Tempo e Espaco Entre Os Nawe

Tempo e espao entre os Enawene Nawe
Author(s): Mrcio Silva

Source: Revista de Antropologia, Vol. 41, No. 2 (1998), pp. 21-52
Published by: Revista de Antropologia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41601946
Accessed: 20-04-2015 12:18 UTC
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Tempo
e espao
entre
os
Enawene
Nawe1
Mrcio Silva
do
(Professor
Departamento de Antropologia - USP)
RESUMO: Com base na observaodas prticaseconmicase cerios

moniaisdesenvolvidasporum povo aruakda Amazniameridional,
EnaweneNawe,o presente
tentativo
da
um
modelo
organiartigoprope
zao do tempoe espao sociais. Procuroargumentar
que tais prticas
devemser entendidasem um contextoscio-cosmolgicomais amplo,
que fundae organizaa sociabilidade.
PALAVRAS-CHAVE: ritual,economia,povo EnaweneNawe,Aruak
Este artigo tem por objetivo formular um primeiro modelo interpretativo do tempo e espao social, em um povo de lngua aruak
da Amaznia meridional brasileira, os Enawene Nawe, a partir da
observao de suas prticas cerimoniais e econmicas. Trata-se,
em resumo, de um exerccio etnogrfico que pretende retomar uma
questo clssica na Etnologia Sul Americana, que tem como marco um simpsio dedicado inteiramente ao assunto, organizado por
Joanna Overing, em 19762, favorecendo, nos anos seguintes, a formulao das primeiras snteses sobre a questo. Este artigo no
visa, contudo, retomar o tema de uma perspectiva comparativa,
mas sim oferecer uma contribuio ao corpus etnogrfico da regio, a partir do exame de um caso particular.
Como ser possvel observar, a vida cerimonial e os ciclos de
produo oferecem acessos privilegiados s classificaes sciocosmolgicas, polticas e institucionais deste povo, que fundam o
espao e tempo social. Convm alertar, porm, que uma etnografia
detalhada de tais experincias da vida cotidiana evidentemente no
Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.
caberia em um nico artigo. Devemos nos contentar aqui com os

seus contornos gerais. Alm disso, preciso assinalar que, embora a anlise apresentada no tenha, como dissemos, qualquer intuito comparativo, o material enawene nawe apresenta em vrios
momentos um indisfarvel ar de famlia com a paisagem altoxinguana, com os povos j-bororo e, em especial, com os aruak
do noroeste amaznico e os Jvaro da Amazonia Equatoriana.
Neste sentido, fenmenos aqui observados, como a projeo dos
laos sociolgicos de consanguinidade e afinidade sobre a natureza e seus agentes, evocam imediatamente anlises como as de
Descola (1987) e Journet (1988). Por outro lado, a caracterizao
das prticas econmicas e cerimoniais como os dois lados de uma
mesma moeda - juntas definindo mecanismos de troca que organizam a sociabilidade -, revela uma diferena importante entre o
caso enawene-nawe e outros verificados na Amaznia meridional, como por exemplo o apinay, estudado por Da Matta (1976).
Recordemos: entre este povo j setentrional, os contrastes estruturais entre o pblico e o privado estabelecem uma separao radical entre o mundo cerimonial e o mundo domstico, em que se
desenvolvem as atividades econmicas. A considerao desses
contrapontos etnogrficos ser objeto de um prximo artigo.
O problema
Os Enawene Nawe habitam uma regio de transio entre o cerrado e a floresta equatorial, ocupando uma rea de aproximadamente 740 mil hectares, localizada no vale do rio Juruena, formador do rio Tapajs, na poro noroeste do Estado de Mato Grosso,
Brasil. Neste territriopredominam relevos dissecados e escarpas
erosivas, com algumas superfcies de rochas segmentares em reas
bem restritas e dispersas. Esta rea coberta por uma vegetao
-22-
Revistade Antropologia,So Paulo, USP, 1998,v. 41 n2.
variada, com regies de cerrado, de floresta tropical e de contato

entre esses dois tipos. O cerrado, dominante nos extensos planaltos dissecados pelos cursos gua formadores do vale do rio Juruena, corresponde a um conjunto de formaes herbceas da zona
neotropical, intercaladas por florestas-de-galeria. A floresta tropical do tipo estacionai semidecdua, compreendendo duas formaes vegetais de fisionomias distintas: floresta aluvial e floresta submontana. A regio de contato cerrado /floresta-estacional
apresenta uma composio floristica mista. O clima define duas
estaes muito bem marcadas, uma chuvosa, durante os meses de
outubro a maro, e outra seca, entre abril e setembro. Segundo a
EMPAER-MT/Brasnorte, a precipitao na regio tem sido sempre superior a 60 mm durante a estao chuvosa, com pico de 131
mm em maro, e sempre inferior 60 mm durante a estao seca,
com pico de 0 mm em julho e agosto. A regio possui uma vasta
rede hidrogrfica, alm de inmeras lagoas marginais e reas
alagveis. A malha fluvial, orientada na direo nordeste, apresenta guas lmpidas e de baixa turbidez.
Em resumo, o territrioenawene nawe localiza-se em uma rea
onde predominam solos e guas relativamente pobres em nutrientes. Neste cenrio, a economia enawene nawe se baseia fundamentalmente nas culturas de mandioca e de milho e na atividade
pesqueira. Embora a regio apresente condies aparentemente
bastante favorveis caa de mamferos e aves de mdio e grande
porte, intensivamente praticada em regies adjacentes pelos povos indgenas Rikbatsa, Mnk, Nambiquara e Cinta Larga, os peixes correspondem quase totalidade das fontes de protena animal da dieta enawene nawe, eventualmente complementada por
alguns insetos. Alm disso, diferentemente da grande maioria dos
povos do mundo, os Enawene Nawe no consomem gua in natura, recurso abundante nesta regio de muitas nascentes.
-23-
Os Enawene Nawe desenvolram a seguinte explicao para a

paisagem natural. Em tempos remotos, afirmam, a superfcie terrestre era absolutamente plana e sem qualquer vegetao. No meio
deste cenrio, havia uma nica rvore gigantesca ( atahixuane ),
uma rvore de milhares de rvores de todas as espcies. Um dia,
um heri chamado Wadare, ajudado por outros Enawene Nawe,
decidiu derrub-la a golpes de machado. Com o impacto provocado pela queda desta rvore descomunal, surgiram os leitos dos
rios e as ondulaes no relevo. A queda permitiu ainda o surgimento da cobertura vegetal. Os Enawene-Nawe ocupam desde ento
uma regio de cabeceiras, onde os rios no so muito largos. No
plano horizontal, proporo que se afasta desta regio, os rios
vo se tornando cada vez mais caudalosos e as guas ocupam um
espao na superfcie cada vez maior, at dominar a paisagem completamente. No plano vertical, esta se situa entre um patamar csmico subterrneo, povoado por espritos predadores (os yakairiti),
e um celeste, onde moram seus espritos ancestrais (os enorenawe). Estes trs mundos correspondem a esferas de sociabilidade distintas mas, como veremos, inextrincavelmente imbricadas.
As atividade de manejo dos recursos "naturais" e "sobre-naturais" - as prticas econmicas e a vida cerimonial - s podem ser
adequadamente observadas tendo em vista este quadro de referncias nativo. Ao longo do ano, os Enawene Nawe definem duas
estaes econmico-cerimoniais distintas. Uma delas marcada
pelas interaes entre os Enawene Nawe e os espritos do patamar
subterrneo, englobando os perodos de cheia, vazante e seca do
ciclo hidrolgico; outra voltada para as suas relaes com os
espritos do patamar celeste, durante o perodo de enchente. Cada
uma dessas "estaes" se desdobra, por sua vez, em duas fases
distintas: a estao dos espritos subterrneos constituda pelos
perodos dos rituais ykwa e lerohv, a dos espritos celestes, pelos
perodos dos rituais saluma e kateok.
-24-
Em linhas gerais, as prticas econmicas e cerimoniais so encadeadas da seguinte maneira no ciclo anual: no incio da estao
seca, os Enawene Nawe promovem o plantio de mandioca e de
milho, seguido de uma breve cerimnia do lerohT. Partem ento
para as pescarias do lerohT, praticadas nas calhas dos rios e em
lagoas marginais, seguidas por um perodo longo e complementar
do ritual do lerohT, que se estende at o fim da estao seca. Com
o incio das chuvas, realizam uma breve cerimnia do saluma,
seguida de uma nova expedio de pesca e coleta de mel e, finalmente, de um perodo longo e complementar daquele ritual. De
dois em dois anos, as mulheres (Enawenero Nawe) realizam o ritual do kateok. O ritual do kateok marca o incio de um ciclo
bienal econmico-cerimonial, como veremos adiante. Com o fim
do saluma /kateok, ocorre a temporada dos jogo de bola ( haira ),
imediatamente seguida de um breve perodo da cerimnia do
ykwa, que se prolonga at organizao das grandes expedies

de pesca. O retorno das expedies seguido do perodo longo e
complementar do ritual do ykwa, que se estende at o plantio de
mandioca e de milho, quando tudo se repete.
Segundo os Enawene Nawe, as fases do ciclo cerimonial so
distintas mas encadeadas, uma vez que saluma marido de kateok
que, por sua vez, tem dois irmos mais novos, o caula, ykwa e o
do meio, lerohT. Os Enawene Nawe se concebem como descendentes de Saluma e Kateok, sendo os espritos celestes por eles
representados como seus avs-ancestrais. Enquanto isso, Ykwa
e LerohT so os "Outros", afins ligados a Saluma por Kateok.
Dessa forma, uma curiosa verso nativa do tomo lvi-straussiano
emerge como estrutura subjacente aos processos nativos de definio de identidades e de alteridades coletivas.
-25-
subterrneos
celestes estacodosespritos
estaodosespritos
e
cheia, vazante
enchente
A
saluma
kateok vkwa
seca
leroh
Nawe
Os Enawene
Figura1: 0 tomoscio-cosmolgico.
O esquema nativo (estrutura "estruturante") remete diretamente a um conjunto de classificaes institucionais e polticas, definindo uma base "sociolgica", elaboradamente estruturada, como
veremos abaixo.
Urbi
...
Os enawene nawe contam com uma populao de menos de trezentos indivduos3, vivendo em uma nica aldeia localizada na
poro noroeste do territrio.Esta populao se concentra em uma
nica rea de residncia. A aldeia ( hotaikiti) e as reas cultivadas
circundantes ( masenekwa ) se definem como espaos propriamente humanos, diante da mata ( kaira ), por onde vagam as sombras
dos mortos ( dakuti ) e transitam os temveis espritos subterrneos
(yakairiti), donos dos recursos naturais e das doenas. Os Enawene
Nawe nomeiam suas aldeias com a designao de algum curso
-26-
gua, seguida do sufixo de lugar -kwa. A construo de uma

nova aldeia tende a ocorrer em intervalos de aproximadamente
dez anos4. A aldeia atual, Matokodakwa, foi erguida em 1993. O
esgotamento dos solos em seus arredores, somado ao acmulo de
defuntos enterrados sob o cho das casas - o que atrai perigosamente os espectros sinistros dos mortos -, foram as razes
alegadas para a mudana de local da aldeia5.
Figura2: Croquisda aldeia enawenenawe.
O espao aldeo define uma rea residencial composta por dez

casas comunais retangulares ( hakolo ), dispostas em crculo, e por
um ptio central ( wetekokwa , lit. "lugar do fora") local em que se
situa a casa-dos-cls ( haiti ), onde so guardadas as flautas utilizadas no cerimonial dedicado aos espritos subterrneos. Este cenrio evoca, em seus traos gerais, as aldeias alto-xinguanas, diferindo apenas na disposio das casas comunais, que obedecem
a um padro radial e no perimetral. Construda com uma tcnica
arquitetnica especial, que a torna muito mais resistente que as
residncias, a casa dos cls se distingue ainda das demais edificaes da aldeia por seu formato cnico, alm de sua localizao
central6. Nesta casa moram as legies de espritos dos cls, repre-27-
sentados por suas flautas. Da aldeia, parte, no rumo leste, o "caminho dos cls" (ykwa awiti).
O espao aldeo circundado por pequenos cursos d'gua, por
locais reservados s necessidades fisiolgicas e por reas de cultivo. As roas de mandioca ( ketekwa ) esto localizadas em um
raio de aproximadamente trs quilmetros da aldeia, as de milho
(koretokwa), em um raio de aproximadamente trinta7.Os Enawene
Nawe organizam o espao aldeo e seus arredores com base nas
seguintes unidades: o grupo residencial, o grupo domstico e o
grupo familiar.
Os habitantes de uma casa comunal, membros de um grupo residencial, so responsveis por sua construo e pelos constantes
cuidados de conservao e manuteno deste espao. Mais freqentemente, um grupo residencial agrega dois a trs grupos domsticos. Em casos excepcionais, pode abrigar mais de trs ou
apenas um desses grupos. O interior da casa dividido em sees
residenciais, separadas por reas de circulao comuns. Cada seo ocupada por um grupo domstico, que a organiza as reparties familiares, a cozinha e a despensa. Cada grupo domstico
cultiva uma ou mais roas de milho e organiza grandes expedies de coleta de frutos silvestres. As reparties familiares correspondem a pequenos espaos normalmente cercados por paredes de palha onde um casal e seus filhos solteiros se renem
noite em torno de uma fogueira. Este pequeno grupo familiar mantm uma roa de mandioca, de meio hectare aproximadamente, e
periodicamente promove a coleta de insetos comestveis e a pesca
em pequena escala.
-28-
Revistade Antropologia,So Paulo, US?, 1998,v. 41 n2.
S'
/ I
/ V
domstico
grupo
9 mI
^
cozinha
j.fam Ig.tem
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'
'
residencial
(grupo
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'
cozinhag.fam
J
) /
domstico s'
grupo
Figura3: Croquisde urnacasa comunalcomduas sees domsticas,

familiares
segmentadas
porvez em compartimentos
(g.fam).
Em resumo, um grupo familiar tem como ncleo a relao de
casamento. Nestes grupos, os homens so responsveis pelo provimento de lenha, pela derrubada, queimada e plantio, enquanto
as mulheres praticam a limpeza peridica das reas cultivadas, a
colheita e o processamento do alimento. O grupo domstico (um
agregado de grupos familiares) tem como nexo as relaes entre
sogro e genros e entre me e filhas. Esta unidade, fundada na
uxorilocalidade e no servio da noiva, responsvel por uma cozinha comunal e pelas roas de milho, onde o trabalho dividido
segundo padres idnticos aos do grupo familiar. O grupo residencial (um agregado de grupos domsticos, reunidos em uma casa)
repousa sobre a relao entre homens e mulheres "co-sogros" entre si ( natunawene ), isto , unidos pelo casamento de seus filhos.
-29-
Figura4: O gruporesidenciale seus termosconstitutivos.
Alm dos grupos residenciais, grupos domsticos e grupos familiares - respectivamente, os habitantes de uma casa, os moradores de uma seo de uma casa e os de uma de suas reparties -,
os Enawene Nawe se dividem em cls (ykwa ), grupos exogmicos patrilineares, nomeados e dispersos pela regra de uxorilocalidade. So eles: kailore (KL), aweresese (AW), kawekwarese
(KK), mairoete (MR), anihiare (AH), lolahese (LH), maolokori
(ML), kawinariri (KN), kaholase (KH) e atosairi (AT), este ltimo extinto. O sistema clnico est na base de uma das hipteses
de emergncia do socius, como veremos a seguir. Os mitos de
origem trazem ainda novos elementos para a compreenso das
noes de tempo e espao, objetos deste artigo.
-30-
Revistade Antropologia,So Paulo, USE, 1998,v. 41 n2.
Os Enawene Nawe, de maneira muito semelhante aos Bororo

(Crocker, 1976), definem em sua mitologia duas hipteses, em
certo sentido opostas mas complementares, sobre as suas origens.
Numa delas, so descendentes do nico casal de seres humanos
sobreviventes de uma grande enchente. Segundo este modelo
monogenista, um homem e uma mulher virgens escapam da morte por afogamento, escalando o morro mais alto da regio. Quando as guas voltam aos nveis normais, o casal gera muitos filhos
e filhas, povoando os diferentes cls.
Alm desse modelo, os Enawene Nawe elaboraram o seu
contraponto (poligenista) segundo o qual as suas tribos ancestrais
originalmente habitavam o interior de uma pedra. Graas ao auxlio de um pica-pau, que fez um buraco na pedra abrindo uma passagem ao mundo exterior, as tribos se espalharam pela superfcie
da terra8. No comeo, cada uma dessas tribos correspondia a uma
comunidade endogmica, notadamente marcada pela prtica do
casamento avuncular. Essas tribos, diferentes umas das outras, se
apresentavam invariavelmente como culturas incompletas ou defeituosas. Em uma dessas, por exemplo, todos os seus objetos eram
de palha de buriti, em outra os homens no portavam o enfeite
peniano, em outra ainda as aves eram o nico alimento consumido.
Uma srie de catstrofes, provocadas pela ao dos espritos
subterrneos, sob a forma de ataques de onas, monstros aquticos, tribos inimigas, epidemias etc., quase as dizimou totalmente.
Os poucos sobreviventes dessas tribos, guiados pelos espritos
celestes e subterrneos de seus respectivos cls, foram um por
um se dirigindo a uma determinada aldeia, a dos formadores do
aweresese, um dos cls principais. proporo que chegavam,
dirigiam-se casa-dos-cls onde depositavam suas flautas em uma
determinada posio, que, segundo os Enawene Nawe, se mantm idntica at hoje9. Uma vez reunidos, os remanescentes de
cada uma dessas tribos se envergonharam de algumas de suas
-31 -
idiossincrasias culturais e ensinaram uns aos outros os seus bons

costumes. Assim, por exemplo, os anihiare aprenderam (com os
outros) a no comer mais carne de caa, mas ensinaram (aos outros) a usar o estojo peniano, e assim por diante. Os Enawene Nawe
"histricos", isto , tornados idnticos aos atuais, depois da reunio das tribos e das flautas dos cls em uma aldeia circular, apreendem assim o seu universo cultural como uma combinao de
bom gosto de tradies distintas originrias do tempo dos Enawene
Nawe "mticos", literalmente os que saram (da idade) da pedra10.
E desde ento no se casa no prprio cl.
Curiosamente, os cls no correspondem a unidades equistatutrias. Ao contrrio, o sistema define dois nveis hierrquicos distintos, um deles composto pelos cls principais (are)n e o outro
por cls adventcios ( kahene )12. O cl corresponde a uma unidade
espacialmente dispersa pela uxorilocalidade, responsvel pela
grande roa de mandioca que abastece os banquetes rituais, e tem
como esteio a relao entre pais (F) e filhos (S,D) ou entre irmos
de ambos os sexos, oferecedores de mingau e sal durante as cerimnias que tematizam as relaes entre os Enawene-Nawe e os
espritos subterrneos, sobre as quais voltaremos a seguir.
Os cls so compostos no s por pessoas, mas tambm por
legies de espritos subterrneos e espritos celestes, todos associados a conjuntos de flautas. Alm de corresponderem a unidades exogmicas strictu senso, os cls desempenham funes econmicas e cerimoniais igualmente bsicas. Obedecendo
um
sistema
de
um
ou
mais
cls
de
cada
vez
rodzio,
rigoroso
permanece na aldeia por um perodo de dois anos, durante a estao dos
espritos subterrneos - so os anfitries ( hari-kare ), produzindo
uma grande quantidade de alimentos de origem vegetal, que sero
trocados por peixes defumados, capturados pelos homens dos demais cls, que partem em expedies que podem durar dois meses ou mais.
-32-
Revistade Antropologia,So Paulo, LISP, 1998,v. 41 n2.
Finalmente, os cls, responsveis pelas grandes roas de mandioca que abastecem os banquetes rituais, quando desempenham
o papel de anfitries, se definem como os oferecedores de mingau
e sal e mantenedores das fogueiras noturnas acesas no ptio, durante as cerimnias que tematizam as relaes entre os Enawene
Nawe e os espritos subterrneos. Os anfitries se representam
como indivduos ligados uns aos outros por uma fico de consanguinidade, correspondendo portanto a grupos da mesma natureza que seus termos constitutivos, os cls. Apenas os cls principais obedecem um princpio de rodzio que define uma ordem
estrita de cls anfitries, uma vez que seus espritos constitutivos,
ao contrrio do que acontece com o de alguns cls adventcios,
so muito ciumentos e sovinas. Na ltima dcada, os cls se associaram precisamente da seguinte maneira:
cl principal(are)
(kahene)
cl adventcio
anos
mairoete
(MR)
aweresese
(AW)
kawekwarese
(KK)
anihiare
(AH)
kailore(KL)
e
e
e
e
kawinariri
(KN)
lolahese(LH)
maolokori
(ML)
kaholase(KH)
-
88/89
90/91
92/93
94/95
96/97
mairoete
(MR)
kawinariri
(KN),
lolahese(LH),
98/99
Tabela 1: O rodziodos cls na posiode anfitries.

No binio subseqiiente, 00/01, certamente encontraremos o cl
aweresese, sozinho ou acompanhado de algum cl adventcio, desempenhando o papel de anfitrio ( harikare ), e assim por diante.
-33-
Se as atividades econmicas definem ciclos anuais e a seqincia de rituais prev um intervalo de dois anos de durao, o conjunto de responsabilidades produtivas e cerimoniais de um grupo
de anfitries corresponde a um ciclo de seis anos. Os futuros anfitries devem, com dois anos de antecedncia, providenciar o cultivo de uma grande roa de mandioca, que ir permitir o oferecimento de mingau durante as cerimnias que se estendem por
semanas a fio. No primeiro ano, roam, derrubam e queimam uma
rea da floresta; no segundo, voltam a roar, queimam novamente
o terreno e plantam os tubrculos. Ainda nesses dois anos preparatrios, os futuros anfitries so os "lderes das expedies de
pesca" ( ikineo ) durante a estao ritual dos espritos celestes. Nos
dois anos em que so anfitries, promovem duas colheitas anuais,
uma para o ykwa, outra para o lerohT, seguidas do processamento
e distribuio dos alimentos durante as cerimnias praticamente
dirias em alguns perodos. No ltimo binio, desincumbidos das
roas, so "lderes das expedies de pesca" ( honeregaiti ) durante a estao ritual dos espritos subterrneos. Dessa forma, se cada
cl desempenha, um aps o outro, essas funes econmicas e
cerimoniais, o modelo depende da atuao simultnea de no mnimo trs cls principais para se por em movimento.
A posio em que so guardadas as flautas cerimoniais do cl,
definidas no incio do "tempo histrico", tem conseqiincias importantes para o padro de residncia, atuando na direo inversa
da regra de uxorilocalidade, que provoca a disperso dos membros do cl patrilinear. Isto porque, afirmam os Enawene Nawe, o
senior de mais prestgio de cada uma dessas unidades deve morar
em frente s flautas de seu cl. A construo de uma nova aldeia
favorece remanej amentos residenciais sempre nesse sentido, permitindo que o grupo familiar do qual faz parte o membro mais
proeminente de cada cl restaure o que um dia a regra de residncia alterou, e a senilidade ou morte do sogro passou a permitir.
-34-
Isto faz com que os Enawene Nawe associem no modelo nativo as

casas comunais aos cls, o que parece, primeira vista, um contra-senso. Como sabemos, a associao entre um grupo de descendncia e um local de residncia (uma casa ou uma seo da
aldeia, por exemplo) de certa forma trivial em sistemas harmnicos: o que se verifica, por exemplo, entre os Bororo, matrilineares e matrilocais, ou entre os Tukano, patrilineares e patrilocais, mas nunca em sistemas desarmnicos como o dos enawene
nawe, em que a regra de residncia provoca inevitavelmente (mas,
como vimos, no irremediavelmente) a disperso do grupo exogmico. Portanto, de uma perspectiva sincrnica, a distribuio
da populao enawene nawe na aldeia corresponde a uma sntese
de fatores de duas ordens distintas: o sistema clnico, marcado
pelo carter perptuo da posio na aldeia de suas unidades constitutivas, e a srie matrimonial, sensvel poltica, demografia,
aos imponderveis da vida cotidiana, ao desejo e s paixes. A
posio das flautas reflete ainda a oposio de status definida pelo
sistema clnico, concentrando nas faces leste e norte da estante
em que so guardadas (ou onde moram seus espritos correspondentes) os instrumentos dos cls principais.
w
/
s
i
I
'
'
'
AH
IMR '
LH
ML|()
I
KK J
AW
/
KN KH
KL
Figura5: O lugardas flautasna casa-dos-cls.

-35-
... et orbi
Retomando o que foi dito no incio deste artigo, segundo o modelo nativo os Enawene Nawe habitam o patamar intermedirio do
universo, entre a esfera dos espritos celestes e a dos espritos subterrneos. Os espritos celestes so imortais, belos, generosos, alvos, brincalhes, bondosos e saudveis, vivendo num mundo de
plenitude sexual e repleo alimentar. A perfeio sociolgica do
mundo celeste se traduz no impecvel acabamento arquitetnico
da aldeia dos "ancestrais" assim como na prdiga natureza
circundante, fonte inesgotvel de todos os prazeres gastronmicos,
em que tudo cresce e floresce sem precisar ser cultivado. Na aldeia celeste, todos moram defronte s flautas de seus cls, j que
a uxorilocalidade no opera neste patamar do cosmos. Alm disso, o ciclo ritual por eles praticado tematiza apenas os espritos
celestes dos cls, ao passo que os humanos, como veremos a seguir, se voltam no somente para esses espritos, mas tambm para
os espritos subterrneos.
Os Enawene Nawe se referem aos espritos celestes como seus
ancestrais, com eles estabelecendo relaes que definem com as
mesmas categorias de parentesco que empregam para os "avs"
(atore/ahiro), e a eles tributam um poder extraordinrio de preveno e cura das enfermidades. Em alguns casos, os espritos
celestes procuram mediar as relaes entre o doente e o esprito
subterrneo algoz (isto , a doena), identificado por um ou uma
"xam" ( sotairiti/sotailoti ). Os espritos celestes so ainda os donos do mel e de alguns insetos voadores consumidos pelos humanos, e acompanham os Enawene Nawe quando estes partem em
expedies de pesca ou coleta, protegendo-os dos perigos do mundo exterior aldeia.
Enquanto isso, os espritos subterrneos so feios, implacveis,
sovinas, preguiosos, perversos, insaciveis, promotores de do-36-
enas e da morte. Se os espritos celestes guardam entre si uma

razovel homogeneidade fsica, os espritos subterrneos podem
assumir formas extremamente variadas, todas elas dantescas. So
donos ou, pelo menos, intermedirios da quase totalidade dos recursos encontrados na natureza, como o peixe, a madeira, os frutos e os cultivos (mandioca, milho etc.). Uma vez que esses espritos controlam os recursos naturais, os Enawene Nawe deles
dependem inexoravelmente para a produo de alimentos e, portanto, para a reproduo da vida social. Esses espritos, que designam ameaadoramente os enawene-nawe ora como "os mortos"
(,mat nawe), ora como "comida" (hanini), no permanecem juntos
em uma aldeia, como fazem os espritos celestes, mas, ao contrrio, vivem separados uns dos outros, solitrios em seus domnios.
Os espritos subterrneos so preguiosos a ponto de contar com
que os Enawene Nawe produzam alimentos no apenas para si,
mas tambm para eles. So to preguiosos, dizem os Enawene
Nawe, que periodicamente aguardam impassveis uma grande
quantidade de mingau produzido pelos humanos, que deve ser vertido no cho durante as cerimnias. O alimento absorvido pela
terra e corre diretamente para as panelas desses espritos, que s
tm o trabalho de ingeri-lo. Caso os Enawene Nawe no os abasteam, esses espritos se voltaro furiosos contra os humanos, e
todos morrero. Nesse sentido, a mitologia enawene nawe prdiga em cataclismas produzidos no passado por espritos subterrneos que, por pouco, no dizimaram a humanidade totalmente,
como no segundo mito de origem focalizado acima. Gatos escaldados, os Enawene Nawe procuram com afinco no enfurec-los
de novo.
Em suma, enquanto o patamar celeste se define fundamentalmente como um mundo do "entre-si", o patamar subterrneo
regido pela clave da alteridade em toda a sua potncia. Entre esses dois mundos, o universo dos humanos se materializa como
-37-
um espectro imperfeito do patamar celeste, inescapavelmente permevel aos desgnios e aos caprichos do patamar subterrneo. Logo, o mundo dos humanos corresponde a uma combinao de prin-
cpios cosmologicamente opostos, mas tornados sociologicamente

complementares.
Neste universo, a vida cerimonial enawene nawe se desenvolve
de maneira notavelmente complexa. Faremos aqui apenas um esboo desta dimenso da vida social. Recapitulemos para isso algumas noes. O calendrio nativo, como vimos, distingue duas
estaes rituais bsicas, uma que diz respeito s relaes com os
espritos celestes, coincidindo com o perodo de enchente dos rios;
outra, muito mais extensa, voltada para os espritos subterrneos,
durante os perodos de cheia, vazante e seca. Se ambas so fundamentais para os Enawene Nawe, a primeira marcada por um grau
de formalismo muito menor que a segunda. Tanto que, ao contrrio das cerimnias dirigidas aos espritos subterrneos, as primeiras podem ser notadamente abreviadas por razes de ordem
prtica; as segundas, em hiptese alguma. Cada estao ritual, por
sua vez, se divide em dois momentos: uma estao voltada para
os espritos subterrneos, quando realizam o ykwa e o lerohT, e
outra voltada para os espritos celestes, quando realizam o saluma
e o kateok.
A estao dedicada aos espritos subterrneos se caracteriza, em
linhas gerais, pela seguinte dinmica. Os anfitries ( hari- ),
os homens e algumas mulheres de um ou mais cls permanecem
na aldeia, assim como todas as mulheres dos demais cls, todos
ocupados com a roa cerimonial de mandioca e o processamento
do sal vegetal. Enquanto isso, os homens dos outros cls organizam grandes expedies de pesca: so os ykwa (durante a cheia/
vazante) ou lerohT (durante a estao seca). Porm os homens no
saem sozinhos para pescar, j que os espritos cinicos os acom-
-38-
panham. Os celestes, para proteg-los dos perigos do mundo exterior, os subterrneos para atrair os peixes.
O que bastante curioso que os homens no vo pescar com
os espritos de seus prprios cls, mas com os espritos dos outros. Se os anfitries ficam na aldeia, so os espritos de seus
prprios cls que saem para pescar com os indivduos dos demais
cls. Inversamente, os espritos dos cls dos pescadores permanecem na aldeia, fenmeno anlogo ao princpio da exogamia: os
espritos, assim como pessoas de um cl, se definem como espritos e pessoas para os outros cls.
As expedies pesqueiras podem ultrapassar dois meses, durante a cheia/vazante, e trs a quatro semanas, durante a seca. Enquanto os homens que a realizam se encarregam de acumular peixes que so imediatamente defumados, os que permanecem na
aldeia, junto com algumas de suas irms e filhas anfitris, processam uma grande quantidade de alimentos de origem vegetal. Construda simbolicamente a separao entre os que saem e os que ficam, os pescadores retornam aldeia paramentados como espritos
subterrneos ameaadores, l sendo recebidos pelos anfitries, que
no utilizam em seu corpo qualquer tipo de adorno alm dos emblemas da diferena sexual, de uso cotidiano.
Os anfitries, que se concebem como humanos, ali representam
metonimicamente os Enawene Nawe como um todo. Enquanto
isso, os homens que chegam das expedies representam metaforicamente os espritos subterrneos que invadem agressivamente a
aldeia. Pouco a pouco, o grupo dos anfitries domestica o grupo
dos espritos, fazendo com que estes se abaixem e comam sal em
suas mos. O encontro desses dois grupos marcado por uma sucesso de cerimnias que incluem falas ritualizadas, danas, execuo de peas cantadas e instrumentais, sob a responsabilidade
exclusiva dos pescadores, representantes da alteridade. Os anfitries limitam-se a ficar sentados em torno dos crculos de dana,
-39-
a manter acesas as fogueiras que iluminam o ptio e aquecerem

os espritos cantores, e a cuidar para que no lhes falte comida.
Os anfitries se definem, convm lembrar, como uma comunidade de consanguneos, perante os pescadores, afins entre si. No
por outra razo que o canto ritual de convocao para as expedies de pesca, entoado pelos homens mais velhos dos cls que
vo partir, se inicia com uma saudao ao
Cunhado, ..."
(,nowatore ), seguido de recomendaes como "...pea a tua esposa para fazer muita comida para levarmos s barragens de pesca...". Por outro lado, os anfitries so membros de um cl exogmico ou de dois ou mais cls cujos membros no estabelecem
naquele momento relaes de afinidade entre si, em outras palavras, consanguneos funcionais. E, de alguma forma, os homens
e as mulheres que permanecem na aldeia representam o papel de
mulheres frente aos homens que voltam das barragens carregados

de peixe, representantes dos espritos, j que nos outros momentos da vida cotidiana so as mulheres que oferecem mingau aos
homens, e os homens, peixe s mulheres.
Ao contrrio do que acabamos de observar a relao entre os
Enawene Nawe e os espritos subterrneos, os ritos que focalizam
os espritos celestes nunca so marcados por climas de tenso e
simulao de hostilidades. Durante essa estao ritual, so empregadas flautas manufaturadas e depositadas nas reparties familiares, ao contrrio das outras, guardadas solenemente na casa
dos cls. Alm disso, os cnticos congregam a totalidade dos homens ou das mulheres no centro da aldeia, no se verificando qualquer dispositivo de diferenciao alm dos de gnero. Durante uma
de suas fases, o salumn, os homens vo junto pescar, enquanto
as mulheres se empenham na preparao de mingau. O encontro
desses dois contingentes, com a volta dos pescadores, tematiza a
complementariedade e o equilbrio produzido pela diferena sexual. Durante sua outra fase, o kateok, que s ocorre bi-anual-40-
mente, os homens trocam mel, "muco vaginal masculino" - produzido pelos homens para as mulheres - por mingau, "smem
feminino" - produzido pelas mulheres para os homens14.
Convm observar finalmente que gnero (masculino / feminino) e parentesco (consanguinidade / afinidade) correspondem aqui
a parmetros scio-cosmolgicos fundamentais. Neste quadro, as
categorias de gnero so trazidas para o primeiro plano quando
so tematizadas as relaes entre os Enawene-Nawe e os Espritos Celestes, "Outros-Idnticos", durante a estao do salum /
kateok. Enquanto isso, as categorias do parentesco que parecem emergir quando so enfocadas as interaes entre os Enawene-Nawe e os Espritos Subterrneos, "Outros-Diferentes",
durante a estao do ykwa / lerohTx$. Porm, nenhuma das duas
oposies neutralizada quando ocupa uma posio coadjuvante
em relao outra. Em sntese, os parmetros do gnero e do parentesco recortam no apenas os grupos familiar, domstico, residencial e clnico (ver supra), mas desempenham ainda um papel
central na caracterizao do Cosmos enawene-nawe.
Concluso
As atividades de produo e consumo, como vimos, definem ciclos idealmente em sintonia com os ritmos da natureza marcados
principalmente pelo regime de chuvas e pelo ciclo hidrolgico16.
Apesar do empenho em adequar a agenda ritual e o momento ecologicamente propcio para a realizao das diversas atividades
produtivas, nos ltimos anos, os Enawene Nawe nem sempre conseguem ser bem sucedidos. Mudanas climticas recentes, talvez
provocadas pela devastao desenfreada de grandes regies de
cerrado e floresta no entorno de seu territrio, confundem os
Enawene Nawe, que acabam plantando o milho cedo demais, muito antes do fim da seca, ou chegando atrasados nas lagoas mar-41 -
ginais para a pesca com venenos vegetais, quando os peixes j

dispersaram pelos rios, se a enchente rpida demais. Embora
utilizem alguns indicadores biolgicos para a realizao das atividades produtivas, a agenda econmica decorre apenas indiretamente das condies climticas na regio.
E fundamentalmente a relao com os "Outros" o que est em

jogo aqui. Assim, o calendrio cerimonial estabelece as condies sociais (e csmicas) da produo uma vez que so os "Outros" os donos dos recursos naturais dos quais os Enawene Nawe
dependem para a reproduo da vida entre-si. Neste cenrio, o
drama ritual corresponde a uma instncia de mediao entre sociedade e natureza, correspondendo a uma atividade estruturante do
tempo e do espao, tais como se definem em termos nativos.
Como vimos acima, as atividades econmicas e cerimoniais definem ciclos anuais (com perodos definidos para as prticas agrcolas, pesqueiras e extrativistas), bienais (com uma seqiincia de
cerimnias sempre iniciada por kateok, seguida pelos demais rituais que, ao contrrio de kateok, se repetem no ano seguinte),
assim como ciclos de seis anos de durao (com o conjunto de
responsabilidades de um cl). De uma perspectiva global, tomando como referncia no mais um nico cl mas o seu conjunto,
posto em movimento pelo sistema de rodzio, delineia-se um ciclo longo de dez anos, que idealmente deve coincidir com a mudana de local da aldeia, quando tudo volta a se repetir. Para
visualizar o que estamos tentando descrever aqui talvez fosse interessante, como recurso expositivo, supor uma figura constituda
por quatro crculos de tamanhos diferentes, em contnuo devir,
cada um em seu ritmo. O ponto em que esses crculos se encontram corresponderia a um dado momento do tempo e do espao
social17.
-42-
Figura6: Os ciclos do tempoe do espao social
E hora de retomarmos alguns pontos indicados ao longo deste

artigo. Observamos que as esferas econmica e cerimonial entre
os Enawene Nawe correspondem a instncias inextrincavelmente
imbricadas, definindo fluxos de troca, fundamentais nos processos de definio de identidades e de alteridades coletivas. Tais
processos organizam as atividades e conferem sentido s prticas
da vida cotidiana. Poderamos perguntar se a considerao dessas
esferas como domnios separados e impermeveis da vida social,
como foi proposto por algumas pesquisas sobre os povos j-bororo18,atenderia a um trao particular dessas culturas, neste aspecto
opostas a dos Enawene Nawe, ou corresponderia a um mero efeito de opes metodolgicas distintas das que fizemos aqui.
Alm disso, gostaramos de insistir em dois outros aspectos que
nos parecem fundamentais na considerao do material em questo. Os dados permitem afirmar que uma eco-lgica enawene nawe
(isto , o sistema de relaes especficas que se estabelecem entre
este povo e os recursos naturais de seu territrio,definidas a partir de suas idias e valores culturais) deriva diretamente de uma
scio-lgica nativa. Neste quadro, a oposio natureza/cultura
entre os Enawene Nawe se conforma, como era de se esperar, a
um dos modos prtico-cogniti vos propostos por Descola (1996),
em seu modelo geral de Ecologia Simblica: o "anmico", carac-43-
terstico das culturas amaznicas. A oposio natureza / cultura

seria assim definida como uma relao metonimica e social. Alm
disso, os mundos celeste e subterrneo dos Enawene Nawe, partes constitutivas de uma totalidade csmica, correspondem, respectivamente, a quintessncias da consangiiinidade (identidade)
e da afinidade (alteridade)19. O mundo dos humanos - que tem na
aldeia o seu ponto focal - se define, ao contrrio, como uma arena
em que esses dois princpios se combinam de diversas maneiras.
A parte e o todo, isto , a sociedade e o universo, correspondem
assim a instncias de arquiteturas muito semelhantes, ambas produtos da conjuno de princpios opostos e complementares.
-44-
e seusespritos:
mticas
Anexo1: Os cls,as principais
tribos
constitutivas
sigla cl
KL
kailorc
subterrneos
espritos
(yakairiti)
ataina
/atainancro,
ctc.
koretokwaete,
werore,
xiniarc,
wayakoriri,
atayarcse,
etc
etc.
tribos
celestes
espritos
nawe)
(enore
AW aweresesc kawairi/
kawairineetc.
tewakwa, dikainori,
dikainorikare,
kahainairi,
ro,
etc.
awiyare,
tolotolohaitiwarc/
etc.
haitiwalo,
KK
itere
/walitcro
kawekwarese
wal
ctc. wctckodonoira,
kamalotcrona,
walarikwa,
lotayaresc,
kawekwariware/
etc..
ctc.
kawekwariwalo,
/
MR mairocte kuhalaetiwarc
ctc. lotaisirikwa,
hcscnewaloene,
kauhainare,
xiuharcse,
etc.
etc.
kuhalactiwalo,
/toairinero,
AH anihiare loairinc
etc.
da- anaurinakairi,
atokwairi,
kalaitiwc,
hwarikaiti,
/dalatidalatiare
etc.
laete,
alo,etc.
LH
lulahese
toairinerc
/toairineetc.
kawalalosecnc,
dawatiarc,
walorikikase,
honoyaresc,
etc.
ro,
etc.
ML maolokoridowakutiare
/
etc.
etc.kalonere,
oloxiwiri,
onedakwaete,
kiyatihoniri,
etc.
dowakutialo,
KN awinari
ri
/maolo-huirayarese,
maolotiare
etc.
kawinarete,
hinniwaxiwiri,
etotawenare,
tialo
etc.
wakoniyikwa,
/
kawinaretiwarc
kawinarctiwalo
/wayawayaritiare
etc.
ritiwalo,
KH kaholase watawalare
/wa- kalori,
etc.
dowase,
tawalalo
wal
itere
/walitero
lulahilulahitiware/
tiwal
/otootohokutiarc
etc.
hokutiare,
(AT) atosairi
ctc.
kahcscresc,
onetinodayetc,
-45-
e rituais:
Anexo2:
Os cicloseconmicos
a) osciclosagrcolas:
ms(aprox.)
*
(mm)
precipitao
mai jun jul ago set out novdez jan fev marabr
25.6 0 0 9 44 60.6 72 95 126 90 131 52.6
agricultura
mandioca
1o.ano:
roada
derrubada
queimada
2o.ano:
roada
queimada
plantio
milho
1o.ano:
roada
derrubada
queimada
2o.ano:
roada
queimada
plantio
|^H
_
outros
cultivos:
fav
feijo
plantio
colheita
|^|
amendoim
plantio
colheita
(*)Fonte:
EMPAER-MT/Brasnorte.
Obs.:
Alm
doamendoim
e dealgumas
outras
nasroas
de
defeijo
sopraticadas
culturas
fava.
espcies
milho
mandioca,
como
balata
e urucum.
car,
inhame,
doce,
algodo
b) Os cicloscerimoniais:
ms (aprox.)
mai jun jul ago set out nov dez jan fev mar abr
estao:
celestes
cerimnia:
Saluma
Kateok
debola(haira)
Jogo
^
^
m
-46-
c) Os ciclosdepescae coleta:
mai jun jul ago set out nov dez jan fev marabr
ms (.)
ciclo
fluvial
vazante
-^
seca
^
pesca (tcnicas)
. com
arco
e flecha
nasreas
alagveis
. com
anzol
nascalhas
dosrios
ritual)
(consumo
. com
anzol
nascalhas
dos (consumo
nascalhas
. com
barragem
HHHHHH
armadilhas
em
. com
. com
venenos
vegetais
emlagoas
marginais
coleta
vegetal
. buriti
vegetal
bacaba
|^H
HI^hhhhi^HH
vespas
-47-
Notas
1
Umaprimeira
versodesteartigofoiapresentada
nasesso"Sociabilidade
amerndiado pontode vistade suas classificaesscio-cosmolgicas",
do SeminrioTemtico"Horizontes
da EtnologiaIndgena:Cosmologias
e Formasde Sociabilidadena Amricado Sul", durantea XXI Reunio
Anualda ANPOCS - AssociaoNacionalde Ps-Graduaoe Pesquisa
emCinciasSociais.Caxambu-MG,21 a 24 de outubro
de 1997.Agradeas
crticas
e
na
formuladas
ocasio
o
sugestes
peloscolegasAparecida
Vilaa, CarlosFausto,Ceclia McCallum,DeniseFajardo,JooDal Poz
e TaniaStolzede
Neto,MarcelaCoelhode Souza,MarnioTeixeira-Pinto
Lima. Agradeoaindaa meusparceirosdo "ProjetoEnaweneNawe",da
OperaoAmazniaNativa,CleacirAlencarS, KatiaZortheae Doracy
Edinger,e do Centrode Estudose Pesquisasdo Pantanal,Amazniae
Cerradoda UniversidadeFederalde Mato Grosso,Plcido Costa Jr.e
GiltonMendesdos Santos.
Trata-sedo Simpsio"Social timeand social space in lowlandSouth

AmericanSocieties",realizadoduranteo XLII CongressoInternacional
dos Amecanistas,
emParis,no ano de 1976 e publicadono ano seguinte.
A populaoerade 266 indivduos

em 1dejaneirode 1997,apresentando,
nos ltimosanos,umataxamdiade crescimento
anualde 4,6%.
Este intervalopode ser indiretamente

estimadocom o cruzamentode
sobreidadee local de nascimento
dos indivduos.
informaes
transfernSegundoos EnaweneNawe,h algumasdcadas,no entanto,

cias foramprecipitadas
por ataquesdos Cinta-Larga,
povo tupi-mond
habitante
de umaregiolocalizadaao nortedo territrio
enawenenawe.
Em desenhosfeitospelos Enawene Nawe, a casa dos cls sempre

exatamente
no centrogeomtrico
do ptio.Curiosamente,
representada
tantona aldeia atual quantona que conheciem 1993, este prdiose
localizavaem sua metadeoeste(vercroquis- figura2).
Nessas reasde cultivo,almda mandiocae do milho,os EnaweneNawe

comofeijo,car,urucum,
praticamtambmalgumasculturasmarginais
algodo,amendoime batatadoce (verAnexo2).
-48-
Uma varianteparecidestemitofoidocumentada
e publicadaporPereira
1986.
Cada vez que os EnaweneNawe constroem

umanovaaldeia,o mito reeditado.Em primeirolugar,os espritosdos cls, representados
pelos
humanos,erguema casa dos cls e, em seguida,as casas comunais.
Quandoa aldeia ficapronta,os espritos(representados
pelos humanos)
tomammingaue vo dormir/
descansarna casa dos cls.
ou hbridonos remete
10 A idia de "cultura"como umprodutosincrtico
snteseelaboradapor Overing1984. Convm assinalar
diretamente
e "histrico"
finalmente
que a passagementreos tempos"pr-histrico"
- noesque,maisumavez insisto,devemserentendidas
segundoa tica
nativa- corresponde,
do sistemaclnico.Uma
no limite, constituio
de algumasde suas tribosmticas
listacompletados cls,acompanhados
fornecidano
de origeme de as entidadesespirituaiscorrespondentes
Anexo 1.
11 Na lnguapareci,o cognatoamureou amore, segundoo dialeto,temsido
traduzidocomo "chefe",referindo-se
a indivduose no a grupos
os
12 A categoriakahene serve tambmpara designarpejorativamente
vizinhoao dos EnaweneNawe.
Nambiquaraque habitamumterritrio
13 Os pescadores,durantesuas incursespelos riose lagoas da regio,se
identificam
nocomo etnonimo
"enawenenawe",mascomo dosespritos
envolvidosquela atividade.Duranteo saluma,organizam
expediesde
de
com
em
venenos
vizinhos,
indgenas
pesca
vegetais regies povos
comoos Erikbatsae os .Estaprticatalvezexpliqueporqueficaram
conhecidosno passadocomoos "Saluma"ou "Saruma".
a fimdecobrirseus
14 Os homens,nessasocasies,correm
atrsdasmulheres
cheirode vagina.
o
mel
tem
de
os
Enawene
mel.
Nawe,
corpos
Segundo
Por outrolado, a analogia entreo mingaue o esperma igualmente
evidente,sustentadapela cor e consistnciadessas duas substncias.A
"muco
simblicado mel e do mingau,definindo-os
respectivamente
clsao
remete
diretamente
masculino"
e
"smen
feminino"
nos
vaginal
sico exemploArawet.
15 Sobreas relaesentregneroe parentesco,
verSilva 1998.
-49-
vertabela4.
16 Para umaviso dos cicloseconmicose cerimoniais,
17 Exatamentepor isso, possvelobterum razovelgraude precisona
dataode eventospassados.Os EnaweneNawe podem,porexemplo,se
referir
ocorridona aldeia X quando o cl "a" era
a um acontecimento
anfitrio.
18 Refiro-me
as perspectivas
comoas de R. DaMattae D. Maybury-Lewis.
os
diretamente
As propostasde T. Turnersobreestessistemasarticulam
domnioseconmicoe cerimonialnessassociedades.
19 Sobreesteponto,verSilva 1998.
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oftheeconomicalandcerimonial
ABSTRACT: Basedontheethnography
Amazonianpeople,theEnawene
a
southern
aruak
activities
developpedby
modelofthesocialtimeand
articleproposesa tentative
Nawe,thepresent
withina
thesocial space. I arguethatsuchpractisesmustbe understood
broadersocio-cosmologicalcontext,thatgroundsand organizesthe
sociality.
Aruak
KEY-WORDS: ritual,economy,EnaweneNawe population,
Aceito para publicao em outubro de 1998.

-52-

Tempo e Espaco Entre Os Nawe

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Tempo e espao entre os Enawene Nawe

Author(s): Mrcio Silva

RESUMO: Com base na observaodas prticaseconmicase cerios

Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

caberia em um nico artigo. Devemos nos contentar aqui com os

Revistade Antropologia,So Paulo, USP, 1998,v. 41 n2.

variada, com regies de cerrado, de floresta tropical e de contato

Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

Os Enawene Nawe desenvolram a seguinte explicao para a

Revistade Antropologia,So Paulo, USP, 1998,v. 41 n2.

ykwa, que se prolonga at organizao das grandes expedies

Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

Revistade Antropologia,So Paulo, USP, 1998,v. 41 n2.

gua, seguida do sufixo de lugar -kwa. A construo de uma

Figura2: Croquisda aldeia enawenenawe.

O espao aldeo define uma rea residencial composta por dez

Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

Revistade Antropologia,So Paulo, US?, 1998,v. 41 n2.

Figura3: Croquisde urnacasa comunalcomduas sees domsticas,

Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

Figura4: O gruporesidenciale seus termosconstitutivos.

Revistade Antropologia,So Paulo, USE, 1998,v. 41 n2.

Os Enawene Nawe, de maneira muito semelhante aos Bororo

Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

idiossincrasias culturais e ensinaram uns aos outros os seus bons

Revistade Antropologia,So Paulo, LISP, 1998,v. 41 n2.

Tabela 1: O rodziodos cls na posiode anfitries.

Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

Revistade Antropologia,So Paulo, US?, 1998,v. 41 n2.

Isto faz com que os Enawene Nawe associem no modelo nativo as

Figura5: O lugardas flautasna casa-dos-cls.

Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

Revistade Antropologia,So Paulo, US?, 1998,v. 41 n2.

enas e da morte. Se os espritos celestes guardam entre si uma

Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

cpios cosmologicamente opostos, mas tornados sociologicamente

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a manter acesas as fogueiras que iluminam o ptio e aquecerem

mulheres frente aos homens que voltam das barragens carregados

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Mrcio Silva. Tempoe espaoentreos EnaweneNawe.

ginais para a pesca com venenos vegetais, quando os peixes j

E fundamentalmente a relao com os "Outros" o que est em

Revistade Antropologia,So Paulo, LISP, 1998,v. 41 n2.

Figura6: Os ciclos do tempoe do espao social

E hora de retomarmos alguns pontos indicados ao longo deste

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terstico das culturas amaznicas. A oposio natureza / cultura

Revistade Antropologia,So Paulo, US?, 1998,v. 41 n2.

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Trata-sedo Simpsio"Social timeand social space in lowlandSouth

A populaoerade 266 indivduos

Este intervalopode ser indiretamente

transfernSegundoos EnaweneNawe,h algumasdcadas,no entanto,

Em desenhosfeitospelos Enawene Nawe, a casa dos cls sempre

Nessas reasde cultivo,almda mandiocae do milho,os EnaweneNawe

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Cada vez que os EnaweneNawe constroem

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"Societies of natureand the natureof society".In: Kuper,A. (ed.)