UNA MIRADA A LA INVESTIGACIN ACCIN PARTICIPATIVA

DESDE EL ENFOQUE DE LA COMPLEJIDAD

Por Aroldo Eliecer Guardiola Ibarra1

Introduccin.
1. El pensamiento Complejo.
Para relacionar la Investigacin Accin Participativa con el enfoque de la complejidad
debo decir de entrada, de acuerdo con Edgar Morin, uno de los principales exponentes de
esta corriente filosfica y epistemolgica, que el pensamiento complejo establece su
diferencia con el mtodo cartesiano2 al sostener que si bien la mente humana no existe sin
cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genricas, tnicas, raciales, que
solo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo fsico es siempre el
mundo entendido por seres biolgicos y culturales. La misin por tanto del conocimiento
cientfico no es la de disipar, mutilar o simplificar la complejidad de los fenmenos, sino la
de indagar por un mtodo que se coloque a la altura del desafo de la complejidad,
afrontando la solidaridad de dichos fenmenos, la bruma, la incertidumbre, la
contradiccin. (Morin: 1976)
Morin sostiene adems, basado en la teora de la auto-organizacin, que es necesario
entender que los seres vivientes se ubican en diferentes niveles de complejidad y es clave
por tanto asimilar la relacin que existe entre el universo fsico y el universo biolgico, por
1 Doctorante en Pensamiento Complejo de la Multiversidad Mundo Real. Edgar Morin.
Magister en estudios poltico-econmicos. Especialista en Planeacin Territorial.
Licenciado en Lenguas Modernas. Docente-investigador del Programa de Derecho de la
Universidad Cooperativa de Colombia, sede Santa Marta.

2 El Discurso sobre Mtodo de Ren Descarte hay que inscribirlo en un contexto de

cambios socioculturales y de emergencia de nuevas ideas que dieron lugar a la
aparicin de un movimiento renovador al interior del mundo religioso y catlico y a la
aparicin
de las ciencias modernas en el perodo posrenacentista. Los nuevos
cientficos de la poca como Galileo o Bacon colocan el nfasis, ya no en los
razonamientos teleolgicos de Aristteles, sino en una concepcin funcional y
mecanicista. El siglo XVII es testigo entonces de una recuperacin de la tradicin
pitagrico-platnica. Al respecto Mardones sostiene que el pensamiento occidental de
la poca est determinado por la creencia de que el libro real de la naturaleza est
escrito en lenguaje matemtico. La tarea del cientfico por tanto consiste en buscar
las leyes matemticas que revelan la estructura del mundo fsico.
Pero esta
revolucin cientfica se facilita adems por el advenimiento del capitalismo incipiente
en las ciudades europeas dedicadas al comercio con oriente y auspiciado por la
emergencia de una clase social urbana: la burguesa, caracterizada por un marcado
inters pragmtico de dominio de la naturaleza, de la secularizacin de la sociedad y
de acumulacin de capital.

lo que estas realidades tendrn que ser abordadas desde la fsica, la biologa y la
antropologa, no de manera separada, reduccionista, ni simplificadora, sino como
disciplinas fundamentales con un sistema abierto con los cuales se interconectan, se
intercomunican. De esta manera en la concepcin moriniana la relacin sujeto-objeto se
asume radicalmente diferente a la forma como est establecida por las ciencias
occidentales. En el mtodo del pensamiento complejo, el sujeto y objeto de la
investigacin cientfica son indisociables por lo que no hay lugar a la exclusin de uno u
otro como lo han pretendido las corrientes positivistas.
Morin reconoce el propsito de la simplicidad de poner orden en el universo y reducir el
desorden a una ley o a un principio. La simplicidad observa la unidad y la multiplicidad
pero desconectada, desligada. Separa lo que est ligado y unifica (homogeneiza?) lo que
es diverso. El paradigma de la complejidad por su parte trabaja por reconocer el mundo
emprico, la incertidumbre, el reconocimiento de la imposibilidad de alcanzar la certeza, de
concebir el orden absoluto y la incapacidad de evitar la contradiccin.
La complejidad es diferente de la completud. El pensamiento complejo tiene sentido del
carcter multidimensional de la realidad y no se le puede comprender de manera
unidimensional, porque todo es solidario, y en consecuencia la complejidad provendr del
conjunto de nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos descubrimientos y de nuevas
reflexiones que van a conectarse y reunirse, porque est animado por la tensin entre la
aspiracin a un saber no parcelado y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de
todo conocimiento.3
Para contextuar la edificacin del pensamiento complejo de Edgar Morin, menciono los
estudios formales que realiza en compaa de tericos de disciplinas diversas y en institutos
donde entra en contacto con la biologa molecular, la teora de sistema, la ciberntica y ms
tarde participa de otros centros internacionales de estudio de la biologa y la antropologa.
Allana de esa manera su propio camino para emprender a partir de 1973 la elaboracin de
El Mtodo, concebido como la identificacin de estrategias viables para el estudio y
aproximacin a realidades complejas.
Dcadas atrs haba participado de la resistencia francesa contra el nazismo alemn
(1942), y terminada la guerra escribi su primer libro, editado en 1946 como Lan zero de l
Allemagne. Luego incursiona en el tema de la muerte articulando en su reflexin nociones
3 Nicols Malinowski, a propsito del paradigma de la simplificacin, precisa en
un comentario al borrador inicial de este articulo que Gastn Bachelard
propuso en su libro El nuevo espritu cientfico que lo simple no existe, slo
lo simplificado, que la ciencia moderna ha construido su objeto extrayndolo
de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no
complejas. As, la ciencia no es el estudio del universo simple sino una
simplificacin heurstica para extraer ciertas propiedades y ver ciertas leyes.

de disciplinas diversas, antropo-sociales y psico-mitolgicos, que van a plasmarse en El

Hombre y la muerte, publicado en 1951. Aos despus el mayo francs del 68 se traduce en
un importante acontecimiento social que incentiva en Morin la reflexin y la bsqueda de
un mtodo no cartesiano para el estudio de lo complejo (Pakman )
Pero sin duda, en la historiografa de Edgar Morn es el viaje, en su condicin de
caminante, de errante por el mundo, el que se erige como estrategia fundamental para el
investigador que asume su itinerario investigativo - como un sendero en la selva- la idea
de modelo flexible y adaptativo, de un horizonte cambiante que se pueda alcanzar desde
diferentes caminos (Malinowski: 2009), para contactarse con las diversas sociedades
pluriculturales, circulando de las culturas de las humanidades a la cultura cientfica. En su
itinerario de viajero est Brasil, Chile, el puerto de Antofagasta, Puno, Cuzco, Machu
Picho, Guayaquil, Mxico, Yucatn, Chiapas, Oaxaca, Manaos, Tokio, Kioto, Phnom Penh,
Angkor, Colombo, Kandy y, en fin, el conjunto de la diversidad tnica y cultural del
continente suramericano y asitico. De esta manera, este viaje del profesor Morn por la
geografa humana, se traduce al mismo tiempo en un viaje por su propio pensamiento,
autocrtico, innovador, creativo.
Morn como intelectual comprometido, a finales de la dcada del cincuenta adelanta su
propia autocrtica. Dicho con sus propias palabras, el observador/concebidor se observa y
se concibe en su propia observacin. Establece as una ruptura espiritual en relacin con su
concepcin hegeliano-marxista y se atreve a mirar a la KGB y al Gulag a los ojos,
condenando sus horrores, su cretinismo, sus artimaas, sus mentiras y su caza de brujas, sin
empequeecer el genocidio hitleriano y los abusos de Israel contra el pueblo palestino.4
En su conferencia Complejidad restringida y Complejidad generalizada o las
complejidades de la complejidad,(.) Edgar Morn, despus de enumerar los principios
fundamentales de la ciencia clsica, tales como el principio del determinismo absoluto y
generalizado; el principio de la reduccin del conocimiento; el principio de la disyuncin
4 La reflexin crtica y autocrtica de Morn sobre el marxismo ortodoxo, me extrapola
a los aos setenta en Colombia, cuando muchos jvenes nos inicibamos a la vida
poltica estudiantil en medio del lgido debate chino-sovitico; la copia acrtica de la
estrategia revolucionaria cubana; el culto a la revolucin china; la exaltacin del
marxismo-leninismo-maosmo como una ideologa sacrosanta y la descalificacin de
Antonio Gramsci y otros representantes de vertientes ms creativas del marxismo. Pero
por fortuna en muchos jvenes estudiantes, aflor ms tarde, en la dcada del
ochenta, el espritu crtico al contacto con estas vertientes menos ortodoxas y bajo la
influencia deslumbrante del realismo mgico de Gabriel Garca Mrquez, de los
magistrales cuentos, pletricos de contenidos sociopoltico, de Juan Rulfo; de la obra de
Julio Cortzar y su nostalgia por sus Buenos Aires querido y los cuentos fantsticos de
Jorge Luis Borges, despus de aceptar que este escritor extraordinario era un eximio
representante de la literatura hispanoamericana y no un defensor de la dictadura
argentina. Al igual que influy en muchos de nosotros El Canto General de Neruda y
Las Hojas de Hierba de Walt Witman que nos condujo a observar la diversidad con un
prisma multicolor.

(poder de anlisis y de separacin) que dio inicio al desarrollo de las disciplinas, sostiene
que todos estos principios posibilitaron en el pasado el aumento del conocimiento, pero que
hoy se constituyen en un obstculo para el desarrollo del mismo.
Ahonda entonces la nocin de complejidad para indicarnos que su surgimiento no es el
resultado de una victoria del conocimiento, sino todo lo contrario, surge ante la
incapacidad del propio conocimiento de dar respuestas a la confusin y a la incertidumbre.
Con su visin disciplinar, las ciencias clsicas cortan el tejido comn que une todas las
cosas, invisibilizan el tejido comn y la propia complejidad. Hubo necesidad de que
irrumpiera la termodinmica en el siglo XIX con su identificacin del desorden y de la
irreversibilidad del tiempo en los procesos termodinmicos. Reconoce, asimismo, una
segunda irrupcin de la complejidad en el mundo de las matemticas y las ingenieras.
Finalmente, seala la irrupcin de la complejidad en el campo de la vida en la teora
darwinista sobre las variaciones del azar como elemento que permite el porvenir, la
evolucin y la seleccin natural.
Nos dice adems el profesor Morn que con la irrupcin de la microfsica, de la fsica
cuntica a principios del XX, surgi la necesidad de tratar la incertidumbre, dando lugar
as a lo que denomina una primera revolucin cientfica. Y registra tambin que a partir de
la segunda mitad del siglo XX aparecieron las nociones de Catstrofe de Thom, la nocin
de Fractabilidad de Mandelbrot y la nocin de la fsica del Caos, nociones que vinieron a
unirse con la nocin de complejidad. Hoy se constata la existencia de una teora de los
sistemas complejos o ciencias de la complejidad.5
En sus reflexiones en El Espritu del Valle (el mtodo 1:) afirma categricamente que el
conocimiento, incluido el conocimiento fsico, sufre una determinacin sociolgica. En el
proceso del conocer, el observador o espritu que observa, piensa y concibe, es indisociable
de una cultura y por tanto de una sociedad. Toda ciencia presenta una dimensin antroposocial. En consecuencia la divisin entre ciencias del hombre y ciencias naturales,
5 Para Carlos Delgado Daz existe un variado aparato conceptual relacionado con las
ciencias de la complejidad, pero que algunos autores no emplean este trmino para
caracterizar sus nuevas propuestas y que los Desarrollos tericos en el terreno de las
matemticas, la lgica y la geometra (teora de catstrofe, teora del caos, lgica
difusa, geometra fractal), la ciberntica y la informtica, la ecologa, la biologa, la
qumica, las neurociencias, la antropologa, la ciencia poltica y el estudio de
organizaciones sociales han confluido hacia la formulacin de un nuevo tipo de visin
de los objetos del mundo y del mundo en su conjunto. Es calificada como filosofa de
la inestabilidad (Prigogine, 1989), teora del caos (Lorenz, 1963), pensamiento
complejo (Morin, 1994), constructivismo radical Foerster, 1998), complejidad
(Gell-Mann, 1998), ciencias de la complejidad (Maldonado, 1999). No obstante la
diversidad incluso las profundas diferencias entre las propuestas concretas, asistimos
a la maduracin de una revolucin cientfica de nuevo tipo cuyo resultado palpable es
la elaboracin de un cuadro del mundo que podramos denominar complejo (Delgado:)

desconoce u oculta la realidad fsica de las ciencias sociales o humanas y el carcter social
de las ciencias naturales.
Morn adems reconoce los grandes aportes de las ciencias clsicas, pero seala la
disociacin entre las estructuras de sus saberes, su incomunicacin, al igual que la desunin
existente en la antropologa al no considerar en su unidad la trada individuo, especie y
sociedad. Despus de realizar el duelo por la renuncia que realizan las escuelas de
investigacin a obtener una visin integral del hombre y del mundo, plantea que el desafo
radica en la bsqueda de un mtodo que pueda articular lo que est separado y volver a
unir lo que est desunido. Un mtodo que detecte y no oculte las uniones, articulaciones,
solidaridades, implicaciones, imbricaciones, interdependencias y complejidades. En
perspectiva, en el horizonte vislumbra una nueva ciencia, entroncada con el acervo
cientfico de las ciencias de la antigedad y de las ciencias clsicas.
Los fundamentos morinianos cuestionan los mtodos cientficos no por su falta de
pensamiento, sino por la falta de pensamiento sobre s mismo e indaga sobre los saberes
que aparecen fuera del campo de la ciencia, interrogndose sobre su propia pertenencia a
este campo. Morin considera que es esencial para la epistemologa de la complejidad
aceptar que el sujeto investigador debe evidenciar las circunstancias sociales que
conforman su visin acerca del objeto-social-indagado, porque en la investigacin
contempornea el objeto slo es definible en relacin con el sujeto. La investigacin
contempornea se enmarca en el presupuesto de reflexividad basado en la interferencia
recproca entre el objeto investigado y el sujeto investigador, en constante proceso de
autoconstruccin y de construccin de sus condiciones de existencia.
Entre estos fundamentos se halla en consecuencia la necesidad de establecer un dilogo de
saberes, un dilogo entre cientficos y no cientficos, considerando la emergencia de los
movimientos sociales y la existencia de los pobladores originarios y su cultura. De esa
manera el pensamiento complejo rompe con las lgicas de dominacin y los ideales
clsicos de racionalidad () para concebir, como alternativa al pensamiento lineal, la
perspectiva de una democracia cognitiva, en forma de amplio foro trans-disciplinario,
trans-generacional y trans-categorial que permita el encuentro regular de perspectivas
mltiples acerca de un mismo problema colectivamente definido (Malinowski: 2009).

Otros asuntos
La interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad.. El eurocentrismo y el etnocentrismo. La
intersubjetividad y la interobjetividad. La tica del investigador.
Otras Premisas

 En este primer tiempo de la contextualizacin compleja, nuestro propsito consistir

en tratar de reintroducir al investigador dentro de su indagacin, convirtiendo la
intersubjetividad en criterio esencial para la evaluacin de la pertinencia de los
conocimientos cientficos. (Malinowski: 2009).
Al revs, y volviendo a las propias palabras de Morin, el Mtodo complejo es un
viaje al interfaz de la ciencia y de la filosofa, con el objetivo de una nterfecundacin de una por la otra. Es el viaje a la bsqueda de un modo de
pensamiento que respetara la multidimensionalidad de los fenmenos, la riqueza, el
misterio de lo real, y sabra que las determinaciones cerebrales, culturales, sociales,
histricas que sufre todo pensamiento co-determina siempre el objeto del
conocimiento (Morin, 1980).
Como lo recuerda oportunamente Jean-Louis Le Moigne, presidente de la
Asociacin Europea para la Modelizacin del Pensamiento Complejo, vivimos en
efecto, un tiempo paradjico en el que cohabitan a la vez: un nivel impresionante de
incultura epistemolgica por parte de los investigadores cientficos, y un nivel
inigualado de control tcnico sobre los seres y la naturaleza, que hacen urgente una
superacin de la dicotoma tradicional entre expertos y profanos.

Rompiendo con la separacin antigua entre filosofa y ciencia, al mismo tiempo que
entre conocimiento cientfico y saberes profanos, la complejidad invita a
reconsiderar al ser pensante como nuevo objeto de conocimiento y, recursivamente,
el terreno cientfico como nuevo productor de sentido. ( Malinowski).

2. El

proceso

de

Construccin

de

la

IAP

Realizar una mirada de la Investigacin Accin Participativa (IAP) como estrategia de la

investigacin social desde el paradigma de la complejidad, implica detenerse en sus
consideraciones epistemolgicas
para examinar su estructuracin, sus postulados
filosficos y sus convergencias con el pensamiento complejo. Pero para contextuar la IAP,
tal como nos asomamos al pensamiento de Edgar Morin, conviene explicitar de manera
sucinta sus postulados en sus distintas etapas de su desarrollo.
Los orgenes de la IAP se remontan a 1960 y dos de sus principales exponentes Orlando
Fals Borda y Mohammad Anisur Rahman lo asocian a la necesidad de responder a las
miserias de nuestras sociedades, al vaco de la vida acadmica, a la excesiva

especializacin y al sectarismo de un amplio bloque de la izquierda revolucionaria 6. Pero de

igual manera su surgimiento es asociado a la expansin del capitalismo y a la
modernizacin globalizante con su secuela de destruccin de la textura cultural y biofsica
de las diversas comunidades. A estos investigadores los anima el deseo de contribuir a las
transformaciones de la sociedad y del conocimiento cientfico que se haba quedado en la
era newtoniana con su orientacin reduccionista e instrumental.
En su primera etapa que va hasta marzo de 1977, fecha en la cual se realiza en la ciudad de
Cartagena (Colombia) el primer Simposio Mundial 7 sobre la Investigacin Accin y el
Anlisis Cientfico, la actividad investigativa de sus promotores est marcada por el
activismo y el compromiso poltico. Se resaltan las tcnicas de la Intervencin social y la
Investigacin militante y la insercin y el compromiso en el proceso social, inspirados
unos en el herosmo de Mahatma Gandhi, otros en el marxismo clsico, talmudiano segn
sus evaluaciones autocriticas, y no pocos en sus propias reflexiones humanistas
Curiosamente estos esfuerzos sobre la sociedad y la cultura se realizaron de manera
independiente y casi al mismo tiempo en continentes diferentes, sin que ninguno hubiera
sabido de lo que los otros estaban haciendo (Fals Borda: 1999).
Este perodo se caracteriza por las posiciones iconoclastas y por el radicalismo poltico de
sus promotores que los impulsa a rechazar a los gobiernos, a los partidos polticos
tradicionales, a las iglesias y las instituciones acadmicas. Sin embargo mucho antes de la
realizacin del congreso internacional mencionado, estas posiciones radicales haban
cedido ante las posturas con nfasis en los puntos de vista holsticos y los mtodos
cualitativos de anlisis. (Fals y Anisur: 1991).

6 En la valoracin de la IAP, se retoman en este primer acpite las

consideraciones histricas y vivencias realizadas por Orlando Fals Borda,
Mohammad Anisur Rahman, Gustavo de Roux, Mara cristina Salazar, Vera
Giamotten, John Gaventa y Tilakaratna, contenidas en el texto: Accin y
Conocimiento o. Como romper el monopolio con Investigacin- AccinParticipativa, publicado por el CINEP en 1991. Pero de igual manera se tiene en
cuenta el balance realizado por Fals Borda en el texto titulado: Orgenes
universales y retos actuales de la IAP, publicado en 1999 por la Revista
Anlisis Poltico de la Universidad Nacional de Colombia.
7 Hasta el ao 1997 se alcanzaron a realizar 8 eventos mundiales sobre la IAP.
Al simposio de Cartagena en 1977, le siguieron congresos mundiales en
Yugoslavia (1979), Canad (1989), Nicaragua (1989), Australia en dos
ocasiones consecutivas (1990 y 1992), Inglaterra (1997),y Colombia (1997) y
Australia (2000).

Sus representantes sitan en el centro de la reflexin colectiva los temas de la democracia,

la participacin y el pluralismo y la IAP es entendida como un enfoque metodolgico de
investigacin que apunta hacia la relacin sujeto/sujeto para alcanzar patrones simtricos y
horizontales en la vida social, poltica y econmica y como una parte del activismo social
con un compromiso ideolgico y espiritual para promover la praxis popular (colectiva).
(Fals y Anisur:). Tal fue el consenso construido en el Simposio Mundial de Cartagena por
los diversos grupos de investigadores provenientes de los continentes africano, asitico,
europeo, del subcontinente norteamericano y naturalmente de los distintos pases de sur y
Centroamrica que a partir de este entonces consideran la IAP no slo como un enfoque
metodolgico de investigacin, sino como una filosofa de la vida. (Fals Borda: 1999).
Un lustro despus el Dcimo Congreso de Sociologa, realizado en la ciudad de Mxico
en 1982, sirvi de escenario para que la IAP alcanzara mayor identidad y avanz ms all
de las restringidas cuestiones comunitarias, campesinas y locales
a dimensiones
complejas urbanas, econmicas y regionales. (Fals y Anisur). Los investigadores de la
IAP asumen y generalizan el mtodo comparativo a distintos campos: medicina, salud
pblica, economa, antropologa, sociologa y la teologa de la liberacin.
A partir de las nuevas experiencias obtenidas, crece dentro de los promotores de la IAP la
conciencia sobre un asunto insoslayable como es la relacin entre poder y conocimiento.
En su compromiso tico en la bsqueda de la transformacin social y cultural, reivindican y
propician la participacin de los sectores subordinados, perifricos y no entrenados en los
procesos de produccin y uso del conocimiento, para romper el monopolio que ejercen
sobre la ciencia y la cultura especializada los grupos lites de la sociedad.
2.1.

La IAP y sus implicaciones epistemolgicas y metodolgicas.

Una caracterstica distintiva de la IAP en trminos epistemolgico es el reconocimiento de

la dominacin de las masas por parte de las lites, no slo en la produccin material, sino
en el control de los medios de produccin del conocimiento, dominacin que polariza al
conjunto de la sociedad, lo que indica que avanzar en la superacin democrtica de esta
polarizacin presupone allanar simultneamente la brecha ocasionada por esta situacin,
para lo cual debe propiciarse que la gente del comn y los movimientos sociales, participen
de procesos generadores de conocimiento y empoderamiento social. El retornar al pueblo
o a las bases la legitimidad del conocimiento que ellas estn en capacidad de producir a
travs de sus propios sistemas de verificacin adoptados como plenamente cientficos y el
derecho a utilizar este conocimiento () como gua en sus propias acciones son objetivos
inmediatos de la IAP. (Fals Borda y Anisur: 1991. P 25).
Para la IAP la generacin del conocimiento cientfico, a diferencia de lo que sostiene la
escuela positivista, no es el resultado de la observacin desinteresada y desprejuiciada del
investigador. Su objetividad radica en la verificacin social y para alcanzarla es necesario
establecer un consenso en torno al mtodo de verificacin, porque sus propsitos son

propiciar transformaciones en las relaciones de produccin material y en las relaciones de

generacin del conocimiento. Ello a su vez presupone que en el proceso de la investigacin
se establezca una relacin sujeto-sujeto entre el investigador externo y los actores sociales
participantes. De manera consciente el investigador externo, abstenindose de imponer sus
propias ideas, debe animar a los actores sociales a actuar como verdaderos sujetos del
proceso, capaces de producir conocimiento de manera autnoma.
Orlando Fals Borda, en su respuesta a las crticas de Charle Bergquist a Historia Doble de
la Costa afirma de manera categrica que Es un terror que haya todava muchos buenos
historiadores ()que prefieran seguir produciendo una "historia muerta", sin compromiso
con procesos sociales reales que desbordaran las especificidades profesionales. Contra
estas miopes actitudes nos levantamos los coautores de la Historia doble, porque hemos
preferido colocar todas las reglas y tcnicas de nuestras artes al servicio de la dinmica
colectiva para trabajar con la historia viva, esto es, la que se siente en la dinmica de las
aspiraciones y luchas de los pueblos, cum factis. En esta forma se modifican tanto el
contenido como el sentido de las reglas formales, y se obtienen resultados diferentes que
pueden ser ms tiles e interesantes. (Fals Borda: 1989. P. 4).

2.2.

A propsito del eurocentrismo.

La IAP como corriente epistmica reconoce nuestra condiciones vitales de pas

tropical, con su diversidad regional, tnica y cultural, se distancia de los paradigmas
etnocntricos, sin ignorarlos, y reivindica la necesidad de la endognesis que posibilite
el desarrollo de paradigmas cientficos que privilegien la bsqueda de la creatividad
propia. En La superacin del etnocentrismo. Enriquecimiento del saber sistmico y
endgeno sobre nuestro contexto tropical, Fals Borda y Mora Osejo

Las tcnicas de la IAP: Investigacin colectiva. Recuperacin crtica de la historia. La

crtica al eurocentrismo Valora y aplica la cultura popular. Produccin y difusin del
nuevo conocimiento.
3. Convergencias.

Referencias Bibliogrficas

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mtodo.

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Conocimiento. Como romper el monopolio con Investigacin-Accinparticipativa.

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superacin del eurocentrismo. Enriquecimiento del saber sistmico
y endgeno sobre nuestro contexto tropical. Academia colombiana
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Investigacin cientfica. Un encuentro con el paradigma de la
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complejidad. Instituto Internacional de Integracin. Convenio
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