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Textos complementarios a Teresa de Lauretis

Texto 1:
Que el patriarcado tiene una existencia concreta, en las relaciones sociales y que
funciona a travs de las mismas estructuras discursivas y representativas que nos
permiten reconocerlo, es el problema y la batalla de la teora feminista. Tambin es, y
mucho ms, un problema de la vida de las mujeres.
Teresa de LAURETIS, Alicia ya no: feminismo, semitica y cine. 1984. Madrid:
Ctedra, 1992, pp. 262-263. La cursiva es ma.
Texto 2:
El hombre no es el modelo al que la mujer debe adecuar el proceso de
descubrirse a s misma.
Carla Lonzi, Manifiesto de Rivolta Femminile, en Escupamos sobre Hegel.
La mujer clitrica y la mujer vaginal. Barcelona: Anagrama, 1981, p. 9.
Texto 3:
Del mismo modo, la mujer, lo-que-no-es-el-hombre (naturaleza y Madre, sede
de la sexualidad y del deseo masculino, signo y objeto del intercambio social
masculino) es el trmino que designa a la vez el punto de fuga de las ficciones
que nuestra cultura se cuenta sobre s misma y la condicin de los discursos en
los que estn representadas esas ficciones. Pues no habra mito sin una princesa
por casar o una bruja que vencer, ni cine sin la atraccin que ejerce la imagen
sobre la mirada, ni deseo sin objeto, ni parentesco sin incesto, ni ciencia sin
naturaleza, ni sociedad sin diferencia sexual.
Teresa de LAURETIS, op. cit., p. 15.

Texto 4:
Sabemos que todo acto creativo es una relacin, un puente entre la tradicin recibida y
la capacidad de inventar. Y nosotras estamos trabajando con una tradicin que es y no
es nuestra. Rechazarla sera un acto de soberbia porque es una tradicin muy rica, pero
no tenemos que usarla a ciegas sino lcidamente. Cmo usar esa riqueza para que a
nosotras nos sirva? Cules son sus beneficios y cules sus trampas? Cul es nuestro
camino? Preguntas para el prximo encuentro [de autoras, coregrafas y directoras de
escena Iberoamericanas].
Griselda GAMBARO, Conclusiones, en Laura BORRS CASTANYER, Reescribir
la escena. Madrid: Fundacin Autor, 1998, p. 248.

Texto 5:
Representando las condiciones de existencia de esos sujetos que son silenciados,
omitidos, o irrepresentables en los discursos dominantes, este nuevo entendimiento de la
naturaleza de la identidad realmente abre la posibilidad de ponerse a crear otro modo
de ser, como Toni Morrison escribe de sus dos heronas en Sula: Como cada una

Textos complementarios a Teresa de Lauretis

haba descubierto aos antes que no eran blancas ni hombres, y que toda la libertad y el
triunfo les estaban prohibidos, se haban puesto a crear otro modo de ser.
Teresa de LAURETIS (ed.), Feminist Studies/ Critical Studies: Issues, terms and
contexts, en Feminist Studies/ Critical Studies. 1986. Great Britain: Macmillan Press,
19941, pp. 9-10.
Texto 6:
[Refirindose a una cita de Wittig acerca de la mentalidad heterosexual] Un
marco/estructura (frame) feminista de referencia, por lo tanto, me parece que no puede
ser hombre o mujer, pues ambos son constructos de un discurso androcentrado,
ambos son productos del pensamiento/de la mentalidad heterosexual.
Teresa de LAURETIS (ed.), op. cit., p. 13.

Aunque la traduccin de los fragmentos de este artculo es ma, existe una traduccin al castellano:
Estudios feministas, estudios crticos: problemas, conceptos y contextos, en Carmen RAMOS ESCANDN
(ed.) El gnero en perspectiva. Mxico City: Universidad Autnoma Metropolitana, 1991.