Estudos de Sociologia, Rev do Progr. de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE, v. 12. n. 2, p.

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AGNCIA E ESTRUTURA:
conhecimento praxiolgico em Pierre Bourdieu
PricIes Andrade

Resumo
Este artigo apresenta uma introduo aos conceitos de campo e habitus da
sociologia de Pierre Bourdieu (1930-2002). O trabalho est dividido em trs
partes. Na primeira so esboados alguns traos do seu pensamento. Em
seguida enfoca-se o conceito de habitus como prtica mediadora do agente
em relao estrutura social. Por fim, demonstra-se como a sociedade
representada como espao de luta a partir da noo de campo.
Palavras-chave
Campo. Habitus. Bourdieu.
AGENCY AND STRUCTURE: praxiological knowledge in the work of
Pierre Bourdieu.
Abstract
This article provides an introduction to the concepts oifield and habitus in
Bourdieu 's sociology. It is divided in three parts. ln the first part, some traits
of Bourdieu's thinking are outlined. After that, we focus on the concept of
habitus as the mediating practice ofthe agent in relation to the social structure.
To conc1ude, we demonstrate how society is represented as a space ofstruggle
bascd on the notion of field.
Keywords
Field. Habitus. Bourdieu.

1 A sociologia de Pierre Bourdieu

Durante a dcada de 1950 formou-se no campo das cincias sociais
uma gerao que formulou novas anlises tericas, as quais discutiam
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Pricles Andrade

primordialmente sobre o carter da cincia e apresentavam vrios elementos

comuns: desconfiana da metafisica, preocupao em definir com exatido o
que possa ser 'cientfico', nfase na verificabilidade de conceitos e
proposies, e simpatia por formas hipottico-dedutivas de construo de
teorias (GIDDENS; TURNER, 1999, p. 8). Vale ressaltar que nos ltimos
decnios desenvolveu-se na teoria sociolgica uma constante tentativa de
sintetizar as diversas abordagens, mais ou menos unilaterais, sobre a vida
social que autores anteriores avanaram. Isso tomou impulso na dcada de
1970, sucedendo-se ento um movimento de sntese que buscava superar a
fragmentao terica que se acentuara na dcada anterior (DOMINGUES,
2001, p. 57).
Nesse perodo o estruturalismo institucionalizou um 'megaparadigma'
transdisciplinar, contribuindo para integrar as chamadas 'humanidades' e as
cincias sociais. Sua pretenso ao status de 'megaparadigma' baseava-se na
centralidade da linguagem na vida cultural, considerada como sistema
semitico ou como sistema de significao auto-reflexivo. Entretanto, vale
ressaltar que o estruturalismo no se constitui um movimento unificado, muito
menos uma escola. , mais exatamente, um estilo de pensamento que se
difundiu como um modismo intelectual parisiense no incio e em meados dos
anos 1960, representando um violento ataque ao modo de pensar associado
ao existencialismo, sobretudo suas duas tnicas: o humanismo e o
historicismo. O estruturalismo firmou-se ento como anti-humanista e antihistoricista: combatia a primazia da conscincia, do sujeito; e criticava a crena
na lgica da histria e na liberao atravs da mesma (MERQUIOR, 1991, p.
13).
Dentre os adeptos do estruturalismo destaca-se o antroplogo francs
Claude Lvi-Strauss (1908). No incio dos anos 1940, Lvi-Strauss conheceu
a lingstica estrutural, e a partir da passou a entender que podemos chegar
estrutura inconsciente por meio do emprego do mtodo estrutural.
Argumentava que a fonologia no podia deixar de desempenhar perante as
cincias sociais o mesmo papel renovador que a fisica nuclear, por exemplo,
desempenhara no conjunto das cincias exatas. Utilizando esse mtodo, LviStrauss sugeria que as cincias sociais fossem capazes de formular relaes
necessrias e que novas perspectivas se abrissem, permitindo que, sobretudo
o antroplogo, estudasse sistemas de parentescos da mesma forma que
estudava formas lingsticas.

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Agncia e Estrutura: o conhecimento praxiolgico em Pierre Bourdieu

Em As estruturas e/ementares do parentesco, Lvi-Strauss compara

explicitamente seus objctivos com os da lingstica fonolgica no interior do
estruturalismo. O antroplogo esforou-se muito para adaptar o paradigma
lingstico s cincias sociais, relacionando o conceito de estrutura com a
noo de signo. A estrutura apresentada como algo total, constituindo-se
num sistema preservado ou enriquecido pelo prprio jogo das leis de
transformao, que nunca levam resultados externos ao sistema nem
empregam elementos que lhe so externos. Conceitualmente a estrutura
composta de trs idias-chave: totalidade, transformao e auto-regulao. A
primeira surge da distino entre estruturas e agregados e remete natureza
relacional, ligada tese do carter arbitrrio do signo e da primazia do
significante sobre o significado. Apenas as estruturas podem ser consideradas
como totalidades, enquanto os agregados so formados de elementos que so
independentes dos complexos nos quais eles entram. A natureza dos todos
estruturais depende de suas leis de composio, as quais, por sua vez,
governam as transformaes do sistema (PETERS, 2000, p. 20-34).
A atividade intelectual de Pierre Bourdieu (1930-2002)1 estaria inserida
nesse movimento. A obra de Lvi-Strauss lhe ofereceu, nos anos de formao,
um exemplo de ambio intelectual extraordinrio. Inicialmente a pretenso
de Bourdieu era concluir uma tese de filosofia, rea da sua primeira formao.
Porm, aos poucos ele passou a realizar trabalhos de campo em etnologia e
sociologia. Isto ocorreu principalmente com o servio militar e a docncia na
faculdade de Argel (1958- I 960), levando-o a descobrir outros objetos e pontos
de vista que no os de um filsofo, embora a filosofia esteja presente em
quase toda a sua obra. Seus primeiros escritos foram dedicados a sociedades
tradicionais - a partir do seu contato com a sociedade cabila - e os efeitos
das transformaes econmicas e polticas sobre elas, sofrendo a influncia
marcante do estruturalismo de Lvi-Strauss. Em entrevista realizada em Paris
I Pierre Bourdieu estudou na colc Normale Supricur e foi professor de filosofia. Depois
de um ano de ensino no Lyce de Moulins, tornou-se assistente na Faculdade de Letras de
Argel e depois em Paris. Em 1961, ensinou em Lille. Em 1964, assumiu o cargo de diretor
de estudos na cole Pratique des Hautes Etudes. A partir de 1972, 1ecionou em vrias
universidades estrangeiras: Princeton, Chicago, Harvard, Max Planck Institut de Berlim.
Em 1981 tomou-se diretor da Revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales e catedrtico
de Sociologia no College de France. Em 1982. foi nomeado professor no College de France.
(HESS, 2001, p. 168).

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Pric les Andrade

no ano de 1985. publicada sob o ttulo 'Fieldwork in philosophy', Pierre

Bourdieu demonstra essa dvida. Segundo ele, com o estruturalismo pela
primeira vez uma cincia social se imps como disciplina respeitvel e
dominante. Lvi-Strauss, que batizou sua cincia de antropologia, ao invs
de etnologia - reunindo o sentido anglo-saxo e o velho sentido filosfico
alemo -, enobreceu a cincia do homem, assim constituda, graas referncia
a Saussure e lingstica, como cincia real, qual os prprios filsofos
eram obrigados a se referir. Naquele momento Bourdieu precisava colocar
em jogo seu estatuto de filsofo e todos os seus prestgios para operar uma
verdadeira reconverso cientfica, tentando, inclusive, o modo de pensamento
estrutural ou relacional na sociologia (BOURDIEU, 1990a, p. 20).
Apesar dessa filiao ao estruturalismo, os estudos etnolgicos
conduziram Bourdieu a descobrir que os agentes no obedeciam a regras sem
elaborar suas estratgias (DURAND: WEIL, 1990, p. 187). A partir da
experincia na Arglia e entre camponeses da regio francesa de Barn (sua
terra natal), ele passou a enfocar essencialmente a questo da mediao entre
o agente social e a sociedade.' Em seu terceiro ensaio de etnologia, 'La parent
comme representation et comme volont', voltado para as prticas
matrimoniais em diversas regies de Cablia, Bourdieu intensificou seu
questionamento da etnologia clssica c aprofundou seu distanciamento da
antropologia estrutural. O pano de fundo dessa investigao era a problemtica
do "casamento rabe", ou seja, o presumido predomnio numa sociedade
patrilinear de unio preferencial ou prescritiva com a prima paralela
patrilinear, Os resultados empricos de sua investigao apontaram que a
proporo relativa de tipos de casamento variava em razo da extenso
geogrfica das unidades consideradas. sendo que o casamento com a prima
paralela patrilinear constitua antes uma exceo do que a regra delineada
pelos pressupostos antropolgicos em geral e, de modo particular, do
estruturalismo (MARTINS, 2002, p. 168-169).
As pesquisas realizadas na Arglia nos anos 1950 e 1960 tambm
possibilitaram a Bourdieu uma nova constatao: a situao de desamparo de
indivduos arrancados de um universo rural e submetidos a um ambiente
urbano e capitalista. O conhecimento por ele elaborado encaminhava-se na

Vale ressaltar que essa a querela mais antiga da sociologia: agncia versus estrutura.

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Agncia e Estrutura: o conhecimento praxiolgieo em Pierre Bourdieu

direo de um quadro conceituai c uma estratgia prprios, no se limitando

aos pressupostos estruturalistas, mas constituindo-se num enriquecimento de
seus princpios e crticas, como afirmou em entrevista:
Resistir com todas as foras s formas mundanas do
estruturalismo [...]. Mas foi preciso muito tempo para
romper realmente com certos pressupostos fundamentais
do estruturalismo [...]. Primeiro, foi preciso que eu
descobrisse, pelo retorno s reas de observao
familiares, de um lado a sociedade beamesa, de onde sou
originrio, e, de outro, o mundo universitrio, os
pressupostos objetivistas (...] que esto inscritos na
abordagem estruturalista. E em seguida foi preciso, acho,
sair da etnologia como mundo social, tornando-me
socilogo, para que certos questionamentos impensveis
se tomassem passiveis. (BOURDIEU, 1990, p. 20).
Buscava-se reintroduzir de algum modo os agentes, que Lvi-Strauss
e os estruturalistas, especialmente AIthusser, tendiam a abolir, transformandoos em simples epifenmenos da estrutura. Bourdieu falava ento em agentes
e no em sujeitos, nos quais a ao no simplesmente a execuo e obedincia
a regras. Aos poucos ele percebia que os indivduos, tanto nas sociedades
arcaicas, como nas complexas, no so apenas autmatos regulados como
relgios, segundo leis mecnicas que lhes escapam (BOURDIEU, 1990, p. 21).
Uma questo crucial era colocada e assumia um papel fundamental
em seus trabalhos: como se renovam e se reproduzem as estruturas? O dilema
do clculo do comportamento dos agentes era restabelecido. Diante de um
estruturalismo mecnico que confundia estrutura social e estrutura simblica,
Bourdieu apresentava uma reflexo gentica, no introduzindo uma resposta
dogmtica em termos de uma reflexo unidimensional, mas em termos de
dialticas mltiplas. Pode-se afirmar que Bourdieu formulou aquilo que se
denominaria de "estruturalismo gentico", argumentando que o mundo social
constitudo por estruturas objetivas, independentes da conscincia e vontade
dos atores, que em larga medida tendem a orientar as suas prticas e
representaes. Bourdieu reconhecia a objetivao dos fenmenos sociais,
postulada pelo estruturalismo, principalmente devido s suas contribuies
quanto ao processo de ruptura com o saber imediato e ao distanciamento das
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Pricles Andrade

posturas que tendiam a negar a prpria validade da cincia para a compreenso

da ao humana. No entanto, buscava ressaltar a partir da dimenso
construtivista o aspecto social subjacente tanto gnese dos esquemas de
percepo e ao dos atores quanto na constituio dos diversos campos
(MARTINS, 2002).
Essa postura de Bourdieu se opunha sistematicamente a dois modos
de conhecimento terico que implicam em cada caso um conjunto de teses
antropolgicas: o objetivista e o fenomenolgico. A antiga polrnica entre os
dois modelos de abordagem citados emerge em suas reflexes. Para resolvla, explicita um outro gnero de conhecimento, distinto dos anteriores, que
pretende articular dialeticamente o ator e a estrutura social: o praxiolgico. A
partir deste conhecimento Bourdieu centra-se na mediao entre a agncia e
a estrutura, recuperando a noo ativa dos sujeitos como produtos da histria
de todo campo social e de experincias acumuladas no curso de trajetrias
individuais (SETTON, 2002). Isto supe uma ruptura com. o modo de
conhecimento objetivista, quer dizer, um questionamento das condies de
possibilidade e dos limites do ponto de vista objetivo e objetivante que
apreende as prticas de fora, em lugar de construir seu princpio gerador,
situando-se no prximo movimento de sua efetivao. Seu objeto no se
constitui somente no sistema das relaes objetivas que o modo de
conhecimento objetivista constri, mas tambm nas relaes dialticas entre
essas estruturas e as disposies estruturadas nas quais elas se atualizam e
que tendem a reproduzi-Ias, isto , o duplo processo de interiorizao da
exterioridade e de exteriorizao da interioridade (BOURDIEU, 1994b). Ao
filiar-se ao conhecimento praxiolgico e criticar o objetivista, Bourdieu
tambm se ope ao conhecimento fenomenolgico, que na sua tica explicita
a verdade da experincia primeira do mundo social, apreendendo-o como
natural e evidente, excluindo a questo de suas prprias condies de
possibilidade. Entretanto, sua oposio mais explcita ao modelo objetivista.

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Agn cia e Estrutltra: o conhecimento praxiol gico em Pierre Bourdieu

2 - O conhecimento praxiolgico
A partir do conhecimento praxio/gico Bourdieu repensou a noo
escolstica de habitus,' Elaborada a partir da sntese e tentat va de superao
dos mtodos objetivista (Durkheim) efenomenologico (Weber) da ao social,
esta noo deve ser compreendida como uma gramtica gerativa de prticas
conformes com as estruturas objetivas que o produz. Juntando dois aspectos,
um objetivo (estrutura) e outro subjetivo (percepo, classificao, avaliao),
pode-se dizer que o habitus no s interioriza o exterior, mas tambm
exterioriza o interior. N este sentido, toda a empresa intelectual de Bourdieu
voltou-se para a construo de uma teoria da ao. Buscando na utilizao do
conceito de habitus em Panofsky um antdoto ao paradigma estruturalista
com o qual se defrontava, ele contestava particularmente a ausncia de uma
teoria da ao estruturalista, tal como proposta na noo de inconsciente de
Lvi-Strauss, segundo a qual os homens seriam suportes ou vtimas das
estruturas. A partir desse primeiro enfrentamento, e dialogando com Chomsky,
Bourdieu foi construindo sua teoria da ao, nela destacando as capacidades
criadoras, ativas , para alm das esferas consc entes e inconscientes dos agentes,
mas considerando-os efeti vamente em ao no campo, outro conceito
fundamental que suporta o anterior. Bourdieu procurava fugir da filosofia da
conscincia, sem contudo tirar do cenrio o prprio agente em atividade,
estabelecendo para com este uma "cumplicidade ontolgi ca com o mundo"
(MALERBA, 2000) .
Como destacou Pierre Bourdieu em conferncia apresentada em maio
de 1983'1, no incio do seu trabalho quis reagir contra a tendncia dos etnlogos
de descrever o mundo social na linguagem da regra, fazendo com que as
prticas sociais estivessem explicadas desde que se tivesse enunciado a regra
explcita segundo a qual elas supostamente so produzidas. A compreenso

J De acordo com Maria da Graa Jacintho Setton, o conceito de habitus tem uma longa
histria nas cincias humanas. uma palavra latina que traduz a noo grega hexis utilizada
por Aristteles para designar ento caractersticas do corpo e da alma adquiridas em um
processo de aprendizagem . (Sfi'Tl'GN, 2002 . p. 61 ).
4 Confernc ia publicada em Actes de la Recherehe em Sciences Sociales, 64, setembro de
1986. No Brasil o texto foi publicado em 1990 na coletnea Coisas ditas (So Paulo:
Brasiliense), com o titulo' A codificao' .

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Pricles Andrade

das prticas sociais nesta tica destaca a existncia de um princpio mediador,

de correspondncia entre as prticas individuais e as condies sociais de
existncia. Entretanto, Bourdieu percebeu como o desajustamento dos agentes
era possvel. Aos poucos as noes como a de habitus nasceram da vontade
de lembrar que, ao lado da norma expressa e explcita ou do clculo racional,
existem outros princpios geradores das prticas. Para saber o que as pessoas
fazem preciso supor que elas obedecem a uma espcie de "sentido do jogo",
como se diz em esporte, e, para compreender suas prticas, necessrioo
reconstruir o capital de esquemas informacionais que lhes permite produzir
pensamentos e prticas sensatas e regradas sem a inteno de sensatez e sem
uma obedincia consciente a regras explicitamente colocadas como tal. No
caso da sociedade cabila, Bourdieu afirma ter conseguido mostrar que o mais
codificado, isto , o direito consuetudinrio, apenas o registro de veredictos
sucessivamente produzidos, a propsito de transgresses particulares dos
princpios do habitus. De acordo com o seu pensamento, h entre os agentes
e o mundo social uma relao de cumplicidade infraconsciente,
infralingstica: eles utilizam constantemente em suas prticas teses que no
so colocadas como tais. Desta forma, os agentes sociais que tm o sentido
do jogo, que incorporaram uma cadeia de esquemas prticos de percepo e
de apreciao que funcionam, seja como instrumentos de construo da
realidade, seja como princpios de viso e de diviso do universo no qual eles
se movem, no tm necessidade de colocar como fins os objetos de sua prtica
(BOURDIEU, 1996).
O habitus, ento, organiza e gera as prticas e representaes que
podem tomar-se hbridas conforme os contextos de produo e realizao,
adaptadas objetivamente para seus efeitos, sem pressupor uma conscincia
pr-estabelecida ou uma expresso superior de operaes necessrias na ordem
para atingi-los. O mundo prtico constitudo a partir das suas relaes com
o habitus, agindo como um sistema cognitivo e estruturas motivadoras, um
mundo com fins j realizados e com objetos dotados com um carter
tecnologicamente permanente. Ele um produto da histria, produzido por
prticas individuais e coletivas acordadas com os esquemas criados. Este
sistema de disposies o princpio da continuidade e regularidade que so
objetivamente percebidas nas prticas sociais, ao invs de serem aptas para o
clculo. Como um sistema de esquemas gerativos, o habitus cria a
possibilidade da produo livre de todos os pensamentos, percepes e aes
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Agncia e Estrutura: o conhecimento praxiolgco cm Pierre Bourdieu

inerentes nas condies particulares. Ele est conectado estrutura da qual

o produto de prticas dirigidas, no como uma trajctria do determinismo
mecanicista, mas como constrangimentos e limites condicionados
historicamente e situados socialmente. (BOURDIEU, 1994a).
O habitus produz prticas, individuais e coletivas, em conformidade
com os esquemas engendrados pela histria. Ele o resultado do trabalho de
inculcao e de apropriao necessrio para que esses produtos da histria
coletiva, que so as estruturas objetivas, consigam reproduzir-se sob a forma
de disposies durveis, em todos os organismos duravelmente submetidos
aos mesmos condicionamentos, colocados, portanto, nas mesmas condies
materiais de existncia. Desde que a histria do individuo nunca mais do
que certa especificao da histria coletiva de seu grupo ou de sua classe,
podemos ver nos sistemas de disposies individuais variantes estruturais do
habitus de grupo ou de classe, sistematicamente organizadas nas prprias
diferenas que as separam e onde se exprimem as distines entre as trajetrias
e as posies dentro ou fora da classe (BOURDIEU, 1994b).
Como toda arte de inveno, o habitus possibilita a produo de um
nmero infinito de prticas que so relativamente imprevisveis, mas tambm
limitadas em sua diversidade. Ele cuida da produo de todos os
comportamentos razoveis (senso comum), como so possveis entre os limites
regulares e aptos para ser sancionados, pois so obviamente ajustados
caracterstica lgica de um campo particular. Ao mesmo tempo, sem violncia,
arte ou argumento, o habitus tende a excluir todas as extravagncias
incompatveis com as condies objetivas.
A partir do habitus identifica-se a ao social nas relaes entre as
estruturas incorporadas de ao e as estruturas objetivas - regras de ao,
educao formal, gostos, relaes de produo e concorrncia - de cada espao
social (campos). O conhecimento praxiolgico proposto por Bourdieu busca
responder a questes relativas s aes sociais: O que desencadeia uma
presso externa? o indivduo que busca fins racionais? Bourdieu responde
que a prtica humana um encontro do habitus com o campo, levando o ator
social a desenvolver um senso prtico. Tal postura no afirma que a maior
parte das aes cotidianas sejam calculadas, mecnicas, quase automticas,
regidas por um princpio estruturador de aes, percepes e comportamentos.
A idia bsica da noo de habitus estabelece que a incorporao progressiva
das prticas faz com que as aes percam a condio de prticas estruturadas
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Pricles Andrade

e comecem a parecer prticas naturais, constituindo-se "estruturas estruturadas

estruturantes" que viabilizam a prpria vida social. Os rituais so desenrolados
como um 'drama', uma ao representada num 'palco' -num espao sagrado
- , como nas cerimnias que consagram o poder, onde a ao reveste a forma
do espetculo. Aqui a problemtica da representao tem como principal
desdobramento a da recepo do que representado, questo de extrema
complexidade que se traduz na 'crena', pelo pblico espectador, da mensagem
ritualizada (MALERBA, 2000).
As prticas podem encontrar-se ajustadas s chances objetivas, sem
que os agentes procedam ao menor clculo ou mesmo a uma estimao, mais
ou menos consciente, das chances de sucesso. Nesta tica, ao contrrio do
princpio de coero social proposta por mile Durkheim, Bourdieu afirma
que o individual, o pessoal e o subjetivo so orquestrados. Podemos, por
exemplo, ajustar-nos s necessidades de um jogo, fazer uma belssima carreira
acadmica, sem nunca ter a necessidade de postular tal objeti voo Ter o sentido
do jogo ter o jogo na pele. perceber no estado prtico o futuro do jogo.
Enquanto o mau jogador est sempre fora do tempo, sempre muito adiantado
ou muito atrasado, o bom jogador aquele que antecipa, que est diante do
jogo. Como pode o agente antecipar o decorrer do jogo? Ele tem as tendncias
imanentes ao jogo no corpo, incorporadas: ele se incorpora ao jogo. neste
sentido que se insere a noo de Izabitus. Bourdieu considera-o como um
corpo socializado, um corpo estruturado, um corpo que incorporou as
estruturas imanentes de um mundo ou de um setor particular desse mundo,
de um campo, e que estrutura tanto a percepo desse mundo como a ao no
mesmo. (BOURDIEU, 1996).
A aplicabilidade do conceito de habitus pode ser verificada quando
Bourdieu analisa o sentido das prticas no campo cientfico, demonstrando
como os agentes so estimulados pelas conjunturas deste campo. De acordo
com o autor, a comunidade cientfica est condicionada sociedade, aos
sujeitos, s suas relaes de fora e monoplios, lutas e estratgias, interesses
e lucros, ou seja, constituindo-se em espao de jogo concorrencial. Os
pesquisadores neste universo buscam, como nos demais campos sociais,
reconhecimento e uma posio nas hierarquias institucionais, levando-os, em
alguns casos, procura de temas mais 'lucrativos', simbolicamente mais
visveis. O reconhecimento marcado e garantido somente por um conjunto
de sinais de consagrao que os pares-concorrentes concedem a cada um de
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Agncia e Estrutura: o conhecimento praxiolgico em Pierre Bourdieu

seus membros. E isto dar-se-ia atravs de mecanismos tais como: acesso aos
cargos administrativos, s comisses governamentais, aos fundos de pesquisa,
aos alunos de qualidade, s subvenes e bolsas, convites, consultas e
distines. Desta forma, no possvel separar as determinaes propriamente
cientficas e as determinaes propriamente sociais das prticas essencialmente
sobre determinadas. Enquanto lugar de luta poltica, o campo cientfico que
designa a cada pesquisador - em funo da posio que ele ocupa, seus
problemas e seus mtodos - estratgias cientficas que, pelo fato de se
definirem expressa ou objetivamente pela referncia ao sistema de posies
polticas e cientficas constitutivas deste campo, so, ao mesmo tempo,
estratgias polticas. No h escolha que no seja uma estratgia poltica de
investimento objetivamente orientada para a maximizao do lucro
propriamente cientfico, isto , a obteno do reconhecimento dos paresconcorrentes. (BOURDIEU, 1994a).
O exemplo do campo cientfico demonstra como Bourdieu ressalta a
necessidade do abandono de todas as maneiras que tomam explcita ou
implicitamente a prtica como reao mecnica, diretamente determinada
pelas condies antecedentes e inteiramente redutvel ao funcionamento
mecnico de esquemas preestabelecidos, 'modelos', 'normas' ou 'papis' que
deveramos, alis, supor que so em nmero infinito, como o so as
configuraes fortuitas dos estmulos capazes de desencade-los. Mas esta
recusa no implica conceder a um livre-arbtrio criador o poder livre e arbitrrio
de, no instante, constituir o sentido da situao ao projetar os fins que visam
transformar esse sentido. Nem, por outro lado, reduzir intenes objetivas e
significaes constitudas de aes e obras humanas a intenes conscientes
e deliberadas de seus autores. A prtica , ao mesmo tempo, necessria e
relativamente autnoma em relao situao considerada imediata, porque
ela o produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus, e torna
possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s
transferncias analgicas de esquemas, que permitem resolver os problemas
da mesma forma (BOURDIEU, 1994b). Dito de outro modo, o conhecimento
praxiologico pressupe uma relao dialtica entre agente e estrutura social.
As aes, comportamentos, escolhas ou aspiraes individuais so produtos
da relao entre um habitus e as presses e estmulos de uma conjuntura
(SETTON,2002).

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Pricles Andrade

Novamente a anlise do campo cientfico pertinente para

compreenso das escolhas possveis contidas nas estruturas sociais. Na
perspectiva de Bourdieu h duas estratgias de reconhecimento neste campo.
A primeira a sucesso. Os novatos podem orientar-se para estas colocaes
seguras, que lhes garantem os lucros prometidos aos que realizam o ideal
oficial da excelncia cientfica pelo preo de inovaes circunscritas aos
limites autorizados. Isto se materializa atualmente nas bolsas de pesquisa,
estgios, monitorias, dentre outras formas oferecidas aos iniciantes pelos
professores. Esta estratgia pode significar tambm a adoo de teorias e
autores consagrados na conjuntura social. Por exemplo, a opo pela
aproximao entre marxismo e estruturalismo estabelecida por Louis Althusser
(1918-1990) na dcada de 1960 possivelmente no ignorou a fora deste
paradigma no campo intelectual francs. A segunda estratgia de
reconhecimento a subverso. Como destaca Bourdieu, um investimento
mais custoso e arriscado, que s pode assegurar os lucros prometidos aos
detentores do monoplio da legitimidade cientfica em troca de uma
redefinio completa dos princpios de legitimao da dominao. O campo
intelectual brasileiro do final do sculo XIX, por exemplo, esteve dominado
pelas leituras da realidade nacional a partir dos conceitos de raa e meio. Em
certo sentido, isto explicaria o sucesso da obra Os Sertes (1902), de Euclides
da Cunha (1866-1909), e o ostracismo a que foi levado o pensamento de
Manoel Bonfim (1868-1932), que optou por uma subverso das teorias racistas
vigentes. medida que a intelectualidade brasileira mudou suas orientaes
tericas na primeira metade do sculo XX, o intelectual sergipano foi
ressuscitado e consagrado.
Estes exemplos mostram como o habitus um princpio gerador
duravelmente armado de improvisaes regradas: as prticas sociais s podem
ser compreendidas numa perspectiva co-relacional estrutura objetiva. Esta
define as condies sociais de produo do habitus com as condies do seu
exerccio, isto , com a conjuntura que, salvo transformao radical, representa
um estado particular dessa estrutura. Se o habitus pode funcionar enquanto
operador que estabelece uma ligao entre esses dois sistemas de relao na
e pela produo da prtica, porque ele histria feita natureza, isto , negada
enquanto tal porque realizada numa segunda natureza. Ele no nada mais
do que uma lei imanente, lex insita, depositada em cada agente pela educao
primeira, condio no somente da concertao das prticas, mas tambm
108

Agncia e Estrutura: o conhecimento praxiolgico em Pierre Bourdieu

das prticas de concertao. posto que: as correes e os ajustamentos

conscientemente operados pelos prprios agentes supem o domnio comum;
e os empreendimentos de mobilizao coletiva no podem ter sucesso sem
um mnimo de concordncia entre os habitus dos agentes mobilizadores e as
disposies daqueles cujas aspiraes eles se esforam em exprimir.
(BOURDIEU, 1994b).
Enfim, o habitus enfatiza a dimenso de um aprendizado passado
(ORTIZ, 1994). a incorporao que o ator absorve na vida, sistema durvel
de disposio que o leva a perceber, sentir, fazer determinadas 'coisas'.
Estrutura estruturada que funciona como estruturante, o habitus to forte
que gera prtica. O campo s funciona na medida em que existem indivduos
compatveis, que sofreram a aprendizagem. Dito de outro modo, ele definido
como o conjunto de 'traos' distintivos (gestos, comportamentos, smbolos,
vestimentas, linguagem, etc.) de um determinado grupo social, em oposio
a outros grupos ou segmentos. Ele conforma e orienta a ao, pressupondo
um conjunto de esquemas generativos que presidem a escolha, reportando a
um sistema de classificao que anterior ao, e se refere ao social e ao
individual.

3 - A sociedade como campo de luta

A aplicabilidade do habitus est associada ao conceito de campo. a
partir deste que Pierre Bourdieu representa sua perspectiva de totalidade social.
Incorporando a base material da tradio marxista e a viso weberiana de
poder, Bourdieu leva at as ltimas conseqncias a imagem da sociedade
como um campo de batalha operando com base na fora e no sentido, onde as
posies dos agentes se encontram fixadas anteriormente, definindo-se como
o focus da luta concorrencial entre os atores em torno de interesses especficos
que distinguem a rea em questo. Cada campo caracterizado por
mecanismos especficos de capitalizao dos recursos legtimos que lhe so
prprios. No h, ento, para Bourdieu, uma espcie de capital como
tendencialmente para Marx e os 'marxistas' (o capital econmico), mas uma
pluralidade de capitais (capital cultural, capital poltico, etc.). No se tem
uma representao unidimensional do espao social, mas sim uma
representao pluridimensional: ele composto por uma pluralidade de
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Pricles Andrade

campos autnomos, que definem cada um dos modos especficos de

dominao. Estamos diante de vrias capitalizaes e dominaes: relaes
assimtricas entre indivduos e grupos estabilizados em proveito dos mesmos,
sendo algumas relaes transversais aos diferentes campos, como a dominao
dos homens sobre as mulheres. Dito de outro modo, Bourdieu chama de campo
de poder o lugar em que se colocam em relao campos e capitais diversos.
a que se confrontam os dominantes dos diferentes campos, "um campo de
lutas pelo poder entre detentores de poderes diferentes" (CORCUFF, 2001,
p.54-56).
O espao social seria ento marcado pelos 'estilos de vida', que se
constituem unidades de anlise requeridas pelo estudo dos gostos individuais
socialmente condicionados. Ele pode ser relacionado, conforme as
necessidades do trabalho emprico, seja com o espao das posies sociais,
seja com um subespao como o dos gostos culinrios, dos objetos
vestimentrios, etc. Na medida que o espao social apresentado como um
local de disputa, onde os agentes se diferenciam pelo capital simblico, a
noo de diferenciao rompe com a viso marxista ortodoxa de classe. De
certo modo, Bourdieu toma a concepo weberiana de estratificao social,
sobretudo a noo de status. A partir deste princpio distintivo, ele demonstra
como as diferenas propriamente econmicas so duplicadas pelas distines
simblicas na maneira de usufruir estes bens, ou melhor, atravs do consumo
simblico que transmuta os bens em signos. As diferenas se apresentam em
distines significantes em 'valores', privilegiando a forma da ao ou do
objeto em detrimento de sua funo. Em conseqncia, os traos distintivos
mais prestigiosos so aqueles que simbolizam mais claramente a posio
diferencial dos agentes na estrutura social- por exemplo, a roupa, a linguagem
ou a pronncia e, sobretudo, 'as maneiras', o bom gosto e a cultura -, pois
aparecem como propriedades essenciais da pessoa, como um ser irredutvel
ao ter, enfim, como uma natureza, mas que paradoxalmente uma natureza
cultivada, uma cultura tornada 'natureza', uma graa e um dom. (BOURDIEU,
1998a).
As funes sociais cumpridas pelos sistemas simblicos so evidentes.
Elas tendem a se transformar em funes polticas na medida em que a funo
lgica da ordenao do mundo subordina-se s funes de diferenciao social

110

Agncia e Estrutura: o conhecimento praxiolgico cm Pierre Bourdieu

e de legitimao das diferenas.' Tal tipo de sistema possui seu capital, que
se constitui num conjunto de rituais simblicos, sinnimos de distino e
crdito, fundamentais nas lutas entre grupos e indivduos para aquisio do
reconhecimento.
O campo se fundamenta na circulao de um capital simblico"
reconhecido por todos os concorrentes, de modo que a acumulao desse
capital pode levar um determinado agente a conquistar a hegemonia dentro
de um campo. Este o local de manifestao das relaes de poder, tomandose como referncia dois plos opostos: o dos dominantes e o dos dominados.
Todo campo social estrutura-se nesta dicotomia, definindo, inclusive, a posio
dos grupos e agentes:
A posio na estrutura das relaes de fora,
inseparavelmente econrnicas e simblicas, que define o
campo da produo, ou seja, na estrutura da distribuio
do capital especfico (e do capital econmico correlato)
orienta, por intermdio de uma avaliao prtica ou
consciente das oportunidades objetivas de lucro, as
caractersticas dos agentes ou instituies, assim como

j De acordo com Louis Pinto, "o mundo social visto como domnio de leis exatas, porm
veladas por uma espcie de fsica-matemtica que d a concepo diferente, mas relacionada
com a economia domstica: um agente se adapta s situaes mediante uma aprendizagem
que lhe poupe um trabalho constante de clculo e reflexo. Nessa concepo, se lida sempre
com termos opostos ou equivalentes e com as contradies geradas pelo embate dos mesmos
(alto/baixo, direita/esquerda, sagrado profano, masculino/feminino etc.), mas seu status como
se dessacraliza: enquanto simples esquemas, as estruturas funcionam de modo flexvel,
limitado, condicional; seu lugar no o pensamento puro nem o jogo formal de suas
combinaes [... ], mas o corpo enquanto condio essencial de possibilidade dos
automatismos e de sua organizao; ligadas s propriedades dos agentes e, logo, aos seus
interesses, elas cumprem funes sociais, enfim, as estruturas cognitivas, longe de serem
absolutizadas como transcendentais. devem relacionar-se com as estruturas objetivas ou, se
preferirmos, com as oposies constitutivas de uma formao social, visto que resultam de
imposies que no se fundam unicamente no 'entendimento humano' ." (PINTO, 2000, p.
47-48).
6 O capital simblico o conjunto de bens utilizado na luta pela imposio da viso legtima
do mundo pelos agentes, que detm um poder proporo do seu capital, quer dizer, em
proporo ao reconhecimento que recebem de um grupo . Este capital associa-se ao poder
simblico, uma forma transfigurada e legitimada das outras formas de fora e dos modelos
que fazem delas relaes de comunicao.

II 1

Pricles Andrade

as estratgias que eles acionam na luta que os ope. De

um lado dos dominantes, todas as estratgias,
essencialmente defensivas, visam conservar a posio
ocupada, portanto, perpetuar o status quo, ao manter e
fazer durar os princpios que servem de fundamento
dominao. Os dominantes tm compromisso com o
silncio, discrio, segredo, reserva: quanto ao discurso
ortodoxo, sempre extorquido pelos questionamentos dos
novos pretendentes e impondo pelas necessidades da
retificao, no passa nunca da afirmao explcita das
evidncias primeiras que so patentes e ser portam melhor
sem falar delas. [...] Quanto aos dominados, estes s tero
possibilidades de se impor no mercado atravs de
estratgias de subverso que no podero prodigalizar, a
prazo, os ganhos denegados a no ser com a condio de
derrubarem a hierarquia do campo sem contrariarem os
princpios que lhe servem de fundamento. (BOURDIEU,
1998a, p. 31-32).

A diviso do campo em dominantes e dominados implica uma distino

entre ortodoxia e heterodoxia. Ao plo dominante correspondem as prticas
de uma ortodoxia que pretende conservar intacto o capital social acumulado;
ao plo dominado, as prticas heterodoxas que tendem a desacreditar os
detentores reais de um capital legtimo. Pode-se, desta forma, instituir um
processo de legitimao dos bens simblicos, assim como estabelecer um
sistema de filtragem que determine aqueles que devem ou no ascender na
hierarquia cultural. Os que se encontram no plo dominado procuram
manifestar seu inconformismo atravs das estratgias de 'subverso', o que
implica um confronto permanente com a ortodoxia. (ORTIZ, 1994, p. 2223).
Entretanto, os embates no ocorrem apenas pelo uso da fora material.
As relaes de poder que permeiam um campo, entre dominantes e dominados,
se estruturam naquilo que Bourdieu denomina de "violncia simblica".
Prope-se uma anlise do poder onde ele se deixa ver menos, mais
completamente ignorado. Caracterizados os smbolos como poder invisvel,
estes so os instrumentos por excelncia da 'integrao social'. Enquanto
instrumentos de conhecimento e de comunicao, eles tomam possvel o

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Agncia e Estrutura : o conhecimento praxiolgico em Pierre Bourdieu

consenso acerca do sentido do mundo social , contribuindo fundamentalmente

para a reproduo da ordem social. (BOURDIEU, 1998b).
Como instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e
conhecimento, os sistemas simblicos cumprem a funo poltica de
instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem
para assegurar o domnio de uma classe sobre outra, dando o reforo da sua
prpria fora s relaes de poder que as fundamentam e contribuindo, assim,
segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados. Nesta
representao da sociedade efetua-se a luta simblica entre as classes e suas
fraes para impor seus interesses no espao das tomadas de posies
Ideolgicas e sociais. Elas podem conduzir esta luta diretamente nos conflitos
simblicos quotidianos e por procurao, estando em jogo o monoplio da
violncia simblica legtima. (BOURDIEU, 1998b).
Partindo deste princpio, Bourdieu afirma que no campo os indivduos
e as instituies, em funo de sua posio na estrutura da distribuio de
autoridade, lanam mo do .capital' na concorrncia peIo monoplio da gesto
dos bens e do exerccio legtimo do poder, enquanto modificam as
representaes e as prticas. O capital de autoridade de que dispem os agentes
depende da fora material e simblica que possuem . Neste sentido, todo campo
regido pela concorrncia entre os subcampos. As ideologias produzidas
para as necessidades desta concorrncia esto mais ou menos propensas a
serem retomadas e utilizadas em outras lutas, conforme a funo social que
cumprem em favor de produtores que ocupam posies diferentes neste campo.
(BOURDIEU,1998b).
Apesar das suas especificidades, trs leis gerais se aplicam a qualquer
campo. A primeira o reconhecimento de um objeto de luta em comum. Por
exemplo, no campo cientfico evidencia-se uma disputa entre seus
componentes pela aquisio de um capital simblico, representado pela
posio de autoridade cientfica. Esta seria uma espcie particular de capital
que pode ser acumulado, transmitido e at mesmo, em certas condies,
reconvertido em outras espcies. Acumular capital fazer um 'nome', prprio,
conhecido e reconhecido, marca que distingue imediatamente seu portador,
arrancando-o como forma visvel do fundo indiferenciado despercebido,
obscuro, no qual se perde o homem comum. (BOURDIEU, 1994a).
A segunda a necessidade de que haja pessoas para jogar o jogo, ou
seja, atores que denotem conhecimento das suas regras. Como ilustrativo,
113

Pricles Andrade

pode-se tomar o campo religioso. Aqui, cabe ao sacerdcio produzir os

instrumentos e os meios adequados transmisso e a inculcao de sua
doutrina: manuais, livros cannicos, dogmas, etc. E a produo de tais
instrumentos tanto maior nas situaes de crise por que passa o campo
religioso, quando se torna necessrio enfrentar as doutrinas concorrentes pela
consagrao do sentido que se associa tradio dominante.
A terceira lei do campo a unidade manifestada por seus agentes
contra todo ataque que tente denunciar os interesses reais em jogo. Seu
funcionamento se baseia em classificaes e hierarquias que favorecem
indissociavelmente valores, qualidades, assim como os agentes mais ajustados
a esses valores e possuidores dessas qualidades. O espao religioso novamente
pode ser tomado como exemplo. Ele se apresenta como uma luta entre trs
protagonistas centrais: os sacerdotes, os profetas e os leigos. Os dois primeiros
constituem agentes a servio da sistematizao e racionalizao da tica
religiosa, cujo alvo ltimo o grupo de leigos. O que os separa no tanto
sua tarefa, mas sua posio respectiva em face das relaes de foras vigentes.
Em uma posio esto os sacerdotes como funcionrios profissionais, a servio
de uma empresa religiosa que administra e reproduz a matriz de significaes
impostas pela cultura da classe dominante. Em outra, os profetas como
portadores de um discurso e prticas 'novas' e exemplares que representam
as demandas de grupos sociais fora do poder. Por ltimo, os leigos que ocupam
posies determinadas na estrutura social confundem-se com os grupos e/ou
classes sociais onde so recrutados e de cuja situao material e simblica
derivam seus interesses, valores, disposies, constituindo, desta maneira, o
fiel da balana no interior do campo religioso. Do resultado das lutas entre os
diversos grupos de leigos e de suas relaes com os sacerdotes e com os
profetas, bem como do grau de autonomia de que dispe a igreja dominante,
teremos as diferentes modalidades de remanejamento do prprio campo
religioso (MICELI, I998b).

3 Consideraes finais
Este artigo teve como objetivo analisar a resposta de Pierre Bourdieu
a um dos debates de longa data neste campo: a mediao entre agncia e
estrutura. Demonstrou-se que o estruturalismo foi influncia decisiva nas suas
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Agncia e Estrutura: o conhecimento praxiolgco em Pierre Bourdieu

primeiras pesquisas. Porm, aos poucos Pierre Bourdieu repensou o mtodo

e a anlise estrutural, interrogando os determinados pressupostos
antropolgicos que orientavam os estudos sobre a prtica dos agentes. Sua
leitura das prticas dos agentes sociais indica como essas so condicionadas
e estimuladas pelas estruturas sociais.
No universo bourdiesano as prticas so condicionadas pelo campo e
geradas pelo habitus, o qual faz com que os agentes que o possuem
comportem-se de uma maneira orquestrada em determinadas circunstncias.
O conceito de habitus nessa perspectiva permite pensar a relao, as mediaes
entre os condicionamentos sociais exteriores e a subjetividade dos agentes.
Tal conceito expressa o dilogo, a troca constante e recproca entre o mundo
objetivo e o mundo subjetivo das individualidades.
A obra de Pierre Bourdieu fornece subsdios fundamentais para o
conhecimento do mundo social, principalmente quando evidencia o papel
decisivo das estruturas simblicas. Sua ampliao do conceito marxista de
ideologia permitiu a explorao de novas formas de desigualdades, a superao
da oposio economia/cultura e a ampliao da noo de dominao. Sua
sociologia contribuiu para modificar, de diferentes modos, as classificaes
propriamente intelectuais, o que no to evidente se considerarmos a fora
dos interesses, das disposies e das resistncias. Noes como as de campo
e habitus - basilares na sua compreenso da sociedade - tm conseqncias
para o modo de fazer teoria que vo alm dos domnios empricos onde elas
foram criadas e testadas (PINTO, 2000).

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