Anda di halaman 1dari 49

CARTA ENCCLICA

DOMINUM ET VIVIFICANTEM
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
SOBRE O ESPRITO SANTO
NA VIDA DA IGREJA E DO MUNDO
Venerveis Irmos e Amados Filhos e Filhas Sade e Bno Apostlica!
INTRODUO
1. A Igreja professa a sua f no Esprito Santo, como n'Aquele que Senhor e d a vida. o que ela
proclama no Smbolo da F, chamado Niceno-Constantinopolitano, do nome dos dois Conclios - de Nicia
(a. 325) e de Constantinopla (a. 381) - nos quais foi formulado ou promulgado. Nele se acrescenta tambm
que o Esprito Santo falou pelos Profetas.
So palavras que a Igreja recebe da prpria fonte da sua f, Jesus Cristo. Com efeito, segundo o Evangelho
de So Joo, o Esprito Santo -nos dado com a vida nova, como Jesus anuncia e promete no dia solene da
festa dos Tabernculos: Quem tem sede, venha a mim; e beba quem cr em mim. Como diz a Escritura, do
seu seio fluiro rios de gua viva(1). E o Evangelista explica: Jesus dizia isso referindo-se ao Esprito,
que haveriam de receber os que n'Ele acreditassem(2). a mesma analogia da gua usada por Jesus no
dilogo com a Samaritana, quando fala de uma nascente de gua a jorrar para a vida eterna(3), e no
colquio com Nicodemos, quando anuncia a necessidade de um novo nascimento pela gua e pelo
Esprito para entrar no Reino de Deus(4).
A Igreja, portanto, instruda pelas palavras de Cristo, indo beber experincia do Pentecostes e da prpria
histria apostlica, proclama desde o incio a sua f no Esprito Santo, como n'Aquele que d a vida,
Aquele no qual o imperscrutvel Deus uno e trino se comunica aos homens, constituindo neles a nascente da
vida eterna.
2. Esta f, professada ininterruptamente pela Igreja, precisa ser incessantemente reavivada e aprofundada na
conscincia do Povo de Deus. Neste ltimo sculo isso aconteceu por mais de uma vez: desde Leo XIII,
que publicou a Carta Encclica Divinum illud munus (a. 1897), inteiramente dedicada ao Esprito Santo, a
Pio XII, que na Encclica Mystici Corporis (a. 1943) se referiu de novo ao Esprito Santo como sendo
princpio vital da Igreja, na qual opera conjuntamente com a Cabea do Corpo Mstico, Cristo(5), at ao
Conclio Ecumnico Vaticano II, que fez notar a necessidade de uma renovada ateno doutrina sobre o
Esprito Santo, como acentuava o Papa Paulo VI: cristologia e especialmente eclesiologia do Conclio
deve seguir-se um estudo renovado e um culto renovado do Esprito Santo, precisamente como complemento
indispensvel do ensino conciliar(6).
Na nossa poca, portanto, mais uma vez somos chamados pela f da Igreja, f antiga e sempre nova, a
aproximar-nos do Esprito Santo como Aquele que d a vida. Neste ponto, podemos contar com a ajuda e
serve-nos tambm de estmulo a herana comum com as Igrejas orientais; estas preservaram
cuidadosamente as riquezas extraordinrias do ensino dos Padres sobre o Esprito Santo. Tambm por isso
podemos dizer que um dos mais importantes acontecimentos eclesiais dos ltimos anos foi o XVI centenrio
do I Conclio de Constantinopla, celebrado contemporaneamente em Constantinopla e em Roma na
solenidade do Pentecostes de 1981. O Esprito Santo, tendo-se meditado na altura sobre o mistrio da Igreja,
apareceu ento mais nitidamente como Aquele que indica os caminhos que levam unio dos cristos, ou
melhor, como a fonte suprema desta unidade, que provm do prprio Deus e qual So Paulo deu uma
expresso particular, com aquelas palavras que se usam freqentemente para dar incio Liturgia eucarstica:
A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo estejam
convosco(7).

2
Nesta exortao tiveram o seu ponto de partida e inspirao, em certo sentido, as precedentes Encclicas
Redemptor hominis e Dives in misericordia, as quais celebram o acontecimento da nossa salvao, que se
realizou no Filho, mandado pelo Pai ao mundo, para que o mundo seja salvo por seu intermdio(8) e toda
a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai(9). Dessa mesma exortao nasce
agora a presente Encclica sobre o Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho e com o Pai e o Filho
adorado e glorificado: Pessoa divina, Ele est no corao da f crist e a fonte e a fora dinmica da
renovao da Igreja(10). Ela foi haurida, ademais, das profundezas da herana do Conclio. Os textos
conciliares, efetivamente, em virtude do seu ensino sobre a Igreja em si mesma e sobre a Igreja no mundo,
estimulam-nos a perscrutar cada vez mais o mistrio trinitrio do prprio Deus, seguindo o itinerrio
evanglico, patrstico e litrgico: ao Pai por Cristo no Esprito Santo.
Deste modo, a Igreja responde tambm a certos apelos profundos, que julga ler no corao dos homens de
hoje: uma nova descoberta de Deus na sua transcendente realidade de Esprito infinito, como foi apresentado
por Jesus Samaritana; a necessidade de ador-lo em esprito e verdade(11); a esperana de encontrar nele
o segredo do amor e a fora de uma nova criao(12): sim, precisamente Aquele que d a vida.
A Igreja sente-se chamada para esta misso de anunciar o Esprito, ao mesmo tempo em que, juntamente
com toda a famlia humana se aproxima do final do segundo Milnio depois de Cristo. Tendo como cenrio
um cu e uma terra que passaro, ela sabe bem que adquirem uma particular eloqncia as palavras que
no ho de passar(13), So as palavras de Cristo sobre o Esprito Santo, fonte inexaurvel da gua a jorrar
para a vida eterna(14), como verdade e graa salvadoras. A Igreja quer refletir sobre estas palavras; ela
deseja chamar a ateno daqueles que crem e de todos os homens para essas mesmas palavras, enquanto se
vai preparando para celebrar - come se dir mais adiante - o grande Jubileu, com que se assinalar a
passagem do segundo para o terceiro Milnio cristo.
As consideraes que se seguem, naturalmente, no pretendem perlustrar, de maneira exaustiva, toda a
riqussima doutrina sobre o Esprito Santo, nem favorecer qualquer soluo de questes ainda em aberto.
Elas tm como finalidade principal desenvolver na Igreja aquela conscincia com que ela impelida pelo
mesmo Esprito Santo a cooperar para que se realize o desgnio de Deus, que constituiu Cristo princpio de
salvao para o mundo inteiro(15).

PRIMEIRA PARTE
O ESPRITO DO PAI E DO FILHO, DADO IGREJA
1. Promessa e revelao de Jesus durante a Ceia pascal
3. Quando j estava iminente para Jesus Cristo o tempo de deixar este mundo, ele anunciou aos Apstolos
um outro Consolador(16). O evangelista So Joo, que estava presente, escreve que, durante a Ceia pascal
no dia anterior sua paixo e morte, Jesus se dirigiu a eles com estas palavras: Tudo o que pedirdes em
meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho... Eu pedirei ao Pai, e Ele vos dar um outro
Consolador, para estar convosco para sempre, o Esprito da verdade(17).
precisamente a este Esprito da verdade que Jesus chama o Parclito e Parkletos quer dizer
consolador, e tambm intercessor, ou advogado. E diz que um outro Consolador, o segundo,
porque ele mesmo, Jesus Cristo, o primeiro Consolador(18), sendo o primeiro portador e doador da Boa
Nova. O Esprito Santo vem depois dele a graas a ele, para continuar no mundo, mediante a Igreja, a obra
da Boa Nova da salvao. Desta continuao da sua obra por parte do Esprito Santo, Jesus fala mais de uma
vez durante o mesmo discurso de despedida, preparando os Apstolos, reunidos no Cenculo, para a sua
partida, isto , para a sua paixo e morte na Cruz.
As palavras, a que faremos aqui referncia, encontram-se no Evangelho de So Joo. Cada uma delas
acrescenta um certo contedo novo ao anncio e promessa acima referidos. E, ao mesmo tempo, elas esto

3
encadeadas intimamente entre si, no s pela perspectiva dos mesmos acontecimentos, mas tambm pela
perspectiva do mistrio do Pai, do Filho e do Esprito Santo, o qual talvez em nenhuma outra passagem da
Sagrada Escritura tenha uma expresso to relevante como aqui.
4. Pouco depois do anncio acima referido, Jesus acrescenta: Mas o Consolador, o Esprito Santo, que o Pai
enviar em meu nome, ele vos ensinar todas as coisas e vos recordar tudo o que eu vos disse(19). O
Esprito Santo ser o Consolador dos Apstolos e da Igreja, sempre presente no meio deles ainda que
invisvel como mestre da mesma Boa Nova que Cristo anunciou. Aquele ensinar ... e recordar
significa no s que Ele, da maneira que lhe prpria, continuar a inspirar a divulgao do Evangelho da
salvao, mas tambm que ajudar a compreender o significado exato do contedo da mensagem de Cristo;
que Ele assegurar a continuidade e identidade de compreenso dessa mensagem, no meio das condies e
circunstncias mutveis. Por conseguinte, o Esprito Santo far com que perdure sempre na Igreja a mesma
verdade, que os Apstolos ouviram do seu Mestre.
5. Para transmitirem a Boa Nova da salvao, os Apstolos estaro associados de uma maneira particular ao
Esprito Santo. Eis como Jesus continua a falar: Quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do
Pai, o Esprito da verdade que procede do Pai, ele dar testemunho de mim. E tambm vs dareis testemunho
de mim, porque estais comigo desde o princpio(20).
Os Apstolos foram as testemunhas diretas, oculares. Eles ouviram e viram com os prprios olhos,
contemplaram, e at mesmo tocaram com as prprias mos Cristo, como se exprime numa outra
passagem o mesmo evangelista So Joo(21). Este seu testemunho humano, ocular e histrico a respeito
de Cristo andar ligado ao testemunho do Esprito Santo: Ele dar testemunho de mim. no testemunho
do Esprito da verdade que o testemunho humano dos Apstolos encontrar o seu mais forte sustentculo.
E, em seguida, encontrar nele tambm o recndito fundamento interior da sua continuao entre as geraes
dos discpulos e dos confessores de Cristo, que se iro sucedendo ao longo dos sculos.
Sendo o prprio Jesus Cristo a suprema e mais completa revelao de Deus humanidade, o testemunho
do Esprito que inspira, garante e convalida a sua fiel transmisso na pregao e nos escritos apostlicos(22),
enquanto o testemunho dos Apstolos lhe proporciona a expresso humana na Igreja e na histria da
humanidade.
6. Isto posto em evidncia tambm pela estreita correlao de contedo e de inteno com o anncio e a
promessa que acabamos de mencionar, que se encontra nas palavras que vm a seguir no texto de So Joo:
Teria ainda muitas coisas para vos dizer, mas por agora no estais em condies de as compreender.
Quando, porm, Ele vier, o Esprito da verdade, guiar-vos- para toda a verdade; porque Ele no falar por
si mesmo, mas de tudo o que tiver ouvido e anunciar-vos- as coisas que esto para vir(23).
Com as palavras precedentes Jesus apresenta o Consolador, o Esprito da verdade, como Aquele que
ensinar e recordar, como Aquele que dar testemunho dele; agora diz: Ele vos guiar para toda a
verdade. Este guiar para toda a verdade, em relao com aquilo que os Apstolos por agora no esto
em condies de compreender, est necessariamente em ligao com o despojamento de Cristo, por meio
da sua paixo e morte de Cruz, que ento, quando ele pronunciava estas palavras, j estava iminente.
Mas, em seguida, torna-se bem claro que aquele guiar para a toda a verdade est em ligao no apenas
com o scandalum crucis [o escndalo da cruz], mas tambm com tudo o que Cristo fez e ensinou(24).
Com efeito, o mysterium Christi na sua globalidade exige a f, porquanto ela que introduz o homem
oportunamente na realidade do mistrio revelado. O guiar para toda a verdade realiza-se, pois, na f e
mediante a f: obra do Esprito da verdade e fruto da sua ao no homem. O Esprito Santo deve ser em
tudo isso o guia supremo do homem, a luz do esprito humano. Isto vlido para os Apstolos, as
testemunhas oculares que devem levar doravante a todos os homens o anncio do que Cristo fez e ensinou
e, especialmente, da sua Cruz e da sua Ressurreio. Numa perspectiva mais ampla e distante no tempo, isto
valido tambm para todas as geraes dos discpulos e dos confessores do Mestre, uma vez que devero

4
aceitar com f e confessar com desassombro o mistrio de Deus operante na histria do homem, o mistrio
revelado que explica o sentido dessa mesma histria.
7. Na economia da salvao, portanto, entre o Esprito Santo e Cristo subsiste uma ligao ntima, em
virtude da qual o Esprito da verdade opera na histria do homem como um outro Consolador,
assegurando de modo duradouro a transmisso e a irradiao da Boa Nova revelada por Jesus de Nazar. Por
isso, no Esprito Santo Parclito, o qual continua incessantemente no mistrio e na atividade da Igreja a
presena histrica do Redentor sobre a terra e a sua obra salvfica, resplandece a glria de Cristo, como
atestam as palavras de So Joo que vm a seguir: Ele (isto , o Esprito) glorificar-me-, porque receber
do que meu para vo-lo anunciar(25). Com estas palavras confirmado, mais uma vez, tudo o que
disseram os enunciados precedentes: ensinar... recordar..., dar testemunho. A suprema e completa autorevelao de Deus, que se realizou em Cristo tendo dado testemunho dela a pregao dos Apstolos
continuar a ser manifestada na Igreja mediante a misso do Consolador invisvel, o Esprito da verdade.
Quanto esta misso (do Esprito) esteja intimamente ligada com a misso de Cristo e quanto plenamente ela
v haurir na mesma misso de Cristo consolidando e desenvolvendo na histria os seus frutos salvficos
expresso pelo verbo receber: receber do que meu para vo-lo anunciar. E Jesus, como que para
explicar a palavra receber, pondo em evidncia claramente a unidade divina e trinitria da fonte,
acrescenta: Tudo quanto o Pai tem meu; por isso eu disse que Ele receber do que meu para vo-lo
anunciar(26). Recebendo do que meu, Ele vai, por isso mesmo, haurir daquilo que do Pai.
Assim, luz daquele receber podem ser explicadas ainda as outras palavras sobre o Esprito Santo,
pronunciadas por Jesus no Cenculo antes da Pscoa, que so palavras significativas: melhor para vs
que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se eu for, ensiar-vo-lo-ei. E quando Ele
tiver vindo convencer o mundo quanto ao pecado, quanto justia e quanto ao juzo(27). Ser conveniente
voltar a estas palavras, com uma reflexo parte.
2. Pai, Filho e Esprito Santo
8. caracterstica do texto joanino que o Pai, o Filho e o Esprito Santo sejam nomeados claramente como
Pessoas, a primeira distinta da segunda e da terceira e estas tambm distintas entre si. Jesus fala do Esprito
Consolador, usando por mais de uma vez o pronome pessoal Ele. E, ao mesmo tempo, em todo o discurso
de despedida, torna manifestos aqueles vnculos que unem reciprocamente o Pai, o Filho e o Parclito.
Assim, o Esprito ... procede do Pai(28) e o Pai d o Esprito(29). O Pai envia o Esprito em nome do
Filho(30), o Esprito d testemunho do Filho(31). O Filho pede ao Pai que envie o Esprito
Consolador(32); mas, alm disso, afirma e promete, em relao com a sua partida mediante a Cruz:
Quando eu for, vo-lo enviarei(33). Portanto, o Pai envia o Esprito Santo com o poder da sua paternidade,
como enviou o Filho(34); mas, ao mesmo tempo, envia-o, com o poder da Redeno realizada por Cristo
e neste sentido o Esprito Santo enviado tambm pelo Filho: enviar-vo-lo-ei.
Aqui neste ponto, preciso notar que, se todas as outras promessas feitas no Cenculo anunciavam a vinda
do Esprito Santo para depois da partida de Cristo, a que referida por So Joo no captulo 16 vv. 7-8 inclui
e acentua claramente a relao de interdependncia, que se poderia dizer causal, entre as manifestaes de
um e de outro: Quando eu for, enviar-vo-lo-ei. O Esprito Santo vir na condio de Cristo partir,
mediante a Cruz: vir no s em seguida, mas por causa da Redeno realizada por Cristo, por vontade e
obra do Pai.
9. Assim no discurso da Ceia pascal de despedida, atinge-se por assim dizer o pice da revelao
trinitria. Ao mesmo tempo, encontramo-nos no limiar de eventos definitivos e de palavras supremas, que
por fim se traduziro no grande mandato missionrio, dirigido aos Apstolos e, mediante eles, Igreja: ide,
portanto, e ensinai todas as gentes, mandato que contm, em certo sentido, a frmula trinitria do Batismo:
batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo(35). A frmula reflete o mistrio ntimo de
Deus, da vida divina, que o Pai, o Filho e o Esprito Santo, divina unidade da Trindade. O discurso de
despedida pode ser lido como uma preparao especial para esta frmula trinitria, na qual se exprime o
poder vivificante do Sacramento, que opera a participao na vida de Deus uno e trino, porque confere a

5
graa santificante ao homem, como dom sobrenatural. Por meio dela o homem chamado e tornado
capaz de participar na imperscrutvel vida de Deus.
10. Na sua vida ntima Deus Amor(36), amor essencial, comum s trs Pessoas divinas: amor pessoal o
Esprito Santo, como Esprito do Pai e do Filho. Por isso ele perscruta as profundezas de Deus(37), como
Amor-Dom incriado. Pode dizer-se que, no Esprito Santo, a vida ntima de Deus uno e trino se torna
totalmente dom, permuta de amor recproco entre as Pessoas divinas; e ainda, que no Esprito Santo Deus
existe maneira de Dom. O Esprito Santo a expresso pessoal desse doar-se, desse ser-amor(38).
Pessoa-Amor. Pessoa-Dom. Temos aqui uma riqueza insondvel da realidade e um aprofundamento
inefvel do conceito de pessoa em Deus, que s a Revelao divina nos d a conhecer.
Ao mesmo tempo, o Esprito Santo, enquanto consubstancial ao Pai e ao Filho na divindade, Amor e Dom
(incriado) do qual deriva como de uma fonte (fons vvus) toda a ddiva em relao s criaturas (dom criado):
a doao da existncia a todas as coisas, mediante a criao; e a doao da graa aos homens, mediante toda
a economia da salvao. Como escreve o Apstolo So Paulo: O amor de Deus foi derramado nos nossos
coraes por meio do Esprito Santo, que nos foi dado(39).
3. O dar-se salvfico de Deus no Esprito Santo
11. O discurso de despedida de Cristo, durante a Ceia pascal, est em particular conexo com este dar e
dar-se do Esprito Santo. No Evangelho de So Joo descobre-se como que a lgica mais profunda do
mistrio salvfico, contido no eterno desgnio de Deus, qual expanso da inefvel comunho do Pai, do Filho
e do Esprito Santo. a lgica divina, que leva do mistrio da Trindade ao mistrio da Redeno do
mundo em Jesus Cristo. A Redeno realizada pelo Filho nas dimenses da histria terrena do homem
consumada quando da sua partida, por meio da Cruz e da Ressurreio , ao mesmo tempo, transmitida
ao Esprito Santo com todo o seu poder salvfico: transmitida quele que receber do que meu(40). As
palavras do texto joanino indicam que, segundo o desgnio divino, a partida de Cristo condio
indispensvel para o envio e para a vinda do Esprito Santo; mas dizem tambm que comea ento a nova
autocomunicao salvfica de Deus, no Esprito Santo.
12. um novo princpio em relao ao primeiro: quele princpio primignio do dar-se salvfico de Deus,
que se identifica com o prprio mistrio da criao. Com efeito, lemos j nas primeiras palavras do Livro do
Gnesis: No princpio criou Deus o cu e a terra ..., e o esprito de Deus (ruah Elohim) adejava sobre as
guas(41). Este conceito bblico de criao comporta no s o chamamento existncia do prprio ser do
cosmos, ou seja, o dom da existncia, mas comporta tambm a presena do Esprito de Deus na criao, isto
, o incio do comunicar-se salvfico de Deus s coisas que cria. Isto aplica-se, antes de mais, quanto ao
homem, o qual foi criado imagem e semelhana de Deus: Faamos o homem nossa imagem, nossa
semelhana(42). Faamos: poder, acaso, dizer-se que o plural, usado aqui pelo Criador ao referir-se a si
mesmo, insinua j, de algum modo, o mistrio trinitrio, a presena da Santssima Trindade na obra da
criao do homem? O leitor cristo, que j conhea a revelao deste mistrio, pode descobrir um seu
reflexo tambm nessas palavras. Em todo o caso, o contedo do Livro do Gnesis permite-nos ver na criao
do homem o primeiro princpio do dom salvfico de Deus, na medida daquela imagem e semelhana de si
mesmo, por Ele outorgada ao homem.
13. Parece, portanto, que as palavras pronunciadas por Jesus no discurso de despedida devem ser relidas
tambm em conexo com aquele princpio to longnquo, mas fundamental, que conhecemos pelo Livro
do Gnesis. Se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei. Ao referir-se sua
partida como condio da vinda do Consolador, Cristo relaciona o novo princpio da comunicao
salvfica de Deus no Esprito Santo com o mistrio da Redeno. Este um novo princpio antes de mais
nada, porque entre o primeiro princpio e toda a histria do homem a comear da queda original se
interps o pecado, que est em contradio com a presena do Esprito de Deus na criao e est, sobretudo,
em contradio com a comunicao salvfica de Deus ao homem. So Paulo escreve que, precisamente por
causa do pecado, a criao ... foi submetida caducidade..., geme e sofre no seu conjunto as dores do parto
at ao presente e aguarda ansiosamente e revelao dos filhos de Deus(43).

6
14. Por isso Jesus Cristo diz no Cenculo: bem para vs que eu v ...; Se eu for, enviar-vo-lo-ei(44).
A partida de Cristo mediante a Cruz tem a potncia da Redeno; e isto significa tambm uma nova
presena do Esprito de Deus na criao: o novo princpio do comunicar-se de Deus ao homem no Esprito
Santo. Porque vs sois seus filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito do seu Filho que clama:
Abba! Pai! escreve o apstolo So Paulo, na Carta aos Glatas(45). O Esprito Santo o Esprito do
Pai, como testemunham as palavras do discurso de despedida, no Cenculo. Ele , simultaneamente, o
Esprito do Filho: o Esprito de Jesus Cristo, como viriam a testemunhar os Apstolos e, de modo
particular, Paulo de Tarso(46). No fato de enviar este Esprito aos nossos coraes comea a realizar-se o
que a prpria criao aguarda ansiosamente como lemos na Carta aos Romanos.
O Esprito Santo vem custa da partida de Cristo. Se essa partida, anunciada no Cenculo, causava a
tristeza dos Apstolos(47), a qual devia atingir o seu ponto culminante na paixo e na morte de sexta-feira
Santa contudo, a mesma tristeza havia de converter-se em alegria(48). Cristo, efetivamente, inserir na
sua partida redentora a glria da ressurreio e da ascenso ao Pai. Portanto, a tristeza atravs da qual
transparece a alegria, a parte que cabe aos Apstolos na conjuntura da partida do seu Mestre, uma
partida benfica, porque graas a ela havia de vir um outro Consolador(49). custa da Cruz, operadora
da Redeno, vem o Esprito Santo, pelo poder de todo o mistrio pascal de Jesus Cristo; e vem para
permanecer com os Apstolos desde o dia de Pentecostes, para permanecer com a Igreja e na Igreja e,
mediante ela, no mundo.
Deste modo, realiza-se definitivamente aquele novo princpio da comunicao de Deus uno e trino no
Esprito Santo, por obra de Jesus Cristo, Redentor do homem e do mundo.
4. O Messias, ungido com o Esprito Santo
15. Realizou-se tambm cabalmente a misso do Messias, isto , daquele que recebera a plenitude do
Esprito Santo, em favor do Povo eleito por Deus e de toda a humanidade. Messias, literalmente, significa
Cristo, isto , Ungido; e na histria da salvao significa ungido com o Esprito Santo. Esta era a
tradio proftica do Antigo Testamento. Atendo-se a ela, Simo Pedro, em casa de Cornlio, diria: Vs
conheceis o que aconteceu por toda a Judia... depois do batismo pregado por Joo: como Deus ungiu com o
Esprito Santo e com o poder a Jesus de Nazar(50).
Destas palavras de So Pedro, e de muitas outras semelhantes(51), preciso remontar, antes de mais,
profecia de Isaas, algumas vezes chamada o quinto evangelho, ou ento o evangelho do Antigo
Testamento. Isaas, fazendo aluso vinda dum personagem misterioso, que a revelao neotestamentria
identificar em Jesus, liga a sua pessoa e a sua misso a uma ao particular do Esprito de Deus Esprito
do Senhor. So estas as palavras do Profeta:
Despontar um rebento do tronco de Jess,
e um renovo brotar da sua raiz.
Sobre ele pousar o esprito do Senhor,
esprito de sabedoria e de entendimento,
esprito de conselho e de fortaleza,
esprito de conhecimento e de temor de Deus,
o no temor do Senhor est a sua inspirao(52).
Este texto importante para toda a pneumatologia do Antigo Testamento, porque constitui como que uma
ponte entre o antigo conceito bblico do esprito, entendido primeiro que tudo como sopro carismtico,
e o Esprito como pessoa e como dom, dom para a pessoa. O Messias da estirpe de David (do tronco de
Jess) precisamente essa pessoa, sobre a qual pousar o Esprito do Senhor. evidente que, neste caso,
no se pode falar ainda da revelao do Parclito; todavia, com essa aluso velada figura do futuro
Messias, abre-se, por assim dizer, o caminho que, uma vez demandado, vai preparando a revelao plena do
Esprito Santo na unidade do mistrio trinitrio, a qual se tornar manifesta, finalmente, na Nova Aliana.

7
16. Esse caminho o prprio Messias. Na Antiga Aliana a uno tinha-se tornado o smbolo externo do
dom do Esprito. O Messias, bem mais do que qualquer outro personagem ungido na Antiga Aliana, o
nico grande Ungido pelo prprio Deus. o ungido no sentido de possuir a plenitude do Esprito de Deus.
Ele mesmo ser tambm o mediador para ser concedido este Esprito a todo o Povo. Com efeito, so do
mesmo Profeta estas outras palavras:
O esprito do Senhor Deus est sobre mim,
Porque o Senhor consagrou-me com a uno;
enviou-me a anunciar a boa nova aos pobres,
a pensar as feridas dos coraes quebrantados,
a proclamar a redeno para os cativos,
a libertao para os prisioneiros,
a promulgar o ano de misericrdia do Senhor(53).
O Ungido tambm enviado com o Esprito do Senhor:
Agora o Senhor Deus
me envia juntamente com o seu esprito(54).
Segundo o Livro de Isaas, o Ungido e o Enviado juntamente com o Esprito do Senhor tambm o eleito
Servo do Senhor, sobre o qual repousa o Esprito de Deus:
Eis o meu servo que eu amparo
o meu eleito, no qual a minha alma ps a sua complacncia;
fiz repousar sobre ele o meu esprito(55).
Como sabido, o Servo do Senhor revelado no Livro de Isaas como o verdadeiro Homem das dores: o
Messias que sofre pelos pecados do mundo(56). E, simultaneamente, ele mesmo Aquele cuja misso
produzir para toda a humanidade verdadeiros frutos de salvao:
Ele levar o direito s naes ...(57); e tornar-se- a aliana do povo luz das naes ...(58); para que
leve a minha salvao at aos confins da terra(59).
Porque:
O meu Esprito, que desceu sobre ti
e as palavras que te pus na boca
no se apartaro dos teus lbios
nem da boca da tua descendncia
nem da boca dos descendentes dos teus descendentes,
diz o Senhor, desde agora e para sempre(60).
Os textos profticos que acabam de ser apresentados devem ser lidos por ns luz do Evangelho; o Novo
Testamento, por sua vez, adquire um esclarecimento particular da admirvel luz contida nestes textos vterotestamentrios. O Profeta apresenta o Messias como aquele que vem com o Esprito Santo, como aquele que
possui em si a plenitude deste Esprito; e, ao mesmo tempo, portador d'Ele para os outros, para Israel, para
todas as naes, para toda a humanidade. A plenitude do Esprito de Deus acompanhada por mltiplos
dons, os bens da salvao, destinados de modo particular aos pobres e aos que sofrem - a todos aqueles que
abrem os seus coraes a esses dons: isso acontece, algumas vezes mediante as experincias dolorosas da
prpria existncia; mas, primeiro que tudo, por aquela disponibilidade interior que vem da f. O velho
Simeo, homem justo e piedoso, com o qual estava o Esprito Santo, teve a intuio disso, no momento da
apresentao de Jesus no Templo, quando vislumbrou n'Ele a salvao preparada em favor de todos os
povos custa do grande sofrimento a Cruz que ele deveria vir a abraar juntamente com sua
Me(61). Disso tinha tambm e ainda melhor a intuio a Virgem Maria, que havia concebido do Esprito
Santo(62), quando meditava no seu corao os mistrios do Messias, ao qual estava associada(63).

8
17. conveniente sublinhar, aqui neste ponto, que o esprito do Senhor, que se pousa sobre o futuro
Messias, , claramente, antes de mais nada um dom de Deus para a pessoa deste Servo do Senhor. Mas ele
no uma pessoa isolada e independente, pois opera por vontade do Senhor, com o poder da sua deciso ou
escolha. Se bem que luz dos textos de Isaas a obra salvfica do Messias, Servo do Senhor, inclua a ao do
Esprito que se desenrola mediante ele prprio, todavia no seu contexto vtero-testamentrio no sugerida
a distino dos sujeitos ou das Pessoas divinas, tais como subsistem no mistrio trinitrio e sero reveladas
depois no Novo Testamento. Quer em Isaas, quer em todo o Antigo Testamento, a personalidade do Esprito
Santo acha-se completamente escondida: escondida na revelao do nico Deus, bem como no anncio
proftico do futuro Messias.
18. No incio da sua atividade messinica, Jesus Cristo socorrer-se- deste anncio, contido nas palavras de
Isaas. Isso aconteceria na cidade de Nazar, onde ele tinha transcorrido trinta anos de vida, na casa de Jos,
o carpinteiro, ao lado de Maria, a Virgem sua Me. Quando lhe foi dada a ocasio de tomar a palavra na
Sinagoga, tendo abrido o Livro de Isaas, encontrou a passagem em que est escrito: O Esprito do Senhor
est sobre mim; por isso me consagrou com a uno; e depois de ter lido este texto, disse aos presentes:
Cumpriu-se hoje esta passagem da Escritura que acabais de ouvir(64). Deste modo, confessou e
proclamou ser Aquele que foi ungido pelo Pai, ser o Messias, isto , Aquele no qual tem a sua morada o
Esprito Santo como dom do prprio Deus, Aquele que possui a plenitude deste Esprito, Aquele que marca
o novo princpio do dom que Deus concede humanidade no Esprito Santo.
5. Jesus de Nazar, elevado no Esprito Santo
19. Embora Jesus no seja recebido como Messias na sua terra de Nazar, todavia, ao iniciar a sua atividade
pblica, a sua misso messinica no Esprito Santo foi revelada ao Povo por Joo Batista, filho de Zacarias
e de Isabel. Ele anuncia, junto do Jordo, a vinda do Messias e administra o batismo de penitncia. Ele diz:
Eu batizo-vos com gua, mas vai chegar quem mais forte do que eu, a quem eu no sou digno nem sequer
de desatar as correias das sandlias: ele batizar-vos- com o Esprito Santo e com o fogo(65).
Joo Baptista anuncia o Messias Cristo, no apenas como Aquele que vem com o Esprito Santo, mas
como Aquele que tambm portador do Esprito Santo, como seria melhor revelado por Jesus no
Cenculo. Joo torna-se, quanto a isto, o eco fiel das palavras de Isaas; palavras que, proferidas pelo antigo
Profeta, diziam respeito ao futuro, ao passo que no seu ensino, nas margens do Jordo, constituem a
introduo imediata nova realidade messinica. Joo no s profeta, mas tambm mensageiro: o
precursor de Cristo. Aquilo que ele anuncia realiza-se diante dos olhos de todos. Jesus de Nazar vem ao
Jordo para receber, tambm ele, o batismo de penitncia. A vista do recm-chegado, Joo proclama: A
est o Cordeiro de Deus, que vai tirar o pecado do mundo(66). E diz isso por inspirao do Esprito
Santo(67) dando testemunho do cumprimento da profecia de Isaas. Ao mesmo tempo confessa a f na
misso redentora de Jesus de Nazar. Nos lbios de Joo Baptista as palavras Cordeiro de Deus encerram
uma afirmao da verdade quanto ao Redentor, no menos significativa que as palavras usadas por Isaas:
Servo do Senhor.
Deste modo, com o testemunho de Joo junto do Jordo, Jesus de Nazar, rejeitado pelos prprios
conterrneos, elevado aos olhos de Israel como Messias, ou seja Ungido com o Esprito Santo. E o
testemunho de Joo Baptista corroborado por um outro testemunho de ordem superior, mencionado pelos
trs Evangelhos Sinpticos. Com efeito, quando todo o povo tinha sido batizado e no momento em que
Jesus, recebido o batismo, estava em orao, abriu-se o cu e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma
corporal, como uma pomba(68); e, simultaneamente, ouviu-se uma voz vinda do cu que dizia: Este o
meu Filho muito amado, no qual pus as minhas complacncias(69).
uma teofania trinitria, que d testemunho da exaltao de Cristo, por ocasio do batismo no Jordo. Ela
no s confirma o testemunho de Joo Baptista, mas revela uma dimenso ainda mais profunda da verdade
acerca de Jesus de Nazar como Messias. Ou seja: o Messias o Filho muito amado do Pai. A sua exaltao
solene no se reduz misso messinica do Servo do Senhor. A luz da teofania do Jordo, esta exaltao

9
alcana o mistrio da prpria Pessoa do Messias. Ele exaltado porque o Filho da complacncia divina.
A voz do Alto diz: o meu Filho.
20. A teofania do Jordo ilumina somente de modo fugaz o mistrio de Jesus de Nazar, cuja atividade ser
toda ela desenvolvida com a presena do Esprito Santo(70). Este mistrio viria a ser gradualmente
desvendado e confirmado por Jesus, mediante tudo o que fez e ensinou(71). Atendo-nos linha deste
ensino e dos sinais messinicos realizados pelo mesmo Jesus, antes do discurso de despedida no Cenculo,
encontramos acontecimentos e palavras que constituem momentos particularmente importantes dessa
revelao progressiva. Assim o evangelista So Lucas, que j tinha apresentado Jesus cheio de Esprito
Santo e conduzido pelo Esprito ao deserto(72). faz-nos cientes de que, aps o regresso dos setenta e dois
discpulos da misso que lhes fora confiada pelo Mestre(73), enquanto eles cheios de alegria lhe relatavam
os frutos do seu trabalho, nesse mesmo momento Jesus exultou de alegria sob a ao do Esprito Santo e
disse: Eu te dou graas, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sbios e aos
inteligentes e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque isto foi do Teu agrado(74). Jesus exulta pela
paternidade divina: exulta porque lhe foi dado revelar esta paternidade; exulta, por fim, por uma como que
irradiao especial da mesma paternidade divina sobre os pequeninos. E o Evangelista qualifica tudo isto
como uma exultao no Esprito Santo.
Esta exultao impele Jesus, em certo sentido, a dizer ainda algo mais. Ouamos: Todas as coisas me
foram entregues por meu Pai e ningum conhece quem o Filho seno o Pai, nem quem o Pai seno o
Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar(75).
21. Aquilo que durante a teofania do Jordo veio, por assim dizer, do exterior, do Alto, aqui provm do
interior, isto , do mais ntimo do ser que Jesus. uma outra revelao do Pai e do Filho, unidos no
Esprito Santo. Jesus fala s da paternidade de Deus e da prpria filiao; no fala diretamente do Esprito
que Amor e, por isso, unio do Pai e do Filho. No obstante, aquilo que ele diz do Pai e de Seu Filho brota
daquela plenitude do Esprito que est nele mesmo e se derrama no seu corao, impregna o seu prprio
Eu, inspira e vivifica, a partir da profundeza do que Ele , a sua ao. Daqui esse seu exultar no Esprito
Santo. A unio de Cristo com o Esprito Santo, da qual Ele tem uma conscincia perfeita, exprime-se nessa
exultao, que torna perceptvel, de certa maneira, a sua fonte recndita. D-se assim uma especial
manifestao e exaltao prprias do Filho do Homem, de Cristo-Messias, cuja humanidade pertence
Pessoa do Filho de Deus, substancialmente uno com o Esprito Santo na divindade.
Na magnfica confisso da paternidade de Deus, Jesus de Nazar manifesta-se tambm a si mesmo, o seu
Eu divino: Ele efetivamente, o Filho da mesma substncia (consubstancial); e, por isso, ningum
conhece quem o Filho seno o Pai, nem quem o Pai seno o Filho, aquele Filho que por ns, homens, e
para nossa salvao se fez homem, por obra do Esprito Santo e nasceu de uma virgem, cujo nome era
Maria.
6. Cristo:Ressuscitado disse: Recebei o Esprito Santo
22. So Lucas que, graas sua narrao, nos leva a aproximar-nos, o mximo que possvel, da verdade
contida no discurso do Cenculo. Jesus de Nazar, elevado no Esprito Santo, ao longo desse discurso e
colquio, manifesta-se como Aquele que portador do Esprito, como Aquele que o deve trazer e dar
aos Apstolos e Igreja custa da sua partida mediante a Cruz.
Com o verbo trazer, aqui, quere-se dizer, primeiro que tudo, revelar. No Antigo Testamento, desde o
Livro do Gnesis, o Esprito de Deus foi dado a conhecer, de alguma maneira, antes de mais como sopro
de Deus que d a vida, como um sopro vital sobrenatural. No Livro de Isaas apresentado como um
dom para a pessoa do Messias, como Aquele que repousa sobre ele, para ser, de dentro, o guia de toda a
sua atividade salvfica. Junto do Jordo, o anncio de Isaas revestiu-se de uma forma concreta: Jesus de
Nazar aquele que vem com o Esprito Santo e o traz como dom peculiar da sua prpria Pessoa, para
efundi-lo atravs da sua humanidade: Ele vos batizar no Esprito Santo. (76) No Evangelho de So Lucas

10
confirmada e enriquecida esta revelao do Esprito Santo, como fonte ntima da vida e da ao
messinica de Jesus Cristo.
luz daquilo que o mesmo Jesus diz no discurso do Cenculo, o Esprito Santo revelado de um modo
novo e mais amplo. Ele no s o dom Pessoa ( Pessoa do Messias), mas tambm uma Pessoa-Dom!
Jesus anuncia a sua vinda como a de um outro Consolador, o qual, sendo o Esprito da verdade, guiar os
Apstolos e a Igreja a toda a verdade. (77) Isto realizar-se- em virtude da particular comunho entre o
Esprito Santo e Cristo: h de receber do que meu para vo-lo anunciar. (78) Esta comunho tem a sua
fonte primria no Pai: Tudo quanto o Pai tem meu; por isso eu vos disse que Ele h de receber do que
meu para vo-lo anunciar. (79) Provindo do Pai, o Esprito Santo enviado de junto do Pai. (80) O Esprito
Santo foi enviado, primeiro, como dom para o Filho que se fez homem, para se cumprirem as profecias
messinicas. Depois da partida de Cristo, do Filho, segundo o texto joanino, o Esprito Santo vir
diretamente a sua nova misso para consumar a obra do Filho. Deste modo, ser Ele quem levar
realizao plena a nova era da histria da salvao.
23. Encontramo-nos no limiar dos acontecimentos pascais. Vai completar-se a nova e definitiva revelao do
Esprito Santo como Pessoa que o Dom, precisamente neste momento. Os eventos pascais a paixo, a
morte e a ressurreio de Cristo so tambm o tempo da nova vinda do Esprito Santo, como Parclito e
Esprito da verdade. Eles constituem o tempo do novo princpio da comunicao de Si mesmo da parte de
Deus uno e trino humanidade, no Esprito Santo por obra de Cristo Redentor. Este novo princpio a
Redeno do mundo: Com efeito, Deus amou de tal modo o mundo que lhe deu o Seu Filho unignito.
(81) Ao dar o Filho, no dom do Filho, j se exprime a essncia mais profunda de Deus, o qual, sendo
Amor, a fonte inexaurvel da ddiva. No dom concedido pelo Filho completam-se a revelao e a ddiva
do Amor eterno: o Esprito Santo, que nas profundezas imperscrutveis da divindade uma Pessoa-Dom,
por obra do Filho, isto , mediante o mistrio pascal de Cristo, dado de uma maneira nova aos Apstolos e
Igreja e, por intermdio deles, humanidade e ao mundo inteiro.
24. A expresso definitiva deste mistrio d-se no dia da Ressurreio. Neste dia, Jesus de Nazar, nascido
da descendncia de David segundo a carne como escreve o apstolo So Paulo constitudo Filho
de Deus com todo o poder, segundo o Esprito de santificao, mediante a ressurreio dos mortos. (82)
Pode dizer-se, assim, que a elevao messinica de Cristo no Esprito Santo atingiu o seu auge na
Ressurreio, quando ele se revelou como Filho de Deus, cheio de poder. E este poder, cujas fontes
jorram da imperscrutvel comunho trinitria, manifesta-se, antes de mais nada, pelo duplo feito de Cristo
Ressuscitado: realizar, por um lado, a promessa de Deus j expressa pela boca do Profeta: Dar-vos-ei um
corao novo ... porei dentro de vs um esprito novo, o meu esprito; (83) e cumprir, por outro lado, a sua
prpria promessa, feita aos Apstolos com estas palavras: Quando eu for, vo-lo enviarei. (84) Ele: o
Esprito da verdade, o Parclito enviado por Cristo Ressuscitado para nos transformar e fazer de ns a sua
prpria imagem de Ressuscitado. (85)
Sucedeu que na tarde desse dia, que era o primeiro da semana, depois do sbado, estando fechadas as portas
do lugar onde se encontravam os discpulos, por medo dos judeus, veio Jesus, colocou-se no meio deles e
disse-lhes: "A paz seja convosco". Dito isto, mostrou-lhes as mos e o lado. E os discpulos ficaram cheios
de alegria ao verem o Senhor. Jesus disse-lhes de novo: "A paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou,
tambm eu vos envio a vs". Dito isso, soprou sobre eles e disse-lhes: " Recebei o Esprito Santo". (86)
Todos os pormenores deste texto-chave do Evangelho de So Joo tm o seu significado, especialmente se
os relermos em conexo com as palavras pronunciadas por Cristo no mesmo Cenculo, no incio dos
acontecimentos pascais. Estes eventos o triduum sacrum de Jesus, que o Pai consagrou com a uno e
enviou ao mundo tiveram a sua consumao. Cristo, que tinha entregado o esprito sobre a Cruz, (87)
como Filho do homem e Cordeiro de Deus, uma vez ressuscitado, vai ter com os Apstolos para soprar
sobre eles com aquele poder de que fala a Carta aos Romanos. (88) A vinda do Senhor enche de alegria os
presentes: A sua tristeza converte-se em alegria, (89) como Ele j lhes tinha prometido antes da sua
paixo. E sobretudo verifica-se o anncio principal do discurso de despedida: Cristo ressuscitado, como que
dando incio a uma nova criao, traz aos Apstolos o Esprito Santo. Tr-lo custa da sua partida; d-

11
lhes o Esprito como que atravs das feridas da sua crucifixo: mostrou-lhes as mos e o lado. em
virtude da mesma crucifixo que Ele lhes diz: Recebei o Esprito Santo.
Estabelece-se assim uma ntima ligao entre o envio do Filho e o do Esprito Santo. No existe envio do
Esprito Santo (depois do pecado original) sem a Cruz e a Ressurreio: Se eu no for, no vir a vs o
Consolador. (90) Estabelece-se tambm uma ntima ligao entre a misso do Esprito Santo e a misso do
Filho na Redeno. Esta misso do Filho, num certo sentido, tem o seu cumprimento na Redeno. A
misso do Esprito Santo vai haurir algo da Redeno: Ele receber do que meu para vo-lo anunciar.
(91) A Redeno totalmente operada pelo Filho, como o Ungido, que veio e agiu com o poder do Esprito
Santo, oferecendo-se por fim em sacrifcio supremo no madeiro da Cruz. E esta Redeno, ao mesmo tempo,
constantemente operada nos coraes e nas conscincias humanas na histria do mundo pelo
Esprito Santo, que o outro Consolador.
7. O Esprito Santo e o tempo da Igreja
25. Consumada a obra que o Pai tinha confiado ao Filho sobre a terra (cf. Jo 17, 4), no dia do Pentecostes
foi enviado o Esprito Santo para santificar continuamente a Igreja, e, assim, os que viessem a acreditar
tivessem, mediante Cristo, acesso ao Pai num s Esprito (cf. Ef 2, 18). Este o Esprito da vida, a fonte de
gua que jorra para a vida eterna (cf. Jo 4, 14; 7, 38-39); Aquele por meio do qual o Pai d novamente a
vida aos homens, mortos pelo pecado, at que um dia ressuscite em Cristo os seus corpos mortais (cf.Rom 8,
10-11). (92)
deste modo que o Conclio Vaticano II fala do nascimento da Igreja no dia de Pentecostes. Este
acontecimento constitui a manifestao definitiva daquilo que j se tinha realizado no mesmo Cenculo no
Domingo da Pscoa. Cristo Ressuscitado veio e foi portador do Esprito Santo para os Apstolos. Deu-lho
dizendo: Recebei o Esprito Santo. Isso que aconteceu ento no interior do Cenculo, estando as portas
fechadas, mais tarde, no dia do Pentecostes, viria a manifestar-se publicamente diante dos homens. Abremse as portas do Cenculo e os Apstolos dirigem-se aos habitantes e peregrinos, que tinham vindo a
Jerusalm por ocasio da festa, para dar testemunho de Cristo com o poder do Esprito Santo. E assim se
realiza o anncio de Jesus: Ele dar testemunho de mim: e tambm vs dareis testemunho de mim, porque
estivestes comigo desde o princpio. (93)
Num outro documento do Conclio Vaticano II lemos: Sem dvida que o Esprito Santo estava j a operar
no mundo, antes ainda que Cristo fosse glorificado. Contudo, foi no dia de Pentecostes que ele desceu sobre
os discpulos, para permanecer com eles eternamente (cf. Jo 14, 16); e a Igreja apareceu publicamente diante
da multido e teve o seu incio a difuso do Evangelho entre os pagos, atravs da pregao.(94)
O tempo da Igreja teve incio com a vinda, isto , com a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos,
reunidos no Cenculo de Jerusalm juntamente com Maria, a Me do Senhor. (95) O tempo da Igreja teve
incio no momento em que as promessas e os anncios, que to explicitamente se referiam ao Consolador,
ao Esprito da verdade, comearam a verificar-se sobre os Apstolos, com potncia e com toda a evidncia,
determinando assim o nascimento da Igreja. Disto falam em muitas passagens e amplamente os Atos dos
Apstolos, dos quais nos resulta que, segundo a conscincia da primitiva comunidade da qual So Lucas
refere as certezas o Esprito Santo assumiu a orientao invisvel mas de algum modo perceptvel
daqueles que, depois da partida do Senhor Jesus, sentiam profundamente o terem ficado rfos. Com a
vinda do Esprito eles sentiram-se capazes de cumprir a misso que lhes fora confiada. Sentiram-se cheios de
fortaleza. Foi isto precisamente que o Esprito Santo operou neles; e isto que Ele continua a operar na
Igreja, mediante os seus sucessores. Com efeito, a graa do Esprito Santo, que os Apstolos, pela imposio
das mos, transmitiram aos seus colaboradores, continua a ser transmitida na Ordenao episcopal. Os
Bispos, por sua vez, depois tornam participantes desse dom espiritual os ministros sagrados, pelo sacramento
da Ordem; e providenciam ainda para que, mediante o sacramento da Confirmao, sejam fortalecidos com
ele todos os que tiverem renascido pela gua e pelo Esprito Santo. E assim se perpetua na Igreja de certo
modo, a graa do Pentecostes.

12
Como escreve o Conclio, o Esprito Santo habita na Igreja e nos coraes dos fiis como num templo
(cf. 1 Cor 3, 16; 6, 19); e neles ora e d testemunho da sua adoo filial (cf. Gal 4, 6; Rom 8, 15-16. 26). Ele
introduz a Igreja no conhecimento de toda a verdade (cf. Jo 16, 13), unifica-a na comunho e no ministrio,
edifica-a e dirige-a com os diversos dons hierrquicos e carismticos e enriquece-a com os seus frutos (cf. Et
4, 11-12; 1 Cor 12, 4; Gal 5, 22). Faz ainda com que a Igreja se mantenha sempre jovem, com a fora do
Evangelho, renova-a continuamente e leva-a perfeita unio com o seu Esposo. (96)
26. As passagens que acabamos de recordar, da Constituio Conciliar Lumen Gentium, dizem-nos que, com
a vinda do Esprito Santo, comeou o tempo da Igreja. Dizem-nos ainda que este tempo, o tempo da Igreja,
continua. Perdura atravs dos sculos e das geraes. No nosso sculo, neste perodo em que a humanidade
se tem vindo a aproximar do termo do segundo Milnio depois de Cristo, este tempo da Igreja teve uma
sua particular expresso no Conclio Vaticano II, como Conclio do nosso sculo. Sabe-se, com efeito, que
ele foi, de maneira especial, um Conclio eclesiolgico: um Conclio sobre o tema da Igreja. Ao mesmo
tempo, porm, o ensino deste Conclio essencialmente pneumatolgico: impregnando da verdade sobre
o Esprito Santo, como alma da Igreja. Podemos dizer que no seu rico magistrio o Conclio Vaticano II
contm praticamente tudo o que o Esprito diz s Igrejas (97) em funo da presente fase da histria da
salvao.
Seguindo como guia ao Esprito da verdade e dando testemunho juntamente com Ele, o Conclio ofereceu
uma especial confirmao da presena do Esprito Santo Consolador. Tornou-o, em certo sentido,
novamente presente na nossa poca difcil. A luz desta convico, compreende-se melhor a grande
importncia de todas as iniciativas que tm em vista a atuao do Conclio Vaticano II, do seu magistrio e
da sua linha pastoral e ecumnica. neste sentido que devem ser bem consideradas e avaliadas as
Assemblias do Snodo dos Bispos que se foram sucedendo e que tiveram em vista fazer com que os frutos
da Verdade e do Amor os frutos autnticos do Esprito Santo se tornem um bem duradouro do Povo de
Deus na sua peregrinao terrena ao longo dos sculos. indispensvel este trabalho da Igreja, visando a
avaliao e a consolidao dos frutos salvficos do Esprito, doados generosamente no Conclio. Para
alcanar este objetivo necessrio saber discerni-los com ateno de tudo aquilo que, contrariamente,
possa provir sobretudo do prncipe deste mundo. (98) Este discernimento tanto mais necessrio, na
realizao da obra do Conclio, quanto um fato que este se abriu de modo muito amplo ao mundo
contemporneo, como o demonstram claramente as importantes Constituies conciliares Gaudium et spes e
Lumen gentium.
Lemos, com efeito, na Constituio pastoral: Eles (os discpulos de Cristo) so uma comunidade de
homens, congregados em Cristo e que so guiados pelo Esprito Santo na sua peregrinao para o Reino do
Pai; e so portadores de uma mensagem de salvao, que devem comunicar a todos. por isso que a mesma
comunidade dos cristos se sente real e intimamente solidria com o gnero humano e com a sua histria.
(99) A Igreja sabe muito bem que s Deus, a quem ela serve, satisfaz os desejos mais profundos do corao
humano, o qual nunca se sacia plenamente s com os bens terrestres. (100) O Esprito de Deus... dirige
com admirvel providencia, o curso dos tempos e renova a face da terra. (101)
SEGUNDA PARTE
O ESPRITO QUE CONVENCE O MUNDO QUANTO AO PECADO
1. Pecado, justia e juzo
27. Quando Jesus, durante o discurso de despedida no Cenculo, anuncia a vinda do Esprito Santo custa
da prpria partida e promete: Quando eu for, vo-lo enviarei, precisamente nesse contexto, acrescenta: E
Ele, quando vier, convencer o mundo quanto ao pecado, quanto justia e quanto ao juzo. (102) O
mesmo Consolador e Esprito da verdade que fora prometido como Aquele que ensinar e recordar,
como Aquele que dar testemunho e como Aquele que guiar para toda a verdade anunciado
agora, com as palavras citadas, como Aquele que convencer o mundo quanto ao pecado, quanto justia e
quanto ao juzo.

13
Parece ser tambm significativo o contexto. Jesus relaciona este anncio do Esprito Santo com as
palavras que indicam a prpria partida, mediante a Cruz, e que, mais ainda, realam a necessidade da
mesma partida: melhor para vs que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs. (103)
Mas o que conta mais a explicao que Jesus acrescenta a estas trs palavras: pecado, justia e juzo. Com
efeito, diz assim: Ele convencer o mundo quanto ao pecado, quanto justia e quanto ao juzo. Quanto ao
pecado, porque no crem em mim; quanto justia, porque eu vou para o Pai e no me vereis mais; e
quanto ao juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado. (104) No pensamento de Jesus, o pecado, a
justia e o juzo tm um sentido bem preciso, diverso daquele que algum pretendesse, porventura, atribuir a
tais palavras, independentemente da explicao de Quem fala. Esta explicao indica tambm como deve ser
entendido aquele convencer o mundo, que prprio da ao do Esprito Santo. Aqui tm importncia:
quer o significado de cada palavra, quer o fato de Jesus as ter unido entre si na mesma frase.
O pecado, nesta passagem, significa a incredulidade que Jesus encontrou no meio dos seus, a comear
pelos prprios conterrneos de Nazar. Significa a rejeio da sua misso, que levar os homens a condenlo morte. Quando fala, em seguida, da justia, Jesus parece ter em mente aquela justia definitiva, que o
Pai lhe far, revestindo-o da glria da ressurreio e da ascenso ao cu: Vou para o Pai. No contexto do
pecado e da justia assim entendidos, o juzo significa, por sua vez, que o Esprito da verdade
demonstrar a culpa do mundo na condenao de Jesus morte de Cruz. No entanto, Cristo no veio ao
mundo somente para o julgar e condenar: Ele veio para o salvar. (105) O convencer quanto ao pecado e
quanto justia tem como finalidade a salvao do mundo, a salvao dos homens. esta verdade,
precisamente, que parece ser acentuada pela afirmao de que o juzo afeta somente o prncipe deste
mundo, isto , Satans, aquele que, desde o princpio explora a obra da criao contra a salvao, contra a
aliana e a unio do homem com Deus: ele j est julgado desde o princpio. Se o Esprito Consolador
deve convencer o mundo, exatamente quanto ao juzo, para continuar nele a obra salvfica de Cristo.
28. Queremos agora concentrar a nossa ateno principalmente nesta misso do Esprito Santo, qual a de
convencer o mundo quanto ao pecado, mas respeitando, ao mesmo tempo, o contexto geral das palavras
de Jesus no Cenculo. O Esprito Santo, que assume do Filho a obra da Redeno do mundo, assume por
isso mesmo a funo de o convencer quanto ao pecado em ordem salvao. Este convencer realiza-se em
constante referncia justia, isto , salvao definitiva em Deus, efetivao da economia que tem
como centro Cristo crucificado e glorificado. E esta economia salvfica de Deus subtrai, em certo sentido, o
homem ao juzo, isto , condenao, com que foi punido o pecado de Satans, prncipe deste mundo,
aquele que, por causa do seu pecado, se tornou dominador deste mundo tenebroso. (106) assim que,
mediante esta referncia ao juzo, se patenteiam vastos horizontes para a compreenso do pecado, bem
como da justia. O Esprito Santo, mostrando o pecado na economia da salvao, tendo como fundo a
Cruz de Cristo, (dir-se-ia o pecado salvado), leva tambm a compreender como a sua misso a de
convencer mesmo quanto ao pecado que j foi definitivamente julgado (o pecado condenado).
29. Todas as palavras pronunciadas pelo Redentor no Cenculo, nas vsperas da sua Paixo, se inscrevem no
tempo da Igreja. Em primeiro lugar, as palavras que se referem ao Esprito Santo, como Parclito e Esprito
da verdade: elas inscrevem-se, de um modo sempre novo, em cada gerao e em cada poca. Isto
confirmado, quanto ao nosso sculo, pelo conjunto dos ensinamentos do Conclio Vaticano II, especialmente
na Constituio pastoral Gaudium et spes. Muitas passagens deste documento indicam claramente que o
Conclio, abrindo-se luz do Esprito da verdade, se apresenta como o depositrio autntico dos anncios e
das promessas feitas por Cristo aos Apstolos e Igreja no discurso da despedida; de modo particular,
daquele anncio segundo o qual o Esprito Santo deve convencer o mundo quanto ao pecado, quanto
justia e quanto ao juzo.
Isto indicado j no texto em que o mesmo Conclio explica como entende o mundo: ele tem diante dos
olhos o mundo dos homens, ou seja, a inteira famlia humana, no contexto de todas aquelas realidades no
meio das quais ela vive; o mundo que teatro da histria do gnero humano, marcado pelos esforos do
homem, pelas suas derrotas e pelas suas vitrias; o mundo que os cristos acreditam ser criado e conservado
pelo amor do Criador; mundo cado, sem dvida, sob a escravido do pecado, mas libertado por Cristo

14
crucificado e ressuscitado, com a derrota do Maligno, a fim de ser transformado e poder alcanar, segundo
os desgnios de Deus, a prpria realizao. (107) Em conexo com este texto, muito sinttico, necessrio
ler na mesma Constituio as outras passagens em que se procura mostrar, com todo o realismo da f, a
situao do pecado no mundo contemporneo e tambm explicar a sua essncia, partindo de diversos pontos
de vista. (108)
Quando Jesus, nas vsperas da Pscoa, fala do Esprito Santo como d'Aquele que convencer o mundo
quanto ao pecado, por um lado, deve dar-se a esta sua afirmao o alcance mais vasto possvel, uma vez
que ela abrange todo o conjunto dos pecados na histria da humanidade; mas, por outro lado, quando Jesus
explica que este pecado consiste no fato de que no crem n'Ele, tal alcance parece limitar-se queles que
rejeitaram a sua misso messinica de Filho do homem, condenando-o morte de Cruz. Entretanto, difcil
deixar de notar como este alcance, mais reduzido e circunscrito historicamente do significado do pecado,
se alarga at assumir uma amplido universal, em virtude da universalidade da obra da Redeno que se
realizou por meio da Cruz. A revelao do mistrio da Redeno abre os caminhos para uma compreenso
assim, na qual todos os pecados que se cometeram, em qualquer lugar e em qualquer momento, so referidos
Cruz de Cristo, incluindo indiretamente, portanto, tambm o pecado dos que no acreditaram n'Ele,
condenando o mesmo Jesus Cristo morte de Cruz.
a partir deste indispensvel ponto de vista que nos importa voltar agora ao acontecimento do Pentecostes.
2. O testemunho do dia de Pentecostes
30. No dia de Pentecostes, teve a sua mais exata e direta confirmao aquilo que fora anunciado por Cristo
no discurso da despedida; em particular, o anncio de que estamos a tratar O Consolador ... convencer o
mundo quanto ao pecado. Nesse dia, sobre os Apstolos congregados no mesmo Cenculo em orao,
juntamente com Maria, Me de Jesus, desceu o Esprito Santo prometido, como lemos nos Atos dos
Apstolos: Todos ficaram cheios de Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, segundo o
Esprito lhes concedia que se exprimissem (109) reconduzindo desse modo unidade as raas dispersas e
oferecendo ao Pai as primcias de todas as naes. (110)
Aparece clara, aqui, a relao entre o anncio feito por Cristo e este acontecimento. Entrevemos nele o
primeiro e fundamental cumprimento da promessa do Parclito. Este, enviado pelo Pai, vem depois da
partida de Cristo, custa da mesma. Trata-se de uma partida, primeiro, mediante a morte de Cruz; e
depois, passados quarenta dias aps a ressurreio, mediante a ascenso ao Cu. Nesse momento da
ascenso, Jesus deu ainda aos Apstolos ordem de no se afastarem de Jerusalm, mas de esperarem l a
realizao da promessa do Pai; sereis batizados no Esprito Santo, dentro de no muitos dias; recebereis
uma fora do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, por toda a
Judia e Samaria, e at aos confins da terra. (111)
Estas ltimas palavras condensam um eco, ou uma recordao, do anncio feito no Cenculo. E no dia de
Pentecostes esse anncio realiza-se com toda a exatido. Agindo sob o influxo do Esprito Santo, recebido
pelos Apstolos quando estavam em orao no Cenculo, So Pedro apresenta-se e fala diante de uma
multido de pessoas de diferentes lnguas, reunidas para a festa. Proclama aquilo que, de certeza, no teria
tido a coragem de dizer anteriormente: Homens de Israel,... Jesus de Nazar homem acreditado por
Deus junto de vs, com milagres, prodgios e sinais, que Deus realizou no meio de vs por seu intermdio...
depois de vos ser entregue, segundo o desgnio determinado e a prescincia de Deus, vs o pregastes na
Cruz, por mo de mpios e o matastes. Mas Deus ressuscitou-o, libertando-o das angstias da morte, pois no
era possvel que Ele ficasse sob o seu domnio. (112)
Jesus tinha predito e prometido: Ele (o Esprito Santo)... dar testemunho de mim. E vs tambm dareis
testemunho de mim. No primeiro discurso de So Pedro em Jerusalm, de forma bem clara tem o seu incio
esse testemunho: o testemunho a respeito de Cristo, crucificado e ressuscitado. O testemunho do Esprito
Parclito e dos Apstolos. E no prprio contedo desse primeiro testemunho, o Esprito da verdade, pela
boca de So Pedro, convence o mundo quanto ao pecado: convence-o, antes de mais, quanto quele

15
pecado que a rejeio de Cristo, at sua condenao morte, at Cruz no Glgota. Repetir-se-o as
proclamaes de contedo anlogo, segundo o texto dos Atos dos Apstolos, noutras ocasies e em diversos
lugares. (113)
31. A partir deste primeiro testemunho do Pentecostes, a ao do Esprito da verdade, que convence o
mundo quanto ao pecado da rejeio de Cristo, anda ligada de modo orgnico com o testemunho que deve
ser dado do mistrio pascal: do mistrio do Crucificado e do Ressuscitado. E nesta conexo o mesmo
convencer quanto ao pecado revela a prpria dimenso salvfica. Trata-se, de fato, de um
convencimento que tem como finalidade no a mera acusao do mundo nem, menos ainda, apenas a sua
condenao; Jesus Cristo veio ao mundo no para o julgar e condenar, mas sim para o salvar. (114) Isto
bem salientado j neste primeiro discurso, quando So Pedro exclama: Saiba toda a casa de Israel, com
absoluta certeza, que Deus constituiu como Senhor e Messias, esse Jesus que vs crucificastes. (115) E, em
seguida, quando as pessoas presentes perguntaram a So Pedro e aos Apstolos: que havemos de fazer,
irmos?, o mesmo So Pedro respondeu-lhes: Convertei-vos e pea cada um o Batismo em nome de Jesus
Cristo, para a remisso dos seus pecados; recebereis, ento, o dom do Esprito Santo. (116)
Deste modo, o convencer quanto ao pecado torna-se conjuntamente um convencer quanto remisso dos
pecados, pelo poder do Esprito Santo. So Pedro, no seu discurso em Jerusalm, exorta converso, como
Jesus exortava os seus ouvintes no incio da sua atividade messinica. (117) A converso exige a convico
do pecado e contm em si o juzo interior da conscincia; e este, sendo uma comprovao da ao do
Esprito da verdade no ntimo do homem, torna-se ao mesmo tempo o novo princpio da generosa ddiva da
graa e do Amor: Recebei o Esprito Santo. (118) Assim, neste convencer quanto ao pecado,
descobrimos uma dupla ddiva: o dom da verdade da conscincia, com o dom da certeza da redeno. O
Esprito da Verdade o Consolador.
O convencer quanto ao pecado, mediante o ministrio do anncio apostlico na Igreja nascente, referido
sob o impulso do Esprito derramado no Pentecostes ao poder redentor de Cristo crucificado e
ressuscitado. Assim se verifica a promessa relativa ao Esprito Santo, feita antes da Pscoa: Ele receber do
que meu, para vo-lo anunciar. Por conseguinte, durante o evento do Pentecostes, quando So Pedro fala
do pecado daqueles que no acreditaram (119) e entregaram a uma morte ignominiosa Jesus de Nazar,
ele d testemunho da vitria sobre o pecado; uma vitria que se consumou, em certo sentido, mediante o
maior pecado que o homem podia cometer: a morte de Jesus, Filho de Deus, consubstancial ao Pai! De
modo anlogo, pois, como a morte do Filho de Deus vence a morte humana: Ero mors tua, o mors [
morte, eu hei de ser a tua morte], (12O) assim o pecado de ter crucificado o Filho de Deus vence o pecado
humano! Vence aquele pecado que se consumou em Jerusalm, na Sexta-feira Santa, como tambm cada
pecado do homem. Com efeito, ao maior pecado da parte do homem corresponde, no corao do Redentor, a
oblao do supremo amor, que supera o mal de todos os pecados dos homens. Com base nesta certeza, a
Igreja, na Liturgia romana, no hesita em repetir todos os anos, durante a Viglia pascal, O felix culpa! [
ditosa culpa!], no anncio da Ressurreio que o dicono faz com o canto do Exultet.
32. Ningum pode, todavia, convencer o mundo, o homem e a conscincia humana quanto a esta verdade
inefvel a no ser Ele mesmo, o Esprito da Verdade. Ele o Esprito, que perscruta as profundezas de
Deus. (121) Diante do mistrio do pecado, preciso perscrutar as profundezas de Deus at onde for
possvel. No basta perscrutar a conscincia humana, como mistrio ntimo do homem; mas imprescindvel
penetrar no mistrio ntimo de Deus, naquelas profundezas de Deus que se resumem na sntese: ao Pai
no Filho por meio do Esprito Santo. exatamente o Esprito Santo que as perscruta; e a elas vai
buscar a resposta de Deus ao pecado do homem. Com essa resposta encerra-se o processo de convencer
quanto ao pecado, como o acontecimento do Pentecostes pe em evidncia.
Convencendo o mundo do pecado do Glgota, da morte do Cordeiro inocente, como aconteceu no dia do
Pentecostes, o Esprito Santo convence tambm de todos os pecados cometidos em qualquer lugar e em
qualquer momento na histria do homem: Ele, com efeito, fez ver a sua conexo com a Cruz de Cristo. O
convencer a demonstrao do mal do pecado, de qualquer pecado, em relao com a Cruz de Cristo. O
pecado, quando mostrado com esta relao, reconhecido em toda dimenso do mal que lhe prpria, como

16
mysterium iniquitatis [o mistrio da iniqidade] (122) que em si mesmo contm e esconde. O homem
no conhece esta dimenso no a pode conhecer absolutamente, separando-a da Cruz de Cristo. Por isso,
no pode ser convencido quanto a ela se no pelo Esprito Santo: Esprito da verdade, mas tambm
Consolador.
O pecado, de fato, mostrado em relao com a Cruz de Cristo, identificado simultaneamente na plena
dimenso do mysterium pietatis [mistrio da piedade], (123) como foi indicado na Exortao Apostlica
ps-sinodal Reconciliatio et Paenitentia. (124) O homem tambm no conhece, de maneira nenhuma, esta
dimenso do pecado fora da Cruz de Cristo. E tambm no pode ser dela convencido se no pelo Esprito
Santo: por Aquele que perscruta as profundezas de Deus.
3. O testemunho do princpio: a realidade original do pecado
33. A dimenso do pecado a que acabamos de aludir a mesma que encontramos no testemunho do
princpio anotado no Livro do Gnesis: (125) no pecado que, segundo a Palavra de Deus revelada,
constitui o princpio e a raiz de todos os outros. Encontramos-nos perante a realidade original do pecado na
histria do homem, ao mesmo tempo que na globalidade da economia da salvao. Pode dizer-se que nesse
pecado tem incio o mistrio da iniqidade; mas que o mesmo tambm o pecado em relao ao qual o
poder redentor do mistrio da piedade se torna particularmente transparente e eficaz. o que exprime So
Paulo, quando contrape desobedincia do primeiro Ado a obedincia de Cristo, o segundo Ado:
a obedincia at morte. (126)
Atendo-nos ao testemunho do princpio, o pecado na sua realidade original verifica-se na vontade e na
conscincia do homem, primeiro que tudo como desobedincia; isto , como oposio da vontade do
homem vontade de Deus. Esta desobedincia original pressupe a rejeio ou, pelo menos, o afastamento
da verdade contida na Palavra de Deus, que cria o mundo. Esta Palavra o prprio Verbo, que estava no
princpio junto de Deus, que era Deus e sem o qual coisa alguma foi feita de tudo o que existe, porque
o mundo foi feito por meio d'Ele. (127) o Verbo, que tambm Lei eterna, fonte de toda a lei, que
regula o mundo e especialmente os atos humanos. Portanto, quando Jesus Cristo, na vspera da sua Paixo,
fala do pecado daqueles que no acreditam n'Ele, nestas suas palavras, repassadas de sofrimento, h como
que uma aluso longnqua quele pecado que, na sua forma original, se inscreve obscuramente no prprio
mistrio da criao. Aquele que fala , de fato, no s o Filho do homem, mas tambm Aquele que o
Primognito de toda a criatura, porque n'Ele foram criadas todas as coisas: ... criadas por Ele, para Ele
esto orientadas todas as coisas. (128) luz desta verdade, compreende-se que a desobedincia, no
mistrio do princpio, pressupe, em certo sentido, a mesma no-f, aquele mesmo no acreditaram,
que se repetir em relao ao mistrio pascal. Como dizamos, trata-se da rejeio ou, pelo menos, do
afastamento da verdade contida na Palavra do Pai. Esta rejeio exprime-se, na prtica, como
desobedincia, por um ato realizado como efeito da tentao, que provm do pai da mentira. (129) Na
raiz do pecado humano est, portanto, a mentira como radical rejeio da verdade contida no Verbo do Pai,
mediante o qual se exprime a onipotncia amorosa do Criador: a onipotncia e conjuntamente o amor de
Deus Pai, Criador do cu e da terra.
34. O Esprito de Deus, que segundo a descrio bblica da criao, adejava sobre as guas, (130) indica
o mesmo Esprito que perscruta as profundezas de Deus: perscruta as profundezas do Pai e do VerboFilho no mistrio da criao. No somente a testemunha direta do seu recproco amor, do qual deriva a
criao, mas Ele prprio esse Amor. Ele mesmo, como Amor, o eterno Dom incriado. N'Ele est a fonte e
o incio de toda a boa ddiva para as criaturas. O testemunho do princpio, que encontramos em toda a
Revelao, comeando pelo Livro do Gnesis, unnime quanto a este ponto. Criar quer dizer chamar do
nada existncia; portanto, criar quer dizer doar a existncia. E se o mundo visvel foi criado para o homem,
ao homem, portanto, que o mundo doado. (131) E, simultaneamente, o mesmo homem recebe na sua
prpria humanidade, como dom, uma especial imagem e semelhana de Deus. Isto significa estar dotado
no s de racionalidade e liberdade, como propriedade constitutiva da natureza humana, mas tambm de
capacidade, desde o princpio, para uma relao pessoal com Deus, como eu e tu e, por conseguinte,
capacidade de aliana, que se verificar com a comunicao salvfica de Deus ao homem. Com este pano de

17
fundo da imagem e semelhana de Deus, o dom do Esprito significa, afinal, chamamento amizade,
na qual as transcendentes profundezas de Deus, so abertas, de algum modo, participao por parte do
homem. O Conclio Vaticano II ensina: Deus invisvel (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17), na riqueza do seu amor,
fala aos homens como a amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15) e conversa com eles (cf. Bar 3, 38), para os
convidar e os admitir comunho com Ele. (132)
35. Por conseguinte, o Esprito, que perscruta todas as coisas, at mesmo as profundezas de Deus, conhece
desde o princpio os segredos do homem. (133) Exatamente por isto, s Ele pode plenamente convencer
quanto ao pecado que se verificou no princpio, aquele pecado que raiz de todos os outros e o foco de
irradiao da pecaminosidade do homem na terra, que jamais se extingue. O Esprito da verdade conhece a
realidade originria do pecado, causado na vontade do homem por obra do pai da mentira daquele que
j est julgado. (134) O Esprito Santo convence, pois, o mundo quanto ao pecado em relao com este
juzo; mas constantemente orientando no sentido da justia, que foi revelada ao homem juntamente
com a Cruz de Cristo: mediante a obedincia at morte. (135)
Somente o Esprito Santo pode convencer do pecado dos primrdios do ser humano, exatamente Ele que o
Amor do Pai e do Filho, Ele que Dom, enquanto o pecado do princpio humano consiste na mentira e na
recusa do Dom e do Amor, os quais decidem do princpio do mundo e do homem.
36. Segundo o testemunho do princpio que encontramos na Escritura e na Tradio, em continuidade
com a primeira (e tambm mais completa) descrio no Livro do Gnesis o pecado na sua forma
originria entendido como desobedincia, o que significa simples e diretamente transgresso de uma
proibio feita por Deus. (136) Mas, luz de todo o contexto, tambm evidente que as razes desta
desobedincia devem ser procuradas em profundidade na real situao do homem, globalmente considerada.
Chamado existncia, o ser humano homem e mulher uma criatura. A imagem de Deus, que
consiste na racionalidade e na liberdade, denota a grandeza e a dignidade do sujeito humano, que pessoa.
Mas este sujeito pessoal, no obstante isso, sempre uma criatura: na sua existncia e essncia depende do
Criador. Segundo o Livro do Gnesis, a rvore do conhecimento do bem e do mal devia exprimir e
lembrar constantemente ao homem o limite intransponvel para um ser criado. neste sentido que deve
ser entendida a proibio da parte de Deus: o Criador probe ao homem e mulher comerem os frutos da
rvore do conhecimento do bem e do mal. As palavras da instigao, ou seja da tentao, como est
formulada no texto sagrado, induzem a transgredir essa proibio isto , a superar o limite: Quando o
comerdes, abrir-se-o os vossos olhos e tornar-vos-eis como Deus ("como deuses"), conhecendo o bem e o
mal. (137)
A desobedincia significa precisamente passar alm daquele limite, que permanece intransponvel
para a vontade e liberdade do homem, como ser criado. O Deus Criador , de fato, a nica e definitiva fonte
da ordem moral no mundo por Ele criado. O homem no pode por si mesmo decidir o que bom e o que
mau no pode conhecer o bem e o mal, como Deus. Sim, no mundo criado, Deus permanece a primeira
e soberana fonte para decidir sobre o bem e o mal, mediante a ntima verdade do ser, a qual reflexo do
Verbo, eterno Filho, consubstancial ao Pai. Ao homem, criado imagem de Deus, o Esprito Santo concede
como dom a conscincia, a fim de que nela a imagem possa refletir fielmente o seu modelo, que , a um
tempo, a prpria Sabedoria e a Lei eterna, fonte da ordem moral no homem e no mundo. A desobedincia,
como dimenso originria do pecado, significa recusa desta fonte, pela pretenso da parte do homem de se
tornar fonte autnoma e exclusiva para decidir sobre o bem e o mal. O Esprito que perscruta as
profundezas de Deus e que, ao mesmo tempo, para o homem a luz da conscincia e a fonte da ordem
moral, conhece em toda a sua amplitude esta dimenso do pecado, que se inscreve no mistrio do princpio
humano. E no cessa de convencer o mundo disso mesmo em relao com a Cruz de Cristo no Glgota.
37. Segundo o testemunho do princpio, Deus na criao revelou-se a si mesmo como onipotncia, que
Amor. Simultaneamente, revelou ao homem que, como imagem e semelhana do seu Criador, ele
chamado a participar na verdade e no amor. Esta participao significa uma vida em unio com Deus, que
a vida eterna. (138) Mas o homem, sob a influncia do pai da mentira afastou-se desta participao. Em
que medida? No, certamente, na medida do pecado de um esprito puro, na medida do pecado de Satans. O

18
esprito humano incapaz de atingir uma tal medida. (139) Na prpria descrio do Gnesis, fcil notar
a diferena de grau entre o sopro do mal por parte daquele que pecador (ou seja, permanece no pecado)
desde o princpio (140) e que j est julgado, (141) e o mal da desobedincia da parte do homem.
Esta desobedincia, todavia, significa sempre um voltar as costas a Deus e, num certo sentido, o fechar-se
da liberdade humana em relao a Ele. Significa tambm certa abertura desta liberdade da conscincia e
da vontade humanas para com aquele que o pai da mentira. Este ato de opo consciente no s
desobedincia, mas traz consigo tambm uma certa adeso motivao contida na primeira instigao ao
pecado e incessantemente renovada ao longo de toda a histria do homem sobre a face da terra: Deus sabe
que no dia, em que o comerdes, abrir-se-o os vossos olhos e vos tornareis como Deus, conhecendo o bem e
o mal.
Encontramo-nos aqui exatamente no centro do que poderia chamar-se o anti-Verbo, isto , a
antiverdade. Com efeito, falseada a verdade do homem: de quem o homem e de quais so os limites
intransponveis do seu ser e da sua liberdade. Esta antiverdade possvel porque ao mesmo tempo
falseada completamente a verdade sobre quem Deus. Deus criador passa a ser colocado em estado de
suspeio, ou, melhor dito, em estado de acusao diretamente, na conscincia da criatura. Pela primeira vez
na histria do homem, aparece o perverso gnio da suspeio. Ele procura falsear o prprio Bem, o
Bem absoluto, que exatamente na obra da criao se manifestou como o Bem que se doa de modo inefvel:
como bonum diffusivum sui, como Amor criador. Quem poderia convencer plenamente do pecado
isto , dessa motivao da desobedincia originria do homem, se no Aquele nico que o Dom e a fonte
de toda a ddiva, se no o Esprito, que perscruta as profundezas de Deus e o Amor do Pai e do Filho?
38. Realmente, apesar de tudo o que testemunha a criao e a economia salvfica a ela inerente, o esprito das
trevas (142) capaz de mostrar Deus como inimigo da prpria criatura; e, primeiro que tudo, como inimigo
do homem, como fonte de perigo e de ameaa para o homem. Deste modo, enxertado por Satans na
psicologia do homem o grmen da oposio relativamente Aquele que, desde o princpio, h de ser
considerado como inimigo do homem e no como Pai. O homem desafiado para se tornar adversrio de
Deus!
A anlise do pecado na sua dimenso originria indica que, da parte do pai da mentira, ao longo da
histria da humanidade ir dar-se uma constante presso para a rejeio de Deus por parte do homem, at
ao dio: amor sui usque ad contemptum Dei [amor de si mesmo at ao desprezo de Deus] como se
exprime Santo Agostinho. (143) O homem ser propenso a ver em Deus, antes de mais nada, uma limitao
para si prprio e no a fonte da sua libertao e a plenitude do bem. Vemos isto confirmado na poca
moderna, quando as ideologias ateias tendem a desarraigar a religio, baseando-se no pressuposto de que
ela determinaria a alienao radical do homem, como se este fosse expropriado da sua humanidade
quando, ao aceitar a idia de Deus, lhe atribui a Ele aquilo que pertence ao homem e exclusivamente ao
homem! Daqui nasce um processo de pensamento e de prxis histrico-sociolgica, em que a rejeio de
Deus chegou at declarao da sua morte, o que um absurdo: conceitual e verbal! Mas a ideologia da
morte de Deus ameaa sobretudo o homem, como indica o Conclio Vaticano II, quando, ao analisar a
questo da autonomia das coisas temporais, escreve: A criatura sem o Criador perde o sentido... Mais
ainda, o esquecimento de Deus faz com que a prpria criatura se obscurea. (144) A ideologia da morte de
Deus, pelos seus efeitos, facilmente demonstra ser, tanto no plano da teoria como no de prtica, a ideologia
da morte do homem.
4. O Esprito que transforma o sofrimento em amor salvfico
39. O Esprito, que perscruta as profundezas de Deus, foi chamado por Jesus, no discurso do Cenculo, o
Parclito. Ele, de fato, desde o princpio invocado (145) para convencer o mundo quanto ao pecado.
invocado, de modo definitivo, por meio da Cruz de Cristo. Convencer do pecado quer dizer demonstrar o
mal nele contido. Isto equivale a desvendar o mysterium iniquitatis [mistrio da iniqidade]. No
possvel atingir o mal do pecado em toda a sua dolorosa realidade sem perscrutar as profundezas de Deus.
O obscuro mistrio do pecado apareceu no mundo, desde o princpio, no quadro da referncia ao Criador da

19
liberdade humana. E apareceu como um ato da vontade da criatura-homem contrrio vontade de Deus:
contrrio a vontade salvfica de Deus; ou melhor, manifestou-se em oposio verdade, com base na
mentira j definitivamente julgada mentira que colocou em estado de acusao, em estado de
permanente suspeio o prprio Amor criador e salvfico. O homem seguiu o pai da mentira, pondo-se
contra o Pai da vida e o Esprito da verdade.
O convencer quanto ao pecado, portanto, no deveria significar tambm revelar o sofrimento, revelar a
dor, inconcebvel e inexprimvel, que, por causa do pecado, o Livro Sagrado, na sua viso antropomrfica,
parece entrever nas profundezas de Deus e, em certo sentido, no prprio corao da inefvel Trindade? A
Igreja, inspirando-se na Revelao, cr e professa que o pecado ofensa a Deus. O que que, na
imperscrutvel intimidade do Pai, do Verbo e do Esprito Santo, corresponde a esta ofensa, a esta recusa
do Esprito que Amor e Dom? A concepo de Deus, como ser necessariamente perfeitssimo, exclui, por
certo, em Deus, qualquer espcie de sofrimento, derivante de carncias ou feridas; mas nas profundezas de
Deus h um amor de Pai que, diante do pecado do homem, reage, segundo a linguagem bblica, at ao
ponto de dizer: Estou arrependido de ter criado o homem. (146) o Senhor viu que a maldade dos homens
era grande sobre a terra ... E o Senhor arrependeu-se de ter criado o homem sobre a terra ... O Senhor disse:
"Estou arrependido de os ter feito". (147) Mas o Livro Sagrado, mais freqentemente, fala-nos de um Pai
que experimenta compaixo pelo homem, como que compartilhando a sua dor. Esta imperscrutvel e
indizvel dor de Pai, em definitivo, gerar sobretudo a admirvel economia do amor redentor em Jesus
Cristo, para que, atravs do mistrio da piedade, o amor possa revelar-se mais forte do que o pecado, na
histria do homem. Para que prevalea oDom!
O Esprito Santo, que, segundo as palavras de Jesus, convence quanto ao pecado, o Amor do Pai e do
Filho; e, como tal, o Dom trinitrio e, simultaneamente, a eterna fonte de toda a ddiva divina s criaturas.
N'Ele, precisamente, ns podemos conceber como que personificada e atuada de uma maneira transcendente
a virtude da misericrdia, que a tradio patrstica e teolgica, na linha do Antigo e do Novo Testamento,
atribui a Deus. No homem, a misericrdia inclui a dor e a compaixo pelas misrias do prximo. Em Deus, o
Esprito que Amor faz com que a considerao do pecado humano se traduza em novas ddivas do amor
salvfico. D'Ele, na unidade com o Pai e o Filho, nasce a economia da salvao, que enche a histria do
homem com os dons da Redeno. Se o pecado, rejeitando o amor, gerou o sofrimento do homem que, de
algum modo, se estendeu a toda a criao, (148) o Esprito Santo entrar no sofrimento humano e csmico
com uma nova efuso de amor, que redimir o mundo. E nos lbios de Jesus Redentor, em cuja humanidade
se concretiza o sofrimento de Deus, ressoar com freqncia uma palavra em que se manifesta o Amor
eterno e cheio de misericrdia: Misereor (tenho compaixo). (149) Assim, o convencer quanto ao
pecado, por parte do Esprito Santo, torna-se um manifestar diante da criao submetida caducidade e,
sobretudo, no mais ntimo das conscincias humanas, que o pecado vencido pelo sacrifcio do Cordeiro de
Deus: este tornou-se at morte o servo obediente que, reparando a desobedincia do homem, opera a
redeno do mundo. deste modo, que o Esprito da verdade, o Parclito, convence quanto ao pecado.
40. O valor redentor do sacrifcio de Cristo expresso com palavras muito significativas pelo autor da
Epstola aos Hebreus, o qual, depois de ter recordado os sacrifcios da Antiga Aliana, em que o sangue
dos cordeiros e dos touros ... santifica quanto pureza da carne, acrescenta: Quanto mais o sangue de
Cristo, em virtude de um Esprito eterno se ofereceu a si mesmo sem mcula a Deus, purificar a nossa
conscincia das obras mortas, para servir o Deus vivo!. (150) Embora conscientes de que outras
interpretaes so possveis, as nossas consideraes sobre a presena do Esprito Santo em toda a vida de
Cristo levam-nos a reconhecer neste texto como que um convite a refletir sobre a presena do mesmo
Esprito tambm no sacrifcio redentor do Verbo Encarnado.
Reflitamos primeiro sobre as palavras iniciais que tratam deste sacrifcio; depois, separadamente, sobre a
purificao da conscincia que ele opera. Trata-se de fato, de um sacrifcio oferecido em virtude de
(=por obra de) um Esprito eterno, que dele recebe a fora do convencer quanto ao pecado em ordem
salvao. o mesmo Esprito Santo de que Jesus Cristo ser portador para os Apstolos no dia da sua
ressurreio, segundo a promessa do Cenculo, apresentando-se a eles com as feridas da crucifixo, e que

20
lhes dar para a remisso dos pecados: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os
pecados, ser-lhes-o perdoados. (151)
Ns sabemos que Deus ungiu com o Esprito Santo e com o poder a Jesus de Nazar, como dizia Simo
Pedro em casa do centurio Cornlio. (152) Conhecemos o mistrio pascal da sua partida, segundo o
Evangelho de So Joo. As palavras da Epstola aos Hebreus explicam-nos, agora, de que maneira Cristo
se ofereceu a si mesmo sem mcula a Deus, e como fez isto em virtude de um Esprito eterno. No
sacrifcio do Filho do homem, o Esprito Santo est presente e age tal como agia na sua concepo, na sua
vinda ao mundo, na sua vida oculta e no seu ministrio pblico. Segundo a Epstola aos Hebreus, na
caminhada para a sua partida, atravs do Getsmani e do Glgota, o prprio Jesus Cristo se abriu
totalmente na sua humanidade ao do Esprito-Parclito que, do sofrimento, faz emergir o eterno amor
salvfico. Ele, portanto, foi atendido pela sua piedade. Apesar de ser Filho de Deus, aprendeu a obedecer
pelos sofrimentos suportados. (153) Deste modo, a Epstola demonstra como a humanidade, submetida ao
pecado nos descendentes do primeiro Ado, se tornou em Jesus Cristo perfeitamente submetida a Deus e a
ele unida, e, ao mesmo tempo, cheia de misericrdia para com os homens. Aparece assim uma nova
humanidade que, em Jesus Cristo, mediante o sofrimento da Cruz, retornou ao amor, trado por Ado com o
pecado. Esta nova humanidade reencontra-se na mesma fonte divina do dom original: no Esprito que
perscruta ... as profundezas de Deus e que ele prprio Amor e Dom.
O Filho de Deus, Jesus Cristo como homem , na orao ardente da Sua paixo, permitiu ao Esprito
Santo, que j tinha penetrado at ao mais profundo a sua humanidade, transform-la num sacrifcio perfeito
mediante o ato da sua morte, como vtima de amor na Cruz. Foi Ele, sozinho, quem fez esta oblao. Como
nico Sacerdote, ofereceu-se a si mesmo sem mcula a Deus. (154) Na sua humanidade Ele era digno de
se tornar um tal sacrifcio, porque Ele s era sem mcula. Mas ofereceu-o em virtude de um Esprito
eterno: o que equivale a dizer que o Esprito Santo agiu de um modo especial nesta autodoao absoluta do
Filho do homem, para transformar o sofrimento em amor redentor.
41. No antigo Testamento, por mais de uma vez se fala do fogo do cu, que queimava as oferendas
apresentadas pelos homens. (155) Por analogia, pode dizer-se que o Esprito Santo fogo do cu que age
no mais profundo do mistrio da Cruz. Provindo do Pai, Ele encaminha para o Pai o sacrifcio do Filho,
introduzindo-o na divina realidade da comunho trinitria. Se o pecado gerou o sofrimento, agora o
sofrimento de Deus em Cristo crucificado adquire, pelo Esprito Santo, a sua plena expresso humana.
Encontramo-nos assim diante de um mistrio paradoxal de amor: em Cristo, sofre um Deus rejeitado pela
sua prpria criatura: No crem em mim!; mas, ao mesmo tempo, profundeza deste sofrimento e
indiretamente profundeza do prprio pecado de no ter acreditado o Esprito Santo vai buscar uma
nova medida do dom feito ao homem e criao desde o princpio. Nas profundezas do mistrio da Cruz
est operante o Amor, que reconduz o homem a participar novamente na vida, que est no prprio Deus.
O Esprito Santo como Amor e Dom desce, em certo sentido, ao prprio corao do sacrifcio que
oferecido na Cruz. Referindo-nos tradio bblica podemos dizer: Ele consuma este sacrifcio com o fogo
do Amor, que une o Filho ao Pai na comunho trinitria. E dado que o sacrifcio da Cruz um ato prprio de
Cristo, tambm neste sacrifcio Ele recebe o Esprito Santo. E recebe-o de tal modo, que depois Ele
mesmo e Ele somente com Deus Pai o pode dar aos Apstolos, Igreja e humanidade. Ele s o
envia de junto do Pai. (156) Ele s se apresenta diante dos Apstolos reunidos no Cenculo, sopra sobre
eles e diz: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados,
(157) como tinha preanunciado Joo Baptista: Ele batizar-vos- com o Esprito Santo e com O fogo. (158)
Com estas palavras de Jesus o Esprito Santo revelado e ao mesmo tempo tornado presente como Amor
que est operante no mais profundo do mistrio pascal, como fonte do poder salvfico da Cruz de Cristo,
como Dom da vida nova e eterna.
Esta verdade sobre o Esprito Santo expressa quotidianamente na Liturgia romana, quando o Sacerdote,
antes da comunho, profere estas palavras significativas: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, que, por
vontade do Pai, cooperando o Esprito Santo, destes vida ao mundo pela vossa morte .... E na Orao

21
Eucarstica III, referindo-se mesma economia salvfica, o Sacerdote pede a Deus que o Esprito Santo
faa de ns uma oferenda permanente que lhe seja agradvel.
5. O sangue que purifica a conscincia
42. Dissemos que, no ponto culminante do mistrio pascal, o Esprito Santo definitivamente revelado e
tornado presente de uma maneira nova. Cristo ressuscitado diz aos Apstolos: Recebei o Esprito Santo.
Deste modo, revelado o Esprito Santo, porque as palavras de Cristo constituem a confirmao das
promessas e dos anncios do discurso do Cenculo. E por isso mesmo o Parclito tornado presente de uma
maneira nova. Ele, na realidade, atuava j desde o incio no mistrio da criao e ao longo de toda a histria
da Antiga Aliana de Deus com o homem. A sua ao foi plenamente confirmada pela misso do Filho do
homem como Messias, que veio pelo poder do Esprito Santo. No pice da misso messinica de Jesus, o
Esprito Santo torna-Se presente no mistrio pascal em toda a sua subjetividade divina: como Aquele que
deve continuar agora a obra salvfica radicada no sacrifcio da Cruz. Esta obra, sem dvida, foi confiada por
Jesus a homens: aos Apstolos e Igreja. No entanto, nestes homens e por meio deles, o Esprito Santo
permanece o transcendente sujeito protagonista da realizao desta obra, no esprito do homem e na histria
do mundo: Ele, o Parclito invisvel e, simultaneamente, onipresente! O Esprito que sopra onde quer.
(159)
As palavras pronunciadas por Cristo ressuscitado, no primeiro dia depois do sbado, do particular relevo
presena do Parclito-Consolador, como Aquele que convence o mundo quanto ao pecado, quanto
justia e quanto ao juzo. S com esta referncia se explicam, efetivamente, as palavras que Jesus pe em
relao direta com o dom do Esprito Santo aos Apstolos. Ele diz: Recebei o Esprito Santo. queles a
quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos.
(160) Jesus assim confere aos Apstolos o poder de perdoar os pecados, para que eles o transmitam aos seus
sucessores na Igreja. Todavia, este poder, concedido aos homens, pressupe e inclui a ao salvfica do
Esprito Santo. Tornando-Se luz dos coraes (161) isto , das conscincias o Esprito Santo
convence quanto ao pecado, ou seja, leva o homem a conhecer o seu mal e, ao mesmo tempo, orienta-o
para o bem. Graas multiplicidade dos seus dons pelo que Ele invocado como o septiforme o
poder salvfico de Deus pode atingir toda a espcie de pecados do homem. Na realidade, como diz So
Boaventura, todos os males so destrudos, ao mesmo tempo que so proporcionados todos os bens. (162)
Sob o influxo do Consolador, realiza-se, portanto, a converso do corao humano, que a condio
indispensvel para o perdo dos pecados. Sem uma verdadeira converso, que implica uma contrio
interior, e sem um sincero e firme propsito de mudana, os pecados permanecem no-perdoados
(retidos), como diz Jesus e, com Ele, toda a Tradio da Antiga e da Nova Aliana. Com efeito, as primeiras
palavras pronunciadas por Jesus no incio do Seu ministrio, segundo o Evangelho de So Marcos, so as
seguintes: Convertei-vos e acreditai no Evangelho. (163) Temos uma confirmao desta exortao no
convencer quanto ao pecado que o Esprito Santo empreende, de uma maneira nova, em virtude da
Redeno operada pelo Sangue do Filho do homem. Por esta razo a Epstola aos Hebreus afirma que este
sangue purifica a conscincia. (164) Portanto, este sangue abre ao Esprito Santo, em certo sentido, o
caminho para o ntimo do homem, isto , para o santurio das conscincias humanas.
43. O Conclio Vaticano II recordou a doutrina catlica sobre a conscincia, ao falar da vocao do homem
e, em particular, da dignidade da pessoa humana. a conscincia, precisamente, que determina de modo
especfico essa dignidade. Ela, efetivamente, o centro mais secreto do homem, o santurio onde ele se
encontra a ss com Deus, cuja voz ressoa no seu ntimo. Voz que, claramente ... ressoa aos ouvidos do
corao: faz isto, evita aquilo. Tal capacidade de ordenar o bem e proibir o mal, inserida pelo Criador no
homem a propriedade principal do sujeito pessoal. Mas, ao mesmo tempo, no fundo da sua conscincia o
homem descobre a presena de uma lei, que ele no imps a si mesmo, mas qual deve obedecer. (165) A
conscincia, portanto, no uma fonte autnoma e exclusiva para decidir o que bom e o que mau; pelo
contrrio, nela est inscrito profundamente um princpio de obedincia relacionado com a norma objetiva,
que fundamenta e condiciona a conformidade das suas decises com os mandamentos e as proibies que
esto na base do comportamento humano, como j transparece naquela pgina do Livro do Gnesis, a que

22
fizemos referncia. (166) Precisamente neste sentido, a conscincia o santurio ntimo onde a voz de
Deus se faz ouvir. E a voz de Deus sempre, mesmo quando o homem reconhece exclusivamente nela o
princpio da ordem moral de que humanamente no se pode duvidar, eventualmente sem referncia direta ao
Criador: a conscincia encontra sempre o seu fundamento e a sua justificao nesta referncia.
O convencer quanto ao pecado, sob o influxo do Esprito da verdade, de que fala o Evangelho, no pode
realizar-se no homem por outro meio que no seja o da conscincia. Se a conscincia for reta, ela servir
para resolver segundo a verdade os problemas morais, que se apresentam tanto na vida individual, como
na vida social. Ento, as pessoas e os grupos sociais estaro longe da arbitrariedade cega e procuraro
conformar-se com as normas objetivas da moralidade. (167)
O fruto da conscincia reta , primeiro que tudo, o chamar pelo seu nome o bem e a mal, como faz, por
exemplo, a mesma Constituio pastoral a que acabamos de aludir: Tudo aquilo que se ope prpria vida,
como sejam os homicdios de qualquer espcie, os genocdios, os abortos, a eutansia e mesmo o suicdio
voluntrio; tudo aquilo que constitui uma violao da integridade da pessoa humana, como sejam as
mutilaes, as torturas morais ou fsicas, as presses psicolgicas; tudo aquilo que ofende a dignidade do
homem, como sejam as condies infra-humanas de vida, as prises arbitrrias, as deportaes, a
escravatura, a prostituio, o comrcio de mulheres e de jovens, ou ainda as condies de trabalho
degradantes, que reduzem os operrios a meros instrumentos de lucro, sem ter em conta a sua personalidade
livre e responsvel. E, depois de ter chamado pelo seu nome os mltiplos pecados to freqentes e
difundidos no nosso tempo, acrescenta: Todas estas coisas e outras semelhantes so, na verdade, uma
infmia; ao mesmo tempo que corrompem a civilizao humana, desonram mais os que a elas se entregam
do que aqueles que sofrem a injria; e ofendem gravemente a honra devida ao Criador. (168)
Ao chamar pelo nome os pecados que mais desonram o homem, e demonstrando que eles so um mal moral
que influi negativamente sobre qualquer balano do progresso da humanidade, o Conclio apresenta tudo
isso como uma etapa de uma luta dramtica entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas, que caracteriza
toda a vida humana, quer individual quer coletiva. (169) A Assemblia do Snodo dos Bispos de 1983,
sobre a reconciliao e a penitncia, apresentou ainda em termos mais precisos o significado pessoal e social
do pecado do homem. (170)
44. No Cenculo, na vspera da sua Paixo, e depois na tarde da Pscoa, Jesus Cristo apelou para o Esprito
Santo como para Aquele que testemunha que na histria da humanidade o pecado continua a existir.
Todavia, o pecado est submetido ao poder salvfico da Redeno. O convencer o mundo quanto ao
pecado algo que no pra pelo fato de ele ser chamado com o seu nome e identificado por aquilo que ,
em toda extenso da sua natureza. Ao convencer o mundo quanto ao pecado, o Esprito da verdade
encontra-se com a voz das conscincias humanas.
Dessa maneira se chega a por mostra as razes do pecado, que se encontram no ntimo do homem, como
tambm evidencia a Constituio pastoral j citada: Na verdade, os desequilbrios de que sofre o mundo
contemporneo esto ligados com um desequilbrio mais fundamental, que se enraza no corao do homem.
So muitos os elementos que se combatem no prprio homem. Por um lado, como criatura, ele experimenta
as suas mltiplas limitaes; por outro lado, sente-se ilimitado nos seus desejos e chamado a uma vida
superior. Atrado por muitas solicitaes, ele v-se a todo o momento constrangido a escolher entre elas e a
renunciar a algumas. Mais ainda, fraco e pecador, faz muitas vezes o que no quer e no faz o que desejaria
fazer. (171) O texto conciliar faz aqui referncia s palavras de So Paulo que so bem conhecidas. (172)
O convencer quanto ao pecado, que acompanha a conscincia humana todas as vezes que ela reflete em
profundidade sobre si mesma , leva, pois, descoberta das razes do mesmo pecado no homem, como
tambm dos condicionamentos da prpria conscincia no curso da histria. Reencontramos assim a realidade
originria do pecado, da qual j falamos. O Esprito Santo convence quanto ao pecado em relao ao
mistrio do princpio, indicando o fato de que o homem um ser-criado e que, portanto, est em total
dependncia ontolgica e tica do Criador, e recordando, ao mesmo tempo, a condio pecadora hereditria
da natureza humana. Mas o Esprito Santo-Consolador convence quanto ao pecado sempre em relao

23
com a Cruz de Cristo. Nesta relao, o cristianismo rejeita toda a fatalidade do pecado. Um duro
combate contra os poderes das trevas atravessa, com efeito, toda a histria humana; comeado nas origens
do mundo, durar, como diz o Senhor, at ao ltimo dia, conforme ensina o Conclio. (173) Mas o Senhor
em pessoa veio para libertar o homem e dar-lhe a fora. (174) O homem, portanto, longe de se deixar
enredar na sua condio de pecador, apoiando-se na voz da prpria conscincia, deve combater sem
trguas para aderir ao bem; nem pode conseguir a sua unidade interior se no a preo de grandes esforos e
com a ajuda da graa de Deus. (175) O Conclio justamente encara o pecado como fator da ruptura, que
pesa tanto sobre a vida pessoal como sobre a vida social do homem; mas, ao mesmo tempo, recorda
vigorosamente a possibilidade da vitria.
45. O Esprito da verdade, que convence o mundo quanto ao pecado, encontra-se com os esforos da
conscincia humana, de que falam os textos conciliares de maneira muito sugestiva. Estes esforos da
conscincia determinam tambm os caminhos das converses humanas: voltar as costas ao pecado, para
reconstruir a verdade e o amor no prprio corao do homem. Sabe-se que a conscincia no s manda ou
probe, mas julga luz das ordens e proibies interiores. Ela tambm a fonte dos remorsos: o homem
sofre interiormente por causa do mal cometido. No ser este sofrimento como que um eco longnquo
daquele arrependimento por ter criado o homem, que o Livro Sagrado, com uma linguagem
antropomrfica, atribui a Deus? Um eco daquela reprovao que, inscrevendo-se no corao da
Santssima Trindade, se traduz na dor da Cruz, na obedincia de Cristo at morte, em virtude do amor
eterno? Quando o Esprito da verdade, que convence o mundo quanto ao pecado, permite conscincia
humana participar naquela dor, ento a dor da conscincia torna-se particularmente profunda, mas tambm
particularmente salvfica. E assim, mediante um ato de contrio perfeita, opera-se a converso autntica do
corao: a metanoia evanglica.
Os esforos do corao humano, os esforos da conscincia, graas aos quais se opera esta metanoia ou
converso, so o reflexo do processo pelo qual a reprovao transformada em amor salvfico, que sabe
sofrer. O dispensador escondido desta fora de salvao o Esprito Santo: Ele, que chamado pela Igreja
luz das conscincias, penetra e enche as profundezas dos coraes humanos. (176) Mediante esta
converso no Esprito Santo, o homem abre-se ao perdo e remisso dos pecados, como testemunham as
palavras pronunciadas por Jesus na tarde da Pscoa. E em todo este admirvel dinamismo da conversoremisso, consumada a verdade daquilo que escreve Santo Agostinho sobre o mistrio do homem, ao
comentar as palavras do Salmo: Um abismo chama outro abismo. (177) exatamente em relao a esta
profundidade abissal do homem, da conscincia humana, que se cumpre a misso do Filho e do Esprito
Santo. O Esprito Santo vem em virtude da partida de Cristo no mistrio pascal; vem em cada caso
concreto de converso-remisso, em virtude do sacrifcio da Cruz: nele, realmente, o sangue de Cristo...
purifica a nossa conscincia das obras mortas, para servir o Deus vivo. (178) Cumprem-se assim,
continuamente, as palavras sobre o Esprito Santo apresentado como um outro Consolador, as palavras
dirigidas no Cenculo aos Apstolos e indiretamente a todos: Vs o conheceis porque Ele habita entre vs
e em vs estar. (179)
6. O pecado contra o Esprito Santo
46. Tendo em conta tudo o que temos vindo a dizer at agora, tornam-se mais compreensveis algumas
outras palavras impressionantes e surpreendentes de Jesus. Poderemos design-las como as palavras do
no-perdo. So-nos referidas pelos Sinpticos, a propsito de um pecado particular, que chamado
blasfmia contra o Esprito Santo. Elas foram expressas na trplice redao dos Evangelistas do seguinte
modo:
So Mateus: Todo o pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito
Santo no ser perdoada. E quele que falar contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado; mas, a quem falar
contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste mundo nem no futuro. (180)

24
So Marcos: Aos filhos dos homens sero perdoados todos os pecados e todas as blasfmias que
proferirem; todavia, quem blasfemar contra o Esprito Santo, jamais ter perdo, mas ser ru de pecado
eterno. (181)
So Lucas: E a todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem, perdoar-se-; mas a quem
tiver blasfemado contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado. (182)
Porqu a blasfmia contra o Esprito Santo imperdovel? Em que sentido entender esta blasfmia?
Santo Toms de Aquino responde que se trata da um pecado imperdovel por sua prpria natureza, porque
exclui aqueles elementos graas aos quais concedida a remisso dos pecados. (183)
Segundo uma tal exegese, a blasfmia no consiste propriamente em ofender o Esprito Santo com
palavras; consiste, antes, na recusa de aceitar a salvao que Deus oferece ao homem, mediante o mesmo
Esprito Santo agindo em virtude do sacrifcio da Cruz. Se o homem rejeita o deixar-se convencer quanto
ao pecado, que provm do Esprito Santo e tem carter salvfico, ele rejeita contemporaneamente a vinda
do Consolador: aquela vinda que se efetuou no mistrio da Pscoa, em unio com o poder redentor do
Sangue de Cristo: o Sangue que purifica a conscincia das obras mortas.
Sabemos que o fruto desta purificao a remisso dos pecados. Por conseguinte, quem rejeita o Esprito e o
Sangue permanece nas obras mortas, no pecado. E a blasfmia contra o Esprito Santo consiste
exatamente na recusa radical de aceitar esta remisso, de que Ele o dispensador ntimo e que pressupe a
converso verdadeira, por Ele operada na conscincia. Se Jesus diz que o pecado contra o Esprito Santo no
pode ser perdoado nem nesta vida nem na futura, porque esta no-remisso est ligada, como sua
causa, no-penitncia, isto , recusa radical a converter-se. Isto equivale a uma recusa radical de ir at
s fontes da Redeno; estas, porm, permanecem sempre abertas na economia da salvao, na qual se
realiza a misso do Esprito Santo. Este tem o poder infinito de haurir destas fontes: receber do que
meu, disse Jesus. Deste modo, Ele completa nas almas humanas a obra da Redeno, operada por Cristo,
distribuindo os seus frutos. Ora a blasfmia contra o Esprito Santo o pecado cometido pelo homem, que
reivindica o seu pretenso direito de perseverar no mal em qualquer pecado e recusa por isso mesmo
a Redeno. O homem fica fechado no pecado, tornando impossvel da sua parte a prpria converso e
tambm, conseqentemente, a remisso dos pecados, que considera no essencial ou no importante para a
sua vida. uma situao de runa espiritual, porque a blasfmia contra o Esprito Santo no permite ao
homem sair da priso em que ele prprio se fechou e abrir-se s fontes divinas da purificao das
conscincias e da remisso dos pecados.
47. A ao do Esprito da verdade, que tende ao salvfico convencer quanto ao pecado, encontra no
homem que esteja em tal situao uma resistncia interior, uma espcie de impermeabilidade da conscincia.
um estado de alma que se diria endurecido em razo de uma escolha livre: aquilo que a Sagrada Escritura
repetidamente designa como dureza de corao. (184) Na nossa poca, a esta atitude da mente e do
corao corresponde talvez a perda do sentido do pecado, qual dedica muitas pginas a Exortao
Apostlica Reconciliatio et Paenitentia. (185) J o Papa Pio XII tinha afirmado que o pecado do sculo a
perda do sentido do pecado. (186) E esta perda vai de par com a perda do sentido de Deus. Na Exortao
acima citada, lemos: Na realidade, Deus a origem e o fim supremo do homem, e este leva consigo um
grmen divino. Por isso, a realidade de Deus que desvenda e ilumina o mistrio do homem. intil, pois,
esperar que ganhe consistncia um sentido do pecado no que respeita ao homem e aos valores humanos,
quando falta o sentido da ofensa cometida contra Deus, isto , o verdadeiro sentido do pecado. (187)
por isso que a Igreja no cessa de implorar de Deus a graa de que no venha a faltar nunca a retido nas
conscincias humanas, que no se embote a sua sensibilidade s diante do bem e do mal. Esta retido e esta
sensibilidade esto profundamente ligadas ao ntima do Esprito da verdade. Sob esta luz, adquirem
particular eloqncia as exortaes do Apstolo: No extingais o Esprito!. No contristeis o Esprito
Santo!. (188) Mas sobretudo, a Igreja no cessa de implorar, com todo o fervor, que no aumente no
mundo o pecado designado no Evangelho por blasfmia contra o Esprito Santo; e, mais ainda, que ele se
desvie da alma dos homens e como repercusso, dos prprios meios e das diversas expresses da

25
sociedade deixando espao para a abertura das conscincias, necessria para a ao salvfica do
Esprito Santo. A Igreja implora que o perigoso pecado contra o Esprito Santo ceda o lugar a uma santa
disponibilidade para aceitar a misso do Consolador, quando Ele vier para convencer o mundo quanto ao
pecado, quanto justia e quanto ao juzo.
48. Jesus, no seu discurso de despedida, uniu estes trs domnios do convencer, como componentes da
misso do Parclito: o pecado, a justia e o juzo. Eles indicam o mbito do mistrio da piedade, que na
histria do homem se ope ao pecado, ao mistrio da iniqidade. (189) Por um lado, como se exprime Santo
Agostinho, est o amor de si mesmo levado at ao desprezo de Deus; por outro, o amor de Deus at ao
desprezo de si mesmo. (190) A Igreja continuamente eleva a sua orao e presta o seu servio, para que a
histria das conscincias e a histria das sociedades, na grande famlia humana, no se rebaixem voltando-se
para o plo do pecado, com a rejeio dos mandamentos de Deus at ao desprezo do mesmo Deus; mas,
pelo contrrio, se elevem no sentido do amor em que se revela o Esprito que d a vida.
Aqueles que se deixam convencer quanto ao pecado pelo Esprito Santo, deixam-se tambm convencer
quanto justia e quanto ao juzo. O Esprito da verdade que vem em auxlio dos homens e das
conscincias humanas, para conhecerem a verdade do pecado, ao mesmo tempo faz com que conheam a
verdade da justia que entrou na histria do homem com a vinda de Jesus Cristo. Deste modo, aqueles que,
convencidos quanto ao pecado, se convertem sob a ao do Consolador, so, em certo sentido, conduzidos
para fora da rbita do juzo: daquele juzo com o qual o Prncipe deste mundo j est julgado. (191)
A converso, na profundidade do seu mistrio divino-humano, significa a ruptura de todos os vnculos com
os quais o pecado prende o homem, no conjunto do mistrio da iniqidade. Aqueles que se convertem,
portanto, so conduzidos para fora da rbita do juzo pelo Esprito Santo, e introduzidos na justia, que
se encontra em Cristo Jesus, e est n'Ele porque a recebe do Pai, (192) como um reflexo da santidade
trinitria. Esta justia a do Evangelho e da Redeno, a justia do Sermo da Montanha e da Cruz, que
opera a purificao da conscincia mediante o Sangue do Cordeiro. a justia que o Pai faz ao Filho e a
todos aqueles que Lhe esto unidos na verdade e no amor.
Nesta justia o Esprito Santo, Esprito do Pai e do Filho, que convence o mundo quanto ao pecado,
revela-se e torna-se presente no homem, como Esprito de vida eterna.
TERCEIRA PARTE
O ESPRITO QUE D A VIDA
1. Motivo do Jubileu do ano 2000: Cristo, que foi concebido do Esprito Santo
49. O pensamento e o corao da Igreja voltam-se para o Esprito Santo, neste final do sculo XX e na
perspectiva do terceiro Milnio depois da vinda de Jesus Cristo ao mundo, ao mesmo tempo que comeamos
a olhar para o grande Jubileu, com o qual a mesma Igreja ir celebrar o acontecimento. Essa vinda, de fato,
coloca-se na escala do tempo humano, como um acontecimento que pertence histria do homem sobre a
terra. A medida do tempo, usada comumente, determina os anos, os sculos e os milnios, segundo decorrem
antes ou depois do nascimento de Cristo. Mas necessrio ter presente tambm que este acontecimento
significa, para ns cristos, segundo o Apstolo, a plenitude dos tempos, (193) porque, nele, a histria do
homem foi completamente penetrada pela medida do prprio Deus: uma presena transcendente no
nunc, no Hoje eterno. Aquele que , que era e que h de vir; Aquele que o Alfa e o Omega, o
Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim. (194) Com efeito, Deus amou tanto o mundo que lhe deu o seu
Filho unignito, para que todo aquele que n'Ele crer no perea mas tenha a vida eterna. (195) Ao chegar
a plenitude dos tempos, enviou Deus o seu Filho, nascido de mulher... para que ns recebssemos a adoo
de filhos. (196) E esta Encarnao do Filho-Verbo deu-se por obra do Esprito Santo.
Os dois Evangelistas, aos quais ficamos a dever a narrao do nascimento e da infncia de Jesus de Nazar,
exprimem-se da mesma maneira sobre este ponto. Segundo So Lucas, perante a anunciao do nascimento
de Jesus, Maria pergunta: Como se realizar isso se eu no conheo homem? E recebe esta resposta: O

26
Esprito Santo descer sobre ti e a potncia do Altssimo te cobrir com a sua sombra. Por isso, aquele que
vai nascer ser santo e chamar-se- Filho de Deus. (197)
So Mateus narra diretamente: Ora o nascimento de Jesus foi assim: estando Maria, sua me, desposada
com Jos, antes de habitarem juntos, achou-se que tinha concebido por virtude do Esprito Santo. (198)
Jos, perturbado por este estado de coisas, recebeu num sonho a seguinte explicao: No temas receber
contigo Maria, tua esposa, pois o que nela se gerou obra do Esprito Santo. Ela dar luz um filho, a quem
pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. (199)
Assim, a Igreja professa desde as suas origens o mistrio da Encarnao, mistrio-chave da sua f,
referindo-se ao Esprito Santo. O Smbolo dos Apstolos exprime-se deste modo: O qual foi concebido pelo
Esprito Santo e nasceu de Maria Virgem. No diversamente atesta o Smbolo Niceno-Costantinopolitano:
Escarnou por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria e se fez homem.
Por obra do Esprito Santo fez-se homem Aquele que a Igreja, com as palavras do mesmo Smbolo,
proclama ser consubstancial ao Pai: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado, no criado. Fez-se homem encarnado no seio da Virgem Maria. Eis o que se cumpriu ao chegar
a plenitude dos tempos.
50. O grande Jubileu, com que se concluir o segundo Milnio, para o qual a Igreja se est a preparar j, tem
diretamente um perfil cristolgico: trata-se, efetivamente, de celebrar o nascimento de Jesus Cristo. Ao
mesmo tempo, porm, ele tem um perfil pneumatolgico, dado que o mistrio da Encarnao se realizou
por obra do Esprito Santo. Operou-o aquele Esprito que consubstancial ao Pai e ao Filho , no
mistrio absoluto de Deus uno e trino, a Pessoa-Amor, o Dom incriado, que fonte eterna de toda a ddiva
que provm de Deus na ordem da criao, o princpio direto e, em certo sentido, o sujeito da
autocomunicao de Deus na ordem da graa. O mistrio da Encarnao constitui o pice da ddiva
suprema, dessa autocomunicao de Deus.
Com efeito, a concepo e o nascimento de Jesus Cristo so a obra maior realizada pelo Esprito Santo na
histria da criao e da salvao: a graa suprema a graa da unio fonte de todas as outras graas,
como explica Santo Toms. (200) O grande Jubileu relaciona-se com esta graa e tambm, se penetrarmos
na sua profundidade, com o artfice desta obra, a Pessoa do Esprito Santo.
plenitude dos tempos corresponde, efetivamente, uma particular plenitude da autocomunicao de Deus
uno e trino no Esprito Santo. Foi por obra do Esprito Santo que se realizou o mistrio da unio
hiposttica, ou seja, da unio da natureza divina com a natureza humana, da divindade e da humanidade, na
nica Pessoa do Verbo-Filho. Quando Maria, no momento da anunciao, pronuncia o seu Fiat: Faa-se
em mim segundo a tua palavra, (201) ela concebe de modo virginal um homem, o Filho do homem, que o
Filho de Deus. Graas a esta humanizao do Verbo-Filho, a autocomunicao de Deus atinge a sua
plenitude definitiva na histria da criao e da salvao. Esta plenitude adquire uma densidade particular e
uma eloqncia muito expressiva no texto do Evangelho de So Joo: O Verbo fez-se carne. (202) A
Encarnao de Deus-Filho significa que foi assumida unidade com Deus no apenas a natureza humana,
mas tambm, nesta, em certo sentido, tudo o que carne: toda a humanidade, todo o mundo visvel e
material. A Encarnao, por conseguinte, tem tambm um significado csmico, uma dimenso csmica. O
gerado antes de toda criatura, (203) ao encarnar-se na humanidade individual de Cristo, une-se, de algum
modo, com toda a realidade do homem, que tambm carne (204) e, nela, com toda a carne, com toda a
criao.
51. Tudo isto se realiza por obra do Esprito Santo; e, por conseguinte, faz parte do contedo do grande
Jubileu futuro. A Igreja no pode preparar-se para esse Jubileu de outro modo que no seja no Esprito
Santo. Aquilo que na plenitude dos tempos se realizou por obra do Esprito Santo, s por sua obra pode
emergir agora da memria da Igreja. por sua obra, que isso pode tornar-se presente na nova fase da histria
do homem sobre a terra: o ano 2000 depois do nascimento de Cristo.

27
O Esprito Santo, que com a sombra da sua potncia cobriu o corpo virginal de Maria, dando assim incio
maternidade divina nela, ao mesmo tempo tornou o seu corao perfeitamente obediente pelo que respeita
quela autocomunicao de Deus, que superava qualquer conceito e todas as faculdades do homem. Bemaventurada aquela que acreditou: (205) assim foi saudada Maria, pela sua parente Isabel, tambm ela cheia
do Esprito Santo.(206) Nas palavras de saudao quela que acreditou parece delinear-se um contraste
longnquo (mas, na realidade, muito prximo) com relao a todos aqueles de quem Cristo dir que no
acreditaram. (207) Maria entrou na histria da salvao do mundo mediante a obedincia da f. E a f, na
sua essncia mais profunda, a abertura do corao humano diante do Dom: diante da autocomunicao de
Deus no Esprito Santo. So Paulo escreve: O Senhor esprito, e onde est o esprito do Senhor, a h
liberdade. (208) Quando Deus uno e trino se abre ao homem no Esprito Santo, esta sua abertura revela e,
ao mesmo tempo, doa criatura-homem a plenitude da liberdade. Esta plenitude manifesta-se de um modo
sublime na f de Maria, pela sua obedincia de f; (209) sim, verdadeiramente, bem-aventurada aquela
que acreditou!
2. Motivo do Jubileu: manifestou-se a graa
52. No mistrio da Encarnao, a obra do Esprito, que d a vida, atinge o seu vrtice. No possvel dar
a vida, que est em Deus de um modo pleno, seno fazendo dela a vida de um Homem, como Cristo na sua
humanidade personalizada pelo Verbo na unio hiposttica. Ao mesmo tempo, com o mistrio da
Encarnao jorra, de um modo novo, a fonte dessa vida divina na histria da humanidade: o Esprito Santo.
O Verbo gerado antes de toda a criatura, torna-se o primognito entre muitos irmos (210) e torna-se
assim tambm a cabea do Corpo que a Igreja que nascer da Cruz e ser revelada no dia do
Pentecostes e, na Igreja, a cabea da humanidade: dos homens de cada nao, de todas as raas, de todos
os pases e culturas, de todas as lnguas e continentes, todos eles chamados salvao. O Verbo fez-se
carne, (aquele Verbo no qual) estava a vida e a vida era a luz dos homens... A quantos o receberam deu-lhes
o poder de se tornarem filhos de Deus. (211) Mas tudo isto se realizou e se realiza incessantemente por
obra do Esprito Santo.
Filhos de Deus so, com efeito como ensina o Apstolo todos aqueles que so movidos pelo
Esprito de Deus. (212) A filiao pela adoo divina nasce nos homens sobre a base do mistrio da
Encarnao; e, portanto, graas a Cristo, que o Filho eterno. Todavia, o nascer ou renascer d-se quando
Deus Pai envia aos nossos coraes o Esprito do seu Filho. (213) ento que, na verdade, recebemos o
esprito de adoo filial, pelo qual bradamos: "Abba, Pai!". (214) Portanto, esta filiao divina, enxertada
na alma humana com a graa santificante, obra do Esprito Santo. O prprio Esprito atesta ao nosso
esprito que somos filhos de Deus. E, se somos filhos, somos igualmente herdeiros: herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo. (215) A graa santificante no homem o princpio e a fonte da vida nova: vida divina,
sobrenatural.
A ddiva desta vida nova como que a resposta definitiva de Deus ao grito do Salmista, no qual ecoa, de
certo modo, a voz de todas as criaturas: Se enviais o vosso Esprito, sero criados e renovais a face da
terra. (216) Aquele que, no mistrio da criao, d ao homem e ao cosmos a vida sob as suas mltiplas
formas, visveis e invisveis, renova-a ainda pelo mistrio da Encarnao. A criao assim completada pela
Encarnao e, desde esse momento, penetrada pelas foras da Redeno, que investem a humanidade e a
criao inteira. o que nos diz So Paulo, cuja viso csmico-teolgica parece retomar os termos do antigo
Salmo: a criao aguarda ansiosamente a revelao dos filhos de Deus, (217) ou seja, daqueles que Deus,
tendo-os conhecido desde sempre, tambm os predestinou para serem conformes imagem do seu
Filho. (218) D-se, assim, uma adoo filial sobrenatural dos homens, da qual origem o Esprito Santo,
Amor e Dom. Como tal Ele dado com prodigalidade aos homens. E na superabundncia do Dom incriado
tem incio, no corao de cada homem, aquele particular dom criado, mediante o qual os homens se tornam
participantes da natureza divina. (219) Deste modo, a vida humana impregnada pela participao na vida
divina e adquire tambm ela uma dimenso divina, sobrenatural. Tem-se assim a vida nova, pela qual, como
participantes do mistrio da Encarnao, os homens ... tm acesso ao Pai no Esprito Santo. (220) Existe,
pois, uma estreita dependncia de causalidade entre o Esprito, que d a vida, e a graa santificante, com

28
aquela vitalidade sobrenatural multiforme que dela deriva no homem: entre o Esprito incriado e o
esprito humano criado.
53. Pode dizer-se que tudo isto abrangido no mbito do grande Jubileu, acima mencionado. Com efeito,
impe-se ir alm da dimenso histrica do fato, considerado somente superfcie. necessrio chegar a
atingir, no prprio contedo cristolgico do fato, a dimenso pneumatolgica, abarcando com o olhar da f o
conjunto dos dois milnios da ao do Esprito da verdade, o qual, ao longo dos sculos, indo haurir do
tesouro da Redeno de Cristo, foi dando aos homens a vida nova, realizando neles a adoo filial no
Filho unignito e santificando-os, de tal modo que eles podem repetir com So Paulo: Recebemos o
Esprito que vem de Deus. (221)
Mas ao considerar este motivo do Jubileu, no possvel limitar-se aos dois mil anos decorridos desde o
nascimento de Cristo. necessrio retroceder no tempo, abarcar toda a ao do Esprito Santo mesmo antes
de Cristo, desde o princpio, em todo o mundo e, especialmente, na economia da Antiga Aliana. Esta ao,
de fato, em todos os lugares e em todos os tempos, ou antes, em cada homem, desenrolou-se segundo o
eterno desgnio de salvao, no qual ela anda estreitamente unida ao mistrio da Encarnao e da Redeno;
este mistrio j tinha exercido a sua influncia naqueles que acreditavam em Cristo que havia de vir. Isto
atestado, de modo particular, na Epstola aos Efsios. (222) A graa, portanto, comporta um carter
cristolgico e, conjuntamente, um carter pneumatolgico, que se realiza sobretudo naqueles que
expressamente aderem a Cristo: N'Ele (em Cristo) ... fostes marcados com o selo do Esprito Santo, que
fora prometido, o qual o penhor da nossa herana, enquanto esperamos a completa redeno. (223)
No entanto, sempre na perspectiva do grande Jubileu, tambm devemos alargar as nossas vistas para mais
longe, para o largo, conscientes de que o vento sopra onde quer, segundo a imagem usada por Jesus no
colquio com Nicodemos. (224) O Conclio Vaticano II, centrando a ateno sobretudo no tema da Igreja,
recorda-nos a ao do Esprito Santo mesmo fora do corpo visvel da Igreja. Ele fala precisamente de
todos os homens de boa vontade, no corao dos quais invisivelmente opera a graa. Na verdade, se Cristo
morreu por todos e a vocao ltima do homem realmente uma s, a saber, a divina, ns devemos manter
que o Esprito Santo oferece a todos, de um modo que s Deus conhece, a possibilidade de serem associados
ao mistrio pascal. (225)
54. Deus esprito, e os seus adoradores em esprito e verdade que devem ador-lo. (226) Jesus
pronunciou estas palavras num outro dos seus colquios: aquele que teve com a Samaritana. O grande
Jubileu, que ser celebrado no final deste Milnio e no incio do seguinte, deve constituir um forte apelo
dirigido a todos aqueles que adoram a Deus em esprito e verdade. Deve ser para todos uma ocasio
especial para meditar no mistrio de Deus uno e trino que, em si mesmo, absolutamente transcendente em
relao ao mundo, de modo especial em relao ao mundo visvel; , na realidade, Esprito absoluto: Deus
esprito. (227) Mas, simultaneamente e de um modo admirvel, no s est prximo deste mundo, mas
est a presente e, em certo sentido, imanente, compenetra-o e vivifica-o por dentro. Isto vlido, em
especial, quanto ao homem: Deus est no ntimo do seu ser, como pensamento, conscincia e corao; uma
realidade psicolgica e ontolgica que levava Santo Agostinho, ao consider-la, a dizer de Deus: interior
intimo meo [mais ntimo do que o meu ntimo]. (228) Estas palavras ajudam-nos a compreender melhor as
que Jesus dirigiu Samaritana: Deus esprito. Somente o Esprito pode ser mais ntimo do que o meu
ntimo, quer no ser quer na experincia espiritual; s o Esprito pode ser a tal ponto imanente ao homem e
ao mundo, permanecendo inviolvel e imutvel na sua transcendncia absoluta.
Mas, em Jesus Cristo, a presena divina no mundo e no homem manifestou-se de uma maneira nova e sob
forma visvel. N'Ele, verdadeiramente, manifestou-se a graa. (229) O amor de Deus Pai, dom, graa
infinita e princpio de vida, tornou-se patente em Cristo e, na sua humanidade, tornou-se parte do
universo, do gnero humano e da histria. Esta manifestao da graa na histria do homem, mediante
Jesus Cristo, realizou-se por obra do Esprito Santo, que o princpio de toda a ao salvfica de Deus no
mundo: Ele, Deus escondido, (230) que como Amor e Dom enche o universo. (231) Toda a vida da
Igreja, tal como se ir manifestar no grande Jubileu, significa um caminhar ao encontro de Deus escondido,
ao encontro do Esprito, que d a vida.

29
3. O Esprito Santo no conflito interior do homem: a carne tem desejos contrrios aos do esprito e o
esprito desejos contrrios aos da carne
55. Da histria da salvao resulta, infelizmente, que essa proximidade e presena de Deus ao homem e ao
mundo, essa admirvel condescendncia do Esprito, depara, na nossa realidade humana, com resistncia
e oposio. Como so eloqentes, sob este ponto de vista as palavras profticas daquele ancio, chamado
Simeo, que, movido pelo Esprito, veio ao Templo de Jerusalm, para anunciar, diante do recm-nascido
de Belm, que Ele destinado a ser ocasio de queda e de ressurgimento para muitos em Israel, a ser sinal
de contradio. (232) A oposio a Deus, que Esprito invisvel, nasce j, em certa medida, no plano da
radical diversidade do mundo em relao a Ele; ou seja, da visibilidade e materialidade do mundo em
confronto com Ele, que invisvel e Esprito, no sentido absoluto; da sua essencial e inevitvel
imperfeio em confronto com Ele, Ser perfeitssimo. Mas a oposio torna-se conflito, rebelio no campo
tico, por causa do pecado que se apodera do corao humano, no qual a carne... tem desejos contrrios aos
do esprito e o esprito desejos contrrios aos da carne. (233) O Esprito Santo deve convencer o mundo
quanto a este pecado, como dissemos.
So Paulo quem descreve, de modo particularmente eloqente, a tenso e a luta, que agitam o corao
humano. Eu digo-vos lemos na Epstola aos Glatas : Procedei segundo o Esprito e no dareis
satisfaes aos desejos da carne. Pois a carne tem desejos contrrios aos do esprito, e o esprito, desejos
contrrios aos da carne; h oposio radical entre eles; por isso que no fazeis o que querereis. (234) No
homem, porque um ser composto, esprito e corpo, j existe uma certa tenso, trava-se uma certa luta de
tendncias entre o esprito e a carne. Mas esta luta, de fato, faz parte da herana do pecado, uma
conseqncia do mesmo pecado e, simultaneamente, uma sua confirmao. algo que faz parte da
experincia quotidiana. Assim escreve o Apstolo: Ora, as obras da carne so bem conhecidas: fornicao,
impureza, libertinagem... embriaguez, orgias e coisas semelhantes a estas. So os pecados que se poderiam
qualificar como carnais. Mas o Apstolo ainda acrescenta outros: inimizades, discrdias, cimes,
disputas, divises, facciosismos, invejas. (235) Tudo isto constitui as obras da carne.
A estas obras, porm, que so indubitavelmente ms, So Paulo contrape o fruto do Esprito, que
caridade, alegria, paz, pacincia, benevolncia, bondade, fidelidade, mansido e temperana. (236) Do
contexto, resulta com clareza que, para o Apstolo, no se trata de discriminar e condenar o corpo que,
juntamente com a alma espiritual, constitui a natureza do homem e a sua subjetividade pessoal. Ele quis
tratar sobretudo, das obras, ou melhor, das disposies estveis virtudes e vcios moralmente boas ou
ms, que so fruto de submisso (no primeiro caso) ou, pelo contrrio, de resistncia (no segundo caso)
ao salvfica do Esprito Santo. Por isso o Apstolo escreve: Se, portanto, vivemos pelo esprito,
caminhemos tambm segundo o esprito. (237) E numa outra passagem: De fato, os que vivem segundo a
carne ocupam-se das coisas da carne; ao contrrio, os que vivem segundo o esprito ocupam-se das coisas do
esprito. Vs, porm ... viveis segundo o esprito se que o Esprito de Deus habita em vs. (238) A
contraposio que So Paulo estabelece entre a vida segundo o esprito e a vida segundo a carne d
origem a uma ulterior contraposio: entre a vida e a morte. Os desejos da carne levam morte,
enquanto que os desejos do Esprito levam vida e paz. Daqui a advertncia: Se viverdes segundo a
carne, por certo morrereis; mas, se pelo Esprito fizerdes morrer as obras do corpo, vivereis. (239)
Se pensarmos bem, estamos perante uma exortao a viver na verdade, ou seja, segundo os ditames da
conscincia reta; e, ao mesmo tempo, trata-se de uma profisso de f no Esprito da verdade, Aquele que d
a vida. O corpo, efetivamente, est morto por causa da pecado, mas o esprito vive por causa da
justificao; portanto... somos devedores, mas no para com a carne para vivermos segundo a carne.
(240) Ns somos devedores sobretudo para com Cristo, que no mistrio pascal operou a nossa justificao,
obtendo-nos o Esprito Santo. Na verdade, fomos comprados por um alto preo. (241)
Nos textos de So Paulo sobrepem-se e compenetram-se reciprocamente a dimenso ontolgica (a carne e o
esprito), a dimenso tica (o bem e o mal moral) e a dimenso pneumatolgica (a ao do Esprito Santo na
ordem da graa). As suas palavras (especialmente nas Epstolas aos Romanos e aos Glatas) levam-nos a
conhecer e a sentir ao vivo o vigor daquela tenso e daquela luta, que se trava no homem, entre a abertura

30
ao do Esprito Santo e a resistncia e oposio a Ele, ao seu dom salvfico. Os termos ou plos em
contraposio, aqui so: da parte do homem, as suas limitaes e pecaminosidade, pontos nevrlgicos da sua
realidade psicolgica e tica; e, da parte de Deus, o mistrio do Dom, o incessante doar-se da vida divina no
Esprito Santo. A quem caber a vitria? Aquele que souber acolher o Dom.
56. Infelizmente, a resistncia ao Esprito Santo, que So Paulo sublinha, na dimenso interior e subjetiva,
como tenso, luta e rebelio que acontece no corao humano, assume, nas vrias pocas da histria e,
especialmente, na poca moderna, a sua dimenso exterior, concretizada no contedo da cultura e da
civilizao, como sistema filosfico, como ideologia e como programa de ao e de formao dos
comportamentos humanos. Esta dimenso exterior encontra a sua expresso mais importante no
materialismo, tanto na sua forma terica enquanto sistema de pensamento como na sua forma prtica,
enquanto mtodo de leitura e de avaliao dos fatos e, ainda, como programa dos comportamentos
correspondentes. O sistema que mais desenvolveu esta forma de pensamento, de ideologia e de prxis, e que
o levou s extremas conseqncias no plano da ao foi o materialismo dialtico e histrico, ainda hoje
reconhecido como substancia vital do marxismo.
Por princpio e de fato, o materialismo exclui radicalmente a presena e a ao de Deus, que esprito, no
mundo e, sobretudo, no homem, pela razo fundamental de que no aceita a sua existncia, sendo em si
mesmo e no seu programa um sistema ateu. O atesmo fenmeno impressionante do nosso tempo, ao qual
o Concilio Vaticano II dedicou algumas pginas significativas. (242) Embora no se possa falar do atesmo,
de modo unvoco, nem se possa reduzi-lo exclusivamente filosofia materialista dado que existem vrias
espcies de atesmo e talvez se possa afirmar que, com freqncia, se usa a palavra num sentido equvoco
o certo que um verdadeiro materialismo, no sentido prprio do termo tem um carter ateu, quando
entendido como teoria explicativa da realidade e assumido como princpio-chave da ao pessoal e social. O
horizonte dos valores e dos fins do agir, que o materialismo determina, est estreitamente ligado com a
interpretao de toda a realidade como matria. Se, por vezes, tambm fala do Esprito e das questes
do esprito, no campo, por exemplo da cultura ou da moral, f-lo apenas enquanto considera certos fatos
como derivados (epifenmenos) da matria, a qual, segundo este sistema a nica e exclusiva forma do ser.
Daqui se segue que, segundo esta interpretao, a religio s pode ser entendida como uma espcie de
iluso idealista, que deve ser combatida dos modos e com os mtodos mais apropriados, conforme os
lugares e as circunstancias histricas, para elimin-la da sociedade e do prprio corao do homem.
Pode dizer-se, portanto, que o materialismo o desenvolvimento sistemtico e coerente da resistncia e
oposio denunciadas por So Paulo quando escreve: A carne ... tem desejos contrrios aos do esprito.
Esta realidade conflitual, no entanto, recproca, como pe em realce o mesmo Apstolo, na segunda parte
do seu aforismo: o esprito tem desejos contrrios aos da carne. Quem quiser viver segundo o Esprito , na
aceitao e correspondncia sua ao salvfica, no pode deixar de rejeitar as tendncias e pretenses,
internas e externas, da carne, tambm na sua expresso ideolgica e histrica de materialismo antireligioso. Sobre este pano de fundo, to caracterstico do nosso tempo, devem ser postos em evidncia os
desejos do esprito na preparao para o grande Jubileu, como apelos que ecoam na noite de um novo
perodo de advento, no termo do qual, como h dois mil anos, todo o homem ver a salvao de Deus.
(243) Est nisto uma possibilidade e uma esperana, que a Igreja confia aos homens de hoje. Ela sabe que o
encontro ou o choque entre os desejos contrrios ao esprito que caracterizam tantos aspectos da
civilizao contempornea, especialmente em alguns dos seus ambientes - e os desejos contrrios aos da
carne com o fato de Deus se ter tornado prximo de ns, com a sua Encarnao e com a comunicao
sempre nova de si mesmo no Esprito Santo podem apresentar, em muitos casos, um carter dramtico e
virem a redundar, talvez, em novas derrotas humanas. Mas a Igreja acredita firmemente que, da parte de
Deus, haver sempre um comunicar-se salvfico, uma vinda salvfica e, se for o caso, um salvfico
convencer quanto ao pecado, por obra do Esprito.
57. Na contraposio paulina do esprito e da carne encontra-se inscrita tambm a contraposio da
vida morte. Trata-se de um grave problema, acerca do qual necessrio dizer, de imediato, que o
materialismo, como sistema de pensamento, em todas as suas verses, significa a aceitao da morte como
termo definitivo da existncia humana. Tudo o que material corruptvel e, por isso, o corpo humano

31
(enquanto animal) mortal. Se o homem, na sua essncia, simplesmente carne, ento a morte
permanece para ele uma fronteira e um termo intransponvel. Compreende-se assim como se possa dizer que
a vida humana exclusivamente um existir para morrer.
Deve acrescentar-se que, no horizonte da civilizao contempornea especialmente onde ela se apresenta
mais desenvolvida, no sentido tcnico-cientfico os vestgios e os sinais de morte tornaram-se
particularmente presentes e freqentes. Basta pensar na corrida aos armamentos e no perigo que ela
comporta de uma autodestruio nuclear. Por outro lado, para todos se tem tornado cada vez mais manifesta
a grave situao de vastas regies do nosso planeta, marcadas pela indigncia e pela fome, que so
portadoras de morte. No se trata s de problemas meramente econmicos; mas tambm e, acima de tudo, de
problemas ticos. E no entanto, no horizonte da nossa poca, adensam-se sinais de morte ainda mais
sombrios: difundiu-se o costume que em algumas partes corre o risco de se tornar como que uma
instituio de tirar a vida a seres humanos ainda antes do seu nascimento, ou antes de atingirem o termo
natural da morte. E mais ainda: apesar de tantos esforos nobres em favor da paz, deflagraram e prosseguem
novas guerras, que privam da vida ou da sade centenas de milhares de seres humanos. E como no recordar
os atentados vida humana por parte do terrorismo organizado, at mesmo em escala internacional?
E isto, infelizmente, s um esboo parcial e incompleto do quadro de morte que est em vias de
composio na nossa poca, ao mesmo tempo que nos vamos aproximando cada vez mais do final do
segundo Milnio cristo. Mas das tintas sombrias da civilizao materialista e, em particular, dos sinais de
morte que se multiplicam no quadro sociolgico-histrico, em que ela se desenvolveu, no se ergue,
porventura, uma nova invocao, mais ou menos consciente, ao Esprito que d a vida? Em todo o caso,
mesmo independentemente da amplitude das esperanas ou dos desesperos humanos, bem como das iluses
ou dos logros derivados do desenvolvimento dos sistemas materialistas de pensamento e de vida, permanece
a certeza crist de que o Esprito sopra onde quer, de que ns possumos as primcias do Esprito e de que,
por conseqncia, poderemos ter de sujeitar-nos aos sofrimentos do tempo que passa, mas gememos em ns
mesmos aguardando... a redeno do nosso corpo. (244) ou seja, de todo o nosso ser humano, que
corporal e espiritual. Sim, gememos, mas numa expectativa carregada de esperana indefectvel, porque
Deus, que Esprito, se aproximou precisamente deste ser humano. Deus Pai enviou o prprio Filho em
carne semelhante carne pecadora e, para expiar o pecado, condenou o pecado na carne. (245) No ponto
culminante do mistrio pascal, o Filho de Deus, feito homem e crucificado pelos pecados do mundo,
apresentou-se no meio dos Apstolos, aps a Ressurreio, soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito
Santo. Este sopro continua sempre. E assim o Esprito vem em auxlio da nossa fraqueza. (246)
4. O Esprito Santo no fortalecimento do homem interior
58. O mistrio da Ressurreio e do Pentecostes anunciado e vivido pela Igreja, herdeira e continuadora do
testemunho dos Apstolos acerca da Ressurreio de Jesus Cristo. Ela a testemunha permanente desta
vitria sobre a morte, que revelou o poder do Esprito Santo e determinou a sua nova vinda, a sua nova
presena nos homens e no mundo. Com efeito, na Ressurreio de Cristo, o Esprito Santo-Parclito revelouse sobretudo como aquele que d a vida: Aquele que ressuscitou Cristo dos mortos vivificar tambm os
vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito, que habita em vs. (247) Em nome da Ressurreio de
Cristo, a Igreja anuncia a vida, que se manifestou para alm das fronteiras da morte, a vida que mais forte
que a morte. Ao mesmo tempo, ela anuncia aquele que d esta vida: o Esprito vivificante; anuncia-o e
coopera com ele para dar a vida. Na verdade, embora o... corpo esteja morto por causa do pecado.... o
esprito est vivo por causa da justificao, (248) operada por Cristo Crucificado e Ressuscitado. Em nome
da Ressurreio de Cristo, a Igreja pe-se ao servio da vida que provm do prprio Deus, em estreita unio
com o Esprito e em humilde cooperao com Ele.
Em razo precisamente desse servio o homem torna-se de maneira sempre nova o caminho da Igreja,
como j tive ocasio de dizer na Encclica sobre Cristo Redentor (249) e repito agora nesta sobre o Esprito
Santo. A Igreja, unida ao Esprito Santo, est cnscia, mais do que ningum, do homem interior, dos traos
que no homem so mais profundos e essenciais, porque espirituais e incorruptveis. a este nvel que o
Esprito enxerta a raiz da imortalidade, (250) da qual desponta a vida nova, ou seja, a vida do homem em

32
Deus, que, como fruto da divina autocomunicao salvfica no Esprito Santo, s pode desenvolver-se e
consolidar-se sob a ao do mesmo Esprito. Por isso, o Apstolo dirige-se a Deus em favor dos fiis, a
quem declara: Dobrou os joelhos diante do Pai ... que Ele vos conceda... que sejais poderosamente
corroborados, pelo seu Esprito, na vitalidade do homem interior. (251)
Sob a influncia do Esprito Santo, este homem interior, quer dizer espiritual, amadurece e fortalece-se.
Graas comunicao divina, o esprito humano que conhece os segredos do homem encontra-se com o
Esprito que perscruta as profundezas do prprio Deus. (252) E neste Esprito, que o Dom eterno, Deus
uno e trino abre-se ao homem, ao esprito humano. O sopro recndito do Esprito divino faz com que o
esprito humano, por sua vez se abra, diante de Deus que se abre para ele, com desgnio salvfico e
santificante. Pelo dom da graa, que vem do Esprito Santo, o homem entra numa vida nova, introduzido
na realidade sobrenatural da prpria vida divina e torna-se habitao do Esprito Santo, templo vivo de
Deus. (253) Com efeito, pelo Esprito Santo, o Pai e o Filho vm a ele e fazem nele a sua morada. (254) Na
comunho de graa com a Santssima Trindade dilata-se o espao vital do homem, elevado ao nvel
sobrenatural da vida divina. O homem vive em Deus e de Deus, vive segundo o Esprito e ocupa-se das
coisas do Esprito.
59. A ntima relao com Deus, no Esprito Santo, faz com que o homem tambm se compreenda de uma
maneira nova a si mesmo a sua prpria humanidade. realizada, assim, plenamente, aquela imagem e
semelhana de Deus, que o homem desde o princpio. (255) Esta verdade ntima do homem deve ser
continuamente redescoberta luz de Cristo, que o prottipo da relao com Deus; e, na mesma verdade,
deve ser igualmente redescoberta a razo de o homem no poder encontrar-se plenamente a no ser no dom
sincero de si mesmo, ao conviver com os outros homens, como escreve o Conclio Vaticano II; isso
acontece justamente por motivo da semelhana com Deus, a qual torna manifesto que o homem, a nica
criatura sobre a terra a ser querida por Deus por si mesma, com a sua dignidade de pessoa, mas tambm
com a sua abertura integrao e comunho com os outros. (256) O conhecimento efetivo e a realizao
plena desta verdade do ser do-se s por obra do Esprito Santo. O homem aprende esta verdade de Jesus
Cristo e pe-na em prtica na prpria vida por obra do Esprito Santo, que Ele nos deu.
Neste caminho no caminho de um amadurecimento interior assim, que inclui a descoberta plena do
sentido da humanidade Deus torna-se ntimo ao homem e penetra, cada vez mais profundamente, em todo
o mundo humano. Deus uno e trino, que existe em si mesmo como realidade transcendente de Dom
interpessoal, ao comunicar-se no Esprito Santo como dom ao homem, transforma o mundo humano, a partir
de dentro, a partir do interior dos coraes e das conscincias. Neste caminho, o mundo, participante do
Dom divino, torna-se como ensina o Conclio cada vez mais humano, cada vez mais profundamente
humano, (257) ao mesmo tempo que, nele, vai amadurecendo, atravs dos coraes e das conscincias dos
homens, o Reino no qual Deus ser definitivamente tudo em todos, (258) como Dom e como Amor. Dom
e Amor: esta a eterna potncia do abrir-se de Deus uno e trino ao homem e ao mundo, no Esprito Santo.
Na perspectiva do ano 2000 depois do nascimento de Cristo, importa conseguir que um nmero cada vez
maior de homens possam encontrar-se plenamente... atravs do dom sincero de si. Trata-se, pois, de fazer
com que, sob a ao do Esprito-Parclito, se realize, no nosso mundo, um processo de verdadeiro
amadurecimento na humanidade, na vida individual e na vida comunitria; foi em ordem a isso que o prprio
Jesus, quando pedia ao Pai "que todos sejam um, como eu e tu somos um" (Jo 17, 21-22) ... nos sugeriu que
existe uma certa semelhana entre a unio das pessoas divinas e a unio dos filhos de Deus na verdade e na
caridade. (259) O Conclio insiste nesta verdade sobre o homem; e a Igreja v nela uma indicao
particularmente vigorosa e determinante das prprias tarefas apostlicas. Sendo o homem, de fato, o
caminho da Igreja, este caminho passa atravs de todo o mistrio de Cristo, modelo divino do homem.
Neste caminho, o Esprito Santo, consolidando em cada um de ns o homem interior, faz com que o
homem cada vez mais se encontre plenamente atravs do dom sincero de si. Pode afirmar-se que nestas
palavras da Constituio pastoral do Conclio est resumida toda a antropologia crist: a teoria e a prtica
fundamentadas no Evangelho, onde o homem, descobrindo em si mesmo a pertena a Cristo e, n'Ele, a
prpria elevao dignidade de filho de Deus, compreende melhor tambm a sua dignidade de homem,
precisamente porque o sujeito da aproximao e da presena de Deus, o sujeito da condescendncia divina,

33
na qual est includa a perspectiva e at mesmo a prpria raiz da glorificao definitiva. Ento pode
repetir-se, com verdade, que glria de Deus o homem que vive, mas a vida do homem a viso de Deus:
(260) o homem, ao viver uma vida divina, a glria de Deus; e o dispensador escondido desta vida e desta
glria o Esprito Santo. Ele afirma o grande Baslio simples na sua essncia, mas manifestando
multiformemente a sua virtude... difunde-se, sem sofrer diminuio alguma, e est presente a cada um
daqueles que o podem receber, como se existisse s ele, ao mesmo tempo que infunde em todos a graa em
plenitude. (261)
60. Quando os homens descobrem, sob a influncia do Parclito, esta dimenso divina do seu ser e da sua
vida, quer como pessoas quer como comunidades, esto em condies de libertar-se dos diversos
determinismos, que resultam principalmente das bases materialistas do pensamento, da prxis e da sua
relativa metodologia. Na nossa poca, estes fatores conseguiram penetrar at ao mais ntimo do homem,
naquele santurio da conscincia, onde o Esprito Santo continuamente faz entrar a luz e a fora da vida nova
segundo a liberdade dos filhos de Deus. O amadurecimento do homem nesta vida nova impedido pelos
condicionamentos e presses, que exercem sobre ele as estruturas e os mecanismos dominantes nos diversos
sectores da sociedade. Pode dizer-se que, em muitos casos, os fatores sociais, em vez de favorecerem o
desenvolvimento e a expanso do esprito humano, acabam por arranc-lo genuna verdade do seu ser e da
sua vida sobre a qual vela o Esprito Santo para o sujeitar ao prncipe deste mundo.
O grande Jubileu do ano 2000 contm, pois, uma mensagem de libertao por obra do Esprito Santo, o
nico que pode ajudar as pessoas e as comunidades a libertarem-se dos antigos e dos novos determinismos
guiando-as com a lei do Esprito que d a vida em Cristo Jesus (262) descobrindo e atuando, deste
modo, a medida plena da verdadeira liberdade do homem. Com efeito, como escreve So Paulo onde
est o esprito do Senhor, a h liberdade. (263) Esta revelao da liberdade e, por conseguinte, da
verdadeira dignidade do homem, adquire uma particular eloqncia para os cristos e para a Igreja em
situaes de perseguio quer em tempos passados quer atualmente: porque as testemunhas da Verdade
divina, neste caso, tornam-se uma comprovao viva da ao do Esprito da verdade, presente no corao e
na conscincia dos fiis; e, no poucas vezes, selam com o prprio martrio a suprema glorificao da
dignidade humana.
Mesmo nas condies normais da sociedade, os cristos, quando testemunhas da autntica dignidade do
homem, contribuem, pela sua obedincia ao Esprito Santo para a multiforme renovao da face da terra,
colaborando com os seus irmos em ordem realizao e valorizao de tudo o que bom, nobre e belo
(264) no progresso atual da civilizao, da cultura, da cincia, da tcnica e dos outros sectores do
pensamento e da atividade humana. E fazem-no como discpulos de Cristo, o qual escreve ainda o
Conclio constitudo Senhor pela sua ressurreio... atua no corao dos homens pela virtude do seu
Esprito, no s suscitando neles o desejo do mundo futuro, mas, por isso mesmo, inspirando, purificando e
fortalecendo tambm as generosas aspiraes com as quais a famlia humana procura tornar mais humana a
prpria vida e, para esse fim, submeter toda a terra. (265) Assim, eles afirmam ainda mais a grandeza do
homem, criado imagem e semelhana de Deus, grandeza que iluminada pelo mistrio da Encarnao do
Filho de Deus; este, na plenitude dos tempos, por obra do Esprito Santo, entrou na histria e manifestouse verdadeiro homem: Ele, gerado antes de toda a criatura e por meio do qual existem todas as coisas e
ns igualmente existimos.(266)
5. A Igreja, sacramento da ntima unio com Deus
61. Aproximando-se o final do segundo Milnio, que deve recordar a todos e como que tornar de novo
presente o advento do Verbo quando chegou a plenitude dos tempos, a Igreja, uma vez mais, deseja
penetrar na prpria essncia da sua constituio divino-humana e da sua misso, que lhe permite participar
na misso messinica de Cristo, conforme o ensino e o projeto, que permanecem vlidos, do Conclio
Vaticano II. Nesta mesma linha, podemos remontar at ao Cenculo, onde Jesus Cristo revela o Esprito
Santo como Parclito, como Esprito da verdade, e fala da sua prpria partida, mediante a Cruz, como
condio necessria para a vinda do mesmo Esprito. melhor para vs que eu v, porque se eu no for,
o Consolador no vir a vs; mas, se eu partir, enviar-vo-lo-ei. (267) Vimos que este anncio teve a sua

34
primeira realizao j na tarde do dia de Pscoa e, em seguida, durante a celebrao do Pentecostes em
Jerusalm: desde ento para c, ele continua a realizar-se mediante a Igreja, na histria da humanidade.
A luz deste anncio adquire pleno significado tambm o que Jesus disse, ainda no decorrer da ltima Ceia, a
propsito da sua nova vinda. significativo, de fato, que Ele anuncie, no mesmo discurso do adeus, no
s a sua partida, mas tambm a sua nova vinda. Diz exatamente: No vos deixarei rfos; voltarei para
junto de vs. (268) E no momento da despedida definitiva, antes de subir ao cu, repetir, de uma forma
ainda mais explcita: E eis que eu estou convosco; e estou todos os dias, at ao fim do mundo. (269)
Esta nova vinda de Cristo este seu vir continuamente para estar com os Apstolos, com a Igreja, este
seu estou convosco at ao fim do mundo no modifica, certamente, o fato da sua partida; segue-se a
ela, depois de concluda a misso messinica do mesmo Cristo na terra; e d-se no mbito do preanunciado
envio do Esprito Santo e inscreve-se, por assim dizer, no ntimo da sua prpria misso. No entanto, realizase por obra do Esprito Santo, o qual faz com que Cristo, que partiu, venha agora e sempre de uma maneira
nova. Este voltar de Cristo, por obra do Esprito Santo, e a sua constante presena e ao na vida espiritual
atualizam-se na realidade sacramental. Nesta realidade, Cristo, que partiu na sua humanidade visvel, vem,
est presente e atua na Igreja de uma forma to ntima, que faz dela o seu Corpo. E como tal, a Igreja vive,
opera e cresce at ao fim do mundo. E tudo isto se realiza por obra do Esprito Santo.
62. A expresso sacramental mais completa da partida de Cristo, por meio do mistrio da Cruz e da
Ressurreio, a Eucaristia. Nela, todas as vezes que celebrada, realiza-se sacramentalmente, a sua vinda,
a sua presena salvfica: no Sacrifcio e na Comunho. Realiza-se por obra do Esprito Santo e no mbito da
sua prpria misso. (270) Mediante a Eucaristia, o Esprito Santo leva a efeito aquele fortalecimento do
homem interior, de que fala a Epstola aos Efsios. (271) Mediante a Eucaristia, as pessoas e as
comunidades, sob a ao do Parclito-Consolador, aprendem a descobrir o sentido divino da vida humana,
lembrado pelo Conclio Vaticano II: aquele sentido, pelo qual Jesus Cristo revela plenamente o homem ao
prprio homem, sugerindo uma certa semelhana entre a unio das pessoas divinas e a unio dos filhos de
Deus na verdade e na caridade. (272) Tal unio exprime-se e realiza-se, de modo particular, mediante a
Eucaristia, na qual o homem, participando no sacrifcio de Cristo, que a celebrao atualiza, aprende tambm
a encontrar-se ... no dom ... de si, (273) na comunho com Deus e com os outros homens, seus irmos.
Por isso, os primeiros cristos, desde aqueles dias que se seguiram descida do Esprito Santo, eram
assduos frao do po e orao, formando assim uma comunidade unida no ensino dos Apstolos.(274)
Reconheciam, desse modo, que o seu Senhor Ressuscitado, que j subira aos cus, voltava ao meio deles,
na comunidade eucarstica da Igreja e por meio dela.. Guiada pelo Esprito Santo, a Igreja, desde os incios,
exprimiu-se e confirmou-se a si mesma mediante a Eucaristia. E assim foi sempre, em todas as geraes
crists, at aos nossos dias, at a esta viglia do completamento do segundo Milnio cristo. certo que
temos de verificar, infelizmente, que este ltimo Milnio decorrido foi o Milnio das grandes separaes
entre os cristos. Por isso, todos aqueles que crem em Cristo, a exemplo dos Apstolos, devero pr todo o
empenho em conformar o pensamento e as obras vontade do Esprito Santo, princpio de unidade da
Igreja, (275) a fim de que todos os batizados num s Esprito para constituir um s corpo se redescubram
irmos, unidos na celebrao da mesma Eucaristia, sacramento de piedade, sinal de unidade, vnculo de
caridade. (276)
63. A presena eucarstica de Cristo o seu sacramental eu estou convosco permite Igreja
descobrir, cada vez mais profundamente o prprio mistrio, como atesta toda a eclesiologia do Conclio
Vaticano II, segundo o qual a Igreja em Cristo como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da
ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano. (277) Como sacramento, a Igreja
desenvolve-se sobre o fundamento do mistrio pascal da partida de Cristo, vivendo da sua vinda sempre
nova por obra do Esprito Santo, que vai realizando a sua misso de Parclito-Esprito da verdade. este
precisamente o mistrio essencial da Igreja, como professa o Conclio.
Se em virtude da criao, Deus Aquele em que todos ns vivemos, nos movemos e existimos, (278) o
poder da Redeno, por sua vez, perdura e desenvolve-se na histria do homem e do mundo como que num
duplo ritmo, cuja fonte se encontra no Pai eterno. Por um lado, o ritmo da misso do Filho, que veio ao

35
mundo, nascendo de Maria Virgem por obra do Esprito Santo; por outro lado, tambm o ritmo da
misso do Esprito Santo, tal como foi revelado definitivamente por Cristo. Por causa da partida do Filho,
o Esprito Santo veio e vem continuamente como Consolador e Esprito da verdade. No mbito da sua
misso, como que no ntimo da presena invisvel do Esprito, o Filho, que partira no mistrio pascal,
vem e est continuamente presente no mistrio da Igreja; e ora se oculta, ora se manifesta na sua histria,
mas sem deixar de conduzir sempre o seu curso. Tudo isto acontece, de maneira sacramental, por obra do
Esprito Santo, o qual, indo haurir das riquezas da Redeno de Cristo, continuamente d a vida. Tomando
conscincia cada vez mais viva deste mistrio, a Igreja apreende melhor a sua identidade, sobretudo como
sacramento.
Assim acontece tambm porque, por vontade do seu Senhor, a Igreja desempenha o seu ministrio salvfico
para com o homem por meio dos diversos Sacramentos. O ministrio sacramental, todas as vezes que
realizado, comporta em si o mistrio da partida de Cristo mediante a Cruz e a Ressurreio, em virtude da
qual vem o Esprito Santo. Vem e atua: d a vida. Os Sacramentos, de fato, significam a graa e conferem
a graa: exprimem a vida e do a vida. A Igreja a dispensadora visvel dos sinais sagrados, enquanto o
Esprito Santo age nos mesmos como o dispensador invisvel da vida que eles significam. Em unio com o
Esprito est presente e age Cristo Jesus.
64. Se a Igreja o sacramento da ntima unio com Deus, ela tal em Jesus Cristo, em quem esta mesma
unio se atua como realidade salvfica. Ela tal em Jesus Cristo, por obra do Esprito Santo. A plenitude da
realidade salvfica, que Cristo na histria, difunde-se, de modo sacramental, pelo poder do Esprito
Parclito. Neste sentido o Esprito Santo o outro Consolador, o novo Consolador, uma vez que, pela sua
ao, a Boa Nova toma corpo nas conscincias e nos coraes humanos e expande-se na histria. Em tudo
isto, o Esprito Santo que d a vida.
Quando empregamos a palavra sacramento em referncia Igreja, devemos ter presente que a
sacramentalidade da Igreja, no texto conciliar, aparece distinta daquela que prpria dos Sacramentos em
sentido estrito. Lemos, efetivamente: A Igreja ... como que um sacramento, ou sinal, e instrumento da
ntima unio com Deus. Mas o que conta e emerge do sentido analgico em que a palavra empregada nos
dois casos a relao que a Igreja tem com o poder do Esprito Santo, que o nico que d a vida: a Igreja
sinal e instrumento da presena e da ao do Esprito vivificante.
O Vaticano II acrescenta que a Igreja um sacramento ... da unidade de todo o gnero humano. Trata-se,
evidentemente, da unidade que o gnero humano em si mesmo diferenciado de muitos modos tem de
Deus e em Deus. Ela radica-se no mistrio da criao e adquire uma dimenso nova no mistrio da
Redeno, em ordem salvao universal. Dado que Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem
ao conhecimento da verdade, (279) a Redeno compreende todos os homens e, de certo modo, toda a
criao. Nesta mesma dimenso universal da salvao, o Esprito Santo atua, em virtude da partida de
Cristo. Por isso, a Igreja, radicada mediante o seu prprio mistrio na economia trinitria da salvao, com
toda a razo se compreende a si mesma como sacramento da unidade de todo o gnero humano. Ela tem
conscincia de o ser pelo poder do Esprito Santo, de que ela sinal e instrumento na atuao do plano
salvfico de Deus.
Deste modo se realiza a condescendncia do Amor infinito da Santssima Trindade: Deus, Esprito
invisvel, aproxima-se do mundo visvel. Deus uno e trino comunica-se ao homem no Esprito Santo, desde o
princpio, graas sua imagem e semelhana. Sob a ao do mesmo Esprito, o homem e, por intermdio
dele, o mundo criado, redimido por Cristo, aproximam-se dos seus destinos definitivos em Deus. A Igreja
o sacramento, ou sinal, e o instrumento desta aproximao dos dois plos da criao e da Redeno, Deus
e o homem. A mesma Igreja opera no sentido de restabelecer e fortalecer a unidade do gnero humano nas
prprias razes: na relao de comunho que o homem tem com Deus, como seu Criador, seu Senhor e seu
Redentor. uma verdade fundada no ensino do Conclio, que podemos meditar, explicar e aplicar, em toda a
amplitude do seu significado , neste perodo da passagem do segundo para o terceiro Milnio cristo. grato
para ns tomar conscincia cada vez mais viva do fato de que, dentro da ao desenvolvida pela Igreja na
histria da salvao, inscrita na histria da humanidade, est presente e a agir o Esprito Santo, Aquele que

36
anima com o sopro da vida divina, a peregrinao terrena do homem e faz convergir toda a criao, toda a
histria, para o seu termo ltimo, no oceano infinito de Deus.
6. O Esprito e a Esposa dizem: "Vem!"
65. O sopro da vida divina, o Esprito Santo, exprime-se e faz-se ouvir, da forma mais simples e comum, na
orao. belo e salutar pensar que, onde quer que no mundo se reze, a est presente o Esprito Santo sopro
vital da orao. belo e salutar reconhecer que, se a orao se encontra difundida por todo o universo,
igualmente difundida a presena e a ao do Esprito Santo, que insufla a orao no corao do homem
em toda a gama incomensurvel das mais diversas situaes e das condies, umas vezes favorveis, outras
vezes contrrias vida espiritual e religiosa. Em muitos casos, sob a ao do Esprito, a orao sobe do
corao do homem, apesar das proibies e das perseguies, e mesmo malgrado as proclamaes oficiais,
afirmando o carter a-religioso ou at ateu na vida pblica! A orao continua a ser sempre a voz de todos os
que aparentemente no tm voz; e nesta voz ecoa, sem cessar, aquele forte clamor atribudo a Cristo pela
Epstola aos Hebreus. (280) A orao tambm a revelao do abismo que o corao do homem: uma
profundidade que vem de Deus e que somente Deus pode preencher, precisamente pelo Esprito Santo!
Lemos em So Lucas: Se vs, portanto, embora sendo maus, sabeis oferecer coisas boas aos vossos filhos,
quanto mais o vosso Pai celeste dar o Esprito Santo queles que lho pedirem!. (281)
O Esprito Santo o Dom, que vem ao corao do homem ao mesmo tempo que a orao. Na orao Ele
manifesta-se, antes de mais e acima de tudo, como o Dom, que vem em auxlio da nossa fraqueza. o
magnfico pensamento desenvolvido por So Paulo na Epstola aos Romanos, quando escreve: Ns nem
sequer sabemos o que devemos pedir como nos convm; mas o prprio Esprito Santo intercede por ns,
com gemidos inexprimveis. (282) Assim o mesmo Esprito Santo no s nos leva a rezar, mas tambm nos
guia de dentro na orao, suprindo nossa insuficincia e remediando a nossa incapacidade de rezar: est
presente na nossa orao e confere-lhe a dimenso divina. (283) Aquele que perscruta os coraes (Deus)
sabe quais so os desejos do Esprito, porque Ele intercede pelos santos em conformidade com Deus. (284)
A orao, por obra do Esprito Santo, torna-se a expresso cada vez mais amadurecida do homem novo que,
atravs dela, participa na vida divina.
A nossa poca difcil tem particular necessidade da orao. Se no decorrer da histria, ontem como hoje,
homens e mulheres em grande nmero deram testemunho da importncia da orao consagrando-se ao
louvor de Deus e vida de orao, sobretudo nos mosteiros, com grande proveito para a Igreja nestes
ltimos anos vai crescendo tambm o nmero das pessoas que, em movimentos e grupos cada vez mais
desenvolvidos, pem a orao em primeiro lugar e nela procuram a renovao da vida espiritual. Trata-se de
um sintoma significativo e consolador, uma vez que desta experincia tem derivado uma contribuio real
para a retomada da orao entre os fiis, os quais, desse modo, foram ajudados a melhor considerarem o
Esprito Santo como Aquele que suscita nos coraes uma profunda aspirao santidade.
Em muitas pessoas e em muitas comunidades amadurece a conscincia de que, mesmo com todo o progresso
vertiginoso da civilizao tcnico-cientfica e no obstante as reais conquistas e as metas alcanadas, o
homem est ameaado, a humanidade est ameaada. Diante deste perigo, e mais ainda ao experimentar a
inquietude perante uma real decadncia espiritual do homem, pessoas individualmente e comunidades
inteiras, como que guiados por um sentido interior da f, buscam a fora capaz de erguer de novo o homem,
de o salvar de si mesmo, dos seus prprios erros e das iluses que tornam nocivas, muitas vezes, as suas
prprias conquistas. E assim descobrem a orao, na qual se manifesta o Esprito que vem em auxlio da
nossa fraqueza. Deste modo, os tempos em que vivemos aproximam do Esprito Santo muitas pessoas, que
retornam orao. E eu confio que todas possam encontrar no ensino da presente Encclica alimento para a
sua vida interior e consigam fortalecer, sob a ao do Esprito Santo, o seu empenho de orao, em
consonncia com a Igreja e com o seu Magistrio.
66. No meio dos problemas, das desiluses e das esperanas, das deseres e dos retornos desta nossa poca,
a Igreja continua fiel ao mistrio do seu nascimento. Se um fato histrico que a Igreja saiu do Cenculo no
dia do Pentecostes, tambm pode dizer-se que, em certo sentido, ela nunca o abandonou. Espiritualmente, o

37
acontecimento do Pentecostes no pertence s ao passado: a Igreja est sempre no Cenculo, que traz no
seu corao. A Igreja persevera na orao, como os Apstolos, juntamente com Maria, Me de Cristo, e
com aqueles que, em Jerusalm, constituam o primeiro ncleo da comunidade crist e aguardavam, orando,
a vinda do Esprito Santo.
A Igreja persevera na orao com Maria. Esta unio da Igreja orante com a Me de Cristo faz parte do
mistrio da mesma Igreja, desde os seus incios: ns vemos Maria presente neste mistrio, como est
presente no mistrio do seu Filho. O Conclio no-lo diz: A Santssima Virgem... envolvida pela sombra do
poder do Esprito Santo ... deu luz o Filho, que Deus estabeleceu como primognito entre muitos irmos
(cf. Rom 8, 29), isto , entre os fiis, em cuja regenerao e formao ela coopera com amor materno. Ela,
pelas suas graas e funes singulares... est intimamente unida Igreja: figura da Igreja. (285) A
Igreja, contemplando a sua misteriosa santidade e imitando a sua caridade, ... torna-se tambm ela me; e
imitao da Me do seu Senhor, conserva, pela graa do Esprito Santo, virginalmente ntegra a f, slida
a esperana, sincera a caridade: tambm ela (isto , a Igreja) virgem que guarda... a f jurada ao Esposo.
(286)
Compreende-se, assim, o sentido profundo do motivo pelo qual a Igreja, em unio com a Virgem Maria, se
volta continuamente como Esposa para o seu divino Esposo, conforme atestam as palavras do Apocalipse,
citadas pelo Conclio: O Esprito Santo e a Esposa dizem ao Senhor Jesus: Vem!. (287) A orao da Igreja
esta invocao incessante, na qual o Esprito intercede por ns: de certo modo, Ele prprio pronuncia essa
invocao com a Igreja e na Igreja. O Esprito, de fato, dado Igreja, a fim de que, pelo seu poder, toda a
comunidade do Povo de Deus, por mais ramificada que seja na sua diversidade, se mantenha na esperana:
naquela esperana em que j fomos salvos. (288) a esperana escatolgica, a esperana da realizao
definitiva em Deus, a esperana do Reino eterno, que se atua pela participao na vida trinitria. O Esprito
Santo, concedido aos Apstolos como Consolador, o guarda e o animador desta esperana no corao da
Igreja.
Na perspectiva do terceiro Milnio depois de Cristo, quando o Esprito e a Esposa dizem ao Senhor Jesus:
Vem!, esta sua orao, como sempre, reveste-se de um denso alcance escatolgico, destinado a dar tambm
plenitude de sentido celebrao do grande Jubileu. uma orao voltada para os destinos salvficos, para
os quais o Esprito Santo abre os coraes com a sua ao, ao longo de toda a histria do homem sobre a
terra. Ao mesmo tempo, porm, esta orao orienta-se para um preciso momento da histria, em que
posta em relevo a nova plenitude dos tempos, momento que soar no ano 2000. A Igreja tenciona
preparar-se para esse Jubileu no Esprito Santo, tal como, pelo Esprito Santo foi preparada a Virgem de
Nazar, em quem o Verbo se fez carne.
CONCLUSO
67. Queremos concluir estas consideraes situando-nos no corao da Igreja e no corao do homem. O
caminho da Igreja passa atravs do corao do homem, porque nele est o lugar recndito do encontro
salvfico com o Esprito Santo, com Deus escondido, e porque exatamente a o Esprito Santo se torna
nascente de gua que jorra para a vida eterna. (289) Ele chega a, ao corao do homem, como Esprito da
verdade e como Consolador, Intercessor e Advogado especialmente quando o homem, ou a humanidade,
se encontra diante do juzo de condenao do acusador, acerca do qual no Apocalipse se afirma que
acusa os nossos irmos na presena do nosso Deus dia e noite. (290) O Esprito Santo no cessa nunca de
ser o guarda da esperana no corao do homem: da esperana de todas as criaturas humanas, e
especialmente daquelas que possuem as primcias do Esprito, e aguardam a redeno do seu corpo.
(291)
O Esprito Santo, na sua misteriosa ligao de divina comunho com o Redentor do homem, Quem d
continuidade sua obra: Ele recebe do que de Cristo e transmite-o a todos, entrando incessantemente na
histria do mundo atravs do corao do homem. a que ele se torna como proclama a Seqncia
litrgica da Solenidade do Pentecostes verdadeiro pai dos pobres, distribuidor dos dons e luz dos
coraes; torna-se: hspede amvel das almas, que a Igreja sada, sem cessar, no limiar da intimidade de

38
cada homem. Ele, efetivamente, traz descanso e refrigrio no meio dos esforos, do trabalho dos braos
e das mentes humanas; traz descanso e alvio nas horas de calor ardente do dia, no meio das
preocupaes, das lutas e dos perigos de todas as pocas; e traz, por fim, a consolao, quando o corao
humano chora e tentado pelo desespero.
Por isso, a mesma Seqncia litrgica exclama: Sem a tua potncia divina nada h no homem, nada que
seja inocente. S o Esprito Santo, de fato, convence do pecado, do mal, com o objetivo de restabelecer o
bem no homem e no mundo humano: para renovar a face da terra. Por isso, Ele realiza a purificao de
tudo o que deturpa o homem, de tudo o que srdido; cura as feridas mesmo as mais profundas da
existncia humana; transforma a aridez interior das almas em campos frteis de graa e de santidade. O que
duro abranda-o, o que frio aquece-o, o que est desencaminhado - reconduze-o aos caminhos
da salvao. (292)
Rezando assim, a Igreja professa sem cessar a sua f: h no nosso mundo criado um Esprito, que um Dom
incriado. o Esprito do Pai e do Filho: como o Pai e o Filho, Ele incriado, imenso, eterno, onipotente,
Deus e Senhor. (293) Este Esprito de Deus enche o universo, e tudo o que criado reconhece nele a fonte
da prpria identidade e nele encontra a prpria expresso transcendente, a ele se dirige e espera-o e invoca-o
com todo o seu ser. Para ele se volta, como Parclito, Esprito da verdade e do amor, o homem que vive de
verdade e de amor e que, sem a fonte da verdade e do amor, no pode viver. Para ele se volta a Igreja, que
o corao da humanidade, a fim de invocar para todos e a todos dispensar aqueles dons do Amor, que por
meio dele foi derramado nos nossos coraes. (294) Para ele se volta a Igreja ao longo dos caminhos
escarpados da peregrinao do homem sobre a terra: e pede, pede incessantemente a retido dos atos
humanos, como sua obra; pede a alegria e a consolao, que s ele, verdadeiro consolador, pode trazer
descendo ao mais profundo dos coraes humanos; (295) pede a graa das virtudes, que so merecedoras da
glria celeste, pede a salvao eterna, na comunicao plena da vida divina, qual o Pai eternamente
predestinou os homens, criados por amor imagem e semelhana da Santssima Trindade.
A Igreja, com o seu corao, que inclui em si todos os coraes humanos, pede ao Esprito Santo a felicidade
que s em Deus tem a sua completa realizao: a alegria que ningum pode tirar, (296) a alegria que
fruto do amor e, portanto, de Deus que Amor; pede a justia, a paz e a alegria no Esprito Santo, nas
quais, segundo So Paulo, consiste o Reino de Deus. (297)
Tambm a paz fruto do amor: a paz interior, que o homem afadigado procura no ntimo do seu ser; a paz
que a humanidade, a famlia humana, os povos, as naes, os continentes pedem com trepidante esperana
de obt-la, na perspectiva da passagem do segundo ao terceiro Milnio cristo. Uma vez que o caminho da
paz passa, afinal, atravs do amor, e tende a criar uma civilizao do amor, a Igreja fixa o olhar naquele que
o Amor do Pai e do Filho e, no obstante as ameaas crescentes, no cessa de ter confiana, no deixa de
invocar e de servir a paz do homem sobre a terra. A sua confiana fundamenta-se naquele que, sendo o
Esprito-Amor, tambm o Esprito da paz, e no cessa de estar presente no nosso mundo humano, no
horizonte das conscincias e dos coraes humanos, para encher o universo de amor e de paz.
Diante dele ajoelho-me, no final destas consideraes, implorando que, como Esprito do Pai e do Filho, nos
conceda a todos a bno e a graa, que desejo transmitir, em nome da Santssima Trindade, aos filhos e
filhas da Igreja e a toda a famlia humana.

Dado em Roma, junto de So Pedro, a 18 de Maio, Solenidade do Pentecostes, do ano de 1986, oitavo ano
do meu Pontificado.

39
Notas
1. Jo 7, 37 s.
2. Jo 7, 39.
3. Jo 4, 14; Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4.
4. Cf. Jo 3, 5.
5. Cf. LEO XIII, Encclica Divinum illud munus (9 de Maio de 1897): Acta Leonis, 17 (1898), PP. 125-148; PIO XII, Encclica
Mystici Corporis (29 de Junho de 1943): AAS 35 (1943), PP. 193-248.
6. Audincia Geral de 6 de Junho de 1973: Insegnamenti di Paolo VI, XI (1973), P. 477.
7. Missal Romano; e Cf. 2 Cor 13, 13.
8. Jo 3, 17.
9. Flp 2, 11.
10. Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4; JOO PAULO II, Alocuo aos participantes no
Congresso Internacional de Pneumatologia (26 de Maro de 1982), 1: Insegnamenti V/1 (1982), P. 1004.
11. Cf. Jo 4, 24.
12. Cf. Rom 8, 22; Gal 6, 15.
13. Cf. Mt 24, 35.
14. Jo 4, 14.
15. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 17.
16. allon parcleton Jo 14, 16.
17. Jo 14, 13. 16 s.
18. Cf 1 Jo 2, 1.
19. Jo 14, 26.
20. Jo 15, 26 s.
21. Cf. 1 Jo 1, 1-3; 4, 14
22 .As verdades reveladas por Deus, que esto contidas ou expressas nos livros da Sagrada Escritura, foram escritas por
inspirao do Esprito Santo; e portanto, a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o auxlio do mesmo Esprito,
mediante o qual foi escrita: CONC. ECUM. VAT II, Const. dogm. sobre a Divina Revelao Dei Verbum, 11. 12.
23.Jo 16, 12 s.
24. Act 1, 1.
25. Jo 16, 14.
26. Jo 16, 15.
27. Jo 16, 7 s.

40
28. Jo 15, 26.
29. Jo 14, 16.
30. Jo 14, 26.
31. Jo 15, 26.
32. Jo 14, 16.
33. Jo, 16, 7.
34. Cf. Jo 3, 16s., 34; 6, 57; 17, 3. 18. 23.
35. Mt 28, 19.
36. Cf. 1 Jo 4, 8. 16.
37. 1 Cor 2, 10.
38. Cf. S. TOMS DE AQUINO, Summa Theol. Ia, qq. 37-38.
39. Rom 5, 5.
40. Jo 16, 14.
41. Gen 1, 1 s.
42. Gen 1, 26.
43. Rom 8, 19-22.
44. Jo 16, 7.
45. Gal 4, 6; cf. Rom 8, 15.
46. Cf. Gal 4, 6; Fl 1, 19; Rom 8, 11.
47. Cf. Jo 16, 6.
48. Cf. Jo 16, 20.
49. Cf. Jo 16, 7.
50. Act 10, 37 s.
51. Cf. Lc 4, 16-21; 3, 16; 4, 14; Mc 1, 10.
52. Is 11, 1-3.
53. Is 61, 1 s.
54. Is 48, 16.
55. Is 42,1.
56. Cf. Is 53, 5-6. 8.

41
57. Is 42, 1.
58 .Is 42, 6.
59. Is 49, 6.
60. Is 59, 21.
61. Cf. Lc 2, 25-35.
62. Cf. Lc 1, 35.
63. Cf. Lc 2, 19. 51
64. Cf. Lc 4, 16-21; Is 61, 1 s.
65. Lc 3, 16; cf. Mt 3, 11; Mc 1, 7s.; Jo 1, 33.
66. Jo 1, 29.
67. Cf. Jo 1, 33 s.
68. Lc 3, 21 s.; cf. Mt 3, 16; Mc 1, 10.
69. Mt 3, 17.
70. Cf. S. BASLIO, De Spiritu Sancto, XVI, 39: PG 32, 139.
71. Act 1, 1.
72. Cf. Lc 4, 1.
73. Cf. Lc 10, 17-20.
74. Lc 10, 21; cf. Mt 11, 25 s.
75. Lc 10, 22; cf. Mt 11, 27.
76. Mt 3, 11; Lc 3, 16.
77. Jo 16, 13.
78. Jo 16, 14.
79. Jo 16, 15.
80. Cf. Jo 14, 26; 15, 26.
81. Jo 3, 16.
82. Rom 1, 3 s.
83. Ez 36, 26 s.; Cf. Jo 7, 37-39; 19, 34.
84. Jo 16, 7.
85. Cf. S. CIRILO DE ALEXANDRIA, In Joannis Evangelium, lib. V, cap. II: PG 73, 755.

42
86. Jo 20, 19-22.
87. Cf. Jo 19, 30
88. Cf. Rom 1, 4.
89. Cf Jo 16, 20.
90. Jo 16, 7.
91. Jo 16, 15.
92. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4.
93. Jo 15, 26 s.
94. Decreto sobre a atividade missionria da Igreja Ad Gentes, 4.
95. Cf. Act 1, 14.
96. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4. H toda uma tradio patrstica e teolgica quanto unio ntima entre o
Esprito Santo e a Igreja; esta unio apresentada algumas vezes sob a analogia da relao existente entre a alma e o corpo do
homem: cf. S. IRENEU, Adversus haereses, III, 24, 1. SC 221, pp. 470-474; S. AGOSTINHO, Sermo 267, 4, 4: PL 38, 1231;
Sermo 268, 2: PL 38, 1232; In Johannis evangelium tractatus, XXV, 13; XXVII, 6: CCL 36, 266, 272 s.; S. GREGRIO
MAGNO, In septem psalmos poenitentiales expositio, psal. V, 1: PL 79, 602; DIDIMO DE ALEXANDRIA, De Trinitate, II, 1:
PG 39, 449 s.; S. ATANSIO, Oratio III contra Arianos, 22, 23, 24: PG 39, 368 s., 372 s.; S. JOO CRISSTOMO, In
Epistolam ad Ephesios, Homil. IX, 3: PG 62, 72 s. SANTO TOMS DE AQUINO sintetizou a tradio patrstica e teolgica
precedente, apresentando o Esprito Santo como o corao e a alma da Igreja: cf. Summa Theol. III, q. 8, a. 1, ad 3; In
symbolum Apostolorum Expositio, a. IX; In Tertium Librum Sententiarum, Dist. XIII, q. 2, a. 2, quaestiuncula 3.
97. Cf. Apoc 2, 29; 3, 6. 13. 22.
98. Cf. Jo 12, 31; 14, 30; 16, 11.
99. Gaudium et spes, 1.
100. Ibid., 41.
101. Ibid., 26.
102. Cf. Jo 16, 7 s.
103. Jo 16, 7.
104. Jo 16, 8-11.
105. Cf. Jo 3, 17; 12, 47.
106. Cf. Ef 6, 12.
107. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 2.
108. Cf. Ibid., 10, 13, 27, 37, 63, 73, 79 e 80.
109. Act 2, 4.
110. Cf 5. IRENEU, Adversus haereses III, 17, 2; SC 211, pp. 330-332.
111. Act 1, 4. 5. 8.

43
112. Act 2, 22-24.
113 .Cf. Act 3, 14 s., 4, 10. 27s.; 7, 52, 10, 39; 13, 28s. etc.
114. Cf. Jo 3, 17; 12, 47.
115. Act 2, 36.
116. Act 2, 37 s.
117. Cf. Mc 1, 15.
118. Jo 20, 22.
119. Cf. Jo 16, 9.
120. Os 13, li Vg; cf. 1 Cor 15, 55.
121. Cf. 1 Cor 2, 10.
122. Cf. 2 Tess 2, 7
123. Cf. 1 Tm 3, 16.
124. Cf. Reconciliatio et Paenitentia (2 de Dezembro de 1984), nn. 19-22: AAS 77 (1985), pp. 229-233.
125. Cf. Gn 1-3.
126. Cf. Rom 5, 19; Flp 2, 8.
127. Cf. Jo 1, 1. 2. 3. 10.
128. Cf. Col 1, 15-18.
129. Cf Jo 8, 44.
130. Cf. Gn 1, 2.
131. Cf. Gen 1, 26 28- 29
132. Const. dogm. sobre a Divina Revelao Dei Verbum, 2.
133. Cf. 1 Cor 2, 10 s.
134. Cf. Jo 16, 11.
135. Cf. Flp 2, 8
136. Cf Gn 2, 16 s.
137. Gen 3, 5.
138. Cf. Gen. 3, 22: sobre a rvore da Vida ; Cf. tambm Jo 3, 36- 4, 14; 5, 24; 6, 40. 47; 10, 28; 12, 50; 14, 6; Act 13, 48, Rom
6, 23; Gl 6, 8; 1 Tim 1, 16; Tit 1, 2; 3, 7; 1 Pdr 3, 22; 1 Jo 1, 2; 2, 25; 5, 11. 13; Apoc 2, 7.
139. Cf. S. TOMS DE AQUINO, Summa Theol. Ia-IIae, q. 80, a. 4 ad 3.
140. 1 Jo 3, 8.

44
141. Jo 16, 11.
142. Cf. Ef 6, 12; Lc 22, 53.
143. Cf. De Civitate Dei, XIV, 28: CCL 48, 451.
144. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 36.
145. Em grego o verbo parakaleiu = invocar, chamar a si.
146. Cf. Gn 6, 7.
147. Gn 6, 5-7.
148. Cf. Rom 8, 20-22.
149. Cf. Mt 15, 32, Mc 8, 2.
150. Hebr 9, 13 s.
151. Jo 20, 22 s.
152. Act 10, 38.
153. Hebr 5, 7 s.
154. Hebr 9, 14
155. Cf. Lev 9, 24; 1 Rs 18, 38; 2 Crn 7, 1.
156. Cf.Jo 15, 26.
157. Jo 20, 22 s.
158. Mt 3, 11.
159. Cf Jo 3, 8
160. Jo 20, 22 5.
161. Cf. Seqncia Veni, Sancte Spiritus.
162. S. BOAVENTURA, De septem donis Spiritus Sancti, Collatio II, 3: Ad Claras Aquas, V, 463.
163. Mc 1, 15.
164. Cf. Hebr 9, 14.
165. Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 16.
166. Cf. Gn 2, 9. 17.
167. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 16.
168. Ibid., 27.
169. Cf. Ibid., 13.

45
170. Cf. JOO PAULO II, Exort. Apost. ps-sinodal Reconciliatio et Paenitentia (2 de Dezembro de 1984), 16: AAS 77
(1985), PP. 213-217.
171. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 10.
172. Cf. Rom 7, 14-15- 19.
173. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 37.
174. Ibid., 13.
175. Ibid., 37.
176. Cf. Seqncia do Pentecostes: Reple cordis intima .
177. Cf. S. AGOSTINHO, Enarr. in Ps. XLI, 13: CCL 38, 470: Que espcie de abismo este e qual o abismo que invoca? Se
abismo quer dizer profundidade, no pensamos ns, porventura, que o corao do homem um abismo? O que h, efetivamente,
que seja mais profundo do que este abismo? Os homens podem falar, podem ser vistos atravs das aes que fazem com os seus
membros, podem ser ouvidos quando falam; e, no entanto, de quem poderemos ns penetrar o pensamento, ou de quem
poderemos ns sondar o corao? .
178. Cf. Hebr 9, 14.
179. Jo 14, 17.
180. Mt 12, 31 s.
181. Mc 3, 28 s.
182. Lc 12, 10.
183. S. TOMS DE AQUINO, Summa Theol. IIa-IIae, q. 14, a. 3; cf. S. AGOSTINHO, Epist. 185, 11, 48-49: PL 33, 814-815; S.
BOAVENTURA, Comment. in Evan. S. Luc: cap. XIV, 15-16: Ad Claras Aquas, VII, 314 s.
184. Cf. Sl 81 [80], 13; Jer 7, 24; Mc 3, 5.
185. JOO PAULO II, Exort. Apost. ps-sinodal Reconciliatio et Paenitentia (2 de Dezembro de 1984), n. 18 AAS (1985),
PP.224-228.
186. PIO XII, Radiomensagem ao Congresso Catequstico Nacional dos Estados Unidos da Amrica, em Boston (26 de Outubro
de 1946): Discorsi e Radiomessaggi, VIII (1946), 288.
187. JOO PAULO II, Exort. Apost. ps-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 de Dezembro de 1984), n. 18 AAS 77 (1985), PP.
225 s.
188. 1 Tes 5, 19; Ef 4, 30.
189. Cf. JOO PAULO II, Exort. Apost. ps-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 de Dezembro de 1984), nn. 14-22: AAS 77
(1985), pp. 211-233.
190. Cf. S. AGOSTINHO, De Civitate Dei, XIV, 28: CCL 48, 451.
191. Cf. Jo 16, 11.
192. Cf. Jo 16, 15.
193. Cf. Gal 4, 4.
194. Apoc 1, 8; 22, 13.

46
195. Jo 3, 16.
196. Gal 4, 4 s.
197. Lc 1, 34 s.
198. Mt 1, 18.
199. Mt 1 , 20 s.
200. Cf. S. TOMS DE AQUINO, Summa Theol. IIIa, q. 2, aa. 10, 12 q.6, a.6; q. 7, a. 13.
201. Lc 1, 38.
202. Jo 1, 14.
203. Col 1, 15.
204. Cf. por exemplo, Gn 9, 11; Dt 5, 26, J 34, 15; Is 40. 6; 52, 10; Sl 145 [144], 21; Lc 3, 6; 1 Pdr 1, 24.
205. Lc 1, 45.
206. Cf. Lc 1, 41.
207. Cf. Jo 16, 9.
208. 2 Cor 3, 17
209. Cf. Rom 1, s.
210. Rom 8, 29.
211. Cf. Jo 1, 14. 4. 12 s.
212. Cf. Rom 8, 14
213. Cf. Gl 4, 6; Rom 5, 5: 2 Cor 1, 22.
214. Rom 8, 15.
215. Rom 8, 16 s.
216. Cf. Sl 104 [103], 30.
217. Rom 8, 19.
218. Rom 8, 29.
219. Cf. 2 Pdr 1, 4.
220. Cf. Ef 2, 18; Const. dogm. sobre a Divina Revelao Dei Verbum, 2.
221. Cf. 1 Cor 2, 12.
222. Cf. Ef 1, 3-14
223. Ef 1, 13 s.

47
224. Cf. Jo 3, 8.
225. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22; cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium,
16.
226. Jo 4, 24.
227. Ibid.
228. Cf. S. AGOSTINHO, Confiss. III, 6, 11: CCL 27, 33.
229. Cf. Tit 2, 11.
230. Cf. Is 45, 15.
231. Cf. Sab 1, 7.
232. Lc 2, 27- 34.
233. Gal 5, 17.
234. Gal 5, 16 s.
235. Cf. Gal 5, 19-21.
236. Gal 5, 22 s.
237. Gl 5, 25.
238. Cf. Rom 8, 5. 9.
239. Rom 8, 6. 13.
240. Rom 8, 10. 12.
241. Cf. 1 Cor 6, 20.
242. Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 19. 20. 21.
243. Lc 3, 6; cf. Is 40, 5.
244. Cf. Rom 8, 23.
245. Rom 8, 3.
246. Rom 8, 26.
247. Rom 8, 11.
248. Rom 8, 10.
249. Cf. Enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), n. 14: AAS 71 (1979), PP. 284 S.
250. Cf. Sab 15, 3.
251. Cf. Ef 3, 14-16.
252. Cf. 1 Cor 2, 10 s.

48
253. Cf. Rom 8, 9; 1 Cor 6, 19.
254. Cf. Jo 14, 23; S. IRENEU, Adversus haereses V, 6, 1: SC 153, PP. 72-80; S. HILRIO, De Trinitate, VIII, 19. 21: PL 10,
250. 252; S. AMBRSIO, De Espiritu Sancto, I, 6, 8: PL 16, 752 s.; S. AGOSTINHO, Enarr.in Ps. XLIX, 2: CCL 38, 575 s. S.
CIRILO DE ALEXANDRIA, In Joannis Evangelium, lib. I; II: PG 73, 154-158; 246; lib. IX: PG 74, 262; S. ATANSIO, Oratio
III contra Arianos, 24: PG 26, 347 S.; Epist. I ad Serapionem, 24: PG 26, 586 s.- DIDIMO DE ALEXANDRIA, De Trinitate II, 67: PG 39, 523-530; S. JOO CRISSTOMO, In epist. ad Romanos homilia XIII, 8: PG 60, 519; S. TOMS DE AQUINO,
Summa Theol. Ia, q. 43, aa. 1, 3-6.
255. Cf. Gen 1, 26 s.; S .TOMS DE AQUINO, Summa Theol. Ia, q. 93, aa. 4. 5. 8.
256. Cf . Const. past sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 24; cf. tambm n. 25.
257. Cf. Ibid., 38, 40.
258. Cf. 1 Cor 15, 28.
259. Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 24.
260. Cf. S. IRENEU, Adversus haereses, IV, 20, 7: SC 100/2, p. 648.
261. S. BASLIO, De Spiritu Sancto, IX, 22: PG 32, 110.
262. Rom 8, 2.
263. 2 Cor 3, 17.
264. Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 53-59.
265. Ibid., 38.
266. 1 Cor 8, 6.
267. Jo 16, 7.
268. Jo 14, 18.
269. Mt 28, 20.
270. o que exprime a Epiclese antes da Consagrao: Santificai estes dons, derramando sobre eles o vosso Esprito, de modo
que se convertam, para ns, no Corpo e Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo (Orao Eucarstica II).
271. Cf. Ef 3, 16.
272. Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 23.
273. Ibid.
274. Cf. Act 2, 42
275. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. sobre o Ecumenismo Unitatis redintegratio, 2.
276. S. AGOSTINHO, In Johannis Evangelium Tractatus XXVI, 13: CCL 36, 266. Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a
Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 47.
277. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.
278. Act 17, 28.

49
279. 1 Tim 2, 4.
280. Cf. Hebr 5, 7.
281. Lc 11, 13.
282. Rom 8, 26.
283. Cf. ORIGENES, De orctione, 2: PG 11, 419-423.
284. Rom 8, 27.
285. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 63.
286. Ibid., 64.
287. Ibid., 4; cf. Apoc 22, 17.
288. Cf. Rom 8, 24.
289. Cf. Jo 4, 14; Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4.
290. Cf. Apoc 12, 10.
291. Cf. Rom 8, 23.
292. Cf. Seqncia Veni, Sancte Spiritus.
293. Cf. Smbolo Quicumque: DS 75.
294. Cf. Rom 5, 5.
295. Convm lembrar aqui a importante Exortao Apostlica Gaudete in Domino, publicada pelo Sumo Pontfice Paulo VI, de v.
m., a 9 de Maio do Ano Santo de 1975: permanece com todo o seu valor, de fato, o convite que a se exprime, para implorar do
Esprito Santo este dom da alegria e tambm para saborear a alegria propriamente espiritual, que um fruto do Esprito Santo
: AAS 67 (1975), pp. 289; 302.
296. Cf. Jo 16, 22.
297. Cf. Rom 14, 17; Gal 5, 22.