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SABINE
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Tanto las instituciones como las teoras polticas son parte de la cultura y se
combinan en el sentido en que ambas buscan relacionarse con la gente,
objetos y hechos bajo la nocin del bien o del inters comn
La teora poltica busca demostrar que es una prctica poltica y su
significado, lo cual puede resultar en una modificacin de lo que en realidad es.
Cmo se convierte algo en parte de la naturaleza poltica?
Existen determinadas instituciones que representan un acuerdo entre el poder
y la autoridad, las decisiones que se toman en o por dichas instituciones atraen
atencin de grupos cuyos intereses y propsitos se vern afectados, de manera
que cuando los grupos o individuos llevan a cabo acciones dirigidas hacia las
instituciones polticas, dichos actos se convierte en parte del aspecto poltico
de la sociedad o de la naturaleza poltico
Es que el hombre, al ejercer acciones dirigidas a las instituciones
polticas, se conecta a s mismo y a su inters a la naturaleza poltica.
De tal manera podemos distinguir entre
a) Actor poltico: quien conecta o relaciona, quien crea el tejido poltico en un
sentido inmediato
b) Terico Poltico: El que observa al actor y a sus hechos y aconseja y
recomiendo lo que puede y lo que no debe hacer.
Lo curioso es que el terico puede a su vez actuar dentro de la naturaleza
poltica al concentrarse de nuevo en circunstancias polticas para sus lectores.,
al intentar poner de relieve una conexin e intentar clarificar su significado.
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V. SOCRATES
Scrates fue quien logr convertir estas ideas en filosofa explicita. (Dira
Smeke la filosofa verdadera)
Su fuerte personalidad permiti incluir en los hombres a conclusiones que eran
incompatibles desde el punto de vista lgica.
Antistenes; Encontr el secreto de su personalidad en el dominio de si
mismo, hasta formula una tica de misantropa
Aristipo: Vio el secreto de la personalidad en un poder ilimitado de goce y
ampliaba esta idea hasta formular una tica de placer
En todos los discpulos de Scrates de consum la reaccin humanista iniciada
por los sofistas, cuyo gran inters fue la tica.
Scrates llev a su humanismo la tradicin de la filosofa fsica, teniendo la
doctrina de que la virtud es conocimiento y que por ende puede ensenarse y
aprenderse, siendo posible el descubrimiento de una norma general valida.
Estableci la posibilidad de una ciencia de la poltica racional y demostrable
que sera perseguido por Platn.
APRENDE LA DISTICION ENTRE EL SER Y EL DEBER SER (LOS SENTIDOS Y
LA RAZN)
SE LE MENCIONA EN EL MITO DE LA CAVERNA
NOTA DE SMEKE: Se distingue de los sofistas, l sabe que hay que estar en la
bsqueda del conocimiento, mientras que los sofistas ya se crean sabios.
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El Poltico: Fue el jamn entre los dos panes, pero un poco ms cerca de su
ltima obra.
Las Leyes: Es obra de la senectud de Platn, con una diferencia de 30 aos
con la republica (post-Siracusa)
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2) Guardianes/ Soldados: Los que son aptos para gobernar pero solo
bajo el control y
direccin de otros
Esta tiene un alma valerosa que se encuentra en el pecho
[Valenta]
3) Guardianes/Gobernantes: Los que son aptos para los ms altos
deberes del hombre de estado
Esta tiene un alma racional que se sita en la cabeza [sabidura]
Pero no hay que darle tanta importancia porque Platn no la desarrolla tanto,
aparte de que no las distingue de forma tan tajante, y la pertenencia no es
hereditaria, al parecer, se vincula a cada clase por las aptitudes naturales, en
el estado ideal uno asciende por su mritos
Pero esta clasificacin, dice Sabine, no le permitio tratar de modo adecuado la
complejidad de los problemas polticos
A) porque lo obligo a suponer que toda la inteligencia del estado estaba en los
gobernantes, pese a que los artesanos tenan habilidades
B) Aparte establece que los trabajadores no tienen otra obligacin ms que
obedecer, por lo que no tienen capacidad poltica, por lo que no se puede
corregir ni por la educacin, ya que si no tienen cabida en lo cvico, no tiene
cabida a la educacin (se contradice) siendo meros espectadores, atribuyendo,
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VIII. LA JUSTICIA
La teora del Estad de la Republica culmina en la concepcin de la justicia, que
se percibe como un vnculo que mantiene unida de manera armnica a los
individuos en sociedad, donde cada uno ha encontrado una ocupacin de
acuerdo a sus aptitudes y preparacin.
La justicia se percibe como una virtud pblica y privada, igual que la moral
E. Barker, de manera soberbia, escribe La justicia puede definirse como el
principio de una sociedad compuesta de diferentes tipos de hombres, que
se han unido bajo el impulso de su necesidad recproca y que para su
combinacin en una sociedad y su concentracin en su diversas funciones han
constituido un todo que es perfecto, por ser el producto y la imagen del a
totalidad de la mente humana.
Si hay un sustentculo que incorpora una definicin como virtud cardinal, ya
que Platn dice que los suyo de cada quien es que se le trate como lo que es,
segn aptitudes y preparacin.
Pero hay que recordar que no es una definicin jurdica porque no tiene la
nocin de derecho, por lo que Platn no entiende por justicia el mantenimiento
de la paz y orden pblico, como se hace hoy no da, porque el orden externo no
es sino una pequea parte de la armona del estado ideal.
SI hay derechos y obligaciones pero no pertenecen a los individuos en un
sentido peculiar, son inherentes a los servicios o funciones que cada cual
desempea, ni siquiera el gobernante es una excepcin, todo se basa en
trminos de servicios y especializacin.
En conclusin, la meta es un ajusto perfectos de los seres humanos a al
posibilidad de empleo significativo que proporciona el Estado.
Cmo puede conseguir el estadista el ajuste necesario?
a) Eliminando obstculos especiales que se oponen a la buena
ciudadana (teora del
comunismo)
b) desarrollo de condiciones positivas (Teora de la educacin)
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X. LA EDUCACION
Pero el gallo de Platn no era el comunismo sino la educacin, esta era el
medio positivo por el cual el gobernante poda modelar la naturaleza humana
en la direccin adecuada para un estado armnico.
Para Platn, el Estado es antes que nada una institucin educativa.
Rousseau: La repblica es la obra ms grande jams escrita en materia
de educacin
Esto se desprende de que la virtud es conocimiento, por lo que la enseanza es
indispensable, si se descuida la educacin, importa poco lo que haga el Estado.
El Estado entonces no la puede dejar a los particulares, sino que debe de
proveer los medios necesarios para ocuparse de que los ciudadanos reciban la
preparacin que necesitan.
El plan educativo se divide en dos partes
a) Educacin elemental: para los jvenes hasta los 20 aos
b) Educacin superior: solo para los que vayan a ser de la clase de
gobernantes, de los 20 a los 35
Lo importante o la mayor aportacin de Platn es el sistema educativo
obligatorio y que aparte es dirijo por el estado, aparte de que la educacin
tambin era para los mujeres
Pero hay que dejar de lado la cuestin de los derechos en favor de las
mujeres, eso no se
trata.
Un tema de crtica es que no se habla de la educacin de los artesanos,
que se considera otro ejemplo de la vaguedad y generalidad de sus
conclusiones.
El plan de enseanza de divida en dos
a) Gimnasia: preparacin corporal
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Esto dio lugar a su reconsideracin, por lo que hay una diferencia fundamental
entre sus dos teoras (trabajos) y es la siguiente
ESTADO IDEAL (Republica)
ESTADO POSTERIOR (Las Leyes)
Es un gobierno ejercido por hombres
Es un gobierno en el que la ley es
especialmente seleccionados y
suprema, y tanto el gobernante como
preparados sin la traba de ninguna
el sbdito estn sometidos a ella.
ley
Este cambio es un cambio muy profundo que quiz Platn no lo logro llevar a
sus ltimas consecuencias.
Por qu surgi esta readmisin del derecho?
TEORIA A: Es una consecuencia del fracaso en su intento de tomar parte
de los negocios en Siracusa, de manera que se pusieron de manifiesto las
realidades de la vida poltica de
Platn
ESTO ES MENTIRA: Platn ni quera fundar su estado ideal ah,
en varios pasajes
afirma que ninguna ciudad se debera de someter a
seres humanos sino a la ley. El
plan de Platn en Siracusa era probar un
estado sometido a normas juridicas, por
medio de una comisin
legislativa.
Es ms, se demuestran dudas por parte de Platn respecto a la
posibilidad practica
de sus conclusiones mantenidas en la
repblica, por lo que PLATON NO SUFRI
NUNCA UN BRUSCO
CAMBIO DE CONVICCIONES
TEORIA B: Siempre supo que la omisin del derecho en el estado ideal
constitua una
dificultad cardinal, por lo que su propsito en las leyes era
presentar un estado segundo en orden de preferencia o de bondad.
Poco a poco se dio cuenta que los hombres sin leyes no difieren en
absoluto de las bestias ms salvajes
ES DECIR SIEMPRE ESTUVO CONVENCIDO QUE EN EL ESTADO LO
MAS FUERTE DEBIA DE
SER LA RAZON DEL FISLOSOFO REY, PERO
DESDE EL PRINICPIO SABIA QUE ERA DIFICIL PERO AL FINAL SE
CONVNECI DE QUE ERA IMPOSIBLE.
Al final se explica las leyes porque Platn cedi ante lo inevitable, pero
en todo caso no
niega al Estado Ideal, el estado real con la ley solo es una
concesin a la fragilidad de las naturaleza humana.
Al final si notamos un cambio en la teora, pero la relacin entre las dos teoras
resulta poco satisfactorio
a) El ideal es irreprochable pero imposible de alcanzar
b) La realidad es alcanzable pero con credenciales poco slidas.
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Dice Sabine que estas dificultades entre los dos estados provenan de un
problema fundamental de la filosofa poltica que nunca se consigui
resolver
EL PROBLEMA ERA, QUE NO SOLO NO SE DECIDI SI EL DERECHO ERA
O NO BUENO COMO ELEMENTO DEL GOBIERNO, SINO QUE, SI LA LINEA
DE RAZONAMIENTO EN LA REPBLICA ERA SLIDA, NO HABA LUGAR
EN EL ESTADO PARA EL DERECHO, Y SI LA LINEA DE RAZONAMIENTO
EN LAS LEYES ERA SLIDA, TENDRA QUE MODIFICAR
PROFUNDAMENTE LA ESTRUCTURA FILOSOFICA DE FONDO
No lo resolvi, pero lo importante es que se dio cuenta de este problemn.
La exclusin de la norma jurdica era consecuencia de un doble hecho
a) Que el arte del estadista se defina como una ciencia exacta
b) Que esa ciencia se conceba al modo de las matemticas como una
aprehensin racional.
Al parecer, esto presume que la inteligencia y la percepcin son opuestas, el
conocimiento es imposible que si se est bajo el error de los sentidos, similar a
lo que pasa con la pica, ya que un conocimiento del bien implica anloga
independencia de las inclinaciones y los apetitos y el cuerpo del cuerpo y del
alma.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, en el Estado Ideal, el derecho positivo
(derecho que realmente existe) es considerado como la percepcin y el
cuerpo.
Y el problema de esto es que el derecho griego era cuestin de uso y
costumbre, por lo que el saber jurdico era para ellos la sabidura de la
experiencia, que nunca llega a un conocimiento preciso de sus principios, as
que el derecho griego que no era un arte.
Sabine dice que aqu se pervive un problema inherente al contrate de la
naturaleza y convencin.
Si la ley es convencin y n se puede eliminar como factor del gobierno,
no podemos situar
a las instituciones en una base racional
En la masa la ley no es irracional, sino que es no racional, oponindose a
cualquier modificacin inteligente del orden existente es la base
consuetudinaria de la vida una ENEMIGA de la inteligencia y un gran obstculo
pata un arte?
Esto fue un punto toral de la teora, ya que se dio cuenta que la
convencin no eran
enemigos ni contraria a la naturaleza Cmo era
posible servir a los dos amos?
EL GRAN PORBLEMA DE PLATON ES QUE ES SOCRATICO, tena que aferrarse a
la rezan, pero lleno a no estar tan seguro de que deba de despreciar al
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votos
c) Magistraturas.
Los magistrados se designan por eleccin, formando un cuerpo
principal de
magistrados (guardianes de la ley) de 37 personas,
escogidos mediante triple
eleccin
i) 300 ii) 100 iii) 37
Ciertos cargos solo podan ser ocupados por sujetos de
determinada clase.
Al parecer todo esto no parece indiciar una combinacin de menarquia y de
democracia, Aristteles hacia la critica que solo haba oligarqua y democracia
y ms oligarqua que nada.
Si bien, paltn intentaba asegurad el respeto a la ley y la igualada, el efecto de
su constitucin consiste en dar preponderancia a los ricos.
Esto se debe a que encontr que las diferencias de propiedad son claras y
fciles de utilizar, en tanto que las diferencias de virtud son complicadas
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Ley es convencional
ARISTOTELES
Gobierno con arreglo al derecho
Oligarquia con democracia con un
ingrediente social que es la clase
media
Ley es natural
I. ANTECEDENTES
En la poca de Dion y Platn, entro a la academia Aristteles, que era de
Estagira (Tracia), nacido en el 384, hijo de un mdico parte de la corte
macednica.
Segn Sabine, entro por que se senta atrado a la academia por que constitua
el mejor centro de estudios avanzados de toda Grecia.
Su vida se desarrolla en bloques
a) Entro a la Academia hasta la muerte de platn, recibiendo la
enseanza platnica,
conexin que se nota en todos sus escritos.
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IV
CONTENIDO
Introduccin general al Tratado
Estudio histrico de las teoras
antiguas
Contiene un estudio de la naturaleza
del Estado y de la ciudadana, que
aparenta ser una introduccin a la
teora del Estado Ideal, as mismo
incluye Estudio de la monarqua
Estados Reales, hay un estudio de la
democracia
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V
VI
VII
VIII
PROPUESTA DE ORDEN
1. I , III, VII, VIII, IV, VI
Sin embargo, no se puede ordenas, Ross dice que da lo mismo que
el lector tome
los libros en el orden en que aparecen
tradicionalmente
B) Werner Jaeger establece que todo fue hecho por Aristteles, no siendo
obra de ningn
editor posterior, lo que pasa es que el nota dos etapas
distintas en las que se trabaja
1. PRIMERA ETAPA (Etapa de influencia platnica)
Esta parte trata del estado ideal y de las teoras anteriores acerca
de el
partida de
Comprende el libro II, III, VII y VIII, que no son muy posteriores a la
Aristteles de Atenas por la muerte de Platn.
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sugestiva, pero
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Por qu defiende la ley? Por qu Platn se equivoc cuando deca que poda
haber gobierno sin ley, ni el gobernante ms sabio puede estar sin ley, porque
la ley tiene una calidad impersonal que ningn hombre puede alcanzar.
Define Aristteles a la ley como la razn desprovista de pasin, por lo que
la analoga del medio y el estadista es falsa, ya que si, como lo vimos en el
tema de autoridad, se supone libertad e igualdad el sbdito no puede
abandonar su juicio y responsabilidad a favor de u sujeto.
La ley no ocupa el lugar del magistrado, pero le da al magistrado una cualidad
moral, esto, porque el gobierno sujetado a la ley es compatible con la dignidad
del sbito, permite una obediencia voluntaria, siendo distinto a una dictadura.
El gobierno de acuerdo al derecho tiene 3 elementos principales
a) Es gobierno en inters pblico o general
b) Es un rgimen jurdico en dos sentidos
i) El gobierno se realiza mediante regulaciones generales y no
arbitrarias
ii) El gobierno no se burla de las costumbres y convenciones
permanentes de la
constitucin.
c) Este gobierno significa gobierno de sbditos que obedecen
voluntariamente.
Aristteles no examina estos elementos de manera sistemtica, as que no se
sabe qu pasara si se tienen dos y falta una, y ya que nunca defini que es el
gobierno con arreglo al derecho.
Se tom tan a pecho la ley, porque se crey lo de que la ley no es apariencia
sino una condicin indispensable de una vida moral y civilizada en las leyes,
llegando a decir que si el humano se aleja de la ley, se vuelve el peor animal
de todos
El problema que trata de abordar Sabine, es que esta postura de ley es
imposible, ya que vimos que una cosa es el conocimiento y otra cosa la
experiencia, y en la postura platnica era distintas y enemigas, entonces
como la hace Aristteles? Lo que tiene que hacer Aristteles es se suponga que
mediante la acumulacin de la experiencia se produce un aumento de
sabidura y que este creciente acervo de inteligencia social se cristaliza en el
ley y en la costumbre.
As ya se le da un buen lugar a la experiencia en la teora, haciendo que la
experiencia que implica la ley represente un autntico aumento de
conocimiento.
En este orden de ideas, hay que afirmar que la opinin pblica no es una fuerza
de la que se puede prescindir, y aparte es un patrn poltico justificable.
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pobres), mientras que en Aristteles la esencia de ello consiste en que hay dos
ttulos de poder diferentes, basado uno en derechos de propiedad y el otro en
el bienes mayor
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Con estos conocimientos el estadista podr sugerir las medidas que tienen
mejores posibilidades de corregir los defectos de los gobiernos reales tomar
los boerinos tal como son y hacer lo mejor que pueda con ellos, inclusive
prescindo de toda consideracin moral para que una tirana logre sus
propsitos
Y ojo, nos dice Sabine que eso no implica una separacin radical de la poltica y
la tica, pero si una nueva concepcin del arte de lo poltico.
Esta diferenciacin (cunado vio hombre u ciudadano y si eran lo mismo) logro
la separacin de dos disciplinas (tica y poltica) con objetos distintos pero
conexos.
Esto permitio a Platn hacer un bosquejo de las principales ramas del
conocimiento cientfico en la forma que estn hoy
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iii) Doble anlisis del estado, por una parte rganos polticos y por otras
econmicas.
El problema es que no sigui muy bien la distincin en su trabajo
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moderacin el pueblo
b) Democracia de urbanos
En este caso no solo tienen poder sino que lo usan para resolver
asuntos pblicos
en la asamblea
Aristteles nos dice que esta democracia es muy mala porque
ante campo al
desorden y el no sometimiento a la ley
PROBLEMA DE LA DEMOCRACIA. Unir el poder popular con una
administracin inteligente
B) OLIGARQUIAS
Se distinguen sobre las mismas bases
i) Cualificaciones sociales (polticas)
Suele haber una cualificaciones ms o menos elevadas que se pueden
basar en
Propiedad
Exigencia de alguna condicin de capacidad
Dependiendo de la cualificacin, puede tener una base amplia o
limitarse a una faccin pequea, que puede ser demasiado cerrado y
someterse a herencia.
Aqu hay que hacer notar que si esa es la cualificacin poltica,
depender de la economa
tambin, a mi parecer los dos factores se
mezclan en este punto (agricultores en
oligarqua->grupo cerrado)
Por lo anterior, la especie de gobierno depender de la distribucin de la
propiedad
a) Oligarqua con muchos propietarios
En estos casos no hay extremos y habr una base amplia en
la oligarqua.
En estos casos es as fcil que sea un gobierno sometido a la
ley.
b) Oligarqua con propiedades concentradas
podr
caen en un
y tirana.
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a) Genero Prximo
El gnero prximo es una comunidad, ya que la polis es una forma de
comunidad
Una comunidad para Aristteles es Unin de personas desemejantes
que a causa de sus
diferencias pueden satisfacerse de sus necesidades
mediante el cambio de bienes y
servicios
Si bien, se parece a Platn, difiere porque para Platn es gnero por que
no distingue y
para Aristteles es una especie, ya que no diferenciaba con
la autoridad familiar.
b) Diferencia especifica
Puedo interpretar que la diferencia especfica es la necesidad de un
gobernante comn
pero que se ajusta a las leyes o polticas, porque en el
otro extremo est el esclavo y el
amo.
Y esto parte de que el estado est en una posicin entre el contrato y la
propiedad.
Aparte, propone un principio general para definir el estado en contraste
con la comunidad domstica, y es el crecimiento y desarrollo histrico, recurre
Aristteles al a historia tradicional de la ciudad griega. La familia es una
forma primitiva, que se junta en aldeas
hasta la polis para generar un
estadio an ms alto de desarrollo.
Y es que el crecimiento no es solo tamao, ya que se llega a especies
distintas que las de
los grupos ms primitivos, ya que de ser una familia
no solo aumenta, sino evoluciona
hacia una sociedad autrquica
+Autrquica se refiere su territorio, medios econmicos,
independencia poltica,
pero lo importante, es que crea las condiciones
necesarias por si mismas para
formar una vida realmente
civilizada, las necesidades que va a satisfacer el Estado
son las ms
humanas, mientras que la familia se basa en necesidades animalescas.
El estado ofrece la oportunidad de un desarrollo superior de las
facultades racionales crea
un animal poltico, representa la ciudad la
perfeccin del desarrollo humano que solo se
puede alcanzar por la
sociedad civil, pero para Aristteles solo en la ciudad estado.
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Movimiento.
Estos ofrecen campo de accin a las artes, ya que los ps planes del artista
pueden servir como formas hacia las cuales se puede hacer que converja el
material.
Para poder hacer esto el estadista (escoger caminos que tienden a un mejor
desarrollo) debe de conocer lo posible y lo real.
Debe de conocer las posibilidades de desarrollo y las condiciones materiales
que permitirn que se abran esas fuerzas ideales.
Las investigaciones siempre sern empricas por que sin el conocimiento de lo
real no se pueden saber los medios, y lo ideal, porque tenemos que saber cul
es el mejor resultado que lo material nos permitir lograr.
Esto nos demuestra que Platn no gan en originalidad, pero si en un poder de
organizacin intelectual tl a capacidad para captar un tipo o una tendencia a
travs de una masa vasta de detalles.
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I. INTRODUCCION
La teora poltica de Platn y Aristteles no ejerci influencia inmediata ni en el
terreno prctico o terico, solo podra ser calificada de magnifico fracaso
Por qu?
CAUSA PRIMERA. Su exposicin haba sido demasiado completa y
perfecta, no haba un
ulterior progreso que hacer en ese camino, y es que
esto no solo tena valor aplicado a la ciudad estado, aunque ellos pensaban
que los ideales y realidades solo eran aplicables a la cuidad estado, no
consideran que fuese posible realizar esos ideales en tora forma de
sociedad. Explica Sabine que:
a) las presunciones de la obra de Platn son condicin sine qua non de
cualquier ciencia social, siendo sus presunciones
i) Que las relaciones humanas pueden ser objeto de estudio
racional
ii) Que pueden ser sometidas a una direccin inteligente.
b) Los principios generales de la teora de Aristteles no han
desaparecido nunca de la
filosofa poltica
i) Estado como relacin entre ciudadanos libres moralmente
iguales
ii) relaciones mantenidas con arreglo al a ley y basadas en el
conocimiento y la
discusin
Y es que se dieron cuenta de que ninguna ciudad griega haba realizado
los ideal, aun as, seguan creyendo que en la ciudad estado se daban las
condiciones necesarias para una
buena vida, nunca dudaron de que la
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el
nico fundamento
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En conclusin, el gran problema fue que no se pudo separar en las polis los
asuntos exteriores y los interiores ya que las facciones hacan causa comn en
todas las ciudades, todas las cuestiones internas se basaban y resolveran con
las relaciones entre las ciudades
Un ejemplo de cmo se mezclaron los asuntos, es que la liga no solo diriga los
asuntos exteriores, sino que repriman en las ciudades la abolicin de deudas y
redistribuciones de tierra.
Concluye Sabine que los problemas sociales y polticos del mundo griego no
podan ser resueltos por la polis, ni siquiera poda plantearse los problemas que
se presentaba.
El auge de macedonia obligo a reconocer dos hechos que ya existan pero que
no se admitan
a) Que la ciudad estado era demasiado pequea y problemtica para
gobernar en el
mundo griego
b) Que dadas las relaciones econmicas y culturales entre las ciudades
griegas y as, la
superioridad poltica de los griegos sobre los brbaros ya no
era viable.
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Esto distingua a los epicreos de los estoicos, porque los estoicos estaban
dispuestos a encontrar a la verdad en la creencia popular.
NATURALEZA. Si la analizan, pero diferencian
a) Del mundo general: la naturaleza aqu alega lo fsico, los tomos
b) Seres humanos: La naturaleza es egosmo, el deseo de cada hombre
de alcanzar su
propia felicidad individual
Todo lo dems era convencin, sobre todo las regulaciones de conducta, y
carecen de sentido a menor que sean tiles para producir mayor felicidad.
no hay virtudes morales intrnsecas, ni valores intrnsecos de
ninguna especie, salvo la felicidad
Cmo argumentaban contra los valores? Porque hay variedad de
normas y prcticas morales que han prevalecido, un argumento sofista.
ARGUMENTACION. Su fundamentacin consiste en el aserto de que el bien es
un sentimiento que se goza de manera privada y de que los arreglos sociales
solo se justifican si sirven para el mayor bien privado.
CONSENCUENCIAS. Los estados se forman solo para conseguir seguridad, ya
que los hombres solo buscan bien, y al verse amenazado por alguien egosta,
llega a un acuerdo tcito de no infligirse dao, adoptamos el plan de respetar
los derechos de los dems para conseguir el mismo respeto.
Estado y derecho nacencmo un contrato para facilitar la convivencia
humana.
Derecho u gobierno existen para la seguridad mutua y solo son
eficaces por que hacen que la injusticia no resulte provechosa.
El sabio en estos casos actuara con justicia porque no quiere arriesgar se ser
castigado
LA MORAL ES IGUAL A UTILIDAD.
JUSTICIA. De aqu analizamos lo justo, que si bien, por lo general es lo mismo
en todos debido a la naturaleza egosta de todos los seres humanos, el
principio de utilidad podr hacer que vare segn la clase de vida que lleven los
hombres, por eso una ley originariamente justa se puede volver injusta.
La prueba de bondad de las normas reside en la utilidad, facilitan y aseguran el
trato entre los hombres.
PREFERENCIAS POLITICAS. Los epicreos prefieren la monarqua ya que es
la forma ms fuerte y segura de gobierno, ya que los epicreos son clases
poseedoras
RESPALDO TEORICO. La filosofa social se basa en una teora materialista,
dice que toda cultura humana se ha producido sin intervencin de otra
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V. LOS CINICOS
Los cnicos tambin tenan una filosofa social de evasin, pero muy distinta.
Formula una protesta contra la polis y las clasificaciones sociales en que se
basaban.
CONTENIDO DE LA FILOSOFIA.
Su evasin consista en
a) Renunciar a todo lo que por lo comn denominaba los hombres bienes
de la vida
b) Abandono de las ventajas y el decoro de las convenciones sociales
c) Nivelacin de todas las distinciones sociales.
Sus miembros eran extranjeros y desterrados, como Antistenes, Diogenes y
Crates.
Formaban un grupo vago y desorganizado de maestros errabundos y filsofos
populares, que tenan una vida de pobreza, como los mendicantes.
Su doctrina iba hacia los pobres, enseaban el desprecio hacia los
convencionalismos y adoptaban una rudeza desagradable y desconsideracin
por el decoro.
BASE FILOSOFICA. Su doctrina era la de que el sabio debe bastarse a si
mismo, esto significaba que solo es necesario para una vida uen lo que est
dentro de nuestras facultades, pensamiento y carcter.
Las cosas que consideran indiferentes son
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Conciliar todo esto era la nueva tarea de la filosofa poltica, y se realiz, lo que
aparentaba ser causa de decadencia no lo fue, y la concepcin del derecho del
hombre y la justicia e igualdad universales fueron parte de la concepcin moral
europea, que, aunque se transform despus para enfrentarse a cargos
pblicos carentes de importancia, no hizo desaparecer el ideal, ya que persisti
como concepcin de un status jurdico y un sistema de derecho para el cual el
individuo gozaba de proteccin.
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II. CICERN.
Cicern no fue un gran jurista, ni fue original, solo tuvo un mrito y era que la
gente lo lea un chingo6 as que lo que deca prevaleca.
Lo anterior toma importancia, ya que l segua la filosofa estoica de Panecio
(el masticado para el romano), de hecho todo lo que se conoce de Panecio se
toma de Cicern.
Sus obras Republica y las Leyes son de las nicas que reflejan el
pensamiento poltico romano conservador-aristocrtico de finales de la
Republica.
Pero con Cicern hay que hacer una distincin
a) Perdurable influencia. Tuvo una influencia enorme, por lo antes dicho, y
fue muy
perdurable
b) Finalidad inmediata. La finalidad de sus escritos fue un fracaso,
tena un fin moral que
consista en Encomiar la tradicional virtud romana
del servicio pblico y la preeminencia del estadista, iluminado y armonizado
por la filosofa griega. Pero esto solo se traduce en
retrasar el reloj y
hacer que la republica sobreviviera.
Con esta distincin, solo resta agregar dos ideas a esta parte de su teora
poltica, que apenas e interesaban en esa poca
a) creencia en la excelencia de la forma de gobierno mixta
b) Teora del ciclo histrico de las formas de gobierno de Polibio y
Panecio modificada a la luz de la historia romana7.
Dejando de lado que no lo logro por que no era original, su plan consista en
exponer una teora del estado perfecto (mixto) desarrollando sus principios en
el curso de la historia de la constitucin romana de acuerdo con la teora del
ciclo de Polibio, intentado demostrar que la constitucin de Roma era la forma
ms estable y perfecta de gobierno que se haba creado.
Se pretenda hacer que la especulacin quedase al mnimo, pero Cicern no era
original
y fracas porque no pudo romanizar el estoicismo.
6 Como un Paulo Coelho pero menos pendejo.
7 Recapitulando la teora de Polibio: Monarqua- Tirana Oligarqua
Democracia Democracia - Demagogia
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del ciclo de
CICERN
La relacin de ciudadana se ad entre
iguales, y como todos los hombres
estamos sometidos a una misma ley
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est limitada
Un punto que hay que aclarar es que Cicern no incluye la democracia poltica,
solo afirma que debe darse a todo hombre cierta medida de dignidad humana
y de respeto, puesto que est incluido en la comunidad universal
LO CURIOSO ES QUE CRISIPO Y PANECIO ESTAN MAS CERCA DE KANT
QUE DE ARISTOTELES.
Qu deduce Cicern de todo este estoicismo comido y vomitado? Que
simplemente el estado no puede perdurar, o perdurara muy mal, a menos que
cumpla con determinados requisitos
a) Que se base en la conciencia de las obligaciones mutuas y del
reconocimiento muto de los derechos que unen a los ciudadanos
b) Que reconozca y lleve a la prctica las consecuencias de esta
conciencia.
Ya el estado es una comunidad moral, un grupo de personas que poseen en
comn el estado y su derecho, por lo que el estado ahora es una res publica,
una cosa del pueblo.
A menos que el estado sea una comunidad que persiga fines ticos, no ser
nada sino un bandidaje a gran escala, puede un estado ser tirnico, pero
mientras sea as, dejara de ser un verdadero estado.
la repblica es una cosa del pueblo, y el pueblo es un conjunto de
hombres que se renen por un acuerdo comn respecto al derecho y
asociados por una causa de utilidad
Bajo esta nocin de res publica, el estado existe para beneficiar en la ayuda
mutua y gobierno muto, derivando tres consecuencias (principios) que fueron
aceptados casi de manera universal.
a) Al ser el estado y el derecho del bien comn, su autoridad procede del
pueblo
b) El poder poltico es en realidad el poder del pueblo como cuerpo, por
lo que el ejercicio d este se respalda en el derecho
c) El estado y su derecho estn siempre sometidos a la ley natural, por o
que se justifica en razones morales la autoridad
La fuerza es incidental en el estado y se justifica por su necesidad en la
eficacia de los principios.
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IUS GENTIUM
IUS NATURALE
Palabra empleada por los juristas
Traduccin de la terminologa griega
Eso era en cuanto al origen, pero al parecer no haba diferencia, sino hasta
Ulpiano, cuando una distincin en la definicin jurdica pero tambin en
criterios ticos (reserva moral)
Permite la esclavitud
No permite la esclavitud o no la
concibe
Pese a la distincin, ningn jurisconsulto dudaba de la existencia de un derecho
superior al positivo, saban que haba un derecho racional, universal, inmutable
y divino, al menos en principios y en justicia.
Pero aqu hay un punto importantsimo, an no haba tanta codificacin, por lo
que vean al derecho no como un mandato de la voluntad de un cuerpo
legislativo, decan que la naturaleza estableca ciertas normas a las que el
derecho positivo se adaptaba, una ley ilegitima no era derecho si no cumpla
con los criterios.
Por estas diferencias conceptuales que tenan con nosotros, si podan ver, en
teora, al derecho positivo como una aproximacin a la justicia y el derecho
perfecto, llegando a ser el derecho un arte de lo bueno y lo justo, siendo el
jurisconsulto un sacerdote de la justicia.
Por esto, vean al cuerpo como algo hecho con referencia a los ideales de su
profesin.
El derecho natural permita o significaba una interpretacin al a luz de
concepciones de justicia y dems, por lo que el procedimiento nutrido del
derecho natural, fue liberndolo ms del formalismo,
Contratos: se basaban en la voluntad declarada
Rudolf Stammler ve en este proceso, la mayor gloria de la jurisprudencia
romana, debido a la creencia en la justicia, deca Stammler que los romanos
pusieron su mirada en la realizacin de la justicia. PERO ESTE DERECHO
ROMANO NO SE DEBIO AL CRISTIANISMO, SINO AL ESTOICISMO..
El cristianismo entra con Constantino, y tena la finalidad de:
a) Seguridad la situacin jurdica de la iglesia o de sus dignatarios
b) Contribuir a llevar a cabo polticas de la iglesia.
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I. INTRODUCCIN
La creencia de la igualdad humana que desarrollaron los jurisconsultos
rompieron definitivamente la escala de valores usada en la polis, pero aun as,
se percibe una determinada continuidad.
Tanto para Cicern como Platn, el fundar estados es la tarea en la que el
humano se muestra ms divino, y la dedicacin a la poltica es el remate para
la felicidad humana.
En el sistema romano se sigue reflejando la antigua conviccin de que el
estado es la institucin suprema, no haba ningn abismo entre la ciudad
humana y la ciudad de Dios.
Sin embargo, a partir de arco Aurelio comienza a haber una fisura en la
experiencia moral de los hombres, ya que estaba fatigado del cargo pblico y
anhelaba una vida ms satisfactoria, este cansancio del mundo de Marco
Aurelio dio por fruto una iglesia que sera portavoz de una vida espiritual
superior a todo lo de la tierra, fruto que ya tena terreno para aparecer.
II. SNECA.
Seneca refleja las opinin romana del final de la repblica, con
a) Un cambio de valoracin de una carrera poltica
Deca Seneca que esta ya no puede ofrecer nada al hombre
bueno, solo la
aniquilacin de la bondad
b) Disminucin de la esperanza de que el arte poltico resolviera todos
los problemas.
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Esto ltimo da un giro a la teora de las dos repblicas, donde hay un estado
civil del que se es sbdito, y hay aparte un gran estado compuesto de
todos los hombres racionales
El giro consiste en que la repblica mayor es ms sociedad que estado,
tienen lazos morales y religiosos ms que polticos y jurdicos.
El servicio, como se dijo, no es meramente poltico o pblico, porque un
hombre que ensea a la humanidad tiene un puesto ms noble que un
gobernante, por lo que, sin
forzar, parece decir que la adoracin a Dios
es en s un verdadero servicio humano
La diferencia entonces, es que tiene un estoicismo consistente en una fe
religiosa que se orientaba a la contemplacin de la vida espiritual.
La creciente necesidad espiritual genero una posicin de la religin muy aparte
del estado, la unidad secular se resquebraj, logrando la religin una posicin
independiente e inclusive superior a la del estado, poco a poco, generando una
institucin propio por parte de la religin
Esta institucin independiente que representara a la ciudad celestial tena que
establecer su ttulo a la lealtad del hombre en forma que no pudiera juzgar el
estado.
Hay otros aspecto en el pensamiento se Seneca que se relacin con lo religioso
de su filosofa
a) Intensa conciencia del carcter pecaminoso natural del humano
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Esta conciencia del pecado permite darle gran valor a otras virtudes
humanitarias como:
Simpata y amabilidad
Atribucin de amor y buena voluntad a la paternidad de Dios
b) tica con tendencias al humanitarismo (relacionado con el punto
anterior)
Y es que aunque repite mucho de los otros estoicos, hay ciertos puntos
particulares
Desaparee el orgullo moral y la dureza del antiguo estoicismo
Aunque queda la maldad humana del cinismo, por lo que la
virtud consiste
en una inacabable lucha por salvarse ms bien
que en llegar a la salvacin
Estos puntos echan a segundo plano las virtudes cvicas y polticas, dndole a
las otras un mayor lugar, dndole tintes humanitaritas inclusive al derecho
romano clsico (se ve en las instituciones)
Lo curiosos es que este fuerte sentido de las virtudes humanitarias apareciera
por primera vez con ese sentimiento de corrupcin moral.
Y es que todo lo anterior condice a que Seneca se aparte de la antigua creencia
de que el estado es un instrumento de perfeccin moral, convirtindolo
entonces como un remedio necesario de la maldad.
Esto se nota y se explica en la descripcin de la Edad de Oro, en su epstola xc,
donde describe a este como un estado idlico de naturaleza donde los hombre
son felices e inocentes
a) Aman la vida sencilla y sin lujos
b) No son sabios ni perfectos, son bondadosos por su inocencia
c) Los hombres aun no adquieren la codicia que consiste en la propiedad
privada, solo
aparece esta hasta que hay avaricia
d) Como son buenos y puros no requieren gobierno ni leyes, obedecen
de manera voluntaria al sabio
Pero esta edad de oro cae cuando en el hombre surge un deseo de apropiacin,
generando egosmo, y tambin desaparece por el progreso de las artes que
lleva al lujo y la corrupcin.
Debido al o anterior, se requieren las leyes y coaccin para dominar los vicios y
corrupciones
Todas las concepciones del Estado de Naturaleza tienen la finalidad de poner
en relieve los vicios y corrupciones y protestar contra los abusos polticos y
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Para los cristianos, la religin pona deberes del que ningn emperador poda
dispensar y con los cuales se juzgara el deber de obediencia cvica.
Segua con el principio de los dos gobiernos, pero ahora haba una supremaca
de uno,
Pero el cristianismo no fue la nica religin que plante esto, todas las
religiones en el territorio coincidan que ofrecan salvacin, vida eterna y una
obsesin por el pecado y un pesimismo de Marco Aulerio, o con un profesional
en la tarea religiosa.
Y es que todo es consecuencia de la ruptura de la vieja tradicin que haca de
la religin un adjunto del Estado, por eso se dice que el cristianismo
representaba ese res quebramiento tajante, y es que el imperio universal
habra sido imposible sin el apoyo religioso, la religin era el nico vnculo
eficaz ante la inexistencia de la nacionalidad.
Todo empez con Alejandro y la deificacin, pero con el paso de la republica al
imperio se fren este proceso, hasta que Diocleciano reorganizo el imperio e
instaur el mitrasmo como religin oficial, generando un califato oriental que
solo tendra efectos temporales.
El aumento del poder de la religin hizo imposible seguir con esas soluciones,
requiriendo una religin con organizacin eclesistica autnoma colocada a
lado del estado como su igual e inclusive como su superior.
Esta religin no poda admitir un emperador deificado como tribunal de ltima
instancia en cuestiones espirituales, ya una vez que se independizaron
funciones, la iglesia apoyo a la institucin secular con la instruccin de
obediencia.
La novedad de todo esto es la distincin entre lo espiritual y lo temporal,
generando un nuevo problema: LA RELACION ENTRE LAS INSTITUCIONES
POOLTICAS Y RELIGIOSAS.
Y es que desde la antigua ptica imperial esto sera traicin, y desde el punto
de vista cristiano seria paganismo
Un cristiano de hueso colorado no podra aceptar la interferencia de una fuerza
terrena, por lo que negaban las tributaciones de honores religiosos a los
emperadores, exiga una distincin de las instituciones seculares que procuran
medidas terrenas y corporales a la vez que la independencia.
Ante el problema que ya notamos, se supusieron una diversidad de lealtades.
Esta situacin se dio por que la esencia se haba fortalecido tanto en doctrina
como organizacin, al punto que ya era necesario una teora especial (antes no
la haba porque la iglesia era una asociacin voluntaria). Y ms all de este
poder, una vez que se declar oficial se requera una autonoma, pero eso sim
jams negaron que la iglesia y el estado necesitan ayuda mutua, esto porque
vean a ambos como elementos divisiones, solo que desganados de maneras
distintas
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Si, deca que los imperios pre cristianos haban sido estados, pero no plenos, ya
despus del advenimiento del cristianismo no seran Estados.
Aqu pone la teora de estado Justo, que tambin debe de ensenar la creencia
en la verdadera religin.
El carcter cristiano del estado estaba inserto en el principio
universalmente adminito de que su finalidad es realizar la justicia y el
derecho.
Hasta aqu, San Agustn y San Ambrosio dicen lo que ya todos sabemos, los dos
jerarquizacin gemelas en distinta materia, no haban intenciones de invadir
las prerrogativas del gobierno civ
C) SAN GREGORIO (S. VI)
El tuvo un gran xito por asegurar la defensa de Italia contra los lombardos,
realzando el prestigio para con Roma, en tanto que la debilidad del poder
secular oblig al papa a tomar los poderes de gobernante poltico.
Sin embargo, San Gregorio es el nico que habla de SANTIDAD del poder
poltico reconociendo al obediencia.
AL parecer San Gregorio dice que aunque el gobernante sea malvado no oslo
tien derecho a la obediencia, sino tambin a la obediencia silenciosa y pasiva,
no solo deben de obedecer, sino que no pueden juzgar.
Sin duda esta santidad se debe al temor a la anarqua que era un peligro al
control de la iglesia.
Gregorio protesta contra loa actos no cannicos, pero los obedece.
Al parecer el considera que la condena del gobernante ser el castigo eterno.
Los actos del gobernante estn entre el, Dios y su conciencia
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I. INTRODUCCION.
El periodo de la patrstica todava corresponde a la antigedad, San Gregorio y
Sneca se consideran romanos, el imperio es la nica entidad poltica con
sentido para ellos, ni siquiera que San Gregorio se convirtiese en dirigente
poltico quebr la continuidad del mundo antiguo.
Pero entre los siglos VI y IX la poltica europea pas a manos de los germanos,
que acabaran por destruir la estructura imperial antigua.
Aunque Carlo Magno intentara continuar el imperio romano, el no era romano,
lo que quedaba de romano era el de Oriente, y este haba abandonado a
Occidente sin poder imperial, la iglesia de occidente se haba peleado con la de
oriente por el problema de los iconoclastas, y aunado a esto, el papa tenia
tratos con el reino franco, convirtindolo en el gobernante efectivo de Italia, no
pudo ser mas por que los barbaros impedan gobiernos a grandes escalas,
Europa giraba sobre si mima, y ya no giraba el mundo sobre Europa.
En ese periodo de dominacin germnica no hubo un desarrollo filosfico o
terico, el periodo de estabilidad que hubo con Carlomagno solo fue un
episodio, las invasiones germanas amenizaban con reducir a Europa a la
anarqua, ya que no fue sino hasta el siglo XI cuando recomenzaron los
estudios de ideas polticas.
Pese a todo lo anterior, no hubo un apartamiento consiente e intencional de las
concepciones polticas de la antigedad y la patrstica, seguan
reverencindose a la Escritura, a los padres y las tradiciones de Cicern.,
segua habiendo un acuerdo universal respecto
A) Validez del derecho natural
B) Autoridad del derecho natural sobre gobernantes y sbditos
C) Obligacin de reyes de gobernar de forma justa
D) Santidad de las dos espadas
Pero en la edad media surgieron ideas que no estaban en la antigedad, y que
tuvieron gran influencia, en algn sentido fueron germnicas, pero eran muy
generales y similares a otros pueblos barbaros. Estas ideas se fueron cosiendo
con los vestigios dl derecho romanos y las presiones de las circunstancias
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Pero aun no se conceba que el pueblo creara el derecho, el pueblo era una
creacin de su derecho, y esto, porque el derecho se vea como algo
permanente e inmutable, no era una creacin de alguien
Era, en palabras del ministro Holmes, una permanente omnipresencia en el
cielo que penetraba en todos los rincones y fisuras de las relaciones humanas.
SE CREIA QUE TODO EL DERCHO ERA ETERNAMENTE VALIDO Y
SAGRADO.
La costumbre de equiparaba al derecho natural, el derecho se ramificaba en
todos los aspectos de la vida.
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LEYES
La prctica/costumbre
inmemorial/consuetudinaria
Y es que un hombre tena derechos, reconocidos por la ley, por la posicin que
l y sus antepasados haban gozado,, se creaba un respeto, se garantizaban
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REINO MEDIEVAL
No centralizado, pura costumbre
No hay medios legislativos
Derecho consuetudinario
REINO ROMANO
Administracin centralizada
(fuentes)
Hay medios legislativos
Derecho sistematizado
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En estos tres,
a) Se desva la lealtad de los hombres de los rangos inferiores
b) La relacin de la propiedad se asemeja a un contrato con intereses
particulares, pero con una cooperacin.
Para entender en realidad como operaba todo esto y llegar a conclusiones,
debemos de tomar en cuenta dos cosas
PRIMER LUGAR. Las Obligaciones eran mutuas, pero no siempre
iguales
OBLIGACIONES ENTRE SENORES FEUDALES Y VASALLOS
VASALLO
SENOR FEUDAL
A) Deber de lealtad y obediencia
A) Ayuda y proteccin
B) Servicio militar
B) Atenerse a las costumbres o la
C) Asistencia a corte
carta de derechos e inmunidades
D) Pagos
TODOS ESTOS ERAN LIMITADOS
Algo curioso es que el vasallo poda
Su posicin era dbil en teora, y
A) Abandonar sus tierras y renunciar
doblemente dbil en la prctica, est
B) Conserva su tierra y repudiar las
altamente descentralizada la
obligaciones
organizacin.
De lo anterior se percibe que tenan caracteres de a) Obligaciones
mutuas b) Contrato
implcito c) Accin voluntaria, y no se puede concebir
eso actualmente
SEGUNDO LUGAR. La relacin tenda a oscurecer la distincin entre
derechos pblicos y
privados. Y es que la propiedad feudal no solo era de
tierras, poda ser de cualquier objeto de valor, y al igual que la posesin de las
tierras, los cargos pblicos se volvan posesin
hereditaria.
Entonces vemos una dualidad
a) El derecho del vasallo a su propiedad implicaba un servicio pblico
b) La obligacin de prestar un servicio pblico era consecuencia del
derecho de posesin.
La autoridad no era delegada sino poseda, habiendo un
mecanismo no sujeto a
formalidades, una tendencia que deba de ser
frenada por el rey.
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La finalidad era mantener los derechos concedidos a las partes por las cartas o
la costumbre, no utilizando el poder plenario del rey para la resolucin, como
se hara en el futuro
Tericamente la corte garantizaba a todo vasallo un juicio ante sus pares, con
decisiones que podan ser ejecutadas, todo con arreglo a la ley de la tierra y los
acuerdos o cartas.
En teora, el rey y la corte en conjunto ejercan los que ahora seran las
funciones legislativas, ejecutivas y judiciales, y la relacin contractual evitaba
la concentracin de la autoridad.
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I. INTRODUCCION
A finales del Siglo XI se reanudo el trabajo intelectual sobre las ideas de la
antigedad conservadas en la tradicin de los padres de la iglesia, que
culminara en un gran desarrollo cultural.
Primero se vio en los Estados Normandos una eficiencia administrativa
y estabilidad que no se vea desde roma.
El feudalismo haba sido una cuna de principios constitucionales que
afloraran en la
Europa moderna
En ciudades italianas comenz el desarrollo del comercio e industria
Eruditos comenzaron a redescubrir y recuperar el saber antiguo, al
igual que la restauracin del derecho romano aplicado a la vida diaria.
En los escritos del S. XI al XII se observa una polmica por la disputa de
autoridad entre papa y los emperadores., sobre todo en materia de la
investidura de los obispos por los seglares
La filosofa poltica de desarrolla de la manera lenta hasta el S. XIV, en el
durante sigue ensombrecido todo por la teologa y metafsica.
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Pero esta teora de las dos espadas no se lleva realmente a la prctica, por lo
que hubo problemas, se metan en la competencia del otro e intentaban
justificarse.
El problema se fue dando entre dos grupos de funcionarios investidos
ambos de autoridad
original y cada uno de los cuales pretenda estar
actuando dentro de los lmites de esa autoridad
Y es que no se negaba la interaccin, por lo que en el pleito, los eclesisticos
tomaron distintos argumentos
a) El poder ejercido por Gregorio Magno
b) El precedente de San Ambrosio y su amonestacin
c) LA influencia de los eclesisticos en la eleccin y deposicin de los
gobernante
d) La coronacin de Carlomagno en el 800
e) El significado religioso de los juramentos que caan en la competencia
eclesistica
Antes del S. XI el poder del emperador sobre el clrigo era ms fuerte que la
del clrigo sobre el emperador, sobre todo por la mala organizacin y los
pasajes oscuros de la iglesia, aunque si bien, estas intervenciones la estaban
salvando, consideraban que era una amenaza a la autonoma de la iglesia en
cuestiones espirituales, sobre todo porque el papa se centraliz y no se senta
dependiente
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b) Organizacin eclesistica
Reformas Cluniacenses [X]. Estas permiten este cambio, son
muchas medidas en
los monasterios sometidos al abad de Cluny,
fundado en 910.
Gozaban de total independencia en la administracin de sus
asuntos y eleccin
de sus jefes
Los nuevos monasterios continuaban bajo el control del mismo
abad, por lo que
eran mucho ms que grupos aislados de monjes, eran
un orden centralizado bajo
el control de un solo jefe
TODO ESTO AL MARGEN DE LA SIMONA.
La simona era la venta de cargos eclesisticos, generando
un malestar, por
que no solo era vender el cargo, sino tambin
la concesin de ascensos,
esto precisaba una purificacin de
la iglesia, la mezcla del clero con los
seglares era una
amenaza
Reformas de 1059. En estas reformas se busca un mtodo
ordenado de eleccin
papal en el colegio de cardenales, por lo que la
iglesia se tena que convertir en
algo autnomo.
Se tena el problema de los eclesisticos que eran
terratenientes, por lo
que tenan los deberes normales del
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IGLESIA
Estos queran todo el poder, aunque
se justificaban en que solo
intentaban protegerse
GREGORIO VII
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para que este no tenga obediencia, declarando nulos todos los juramentos,
como con San Ambrosio, deca que el gobierno estaba sometido a Dios y por
ende poda ser el emperador juzgado por la iglesia,
Esto significa que el papa se convierte en el ltimo tribunal, por lo que
puede deponer
cargos por juramentos hechos ante el emperador, lo curioso
es que Gregorio no vea que
aqu se mezclaba lo moral con lo jurdico, y
esto era rechazar a la teora gelasiana
Pero lo de Gregorio no implicaba proteger la jurisdiccin de la iglesia, habla del
gobierno como un bandidaje a gran escaa, lo cual es una prueba de
arrogancia clerical.
PASAJE DE HERMANN. Realmente quera disciplinar al rey, con el
poder de Pedro del
vicario de poder de atar y desatar el cielo, en su
carta a Hermann ezfaera la creencia del
gobierno on origen en el pecado,
pero realmente no hau intencin de atacar el oficio
regio como tal..
Esta comparacin con Pedro da por supuesta la superioridad del poder
espiritual sobre el temporal, por analoga, pero esto no lo deca Gelasio tuvo
que adaptarse, y fue por medio de los escritores del S. XII
Pas un lapso temporal y entre el siglo XIII y XIV se comienza a decir que la
autoridad laica deriva de la religiosa y se fortalece con la recepcin de
Aristteles (Aristteles y su ley natural.)
Honorio de Augsburgo: Summa Gloria (1123): Protege la
argumentacin eclesistica
basndose en interpretacin hebrea de la
biblia, por que no exista poder regio hasta que
Sal fue ungido por Samuel
que era un sacerdote, aparte de que se requiri de la iglesia
para la
conversin de Constantino, aunado a esto estaba la Donacin de Constantino,
donde se deja el poder poltico en manos del papa, por lo que a partir de
Constantino9, el poder regio era una concesin de la iglesia, debiendo ser los
emperadores electos por el
papa. PERO NO SE VA A ABOLIR LA DOCTRINA
DE GELASIO POR ENTERO
Juan de Salisbury: Policraticus (1159) Ambas espadas pertenecen
por derecho a la
iglesia,
por lo que la iglesia puede deponer al
emperador, porque el que da puede quitar, teniendo el gobernante secular
nicamente un ius utendi, pero no una propiedad
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Como dijo Hincmar de Reims, os retes solo estn sujetos a Dios, y esta fue
parte del sposiion de quienes defendan al emperador, decan que las dos
espadas no podan juntarse, invirtiendo la carga de la prueba.
Enrique IV deca que Gregorio la haba cagado y haba pecado al tratar
arrogarse los dos poderes.
Enrique siempre alegaba la divinidad de su cargo, la santidad de la autoridad
secular, por lo que en su jurisdiccin poda tener la ambicin de ser una
monarqua libre
Al final los mejores defensores de la teora patrstica no fueron los telogos,
sino los juristas, ya que los argumentos teolgicos no dieron para mucho, solo
en el mbito de lo jurdico se pudo hacer bien la tarea, pero solo se pusieron
chingones hasta el pleito de Bonifacio, pero encontramos
Pedro de Crasso (Defensio Henrici IV Regis): Pretende resolver el
problema con bases
juridicas insistiendo en la inviolabilidad del derecho
de sucesin, no tiene gran
trascendencia pero pone la tendencia a
juridicidad la legitimidad y se basa en el derecho romano
Folletos de York (York Tracts) [1100]: Surgieron por las controversias
entre Anselmo y Enrique I, afirma que la autoridad del rey era totalmente
superior, que el deba regir a
los
obispos, pero no INVESTIRLOS. Negaba la
superioridad papal al decir que en materia espiritual todos los obispos eran
iguales y gozaban de la misma autoridad.
Al parecer contiene argumentos que se desarrollaran por Marsilio
de Padua
Cuanto mas extramundama fuese la autoridad eclesistica, mas
mundana es la libertad
secular.
En esta poca se critica toda legitimacin y se dice que la autoridad secular era
condicional y contractual, derivada de la patrstica y la obligacin de dar
justicia, por lo que haba diferencias entre reyes y tiranos, existiendo
condiioncones donde es justificada al resistencia al tirano..
Manegold: hace una critica los fundamentos de autoridad, para
justificar la oposicin se basaba en la teora del contrato, y deca que el tirano
no deba de ser obedecido, por lo
que el papa poda deponer en situacin
especficas.
Con esta posibilidad de deposicin cuando el rey haba destruido
bienes bsicos
para cuya proteccin haba sido instituido, llega a una
teora relativamente
definida del contrato entre el rey y el
pueblo, que no estaba contradicha en modo
alguna con la concepcin de
que el oficio regio era de origen divino.
independencia
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b) Consecuencias
i) Disposicin de gran cantidad de informacion
ii) Sistematizacin del conocimiento, ordenando la ciencia
iii) Nueva visin de la vida intelectual de Grecia
iv) Creencia en que la razn es la llave de la puerta del
conocimiento
c) REPERCUCIONES
i) Se crea un esfuerzo para adaptar y armonizar todo este nuevo
conocimiento con
las creencias cristianas, generando un sistema
omnicomprensivo del conocimiento
natural y teolgico
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te
ol
og
ia
filosofa
En el cuadro se ve su sistematizacin, en la
cspide est la teologa, basada en la fe, que
es la realizacin plena de la razn, en la que
se basan las dos de hasta abajo, y es que no
se opone razn y fe
ciencias
particulares
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aunque no es extraa al ser
reflejo
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c) Autoridad poltica
Egidio dice que el dominium es un medio, y dice que el valor y la
legitimidad del medio
dependen del fin a que sirve, y que los medios solo
son buenos cuando sirven a fines
humanos, y que estos, en forma
superior, son espirituales. A menos que se subordinan a estos fines, las cosas
son malas y conducen a la perdicin.
Dice que como la iglesia es el nico medio de salvacin, todo dominium
requiere de su
satnficiacion, solo por la santificacin, el dominium es
legtimo, y solo se puede santificar
por Dios que se representa por la iglesia,
solo a travs del bautismo y la penitencia
podemos ser dignos de dominium.
En esta lnea de pensamiento, la excomunin nos hara
usurpadores,
anulando toda la maquinaria jurdica de
que depende la sociedad.
Sin embargo, es aristotlico a medias porque no tiene la apreciacin de
las pretensiones morales del gobierno civil, solo ve que un estado debe de
ser cristiano como San Agustn
3) RESPUESTAS A LAS OBJECIONES
En esta parte se ocupa de destruir la oposicin a su doctrina, sobre todo
de la independencia de los dos poderes.
No trata de privar al poder temporal de sus derecho, sino de confrmalos,
segn l, la iglesia no quiere sustituirlo, solo se limita a intervenir por causas
adecuadas, en casos de
a) Que haya una causa adecuada
b) Baya a proteger valores espirituales
Sin embargo, se planteban muchos casos de excepcin para la
intervencin.
a) En cualquier caso en que el poder o los bienes temporales se
utilicen para el
pecado mortal
b) Mantener la paz entre los gobernantes
c) Asegurar la observancia de los tratados
d) Intervencin cuando los gobernantes sean negligentes
e) Cuando la ley sea ambigua o insuficiente.
No se debe de actuar de manera arbitraria. Pero solito se frena.
Al final Egidio tiene algunas consideraciones sobre la PLENITUDO
POTESTATIS
Es un poder independiente y auto motivado
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III. EL ESTADO
Su libro del DEFENSOR PACIS se divide en tres partes
1) Exposicin de los principios aristotlicos que sirven de cimientos para
la segunda parte
2) Conclusiones sobre la iglesia, funcin de los sacerdotes, relacin con
la autoridad civil y los males que surgen que estas conclusiones
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V. LA IGLESIA Y EL CLERO
Toda autoridad emana de un mandato, y como no es as el clero, no tiene
poder coactivo, en todo caso, ejerce poder pero solo como delegado del poder
civil, y el clero, como practica servicios, esta sometido a la regulacin como
cualquier otra clase, siendo responsables ante los tribnales civiles.
En el sentido de ley humana, no hay delitos espirituales, si bien cuando
motivan una penalidad terrena, son delitos contra la ley humana
La excomunin es de la comunidad civil y se descarta la justidccion
distinta del derecho
cannico
Las funciones del clero se limitan a
a) Celebracin de ritos religiosos
b) Consejo e instruccin
c) Amonestacin de los malos
d) Sealizacin de las consecuencias futuras del pecado sin penitencia.
Respecto a la propiedad, dice que la eclesistica es una mera concesin o
subsidio para el sostenimiento de culto pblico, por lo que, en materia de
dominium
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Con base a esto, esta dispuesto a conceder a la iglesia, COMO CUERPO, una
ingabilidad mstica, un nico punto de contacto entre la razn y la fe que tolera
el racionalismo en su sistema
TRANSCENDENCIA
Solo en el concilio se une la inspiracin y la razn para dar una versin
autorizada de la ley divina contenida en la escritura
Occam criticara y dra que un concilio no puede ser ms infalible que un
papa
Esto es un pegote en su sistema, ya que le da a la iglesia un elemento de su
teora poltica, vindolo como una corporacin formada por el cuerpo que tiene
un concilio que es su delegado
EL CONCILIO ES EL PEGOTE, UN PARCHE, Y LE DA EN LA TORRE A
SU TEORIA POR QUE UNE A LA IGLESIA Y AL ESTADO
PROBLEMA
El problema es la doble corporacin, una ciudadana dual que no se puede
explicar, solo es
una concesin por la extrema secularizacin de Marsilio que
no era totalmente aplicable a aquel entonces.
COMPOSICION
Este concilio sera un cuerpo representativo, donde las provicion elegirn
representantes por su cantidad y calidad, que podrn ser tanto eclesisticas
como seglares, hombres honestos y versados.
FUNCIN
Decidirn, al a luz de la Escritura, cualquier cuestin dudosa en materia de fe o
de prctica religiosa que cause disensin entre los cristianos
Sus decisiones sern obligatorias para todos, gracias a los gobiernos
seculares que
apoyaran para la coaccin.
Pero repetimos, esta cuestin internacional no cuaja con la autarqua
REPERCUSIONES
Fue una medio eficaz para atacar a la autoridad espiritual de la jerarqua, pero
no fue eficaz como medio de restaurar la unidad de la republica cristiana en la
edad media.
La teora de Marsilio es extrema, y es la forma ms pura de aristotelismo
naturalista de la
filosofa medieval, pero, aunque extrema, es hasta cierto
punto una transaccin, hay una
iglesia sin autoridad que an es una
creencia comn, y la secular y espiritual no estn ya
separadas de manera
total
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igualdad
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de todos
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XVIII. MAQUIAVELO
I. INTRODUCCION.
El constitucionalismo medieval de la iglesia resulto ser un fracaso, en el S. XV
resurge el absolutismo papal, aunque tambin en el mbito secular surge el
absolutismo, debido al crecimiento del poder regio
Solo en Inglaterra se mantiene la historia parlamentaria.
El poder poltico se comenz a condensa en manos de un solo soberano, el
monarca, beneficindose de la unidad nacional, se tiene una concepcin de un
soberano como fuente de TODO el poder poltico.
Junto a esto, hubieron otros cambios generalizados, V. Gr. la economa, que
tuvo por efecto una remodelacin de las instituciones medievales.
El comercio en ese entonces era local, debido a la misma sociedad medieval, y
las limitaciones a las comunicaciones
Se requera una especie de federalismo, dando a las unidades gran
independencia
El comercio consista en una serie de mercancas determinadas, con
rutas fijas, en
mercados monopolizados y controlados por gremios
Estos aspectos del comercio no permitan una ampliacin en la comunicacin,
debido a esto, se hizo una transicin a la libertad comercial que beneficio al
mercado aventurero, que estaba fuera de la potestad de gremios y ciudades
Haban determinadas cosas que deban de ser funciones del gobierno en la
monarqua, ya que eran demasiado para el local, y estas regulaciones se
extendieron a casi toda Europa
A) CONTROLAR COMERCIO
B) TIPIFICAR CALIDAD
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C) REGULAR PRECIOS
Ya para el S. XVI todos los gobiernos tenan polticas de explotacin y fomento
al comercio.
Estos cambios en el comercio tienen consecuencias sociales y polticas
Creacin de una clase de hombres con dinero y espritu de empresa
Estos eran enemigos de la nobleza y los desrdenes de las
aristocracias, por lo que
buscaban orden para su negocio, que
encontrara en el monarca, estando
dispuestos a subordinar las
instituciones al monarca
A) NO QUERIAN MAS BANDAS DE BASALLOS REVOLTOSOS
B) PREFIREN LA CONCENTRACION DEL PODER MILITAR
C) PREFIEREN UNA CONCENTRACION EN LA ADMINISTRACION DE
JUSTICIA
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V. INDIFERENCIA MORAL
Los mas cercano a Maquiavelo en cuanto a separacin entre la conveniencia
poltica y la mora es ARISTOTELES, Que habla de la conservacin de los
Estados sin considerar su maldad o bondad.
1) Aun as no se puede decir que tomara a alguien de base
2) Puede que si hay conexin con Marsilio de Padua
a) Odio al papado
b) Utilidad poltica de la religin
Pero tiene de diferencia que Maquiavelo va mas all y denota una
ausencia de
averrosmo, ve lo religioso y ultramundano como algo
desfavorable
Y pese a todo lo que se nota, no podemos decir que Maquiavelo fuera
indiferente a los efectos sociales de la moral y la religin, jams dudo que la
corrupcin moral de un pueblo hace imposible un buen gobierno.
Pero al final las termina viendo como una simple fuerza
Tiene a su vez una doctrina del doble patrn de moralidad (esta no afecta al
gobernante)
GOBERNANTE
GOBERNADO
Juzgado por la conservacin o
Juzgado por el vigor de su conducta.
aumento del poder
Pese a las acusaciones, no es ni IMPARCIAL14, CIENTIFICO O
HISTORICISTA, Maquiavelo `es empirista
Usa una observacin guiada por la astucia y el sentido comn
no hace una teora sistemtica, sino que habla de situaciones
determinadas, pero de ella
si se puede sacar una teora poltica
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El rey era el nico punto alrededor del cual pudiera realizarse la unidad
nacional
Las personas que triunfaban en la religin eran las que se lograban aliar con
los poderes monrquicos.
Inglaterra, Alemania: protestantes se aliaban con prncipes.
Francia, Espana: se aliaban con la nobleza.
Pero al final, el mayor beneficiario politico de esta alianza no eran las
religiones, eran los reyes.
La consolidacin y aumento de los monarcas se vio aumentado ya que los
protestantes se fueron por dos frentes
a) Contra el Papa: seguan los argumentos generados desde Occam
b) Contra la franja luntica (radicales): estos se repriman con crueldad,
crueldad
disfrazada de bendiciones religiosas
+ Anabaptistas (XVI) desarrollaron las guerras de
campesinos, liderados
por Thomas Mntzer, debido a las malas
condiciones en las que Vivian,
Lutero tema que este movimiento
afectara la reforma as que busc como
colmarlo, por lo que
intent separar las ideologas.
Los reformadores y la clase media apoyaban a la Monarqua, volvindose la
forma tpica de Estado Europeo (analizar factores eocnomicos de la reforma
[burgues odiaba anabaptista]
Por ende, nos dice Sabine que los resultados del protestantismo son
a) Consolidacin del poder monrquico
b) Produccin de minoras religiosas fuertes
Se formaron grupos que no se podan coaccionar y que queran los
beneficios de la religin oficial, ante la amenaza de estos grupos se
desarroll, lentamente, la tolerancia religiosa,
cuando se dieron cuenta
que era posible una comn lealtad entre sujetos con distitno
credo
Se form entonces, una amalgama entre una religin y el Estado, el articulo
primordial de la religin era la defensa del dirigente, y atacar el credo era un
atque contra un goberante, por lo que si una religin resultaba diferente a la
del prncipe, se consideraba un ataque
La causa de la Reforma Protestante buscaba dar derecho a
a) Disentir el gobierno b) Disentir la religin.
Aqu afirma Sabine que el punto ms controvertido de la Filosofa Poltica era la
lucha entre
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el XVII.
A) TEORIA DEL DERECHO DEL PUEBLO A RESISTIRSE
B) TEORIA DEL DERECHO DIVINO DE LOS REYES
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INGLATERRA
El poder regio no se ve amenazado
por lo que no hay teora del
absolutismo regio
En el siglo XVII surge la oposicin al
poder regio por el parlamento
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Como ya se dijo, hay una postura HUGONETE, sobre la cual, surgen dos
corrientes de argumentacin del poder regio, ambas conectadas y con origen
en el medioevo.
A) ARGUMENTO CONSTITUCIONAL. Se basaba en argumentos
histricos, eco de la
prctica medieval, demostraba que la monarqua era
una innovacin.
Desgraciadamente el gobierno medieval tampoco era
constitucional.
Utilidad. Solo sirvieron para poner al poder regio a la defensiva
B) ARGUMENTO FILOSFICO. Quera demostrar que la monarqua era
contraria a las
normas universales que se deben suponer en cualquier
gobierno
Los dos argumentos estaban conectados de cierta manera, fundadas en el
medioevo, junto con la creencia del derecho natural.
C) ARGUMENTO JURDICO17
El derecho natural segua siendo universalmente aceptado, y tuvo ms
importancia por la carencia de juridicidad en la monarqua
POR MEDIO DE A) SE SUPONE QUE LAS COSTUMBRE
IMEMROIABLES SON D.N.
Y es que los poderes regios ya haban sido debatidos respecto a sus
limitaciones
a) Derecho Natural
b) Privilegios consuetudinarios
Hasta este momento la teora de la soberana monrquica en la creacin
de leyes no exista, es el resultado de guerras civiles.
El poder para legislar se encontraba limitado por
a) Aparato judicial del reino (parlements)
b) Derecho de los Edos. Generales a ser consultados en leg
e imp.
Francis Hotman: El hugonote ms famoso en T. Const.(folleto LA FRANCO
GALLIA [1573]
TESIS. Su folleto intentaba demostrar que no haba existido la
monarqua en el pasado.
17 Sabine no lo pone as, solo lo desarrolla en la parte del derecho natural sin
hablar de argumentacin, pero parece conveniente, usted lo notar en la
exposicin
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El monarca por una parte tiene el derecho divino y por otra los
derivados del pacto con el pueblo
La obediencia deriva de la religin (primer pacto) y del pacto (segundo
pacto)
Era por completa un intento de basar el gobierno en principios
teolgicos
ES TANTO PACTISTA COMO UTILITARISTA
A) PACTISTA
Para esto mezcla principios juridicas y la escritura, usa una institucin
del derecho civil que
aparentemente se vuelve universal
a) Principios Jurdicos
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rey.
En este caso coincide con Hotman, al establecer que la defensa de
la autoridad del
monarca como LIMITADA se basa en la
supervivencia de ideas medievales, siendo
una reaccin a
concepciones polticas antiguas y absolutistas
CONCLUSIONES DEL PACTISMO. Es valida la resistencia, siempre
velando por la
supremaca de Dios y ante un incumplimiento del Contrato,
resultara en esos casos un
deber positivo el resistirse.
Primer contrato. El pueblo es obligado solidario, as que debe de
cumplir cuando
el rey incumple, resistindole
Segundo contrato. Con base en este se justifica la resistencia a
una tirana secular,
ya que aunque se instituyen por Dios, hay
condiciones al monarca que serian
a) Un gobierno justo
b) Gobierno con arreglo al derecho
Se concluye tambin que el poder del rey es siempre delegado por
el pueblo y se
mantiene con consentimiento de este
ELEMENTO
B) UTILITARISTA
Solo monarqua porque nos conviene, habra que estar tontos para
ofrecer nuestra
obediencia sin el fomento de intereses propios, conviene en
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este caso, por que protege la vida y la propiedad, teniendo como limitacin
el poder del soberano la sujecin al derecho natural y positivo
Aqu habra que abordar el tema de la ley y el derecho en Vindicae contra
Tyrannos, ya que es la principal limitacin al poder regio
El derecho es razn ms sabidura libres de perturbacin 18, emana del pueblo y
no puede ser modificado por el rey.
El rey, por lo anterior, solo puede disponer de la vida y propiedad en razn del
derecho
A partir de esto si hay responsabilidad del rey, EL REY ES RESPONSABLE
ANTE EL PUEBLO POR EL SEGUNDO PACTO.
a) Rey usurpador: Solo a este se le puede resistir o matarse el
INDIVIDUO
b) Monarca legtimo: Solo se le puede resistir el pueblo como cuerpo, a
travs de los
lderes naturales o los magistrados inferiores
En este tema se regresa a ideas de Calvino (resistencia por medio de
magistrados)
REANALISIS DE LA VERDADERA FINALIDAD. Con todo lo anterior, VEMOS
QUE NO ES SOLO UN ALEGATO A FABOR DEL PUEBLO, busca defender los
derechos/privilegios de las ciudades provincias Y clases frente al poder regio
(aristocrtico por que busca derechos de corporaciones)
TEORIA IMPLICITA EN EL VINDICIAE CONTRA TYRANNOS.
A) Estado compuesto de partes equilibradas entre si y gobernadas por
acuerdo mutuo
Dice Sabine que pudiera llegar a una federacin, pero esto se
concibe bien hasta
Altusio.
B) Partes son gobernadas por un acuerdo y no por un soberano.
CONSIDERACIONES SOBRE LA VINDICIAE CONTRA TYRANNOS.
A) Re-expuso que el poder poltico existe para el bien de la comunidad
B) Puso la teora contractualista a favor del derecho de resistencia
C) Expresa ideas religiosas, no intenta un poder popular.
D) Tiene una ideologa aristocrtica
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b) Papa tiene poder espiritual y por ende tiene solo poder indirecto
temporales con una finalidad espiritual
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iglesia y del estado dos
sociales distintos
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IX. JACOBO I
La teora del Derecho Divino tambin apareci en Escocia con Jacobo, con la
publicacin TREW LAW O FREE MONARQUIES [1598].
Utiliza una argumentacin bastante dudosa, basndose en sus malas
experiencias con protestantes,
I. Monarqua libre es un gobierno regio independiente de la coaccin
de los prncipes
extranjeros y de lo sectatarios o feudatarios del reino
La esencia es un poder jurdico supremo a todos, el rey es una
imagen viva de Dios
II. El rey es necesario para la existencia de la sociedad civil, sin rey todo
se cae, o es rey o es anarqua (multitud acfala)
Se considera que el rey es el autor y el creador de la ley ,
fundamentado en dato
histricos dudosos, basndose en el derecho de
conquista
III. Hay una excesiva proteccin al derecho hereditario, ya que su trono
dependa del
titulo.
puesta de
indebatible
IV. La responsabilidad es suprema y solo se responde a Dios
V. El rey obedece a la ley solo por voluntad.
Se nota que la teora aparece por los riesgos de desunin debido a la
situacin .
En Inglaterra no tuvieron amenazas as que no se desarrollo la teoria del
derecho inviolable del monarca
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IV. LA SOBERANA
La exposicin sobre la soberana es la parte ms importante de Bodino, ya que
es lo distintivo del Estado.
I. SOBERANIA. IMPLICA LA SUJECION A UN SOBERANO.
Por eso hay dos elementos en el Estado, SOBERANO y SBDITO, solo
la sujecin de los sbditos los hace ciudadanos, lo dems no importa, la
relaciones sociales, ticas y
religiosas quedan fuera de la teora poltica
LA CIT ES UN GRUPO DONDE SI HAY SIMILARIDADES EN EL
DERECHO, IDIOMA,
RELIGION Y COSTUMBRES, PERO NO ES UN
ESTADO
Y es que le vinculo sera tan fuerte, que sera estado aun por esas
diferencias, no importa que casi se quieran matar por que se odian, si se
sujetan al poder de un soberano, seran
estado
II. SOBERANIA. ES UN PODER SUPERMO SOBRE LOS CIUDADANOS
Y SUBDITOS
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V. LIMITACIONES DE SOBERANA
Lo que se expuso anteriormente era la parte clara, pero hay partes confusas en
Bodino.
SOBERANIA: Derecho perpetuo, humanamente ilimitado e incondicional de
hacer, interpretar y ejecutar leyes.
OJO: Realmente no era tan ilimitado y l lo admite, como lo
analizaremos a continuacin
INCONSISTENCIAS O LIMITANTES.
I. El soberano est limitado por la ley de Dios y el Derecho Natural
La ley natural es superior a la humana y tiene preceptos
inmutables de JUSTICIA,
cuyo acatamiento distinguen al verdadero
estado de las charlataneras
Resulta imposible la responsabilidad por incumplimiento, pero si
puede observarse
ciertos IMPEDIMENTOS EFECTIVOS
a) Observancia de pactos (obligaciones polticas con
sbditos)
b) Respeto a la propiedad privada
c) magistrados pueden desobedecer en ciertos casos
extremos
II. Consecuencia de la fidelidad al constitucionalismo que lo obligan al
respeto de prcticas
antiguas
Se admite que hay ciertas cosas que el rey no puede cambiar
a) Sucesin a la corona
b) Enajenacin del Dominio Pblico
Adems afirma la existencia de ciertas leyes que provocan que el
soberano cre
leyes pero este sometido a algunas
LEGES IMPERII
SOBERANA
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Generales.
Pero es una contradiccin, porque solo son asesores (no
tiene poder)
En su teora encontramos dos absolutos
1. Derechos inviolables
2. Poder legislativo ilimitado del soberano
Aqu hay cierta contradiccin, en caso de resolverla se hara por la postura de
las legis imperii, se forma de familias y no se puede destruir a la familia
SU PENSAMIENTO SE ROMPE EN DOS, CUANDO SE DEBI SE HABER
UNIDO
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II. ALTUSIO
Johannes Althusius fue anterior a Grocio, le quit importancia a la relacin
teologa-derecho natural y continua la teora antimonrquica de los calvinistas
franceses
POLITICA METHODICE DIGESTA
Es un tratado sistemtico de todas las formas de asociacin humana
teora de la
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CUERPO.
Es inalienable y nunca podr estar en manos de una sola familia
o sujeto
PRIMER CONTRATO. El de las provincias
SEGUNDO CONTRATO. Acuerdo mediante el cual el pueblo imparte
poder a los administradores, que en caso de perderse revierte al pueblo, no se
pierde
Tambin se evita los problemas de Bodino ya que no confunde
soberana con
monarqua.
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Dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn sea
o no conforme a
la naturaleza racional, tiene en si una calidad de
fealdad moral o necesidad moral;
y que en consecuencia, tal acto es
prohibido y ordenado por el acto de la
naturaleza DIOS.
III. Este derecho natural ordenara lo mismo aunque Dios no existiera, y
no puede ser
modificado ni por la voluntad de Dios
Sera un derecho con 0% de arbitrariedad porque son de
naturaleza que ordena
que as sea
Y es que son los que la naturaleza humana y la naturaleza de las
cosas ordenan
que sea
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contemplado en su
G. RESULTADOS.
movimiento,
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GROCIO
Liber al derecho natural de la
teologa, pero no pens en la
mecanizacin de la naturaleza,
segua siendo el D.N teolgico y no
mecanico.
Conceba al derecho natural como
una doble verdad
a) Fsica y astronoma: mecnica
b) tica y derecho: norma
fundamental que permite juzgar el
derecho positivo
HOBBES
Lo que controla la vida humana no es
un gin, sino una causa, el mecanismo
psicolgico del hombre
(o sea que las condiciones necesarias
no son fines sino causas que
provocan conductas cooperativas)
SOCEIDEDAES SON RESULTADO
DE ACCIONES O REACCIONES, NO
DE FINES
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LOCKE
No aceptaba esta desconfianza de
generalizaciones
Empirista, ilustrado
II. HALIFAX
Lo principal de Halifax es que estipulaba que hay pocos principios generales
aplicables al gobierno, ya que el gobierno es cosa tosca con compromisos,
siempre engaoso.
Generalmente los principios son una farsa para encubrir beneficios, y define a
los principios como un clavo que todo mundo usa para fijar lo que le conviene,
considerando inconmovible lo que nos resulta til (equipara lo fundamental
con lo sagrado).
Nos dice Halifax que el sistema de derechos inviolables, inderogables y de
beneficios son intentos para preservar ciertos beneficios, y que al final se le
puede hacer la siguiente critica
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IMPACTO DE HALIFAX
Es el autor que tuvo una penetracin poltica impresionante, y que daba una
opinin reafirmada por la historia, y aunque casi no desarroll una teora
poltica, su idea de matices y nada de absolutismos (no solo negro y blanco,
hay que ver el gris) sirvi demasiado.
Su ataque a los principios fundamentales es el equivalente al ataque de las
teoras innatas de Locke, y ambos repercuten en Hume. Comienza con criterios
de utilitarismo en todos los factores polticos, desarrollando filosofa, aunque no
era un filsofo.
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Por la relacin que tiene como propiedad, Sabine se dispone aqu a estudiar
ese tema.
El ms importante es el de propiedad, ya que en su teora todos son anlogos a
este.
En el Edo de Naturaleza la propiedad es comn, todos podan sacar su
subsistencia, y al respecto hay ideas remotas de las cuales Locke se aleja
1) Medievales: Propiedad comn es un Edo, ms perfecto y natural
2) Romanos: Propiedad privada comienza con la apropiacin de cosas
comunes.
LOCKE: El hombre tiene derecho natural a lo que ha mezclado con su
cuerpo, dice que la
propiedad privada surge porque un hombre extiende
su personalidad sobre los objetos
producidos. Estaba generalizando
La actividad de los colonos
La superioridad de la economa agrcola
De esto se desprende que el derecho de propiedad es anterior a la comunidad
primitiva del estado de naturaleza, existe sin un pacto de los individuos, y es
un derecho que el individuo ya lleva al a sociedad.
LA SOCIEDAD NO CREA EL DERECHO, LA SOCIEDAD EXISTE PARA PROTEGER
ESTOS DERECHOS PREEXISTENTES, HAY QYE VER AK DERECHO COMO UN
ATRIBUTO DEL INDIVIDUO
Para Locke existen ms derechos a) Vida b) Libertad c) Posesiones
Nota: Nos dice Sabine que al parecer propiedad quiere significar cualquier
derecho, y en todo caso todos los derechos naturaleza seguiran la lnea de la
propiedad.
La nica limitacin a estos derechos son los derechos igualmente validos de
otro sujeto
V. AMBIGUEDADES FILOSOFICAS
Esta teora aun as era tan egosta como la de Hobbes, ya vimos anteriormente
para que existe la sociedad y como se forma, lo que genera es que Locke
genere una teora psicolgica de la conducta humana basada en el egosmo.
Se expresa ya no en trmino de conservacin, sino en trmino de placer y
dolor, resultando igual de egostas.
Los dos autores concluyen que el egosmo es vigorosos, el inters social es en
cambio, dbil
Lo que hace Locke es dejarle al derecho natural 1)Resonancias emocionales 2)
Coacciones religiosas y lo qu le cambia es el significado, ahora hablando del
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VI. EL CONTRATO
1) Edo. de Naturaleza (YA EXPLICADO)
2) Derechos Naturales (YA EXPLICADO)
3) Sociedad Civil derivada del consentimiento
Locke define al poder civil como Derecho de hacer leyes con penas para la
regulacin y conservacin de la propiedad y de emplear la fuerza del comn en
al ejecucin de tales leyes todo ello por el bien pblico
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Nos explica que ese poder debe derivar del consentimiento (tcito o expreso),
si no ese poder no tiene derecho de existir.
El poder ejecutivo y legislativo son el poder natural de cada hombre puestos en
manos de la comunidad, y est legitimado por que el mejor modo de proteger
e implica la renuncia a la accin directa.
Este es el pacto original, por el que nos unimos en sociedad poltica, pero no
nos dice que es lo que surge por este pacto sociedad o gobierno? Ya que para
Locke son dos cosas diferentes.
La entrega del poder por parte del individuo es condicional, ya que solo
abandona con la intencin de mejorar la proteccin.
Ante el problema de los dobles pactos de altusio y pufendorg, se entiende que
Locke los acepta de manera tacita, y aunque el doble contrato no explica nada
al menos da claridad formal a la teora.
Locke se limita a unir dos puntos de vista, unindolos por la hiptesis de que
un acto de la comunidad est constitucin por el acuerdo de una mayora de
sus miembros
A) Hooker: comunidad capaz de hacer magistrados moralmente
responsables
B) Hobbes: Supone solo individuos con intereses privados y la sigue para
que el gobierno
sea instrumento de proteccin de la vida, libertad y
propiedad
Pero esta solucin tiene sus objeciones
Si los derechos individuales son inviolables Por qu no mejor que sea un
tirano a toda una comunidad?
Por qu si todos renuncian yo tambin tengo que renunciar?
Si el pueblo tiene una comunidad unitaria porque depende de una mayora
numrica?
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C) Desptico
Este es arbitrario y caprichoso
Se basa en el temor o esclavitud de sus sbditos
Su verdadero fundamento es el de Richelieu y Luis XIV
No hay distincin por lo tamaos, y puede haber ley en un despotismo, al
parecer su nica gua fue un inters subjetivo motivado por s reaccin tica
ante los problemas polticos de Francia, no tena fundamentos empricos.
La forma de gobierno servira para seguir modificaciones institucionales
apropiadas a cada forma
LIBRO IV-X: Instituciones educativas, derecho penal, corruoipcopmes u
organizacin militar
LIBRO XI-XII: Estudio de la libertad poltica y civil
LIBRO XIII: Polticas tributarias
LIBRO XIV-XVII: Efectos del clima sobre el gobierno e industria
LIBRO XVIII: Efectos del suelo
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Y as continua su obra.
Sobre las conclusiones de Montesquiaeu, es imposible resumir las
conclusiones.
De su propsito principal, oscila entre dos tendencias inherentes a los confusos
principios de que parta
A) Se inclina a suponer que el derecho humano es racional, habiendo
buenas razones en
favor de cualquier uso permanente establecido
Es una posicin conservadora que concatena con la de las
circunstancias. Pero
habra significado un relativismo moral
B) El clima y ciertas instituciones son condiciones adversas que tienen
que ser
compensadas por la legislacin
Esto implica que las ideas morales son independientes de la
acusacin social,
desvalorizando una teora sociolgica
Su afirmacin de que las leyes deben de adaptarse a las circunsncnasi en que
vive la nacin es bastante universal como para tomarla en serio, lo que lo salva
es su encendido entusiasmo por la libertad
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IV. IMPORTANCIA
V.
I. CONTEXTO
Es francs, pero Montesquieau estuvo en Inglaterra y estuvo en contacto con
las ideas de Locke.
DERECHO NATURAL ES ANTERIOR A LA SOCIEDAD.
Capta ideas de Locke y regresa a Francia, pero el problema es que Francia e
Inglaterra no eran iguales
LOCKE
Esta localizado a finales del S. XVII
Predomina el empirismo
Parlamento era oposicin al monarca
No existan diferencias sociales
No haba conciencia de clase
Si existan en la realidad derechos
naturales
MONTESQUIAE
Est localizado a mediados del S.
XVIII
Predomina el racionalismo
Estados Generales no eran una
oposicin
Haban marcadas diferencias
Haba conciencia de clase
No existan derecho naturales
II. FINALIDAD
Al ver que no haba verdaderos derecho naturales, se pregunta qu hay detrs
de ellos, pero sus consideraciones eran subjetivas.
III. IMPORTANCIA
No era original, ya otros pretendan decir de la influencia ambiental
a) Bodino
b) Aristteles
Su verdadera importancia es la magnitud y escala de su proyecto de dar
explicacin sociolgica al gobierno.
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IV. DESARROLLO
Espritu de las leyes tiene dos finalidades
A. TEORIA SOCIOLOGICA DEL GOBIERNO Y DERECHO
Qu hay detrs del derecho como ordenamiento?
Ciertas circunstancias, y el derecho natural es razn en diferentes
circunstancias
Qu hay detrs del gobierno?
al derecho, y
intermediarios
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Las pautas son las del grupo y no las del individuo, siempre sumindose
a los deberes
consuetudinarios de tiempo y espacio, y al parecer esto no
resulta democrtico.
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V. LA VOLUNTAD GENERAL
El contrato social se public en 1762, como parte de un proyecto inacabado.
Tiene una parte terica que es muy abstracta, no hay mucha relacin entre las
propuestas y la teora.
Las partes ms importantes de su obra son
La voluntad general
Critica del derecho natural.
Como se sabe, se centr en la ciudad estado, por lo que no estudio la poltica
contempornea a profundidad.
A) VOLUNTAD GENERAL
Este tema aparece envuelto en paradojas por la inclaridad de sus ideas por su
gusto retorico por la paradoja.
Debi de eludir la nocin del contrato por considerarla carente de sentido,
pero la dejo por el atractivo popular, pero le suprimi la crtica del estado de
naturaleza, pero despus la desvanece
a) Su contrato no tiene nada que ver con los derechos y poderes de
gobierno, ya que como no tiene poder independiente, no puede ser sujeto de
contratacin
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V. DESARROLLO.
Concliye que la razn no es la base de la sociedad, porque si todos tuvieramos
la misma chocaramos.
El estado de naturaleza tienen ciertas peculiaridades
A) Salvajismo
B) Instintivo
C) Libertad Natural
D) Sin lenguaje, sin ideas y sin instituciones
Cmo se debe de moralizar al sujeto? Transitando de la libertad natural
a la civil
Y cmo lo logramos?
Creando por un contrato una persona moral que la obligue a ser
libre.
VOLUNTAD NOS OBLIGA A SER LIBRES, ESTADO ES UNA PERSONA
MORAL NACIDA POR UN CONTRATO CUYA VOLUNTAD GENERAL OBLIGA A SER
LIBRE.
PERSONA MORAL: Ente colectivo surgido de la reunin de personas,
individuales o grupo que pretenden transitar, nacida en principio de un
contrato.
La teora del contrato es desvanecida por Rousseau porque dice que no
hay objeto.
VOLUNTAD GENERAL: Como debe de ser el comportamiento correcto, se
puede oponer a la voluntad particular, es un elemento moralizante.
Qu es la voluntad general? Es contradictorio?
a) Abstracto que debe de aplicarse en el caso concreto
b) Voluntad de la mayora
La mejor forma de gobierno es la democracia directa, donde el gobierno debe
de ser un mero ejecutor.
VI. CRITICAS
Es anacrnico, sudoestico y paradjico,
I. ANACRONICO.
Se bas en platn y Aristteles, y quiere aplicar algo antiguo como
la d. directa
II. PARADOJICO
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Hegel valoraba demasiado al Estado Nacional, ya que crea que esta era ms
que el individuo, as que su finalidad era demostrar que lo que haba logrado
cada nacin era un elemento que demostraba una nacin mundial en progreso
Volkgeist (espritu de la nacin) algo que actuaba a travs de individuos,
creador del arte, derecho y religin. Para Hegel la historia de la civilizacin es
una sucesin de culturas, por lo que el Edo. Es el rector y el fin del desarrollo
nacional, abarca todo lo que la nacin produce para la civilizacin.
Nos dice Sabine que existan en Hegel 1 elementos
1) Dialctica: mtodo para nuevas conclusiones
2) Teora del Estado nacional como encarnacin del poder poltico
Estaban los dos inseparablemente unidos en el pensamiento de Hegel, pero no
hay relacin lgica entre ambos (no existe razn lgica para que la nacin sea
escogida como la culminacin de la historia).
La preocupacin por el nacionalismo no era producto de la dialctica, sino que
al contrario, la dialctica poda ser un mtodo para llegar a la sociedad sin
clases usada por Mar.
La dialctica tuvo dos lneas de pensamiento
1) Teora conservadora y antiliberal
2) Dialctica de punto de partida de un radicalismo proletario.
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Anttesis
Sntesis
Periodo de
espontaneidad feliz
pero inconsciente
Periodo de frustracin
dolorosa y
autoconsciente donde el
espritu vuelve a si
mismo
Periodo en que vuelve a
encontrarse en un nivel
superior con cisin
Ciudad griega en su
periodo creador
Scrates y el
cristianismo
Protestantismo y
naciones germnicas
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Deca que el espritu nacional era una manifestacin del universal en cierto
tiempo, y que realmente no todos los pueblos eran welthistoriche Volksgeister,
solo en cuanto aportaban, pero nos dice Sabine que ya Herder y
Schleiermacher haban hablado de esto, en lo que considera bsqueda de
vocacin nacional.
Pero Hegel lo buscaba con algo menos doctrinario que la razn ilustrada o que
la ortodoxia eclesistica, deca que las ideas e instituciones deban ser partes
de una cultura total.
Un poco ms en la prctica, Hegel deca que la frustracin del espritu es la
clave del cristianismo, y que fue la clave de grandes cambios, y ms all, que
la discrepancia entre el estado poltico y el espritu alemn era el fundamento
de una nueva esperanza.
Nos dice Sabine que Hegel no fue revolucionario, pero que su obra fue una
profeca y una apelacin a la voluntad comn de la nacin, que las
instituciones deban de ceder su lugar a las nuevas encarnaciones de la
aspiracin nacional, ahora el problema era descubrir cmo hacerlo, ya que en
ese momento Alemania era un conjunto de individualismo, deca que ya no era
un Estado.
Evidentemente, el anlisis histrico era un medio y no un fin Cmo poda
convertirse Alemania en un Verdadero Estado?
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a
b
c
d
e
Establece que no hay una forma precisa de gobierno, pero que la monarqua
es indispensable
El Estado no implica igualdad de derecho civiles o uniformidad de la ley
Monarqua nacional es la nica condicin para la existencia del Estado
(concuerda con Bodino)
*Utiliza bastante la expresin libre condicin de sus ciudadanos
Para la unificacin, dice Hegel que es necesario un lder (jams contrato) que
cumpla con dos requisitos
a
b
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Deca que la infelicidad proviene de lo que somos y lo que nos gustara creer
que deberamos de ser, y que su remedio est en la reconciliacin, comprender
lo que debe de ser y la conciencia de lo que debe de ser tiene que ser. EL
DEEBER SER NO ES STATU QUIP, ES UN IMPERATIVO MORAL, UNA NECESIDAD
QUE ES LA ESENCIA MISMA DE LA DIALECTICA
Derecho Abstracto
Moral Subjetiva
TERCERA PARTE
Libertad o Voluntad
Objetiva
Soc. Civil
Estado
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Ejemplo:
a
Pensamiento
Para Hegel, todo cambio social progresivo era por el avance del
pensamiento (tendiente a eliminar las contradicciones buscando mayor
consistencia), y este avance del pensamiento era exigido por la
dialctica y su idealismo.
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Contradiccin
Se refera con esto a cualquier forma vaga de oposicin o contrariedad, y
la neta tena muchos significados
1) Fuerzas fsicas que se mueven en direcciones distintas
2) Virtud moral (castigo niega al crimen)
3) Explotacin de ambigedades terminolgicas, no un mtodo
propiamente
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b) Instituciones-Estado
ALEMANIA
Diferencias religiosas coincidan con
fronteras
No haba revolucin
Tenan una economa precaria. (Hasta
un siglo despus de Hegel hubo
unidad nacional
No hay unidad nacional, hasta 100
aos despus de Hegel existe, y no
como la de Francia, fue un
federalismo impuesto.
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ESTADO
No se encarga de todas las funciones,
son de la S.C., el solo supervisa
Requiere de los medios para realizar
los fines morales
Obediencia a fines, principios y leyes
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MARX
Culmina con el surgimiento del
proletariado y su avance hasta ser
dominante
El impulso es el sistema de fuerzas
productivas encarnadas en economa y
clases.
Es la guerra entre clases sociales
Apela la moral la fidelidad de los
trabajadores.
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Del ala materialista descubri que se poda quitar el misticismo a la teora de Hegel,
despojndolo de consecuencias conservadoras (obra de Feuerbach)
Marx se fue Francia pero ya tena ideas socialistas francesas, convenciendo a Marx de
que la teora socialista era superficial por que no aplicaba el mtodo dialctico.
De esta crtica al socialismo francs, produjo su pensamiento del materialismo
dialectico o econmico, que consista en que el desarrollo social depende de la
evolucin de las fuerzas de produccin econmicas (Manifiesto del Partido Comunista
1848)
2) Despues de 1850
Acabado los estallidos revolucionarios, quedo como un exiliado de Inglaterra, as que
hace la obra El Capital (1867), del cual solo hizo el primer volumen, los otros dos los
hizo Engels.
El Capital introdujo el materialismo dialectico pero no lo desarroll como la teora, ms
bien se enfocaba en hacer una filosofa que criticara la economa clsica
(representativa del capitalismo) tratando de demostrar las contradicciones de ese
sistema, fue la teora de la plusvala.
Debido a este enfoque econmico, la filosofa social no fue expuesta sistemticamente
y se encuentra en pocos resmenes, pero Lenin si lo aprecio al decir que El
materialismo es el punto central donde se mueve toda la red de ideas.
Como F.S. todo depende de la validez de la tesis central de Marx La evolucin de la
produccin econmica de una sociedad determina su superestructura institucional e
ideolgica
Fuentes para el estudio del materialismo
a) Escritos de Marx antes de 1852 b) Obras de Engels explicando la teora
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La teora darwinista presenta ciertas afinidades por la evolucin orgnica, ya que segn
Marx presenta una semejanza superficial entre la lucha de clases cuando habla de
seleccin natural, pero al final la de Darwin era una generalizacin emprica, y la
dialctica era una ley de lgica.
El materialismo de ninguna manera desplazo el supuesto de una fuerza bsica
escondida tras manifestaciones, aplicando un vitalismo naturalista y no un simple
mecanicismo.
Nos dice Sabine que existen 4 implicaciones del materialismo que son de importancia
para Marx
1) Tendencia a la identificacin del trmino con la palabra cientfica.
Pensaba que los estudios sociales podan alcanzar la misma precisin y certeza que la
ciencia, guindose por Feuerbach que deca que las fuerzas motivadoras de la sociedad
son sus condiciones materiales. Nos dice Sabine que esto sucede porque no odiaba la
ciencia como Hegel, su mente era factual y emprica.
Tambin habla del materialismo como un formula que puede aplicarse a cualquier
periodo, pero otras veces dijo que no era posible.
Era muy libre al formular sus predicciones y tambin sus excepciones
+Revolucin era inevitable pero no en Estados Unidos
+ Capitalismo es una etapa necesaria pero no en Rusia.
En general la dialctica daba pie a una flexibilidad lgica de Marx
2) Implicacin de un rechazo radical a la religin
Como la religin es una fuerza conservadora, y el materialismo es radical, se ve
obligado a demostrar la relatividad de la religin, y demostrar que es una satisfaccin
imaginaria que desva el esfuerzo por encontrar satisfacciones reales, creando el
cristianismo una doble vida con goces imaginarios
Considera que es el opio del pueblo, por lo que el marxismo es un laicismo
antirreligioso
+Primer vestigio es la vida de Jess de David Strauss en 1835
3) Involucraba una sugestin de una nueva revolucin de mayor alcance.
Los franceses postulaban los derechos naturales como un dogma casi religioso, pero
realmente ms all de las libertades y del estado est una forma ms elevada de la
sociedad, para lo que se necesita una revolucin social.
La raz de la servidumbre, explotacin y doble vida se encuentra en el sistema de
produccin, solo con la socializacin de la produccin es ser humano se identificara con
el ciudadano y ser ms libre.
4) Implicacin de un sentido tico
La desigualdad proviene de lo econmico, y solo aboliendo la propiedad puede existir
un cambio sustancial, no con una reforma poltica. La sociedad sin clases es la meta
final del desarrollo social, el ilimitado relativismo de la dialctica esta coronado por
este fin ultimo
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Resumen de Sabine
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Marx llega a la conclusin que todo est invertido, las relaciones no son determinadas
por el progreso del espritu humano, sino que son determinadas por el material, este
fue el principal contraste con Hegel:
las relaciones legales, institucionales y morales son una superestructura construida
sobre el fundamento econmico. No es la conciencia la que determina la vida, sino la
vida la que determina a la conciencia.
El orden es entonces invertidos, lo econmico produce lo de la mente refleja. De
manera que la dialctica no se mueve en el campo de las abstracciones sino del campo
de fuerzas reales.
Pero nos dice Sabine que hay que tener cuidado, Marx no cambio la dialctica, lo que
cambi fue una interpretacin metafsica de la dialctica, lo que hizo fue poner de pie
el orden de precedencia, analogando las factores materiales al Espritu Absoluto de
Hegel.
Cabe aclarar que los factores econmicos en el Materialismo Dialectico no son solo
casusas que producen consecuencias empricas, sino que son fuerzas creadores que
funcionan como agentes semipersonalizados.
Pero sigue la cuestin de si la dialctica es o no un seudometodo
En su libro La Miseria de la Economa aplica su nueva idea a la crtica de la economa
Objeta que son ingenios los economistas en cuanto a la relacin con aspectos
histricos
Dice que los economistas intentan aproximar todos los
sistemas econmicos al capitalismo
Dice que la economa es
una ciencia histrica, que mezcla historia y un anlisis de los relaciones prevalecientes
en cualquier sistema, complementado por la historia y desarrollo del sistema.
Marx tambin est en contra de la utopa e idealismos, dice que se reducen a separar
lo buen de lo malo en el capitalismo, haciendo imposible unir el capitalismo con el
socialismo.
El socialismo utpico se niego a afrontar la realidad de que la distribucin del producto
se atribuye a l, significando que es igual a una estructura clasista.
El efecto prctico de odiar idealismo es que Marx descarto toda reforma como un
cambio, quera un sistema totalmente cambiado y aplastar el capitalismo.
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-Marx llego a predecir una crisis econmica que nunca llego, Engels dice que lo
hizo por pendejo.
C) Escritos servan para poner ms en claro la concepcin Marxista de la relacin de
clases sociales con el curso de la historia y su conciencia.
- Para Marx la clase social era como el Estado de Hegel, tena una unidad
colectiva que produce
ideas y creencias caractersticas, donde el individuo cuenta
por su participacin, ya que sus ideas
son un reflejo de las ideas creadas por la
clase. clase como un todo lo crea y forma sobre lo
material
D) Aunque pertenece al C, es necesario poner aparte lo de la idea, ya que hay un
sentido importante para estas palabras.
Ideas reflejan y disfrazan una realidad econmica, son mistificaciones de una
realidad.
Ideas pueden ser motivos o razones i ideales y son simples apariencias o
manifestaciones de algo
que es distinto a la naturaleza real
La fuerza compulsiva de las ideas no se encuentra en la conciencia sino en la posicin
social de su clase, la teora obviamente depende la distincin entre apariencia y
realidad de Hegel.
Creadores de las ideas
1) Fuerzas de Produccin: Pueden crear toda clase de mistificaciones o ideas
para realizar su propsito
2) Clases Sociales: Pueden dar origen a sus ideologas apropiadas, PERO decir
que son modos de pensamiento puede ser engaoso, el hecho de que una creencia se
origine en una clase social no la hace valida o invalida, pero nos dice Sabine que no
todas las creencias tienen el mismo nivel de verdad.
La ideologa es la neta una de las mejores ideas de Marx, pero es muy vaga y
susceptible al abuso, obviamente todos tenemos prejuicios por nuestra posicin social
y a veces sirve para ver la realidad desde otra perspectiva, pero la idea de que un error
sobre otro error pueda construir una verdad es solo un mito.
E) Establecen un esquema de la teora de la estructura de clases de Marx en las
sociedades industriales.
Esta teora se nutre de 3 cosas
a) Sociedad francesa
b) Experiencia marxista del socialismo francs
c) Concepcin de la historia de la industria inglesa.
Crea que la combinacin de esos tres elementos postulaba un tipo general al que se
aproximaban todas las sociedades industriales.
Segn esta teora hay una clase media urbana y comercial y dedicada a las libertades
de la Revolucin, y a la par un proletariado industria l urbano preocupado por la
seguridad econmica.
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Entre estas dos clases estaban las fuerzas activas y las luchas, si dice que hay ms
clases, como el campesinado y la pequea burguesa, pero que eran mnimas, esto
debido a que intentaba aplicar la dialctica y necesitaba dos elementos de ahuevo.
Los detalles sociales no importan por ser simples variaciones, por lo que es una teora
que concibe una visin muy general de la sociedad, no detallando en cada una.
Los que queda es la sntesis es una mezcla informe, es una heterognea coleccin de
elementos que tienen en comn poco salvo que se resisten a ser clasificados.
La parte excluida en el proceso de sntesis clasista origino problemas, y algunas
predicciones de Marx fueron hechas por l y no por la dialctica.
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Este es el punto ms caracterstico de Marx segn Sabin, ya que esta tesis califica al
sistema como materialista en el sentido propio marxista, y aparte sirve para demostrar,
ya que si la teora quiere explicar acontecimientos, es necesario que las fuerzas de
produccin se distingan de relaciones, aunque la distincin no se hace bien por Marx.
4) El desarrollo dialectico es un proceso interno que se desenvuelve en forma vitalista,
todas las partes se desarrollan de manera plena antes del enfrentamiento
Por qu tiene un tinte cientfico?
Por qu las fuerzas de produccin requieren materias primas disponibles, pero no
pueden excluir la tecnologa porque esta determina si las materias son efectivas, pero
la tecnologa depende de la capacidad y el conocimiento o sea de la ciencia.
En una red de instituciones sociales no tiene sentido decir que un cambio singular es la
causa de todos los dems cambios, aunque la distincin marxista de esto no era
emprica.
Heller nos dice que no hay que rastrear los precedentes del Estado actual, ya
que el Estado es algo peculiar y no del pasado, no es algo invariable con
caracteres constnates, trata de ocnebir al Estado como una institucin de la
edad moderna.
Edward Meyer es un extremista que nos dice que el Estado es algo
anterior al hombre
pero irnos tan atrs desnaturaliza al Edo.
Lo que si hay que hacer es medir lo pasado con conceptos del pensar actual.
Aun si nos vamos a supuestos histricos inmediatos como lo medieval, vemos
que el estado medieval es demasiado cuestionable, no se puede equiparar al
actual
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