UNIVERSIDADE FEDERAL DO MATO GROSSO DO SUL UFMS

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS - CCHS

CURSO DE HISTRIA

JOS OCTVIO GUIZZO E A CONSTRUO DA IDENTIDADE SUL-MATOGROSSENSE

Joo Pedro Ribeiro

Campo Grande
2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DO MATO GROSSO DO SUL UFMS

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS - CCHS
CURSO DE HISTRIA

JOS OCTVIO GUIZZO E A CONSTRUO DA IDENTIDADE SUL-MATOGROSSENSE

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

como requisito parcial para a obteno do
Ttulo de Licenciado em Histria, ao curso de
Histria da Universidade Federal de Mato
Grosso do Sul, sob a orientao do Prof. Dr
Jrri Roberto Marin.

Campo Grande
2014

AGRADECIMENTOS
Sinceros agradecimentos

RESUMO
A pesquisa analisa os discursos, a militncia de Jos Octvio Guizzo e suas
propostas para a construo da identidade sul-mato-grossense. Ele foi um ativista
cultural e poltico de considervel notoriedade em Mato Grosso e em Mato Grosso do
Sul durante as dcadas entre 1967 e 1989, sendo o primeiro presidente da Fundao de
Cultura de Mato Grosso do Sul. O conjunto de sua obra revela sua preocupao em criar
uma identidade para o novo estado a partir da eleio de elementos comuns que
singularizariam a regio. Como intelectual preocupou-se em pesquisar os aspectos
culturais, sobretudo a msica, o folclore e o cinema. Neste sentido, o objetivo
desconstruir e desmantelar os seus discursos, promovendo o estabelecimento de uma
nova forma de dizer e ver o regional.

O professor de Histria tem a importante

tarefa de pr em questo os muros das
identidades regionais, que nos dividem, nos
separam, nos hierarquizam, alimentando
preconceito de origem geogrfica e de lugar.
Durval Muniz de Albuquerque Junior.

INTRODUO

Este trabalho analisa os discursos, a militncia e a atuao poltica de Jos Octvio

Guizzo de 1967 a 1989. Nesse perodo, ele foi um ativista cultural/poltico de considervel
notoriedade em Mato Grosso e em Mato Grosso do Sul, pois desenvolveu inmeros
projetos voltados cultura, sobretudo durante o perodo em que foi presidente da
Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul, entre 1984 e 1985.
Jos Octvio Guizzo nasceu em Campo Grande em maro de 1938, era filho de
imigrantes italianos e passou sua infncia no bairro do Cascudo, onde se divertiu com as
apresentaes do circo e com as matins nos cinemas Santa Helena e Alhambra. Guizzo
fez o primrio, o ginasial e o cientfico no colgio Dom Bosco. Aos 15 anos, assumiu as
funes de locutor da PRI-7 Radio Difusora de Campo Grande, onde fazia comerciais e
apresentava um programa. Posteriormente, cursou a faculdade de Direito em Curitiba, onde
foi presidente e vice-presidente do Centro Acadmico. Ali, desenvolveu intensa atividade
poltico cultural. Em 1963, j formado, retornou a Campo Grande e passou a administrar os
negcios da famlia e a trabalhar como advogado. No seu escritrio recebia vrios artistas
como Joel Pizzini e Candido Alberto da Fonseca, Jos de Almeida, entre outros, que
vinham conversar sobre msica, cinema, folclore, menos sobre Direito (S ROSA, 2003,
p. 89-90). Guizzo passou a atuar no cenrio cultural como compositor de duas msicas:
Man Bento Vaqueiro do Pantanal, que concorreu no Primeiro Festival de Msica
Popular Brasileira de Campo Grande, em 1967, e que recebeu o prmio de melhor
composio, e Joo Galo, Pistoleiro Matador, que concorreu no Terceiro Festival de
Msica Popular Brasileira de Campo Grande, em 1969, conquistando o segundo lugar.
Posteriormente, Guizzo passou a organizar alguns dos Festivais Sul-mato-grossenses de
Msica, produzidos pela TV Morena, de 1979 a 1981, onde atuou tambm como jurado
(S ROSA, 2012, p.129-132).
Com a diviso de Mato Grosso, em 1977, e a criao de Mato Grosso do Sul,
passou a atuar mais ativamente no cenrio cultural, quando publicou as obras A Moderna
Msica Popular Urbana de Mato Groso do Sul, em 1982, Alma do Brasil: o primeiro filme
nacional de reconstituio histrica, inteiramente sonorizado, em 1984, e aps o seu
falecimento foi publicado mais um livro de sua autoria Glauce Rocha: atriz, mulher,
guerreira, em 19961. Ainda de sua autoria um artigo que foi publicado na Revista MS
1

Nesta pesquisa no abordaremos essa obra, em virtude do recorte e do objeto propostos.

Cultura Histrias e estrias de uma velha pendenga revisitada, em 1985, onde constatava a
existncia de diferenas culturais, assim como de identidades regionais distintas entre o
norte e o sul de Mato Grosso. De acordo com Gehlen e Herrero (2011, p. 69-71) aps
fundar a produtora Seriema Filmes, juntamente com os amigos Joo Jos de Souza Leite e
Candido Alberto da Fonseca, Guizzo tambm teria dirigido dois curtas-metragens:
Conceio dos Bugres, de 1980, e Universidade Federal de Mato Grosso do Sul 10
Anos, de 1989, este ltimo tendo roteiro e direo dele. Os produtores da Seriema Filmes
ainda tentaram produzir um longa-metragem sobre a histria de Silvino Jacques, um
gacho que chamavam de Robin Hood da regio, porm o longa-metragem no foi
finalizado devido a falta de recursos e ao embargo da famlia de Silvino Jacques.

CAPTULO I

JOS OCTVIO GUIZZO E A IDENTIDADE CULTURAL SUL-MATOGROSSENSE

A diviso do estado de Mato Grosso e a criao de Mato Grosso do Sul, em 1977,

redirecionou os interesses de Jos Octvio Guizzo e sua militncia intelectual e poltica
para a construo da identidade sul-mato-grossense. A indicao como Presidente da
Fundao de Cultura, em 1984, foi uma decorrncia da sua atuao poltica na esfera
cultural.
O conjunto de sua obra revela que a sua principal preocupao era criar um ns,
uma coletividade distinta da identidade mato-grossense. Como intelectual orgnico
preocupou-se em pesquisar aspectos culturais que envolvessem a msica, a identidade, a
cultura, o teatro, as artes plsticas, o cinema, o artesanato e a literatura produzidos na
regio e que agora so reivindicados como constitutivos da cultura de Mato Grosso do Sul.
Para Guizzo (2012, p. 11), era necessrio pesquisar e sistematizar esse acervo cultural para
torn-lo conhecido no s em Mato Grosso do Sul como tambm no restante do Brasil.
Porm, uma das dificuldades para a realizao de pesquisas eram a inexistncia de
arquivos e a desorganizao dos existentes. A falta de sistematizao e de organizao dos
acervos no arquivo pblico de Mato Grosso era uma das dificuldades para se estabelecer
uma pesquisa fundamentada em fontes primrias sobre a regio. Com a diviso de Mato
Grosso, os arquivos ficaram em Cuiab, e Guizzo defendia a necessidade de criar um
arquivo pblico em Mato Grosso do Sul. Nesse sentido, na introduo de A Moderna
Msica popular Urbana de Mato Grosso do Sul, de 1982, Guizzo exps que:
Se o estado unificado j padecia da falta de sistematizao de seu acervo
documental, o Mato Grosso do Sul, ao adquirir a maioridade, viu-se na
contingncia de no deter, nos limites de seu territrio, um arquivo pblico,
sequer, de suas fontes primrias. Assim que toda e qualquer pesquisa que
envolva o nosso passado histrico cultural deve ser desenvolvida, para ser levada
a bom termo, nas capitais de Mato Grosso, So Paulo, Rio de Janeiro e, no
exterior, Lisboa. (GUIZZO, 2012, p. 11).

Em 1980, devido a sua atuao no meio cultural como pesquisador e produtor

musical e seus conhecimentos como advogado foi nomeado assessor jurdico da Secretaria
de Estado de Desenvolvimento Social, uma repartio que englobava os departamentos de
cultura, de esporte e de promoo social. A indicao para essa funo possibilitou-lhe
integrar o Conselho Estadual de Cultura, um rgo que tinha o objetivo de pesquisar,

discutir e fomentar atividades artsticas no estado. Guizzo, ao lado de outros intelectuais e

ativistas, tais como a professora Thie Higuchi dos Santos, o socilogo Paulo Cabral e o
mdico Silvio Sobrinho, formularam polticas culturais para o novo estado. Como
resultado, elaboraram o Documento Preliminar Poltica Estadual de Cultura, publicado
em 1981 (GEHLEN; HERRERO, 2011, p. 76-77). O documento estabeleceu quatro metas
que seriam fundamentais para as polticas pblicas na esfera cultural. As preocupaes
principais eram a construo da identidade sul-mato-grossense, a preservao dos
patrimnios material e imaterial, a interiorizao das aes culturais e a democratizao do
acesso a bens e servios culturais, como refere-se o documento:
1. Criar e desenvolver mecanismos que possibilitem sua auto-identificao [...];
2. Preservar a identidade cultural de Mato Grosso do Sul [...]; 3. Descentralizar e
deselitizar as aes culturais [...]; 4. Democratizar o acesso a bens e servios
culturais (GEHLEN; HERRERO, 2011, p. 77).

At aquele momento, as aes em prol da cultura regional estavam entre as

iniciativas da Secretaria de Estado de Desenvolvimento Social com o Conselho Estadual
de Cultura e de algumas outras instituies pblicas e privadas, como a TV Morena, a
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul e o Jornal Correio do Estado, que
reivindicavam a necessidade de fugir da nefasta ao do colonialismo cultural externo,
conforme matria publicada em 1988 que citou a crtica de Guizzo sobre a invaso da
indstria cultural de massa (Correio do Estado apud Ziliani, 2000, p. 67).
Posteriormente, aps sucessivas mudanas de governo, houve a criao da
Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul, em 1984, que teve o compromisso de
implementar as diretrizes estabelecidas pelo Governo do Estado na rea cultural,
conforme est descrito no site da instituio 2, e Jos Octvio Guizzo foi nomeado como
presidente. Sua atuao poltica a frente da Fundao de Cultura foi marcada por inmeros
empreendimentos culturais que j eram defendidos pelo Conselho Estadual de Cultura.
Guizzo criou o Centro Cultural de Mato Grosso do Sul, um espao para exposies e para
cursos voltados populao, um espao onde os artistas considerados regionais
poderiam exibir seus trabalhos. Guizzo criou a TV Educativa, cuja programao estaria
voltada para auxiliar o ensino, e o Trem da Cultura, uma locomotiva que partia de Campo
Grande e percorria diversas cidades do estado levando msica, dana, artes plsticas e
literatura para as demais localidades do Mato Grosso do Sul e, por fim, criou a revista MS
Cultura, que reunia artigos, crnicas e reportagens sobre a cultura sul-mato-grossense. A
2

Disponvel em: www.fundacaodecultura.ms.gov.br. Acesso em: 18 de maio de 2014.

revista consolidava o Pantanal como referencial cultural importante para a construo da

identidade sul-mato-grossense, pois trazia inmeras fotos das belezas do Pantanal e no
deixava de divulgar acontecimentos culturais (GEHLEN; HERRERO, 2011, p. 74-83).
O projeto cultural de Guizzo, idealizado em suas obras e nas polticas da Fundao
de Cultura, era construir uma identidade regional, por meio da eleio de costumes, de
msicas, de artistas, de paisagens naturais e do cinema, representados como tpicos do
Mato Grosso do Sul. Guizzo preocupou-se em construir o que definiria o sul-matogrossense e o que o distinguiria do mato-grossense. Para tal, utilizava-se de aspectos
simblicos variados: ritmos musicais, tradies culturais, caractersticas raciais,
alimentao e dialetos. Por meio das polticas da Fundao de Cultura procurou criar
subjetividades e pertencimentos a Mato Grosso do Sul. A identidade relacional, ou seja,
construda por meio de diferenas em relao aos outros. Refere-se Silva (2000, p. 81):
[...] identidade e diferena nunca so inocentes. H disputas pela identidade,
envolvendo recursos simblicos e matrias da sociedade e levada a cabo por
grupos sociais assimetricamente situados nas relaes de poderes. No h como
distanciar identidade/diferena das relaes de poderes, j que so essas que tm
a prerrogativa de definir a identidade e marcar a diferena (SILVA, 2000, p. 81).

Para Guizzo, era necessrio criar coraes e mentes sul-mato-grossenses e

sentimentos de comunho e um companheirismo entre seus membros. Os investimentos
simblicos de Guizzo inventam a regio Mato Grosso do Sul e uma cultura
homogeneizada, forjando uma comunidade imaginada (ANDERSON, 1989, p. 14). Ou
seja, a regio no um dado prvio, um recorte espacial naturalizado, a-histrico, com um
referente identitrio que existiria por si, com um recorte poltico-administrativo e cultural.
A regio construda por discursos, aes, e por prticas no-discursivas que criam essas
noes espaciais e so base que dirigem projetos polticos, administrativos, culturais,
estticos, que definem e delimitam fronteiras, domnios, territrios, regies e naes. Na
construo da regio temos investimentos e discursos nas esferas do econmico, do social,
do poltico, do religioso, do artstico, do moral, ou seja, construdos a partir de
investimentos de poder, de saber e de desejo, que produzem, trazem existncia aquilo que
elas enunciam - uma regio, uma identidade, um grupo (ALBUQUERQUE, 2008, p. 61).
O regionalismo de Guizzo, ao inventar a regio Mato Grosso do Sul, forja subjetividades e
produz as diferenas ao fazer com que as pessoas se reconheam e se identifiquem. Para
Albuquerque (2008, p. 61):

A regio ao ser subjetivada, ao ser encarnada, ela conformar os corpos e os

processos subjetivos. A construo de uma dada identidade regional passa pela
produo de subjetividades que a reconheam e a incorporem no s como
verdade e unidade externa ao ser, mas como aquilo que a verdade e que d
unidade ao prprio ser.

Os elementos identitrios eleitos por Guizzo tinham como referncia o Pantanal, o

Cerrado, o modo de vida do homem pantaneiro, a msica com razes sertanejas e o maior
desenvolvimento econmico estabelecido no sul de Mato Grosso. Esses elementos
tornaram-se polticas de Estado na esfera cultural, pois qualquer manifestao que
valorizasse outros referenciais era deslegitimada por ele. No artigo Histrias e estrias de
uma velha pendenga revisitada, da revista MS Cultura, publicado em 1985, Guizzo forjava
as diferenas tnicas e culturais que, para ele, diferenciavam o Mato Grosso do Sul do
Mato Grosso antes da diviso de 1977. Mais alm, num ato de categorizao e
subordinao das diferenas culturais, ele se referia a existncia de bitipos diferentes
entre os habitantes do norte e do sul de Mato Grosso. A populao do norte, na viso de
Guizzo, mantinha, historicamente, entraves econmicos e sociais devido ao distanciamento
do centro econmico do Brasil (So Paulo e Rio de Janeiro) e inferioridade biolgica e
cultural de sua populao, aspectos que justificavam seu atraso econmico e social. Os
mato-grossenses do norte, por serem mestios entre ndio e branco eram biologicamente
inferiores e seu bitipo, como resultado desse cruzamento, era baixo, gordo, burro e
preguioso. Guizzo, entendia a mestiagem ocorrida no norte como um dos fatores
causadores da desvantagem econmica e cultural em relao ao sul. Sua perspectiva sobre
a inviabilidade econmica da populao do norte se mostrava, de certa forma, semelhante
ao pensamento do final do sculo XIX, em que os escritores, os polticos e os cientistas
repensaram a identidade cultural e poltica do Brasil em meio s transformaes que
levaram extino da escravido em 1888 e implantao do regime republicano em
18893. Guizzo seguia as teorias raciais que desde o sculo XIX baseavam-se na crena da
3

A teoria das desigualdades raciais se difundiu no Brasil nas trs ltimas dcadas do sculo XIX, junto com
os iderios naturalistas, positivistas e evolucionistas. O chamado racismo cientfico foi adotado por
escritores, polticos e cientistas e teve uma acolhida entusiasta nos rgos de imprensa e nos estabelecimentos
de ensino e pesquisa (faculdades, instituto histrico e museus). No final do sculo XIX, intelectuais como
Slvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha encaravam a mestiagem como uma desvantagem
evolutiva e uma ameaa civilizao brasileira. Os acontecimentos do final do sculo XIX e incio do XX
trouxeram questionamentos sobre o futuro do pas, cujo atraso era atribudo grande diversidade de sua
populao. Aqueles letrados se mostravam divididos entre a valorizao dos aspectos originais do povo
brasileiro e a meta de se construir uma sociedade branca de molde europeu. Temido por boa parte das elites
locais, o cruzamento de raas no final do sculo XIX era tomado como pista para explicar a possvel
inviabilidade do Brasil como nao. O racismo daquele sculo se ligava aos interesses de uma elite letrada
preocupada em se diferenciar da massa popular. As concepes racistas se tornaram parte da identidade da
classe senhorial e dos grupos dirigentes em uma sociedade hierarquizada e estamental. (VENTURA, 2000,
p. 331-352).

inferioridade dos no brancos, assim, suas concepes racistas e seu preconceito de cor
ganharam ares de cincia. Ele situava os mato-grossenses do norte nos limites da
humanidade em razo da mestiagem e da cultura inferior, o que explicaria as diferenas
nos estgios evolutivos no mbito econmico e cultural entre o norte e o sul. Tais
concepes negativas e racistas so reflexos dos seus preconceitos de cor e culturais. O
olhar branco de Guizzo o levou a negar os costumes, a diferena lingustica e a mestiagem
ocorrida na poro norte do estado. Assim, ele excitava os processos geradores de
alteridade a partir dos seus preconceitos e de sua ideologia racista. Por conseguinte, ele no
cessava de fabricar o outro mato-grossense e de desqualific-lo enquanto contribuinte para
o progresso e desenvolvimento de Mato Grosso. Na perspectiva de Guizzo, os habitantes
do norte seriam a pura negatividade biolgica e cultural e smbolos do atraso econmico.
J os sulistas foram representados por ele com caractersticas biolgicas e culturais
superiores, que os habilitavam para o desenvolvimento econmico e cultural devido
superioridade racial da populao. A populao sulista seria descendente dos bandeirantes
paulistas, dos gachos e dos mineiros, cada qual contribuindo com aspectos diferenciados:
o gosto pelo progresso dos bandeirantes paulistas, os ideais revolucionrios e a bravura dos
gachos e a astcia e sagacidade poltica dos mineiros. Como decorrncia, os sulistas
seriam um povo branco, de olhos azuis, altos, inteligentes, astutos, intrpidos,
progressistas, que tinham iniciativa, sendo obstinados e persistentes para conquistarem
seus objetivos. Para Guizzo (1985, p. 31) o sulista seria a representao do homem smbolo
do progresso:
Na realidade, etnicamente ns formamos bitipos diferentes. O cuiabano
puxado pro curiboca (cruza de ndio com branco), meio atarracado, QI
elevadssimo de tanto comer cabea de bagre, quer dizer de pacu, rico em
fsforo, segundo eles; enquanto que o sulista, bem ... ... o sulista a resultante de
uma trade eugensica: a dos entrpidos bandeirantes paulistas de quem
herdamos a tez alva e o gosto pelo progresso, a dos valentes gachos de quem
recebemos o esprito revolucionrio, a indmita bravura, o porte altivo e os
olhos azuis e a dos astutos mineiros de quem legamos a sagacidade poltica e a
fama de come-quietos. (grifos do autor).

Com base nos critrios biolgicos, Guizzo atestava a existncia de hierarquias

raciais em Mato Grosso, que justificavam o maior desenvolvimento econmico e cultural
do sul em relao ao norte. Assim, ele naturalizava as diferenas de desenvolvimento
econmico e cultural, a partir de um discurso racista e preconceituoso. Contraditoriamente,
as elites mato-grossenses, sobretudo as de Cuiab, desde as primeiras dcadas do sculo
XX, j reivindicavam a descendncia dos nobres bandeirantes para redefinir a identidade

mato-grossense e revogar os estigmas de Mato Grosso como um lugar atrasado, isolado,

distante da civilizao e povoado por gente brbara e violenta4. Nas representaes da
identidade regional construdas pelos nortistas, ou mais especificamente, pelos
cuiabanos, os mato-grossenses do norte eram referenciados como descendentes de uma
estirpe cuiabana, herdeira do sangue bandeirante e que carregavam as qualidades raciais
superiores. Nesse sentido, Guizzo nega essa origem bandeirante para o Mato Grosso e a
reivindica com exclusividade para o Mato Grosso do Sul.
No artigo Histrias e estrias de uma velha pendenga revisitada (1985), Guizzo
procurou criar e demarcar as diferenas culturais entre o norte e o sul de Mato Grosso. Para
ele, no existia nenhuma aproximao, pois os habitantes do sul no consumiam o guaran
ralado e o piqui e valorizavam o terer e a chipa, contribuies culturais paraguaias. No
artesanato no se interessavam pela arte rendeira ou ceramista do norte. Na msica e na
dana no cultivava as festas do Cururu e do Siriri, mas sim outros ritmos como a Catira e
o Perico. Segundo Guizzo (1985, p. 31-32):
O guaran ralado (dizem que o formato do basto e o remelexo da nortista no
ralar, tornam a bebida extremamente afrodisaca) e o licor de piqu (que todo
campo grandense costumava estigmatizar dizendo ser um tremendo de um
anticoncepcional), nunca foram introduzidos em nossos costumes. Assim como
ns nunca nos interessamos pela arte das famosas rendeiras do norte e, nem
tampouco, das ceramistas de So Gonalo [...] o nosso incipiente movimento
literrio reflete alguma influncia dos vestutos mestres da Academia Matogrossense de Letras? E os nossos artistas plsticos receberam alguns influxos dos
de l? Com exceo de Corumb [...] nenhuma outra regio de nosso Estado
cultiva ou cultivou as manifestaes folclricas do Cururu e do Siriri. Danando
em outros ritmos o que o nosso povo sempre praticou foi a Catira e o Perico [...]
em qualquer outra manifestao artstica, nenhum ponto de identidade que nos
aproxima.

As representaes de Mato Grosso como um prottipo do serto so recorrentes, nos vrios escritos sobre a
regio, durante todo o perodo imperial. Distante e desconhecida, sem meios de comunicao eficazes com o
litoral e mesmo com as provncias mais prximas, a Provncia era identificada pela negatividade: no possua
uma atividade produtiva de peso ou vias de comunicao que encurtassem as distncias com o litoral
civilizado. Nas representaes sobre a sociedade local, os intelectuais traduzem o drama da tradicional elite
nortista, assustada diante dos sinais de estagnao do seu espao de reproduo social. Esse quadro explica
em parte o fato de os mato-grossenses do norte manifestarem significativa preocupao e desagrado em
relao s apreciaes negativas que se faziam a cerca do estado. A conscincia do atraso de Mato Grosso era
aguada pela viso que os prprios mato-grossenses expressavam acerca da situao do estado quando
confrontada com o grau de progresso e civilizao que vinha sendo atingido por outras unidades da
federao. Nesse sentido, nos jornais e revistas editados em Cuiab neste perodo podemos encontrar sinais
do dilema de um mal estar cultural, provocado pela dolorosa imagem de viver num lugar atrasado, distante
dos avanos da civilizao, estigmatizado como brbaro e violento. Em contrapartida, para a redefinio da
imagem de Mato Grosso, intelectuais da elite cuiabana pensaram e selecionaram aspectos culturais e
ideolgicos que pudessem redefir a imagem do mato-grossense, que passaria a ser representado pela elite
local como um espao de abundncia, que tinha inesgotveis riquezas naturais e uma geografia que
adequava-se aos mais diversos empreendimentos (GALETTI, 1995, P. 3-15).

Na fala haveria modos diferenciados, a entonao e o dialeto dos habitantes do

norte nunca teriam sido assimilados pelos sulistas:
A dialetologia cuiabana (expresso bsica de uma cultura regional) nos evidencia
o modo de falar caracterstico da gente do Norte: Na tchcara do tchico tchavi
tem uma tchapa de tchumbo tochado no tchoooon [...] Ou as expresses desse
dilogo: Djooon (Joo) vai d de i na casa de Bidi? Bi o quar que esse? [...]
Essa entonao especial com a qual os nortistas pronunciam as palavras nunca
foi assimilada pelos sulistas (GUIZZO, 1985, p. 31).

Reforando as diferenas entre Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, Guizzo

procurava estruturar uma coletividade sul-mato-grossense construindo alteridades,
elegendo qualidades, valorizando a participao de um e diminuindo a do outro. Assim, a
identidade foi sendo construda utilizando aspectos polarizados, distintos, que
diferenciavam um do outro, com as operaes de incluir e excluir e declaraes sobre
quem pertencia e quem no pertencia. o que segundo Silva, constitui a afirmao da
identidade e a marcao da diferena:
[...] afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as
operaes de incluir e excluir. Como vimos dizer o que somos significa tambm
dizer o que no somos. A identidade e a diferena se traduzem, assim, em
declaraes sobre quem pertence e quem no pertence, sobre quem esta
incluindo e quem esta excluindo (SILVA, 2000, p. 82, grifo do autor).

Portanto, os elementos da realidade do Pantanal, os hbitos alimentares, a cor, a

msica, a dana, a fronteira com o Paraguai e o modo de falar dos sulistas, os quais eram
representados por Guizzo, tinham o intuito de produzir sentidos e a finalidade de criar um
sistema de representao cultural que pudesse gerar aos habitantes do novo estado o
sentimento sul-mato-grossense. Pois, uma regio, no caso Mato Grosso do Sul, alm de
uma delimitao territorial , tambm, uma comunidade simblica, e justamente isso que
dispe o seu poder para gerar um sentimento de identidade para os habitantes locais
(HALL, 2006, p. 49).

CAPTULO II
JOS OCTVIO GUIZZO E A IDENTIDADE MUSICAL SUL-MATOGROSSENSE

As produes musicais e historiogrficas de Guizzo inserem-se nos sistemas

simblicos de Pierre Bourdieu como instrumentos capazes de forjar subjetividades e criar
representaes para a legitimao de suas propostas para a identidade, num ato de:
[...] imposio ou legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a
dominao de uma classe sobre outra (violncia simblica) dando reforo de sua
prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim,
para a domesticao dos dominados (BOURDIEU, 2011, p.11).

Na busca pela criao da identidade regional Guizzo criou discursos, o que

fundamental para instaurar uma regio. Esses discursos regionalistas, como os realizados
por Guizzo, contribuem para produzir aquilo por ela[s] descrito ou designado, quer dizer,
a realidade objetiva, ou seja trazem existncia a

regio Mato Grosso do Sul

(BOURDIEU, 2011, p. 114).

As prticas discursivas de Guizzo, enquanto ativista cultural e poltico, projetou
uma noo espacial do territrio de Mato Grosso do Sul e revelou o investimento direto no
controle da definio da identidade sul-mato-grossense, que buscou trazer existncia um
Mato Grosso do Sul com os moldes culturais de uma elite agrria que se mostrava forte no
estado, juntamente com uma classe artstica voltada aos aspectos culturais defendidos por
ele. Por isso, a regio um objeto em constante construo e reconstruo e objeto de lutas
entre as diferentes classes, grupos, instituies e entre os cientistas - lutas pela autoridade
cientfica em torno de sua definio legtima (BOURDIEU, 2011, p. 110-112).
Guizzo empenhou-se em definir o que seria a identidade musical de Mato Grosso
do Sul, para isso, props a criao e elevao de uma msica regional. A construo dessa
identidade perpassou pela distino do Outro, e a promoo do Ns analisado por Todorov
(1993, p. 215), sendo o ns a unidade cultural que nos identifica e diferencia e o outro tudo
aquilo que no partilhado por ns, neste caso um outro, o mato-grossense e um ns, o
sul-mato-grossense. Nesse sentido, a construo da msica regional sul-mato-grossense
teve como referencial alguns artistas que j atuavam no cenrio musical e que foram eleitos
como representantes legtimos da msica sul-mato-grossense. Para Guizzo as artes em
geral deveriam estar engajadas na construo identitria.
Guizzo elencou os parmetros que a msica deveria seguir com obrigatoriedade
para ser considerada como tpica. Os ritmos deveriam seguir o estilo sertanejo e os
elementos naturais do Cerrado e do Pantanal. O instrumento musical deveria ser
principalmente a viola, excluindo os eletrnicos. A referncia que Guizzo elegeu foram as

composies e os ritmos das msicas de sua autoria que concorreram nos festivais
estudantis de 1967 e 1968. Sua cano Man Bento Vaqueiro Pantaneiro teve a
contribuio de dois msicos, Paulo Mendona de Souza e Jorge Antnio Siufi. Paulo
Mendona de Souza, conhecido como Paulinho Bateria, esteve encarregado de fazer o
arranjo, j que Guizzo, declaradamente, no tinha habilidades em manusear instrumentos
musicais. Aps a finalizao da letra e da melodia Jorge Siufi foi o intrprete que
completou a produo de Man Bento. Esta cano, segundo Paulo Simes, foi um dos
raros exemplos de proposta regional: ao ritmo de toada sertaneja, os versos descreviam o
cotidiano de um vaqueiro do Pantanal, evidenciando uma msica que revelava um
pantanal no romntico, com a realidade do vaqueiro e da prtica da cavalgada (GEHLEN;
HERRERO, 2011, p. 47-49). Essas experincias foram importantes para a eleio do que
seria a tpica msica regional e a valorizao dos temas: a cultura e o homem pantaneiro, o
cerrado e o serto.
Contudo, para Caetano (2012), apesar de Guizzo ter conquistado o primeiro lugar
no festival de 1967, a partir de uma temtica regionalista, as msicas concorrentes foram
inspiradas por estilos musicais que faziam sucesso nos grandes centros urbanos do pas. O
que significa que ainda no estava amadurecida na regio uma ideia de identidade musical
no sul de Mato Grosso. S Rosa, na apresentao da obra Festivais de Msica em Mato
Grosso do Sul (1984), afirmou que aquela gerao participante dos festivais estava imbuda
por um forte sentimento regionalista (S ROSA; FONSECA; SIMES, 2012, p. 17).
Nesse sentido, a professora procurava legitimar a existncia de uma identidade regional
consolidada, o que estaria incorreto (CAETANO, 2012b, p. 28-29).
Com a criao do Mato Grosso do Sul os festivais de 1967 e 1968 foram
valorizados a fim de justificar a existncia de uma cultura musical distinta da produzida no
norte do Mato Grosso. A apropriao destes festivais foi fundamental para a construo
identitria a qual Guizzo pensava. A importncia dada por Guizzo aos festivais pode ser
verificada por meio de seus discursos e de outros intelectuais que pensavam a identidade
cultural, como Maria da Glria S Rosa que justificou que os festivais aconteciam pela:
[...] necessidade de saber-se que tipo de msica se fazia na regio e tambm a
vontade de aproximar os compositores, conhec-los, sentir-lhes o modo de ser e
de agir. Havia ainda o fato de que no eixo Rio-So Paulo estavam acontecendo
os festivais de msica da TV Record que estimulavam o processo criativo de
nosso jovens (S ROSA, 2012, p. 15).

Guizzo publicou, em 1982, o livro A Moderna msica popular urbana de Mato

Grosso do Sul, que sistematizou suas pesquisas sobre a msica produzida no Mato Grosso
do Sul. A obra elencava quais os ritmos musicais, que seriam tpicos e originais para serem
considerados sul-mato-grossenses. Nesse sentido, a publicao da obra foi justificada pela
necessidade de se analisar a msica regional:
Por isso mesmo, o presente trabalho, A moderna msica popular urbana de
Mato Grosso do Sul (grifo do autor), pretende apenas ser uma reflexo analtica,
no simplesmente apologtica, e, sobretudo, reveladora, desse movimento que j
adquiriu corpo (GUIZZO, 2012, p. 11).

Na obra, fez um panorama histrico da msica desde as duas ltimas dcadas do

sculo XIX no sul do Mato Grosso, mostrando a existncia de bandas e orquestras
musicais, traando uma linha temporal com os grupos musicais atuantes at chegar
criao do Mato Grosso do Sul em 1977. Ele demonstrou que Corumb era uma cidade
culturalmente produtiva e rica em instrumentistas, compositores e intrpretes e com um
povo amante da msica em geral. Assim, ao eleger alguns msicos e bandas locais, a
cidade foi eleita como o bero musical de Mato Grosso do Sul:
Entre 1930 e1934 havia tantos msicos em Corumb a ponte de ser formada uma
orquestra especial com cerca de 30 elementos. Neste perodo vrias orquestras
atuavam: Turunas do Ocidente (1929-1932), Orquestra Colon (1931-1935),
Orquestra Tamandar (1932), Orquestra Castro (1934-1937). Nas dcadas de 40
e 50 so alinhados os seguintes conjuntos: Coringa e Seus Rapazes, Amantes do
Ritmo, Os Morais do Ritmo, O Guarani, Flamboyant, Os Vagalumes, Os
Diamantes, Agpito Ribeiro e Seu Conjunto (GUIZZO, 2012, p. 14-15).

Nesta mesma obra, Guizzo destacou os expoentes da msica no Mato Grosso do

Sul: os irmos Espndola (que foram integrantes dos grupos Luz Azul e Tet e o Lrio
Selvagem), o Grupo Acaba, Almir Sater e Paulo Simes (GUIZZO, 2012, p. 26-36).
Guizzo selecionou estes msicos porque tinham em seus repertrios msicas que
valorizavam as caractersticas regionais e que poderiam ser consideradas como legtimas e
originais marcas identitrias de Mato Grosso do Sul.
Ao analisar a msica afirmou que somos um povo sem identidade cultural
definida, alertando sobre a influncia musical de outros estados, o que nos evidencia a
existncia de outros ritmos musicais, sobretudo os ritmos urbanos, tais como as msicas de
estilos Pop, Bossa Nova, Tropicalismo, entre outros (GUIZZO, 2012, p. 11). Guizzo
criticou, especificamente, o Rock advindo do eixo Rio-So Paulo (ao mostrar sua repulsa
quanto ao Rock dizendo s-lo pobre em harmonia e ritmo), enfatizando a existncia de

um colonialismo cultural que invadia Mato Grosso do Sul transformando-o em mero

importador cultural daqueles grandes centros. Assim, criticava os artistas que copiavam
os ritmos que no seriam tpicos. Sua preocupao voltava-se para o resgate da memria e
do fortalecimento de traos culturais que ele entendia serem fundamentais para o Mato
Grosso do Sul, ou seja, o serto, o cerrado e o pantanal. Ele alertava sobre a importncia de
construir e unificar a msica sul-mato-grossense sob uma verdade regional, da mesma
forma que faziam os msicos Guimares Rosa, Villa Lobos e Glauber, msicos que
extrapolaram o conformismo de colonizados culturalmente e produziram a verdadeira
msica regional. Dessa forma, Guizzo mostrou que:
Para fugir a essa influncia e tambm nefasta ao do colonialismo cultural
externo, ns temos, urgentemente, que resgatar a nossa memria e fortalecer os
nossos traos culturais bsicos, espelhando as formas de manifestaes culturais
do serto, do cerrado, que so mltiplas e no codificadas. Esse papo de som
universal (ou a a arte no tem fronteiras) fomentado e s interessa as
multinacionais do disco, coisa que os nossos roqueiros (a par do rock ser uma
msica pobre ritma-meldica e harmonicamente) no entenderam at hoje,
talvez, porque, como Sanso, os cabelos longos e as ideias curtas s lhes do
foras fsicas para se estrebucharem no palco. Desde Tolstoy que ns
aprendemos: uma obra de arte ser to universal quanto mais profundamente
regional ela for. Vide Glauber, Guimares Rosa, Villa Lobos [...] Todos eles
extrapolaram o conformismo colonizado e aproximaram-se de uma verdade
regional (GUIZZO, 1985, p. 32).

Alm da crtica ao rock observada neste artigo, constatou-se uma contradio sobre
o que ele havia escrito anos antes na obra A moderna msica popular urbana de Mato
Grosso do Sul (1982), se referindo ao povo sul-mato-grossense como um povo sem
identidade cultural definida (GUIZZO, 2012, p. 11). Ora, no artigo Histria e Estrias de
uma velha Pendenga Revisitada (1985), como observado anteriormente, ele exps que
existia diferenas entre o norte e o sul no dialeto, nos instrumentos musicais, nas danas,
nos bitipos, no artesanato, nos hbitos alimentares, nas msicas e na literatura.
Para Guizzo os msicos citados anteriormente estavam contribuindo para forjar a
identidade musical sul-mato-grossense e divulgando-a ao restante do Brasil. O grupo vocal
Luz Azul, por exemplo, composto pelos irmos Tet, Geraldo, Alzira e Celito Espndola,
fez sua primeira apresentao na Universidade Federal de Mato Grosso, em 1978, cujas
letras das msicas tinham referncias no homem pantaneiro, no Cerrado e no Pantanal.
Guizzo defendia que esses elementos deveriam figurar nas msicas sul-mato-grossenses.
Dessa forma, ele exps que [...] com o show Canto e Cores de Mato Grosso. Luz Azul
brilhava pela primeira vez. Vozes, violas e craviolas emitiram um som acstico harmonioso

e inovador; suas canes exalavam o cheiro da terra (GUIZZO, 2012, p. 27). Para Guizzo,
as canes do Luz Azul o traziam em suas letras os elementos naturais e culturais
encontrados na regio do pantanal sul-mato-grossense; seus instrumentos advindos da
produo artesanal pantaneira os tornavam os verdadeiros cantores da terra.
Posteriormente, Tet Espndola, vocalista do Luz Azul, foi a So Paulo e conseguiu
negociar a gravao do primeiro LP do grupo, que a partir da passaria a se chamar Tet e o
Lrio Selvagem. O primeiro disco teve o mesmo nome do grupo e foi gravado no segundo
semestre de 1978. Guizzo ( 2012, p. 27) exps que em pouco tempo o grupo se apresentou
em importantes programas de televiso das redes nacionais e que neste mesmo tempo o
grupo comeou a contar com a participao eventual de outro msico, Almir Sater. Guizzo
afirmou que o grupo no conseguiu obter sucesso no mercado discogrfico brasileiro
devido a mudana de nome do grupo e o fato de no valorizarem o regional em suas
canes. Para ele, o grupo tinha transformado as msicas revelia, perdendo a
originalidade que tinham:
[...] fazendo quase que desaparecer o regional. A msica Rio Cuiab, que era
para ser gravada somente com instrumentos acsticos, pois continha influncias
do cururu e do siriri, virou Rio de Luar, no melhor estilo discoteque. Os arranjos
foram mudados a revelia do grupo (GUIZZO, 2012, p. 28).

A falta do que se poderia chamar de mundo natural foi o que determinou, na

interpretao de Guizzo, o fracasso do grupo. Porm, havia algumas contradies entre o
mercado da msica nacional, a msica regional de Mato Grosso do Sul e a seleo de
uma referncia musical para o mesmo estado. Enquanto Guizzo defendia a efetiva
incorporao dos traos do mundo natural, do pantanal, do cerrado, da cultura pantaneira
e uma msica tpica da regio com aspectos originais, o grupo Tet e o Lrio Selvagem
incorporava outras linguagens com referncias no Pop, na Bossa Nova e no Tropicalismo,
demostrando estilos hbridos atravs de suas letras e suas melodias.
Outro grupo elencado por Guizzo e que foi representado como legtimo sul-matogrossense foi o Grupo Acaba. Este grupo, representado como Os Cantadores do
Pantanal, foi o grupo musical que Guizzo valorizou como autntico representante da
msica regional de Mato Grosso do Sul. Criado pelos irmos Francisco e Moacir Saturnino
de Lacerda, o grupo tinha as experincias da infncia no Pantanal, a cultura indgena e o
modo de vida no campo. A partir do grupo Acaba Guizzo passou a valorizar as tradies

indgenas5, as quais poderiam traduzir justamente a vida exuberante e tranquila junto

natureza:
[...] o Grupo Acaba, entendendo a importncia da arte popular, buscou nos usos e
costumes, nas lendas e nas tradies do povo do Pantanal a sua fonte primeira de
inspirao. Mais tarde, diversificando sua temtica, foi o Acaba buscar a
motivao indgena (GUIZZO, 2012, p. 30).

Para Guizzo, esse grupo musical tinha objetivos claros, que era representar
fielmente as razes pantaneiras e foram denominados como os Cantores do Pantanal:
[...] seus objetivos ficaram claros desde o incio, quando seus integrantes
disseram que eles representavam uma tentativa de um encontro fiel com nossas
razes e que, por razes de naturalidade, se voltavam para o Pantanal, enfocando
sistematicamente em seus temas, os tipos e os smbolos prprios da flora e da
fauna daquela regio (GUIZZO, 2012, p. 29).

Guizzo afirmou que ao elaborar uma msica essencialmente regional, salpicada de

elementos nossos, o Acaba se credenciou como uma fora viva dentro do panorama da
Msica Popular Urbana de Mato Grosso do Sul (GUIZZO, 2012, p. 30, grifo do autor).
Almir Sater, outro artista representado por Guizzo como legtimo sul-matogrossense, tambm estava na esteira dos dois grupos citados acima. Nesse sentido, exps
que Almir Sater era discpulo confesso de msicos sertanejos e caipiras, esse excelente
instrumentista revitalizava e revalorizava a viola, instrumento ldico num Estado cujo
potencial de msica daqueles files inesgotvel (GUIZZO, 2012, p. 32), com isso,
procurava mostrar que a msica sul-mato-grossense recebia, inesgotavelmente, influncias
sertanejas e que possua traos culturais marcantes da vida no Pantanal. Guizzo pretendeu
representar Almir Sater como o msico que renegou os modismos de estilos musicais ao
utilizar a viola, um instrumento puro, tornando-se legitimamente sul-mato-grossense.
Para Guizzo, ao fazer a opo pela msica sertaneja Sater ficou mais prximo das razes
campeiras do Mato Grosso do Sul:
[...] o desprezo pelos instrumentos eletrnicos e sua opo consciente pela viola
acstica define bem a sua posio como msico infenso aos ditames da moda.
Ao fazer essa opo corajosa (sobretudo porque no anti-imediatista e
anticomercial), ele se tornou mais prximo de nossas razes rurais. A sua
intimidade com a viola amplia-lhe as possibilidades de criao e colocam-no na
posio privilegiada, mas ao mesmo tempo, de grande responsabilidade de ser

Os principais aspectos culturais indgenas que apareciam nas composies do Grupo Acaba eram dos
Guarani, Guat, Ofai-Xavante e Guaicuru.

um de nossos msicos mais credenciados para atingir o que se convencionou

chamar de som sul-mato-grossense (GUIZZO, 2012, p. 32).

Para Guizzo, o grupo Tet e o Lrio Selvagem recebia influncias urbanas e buscava
atender as demandas mercadolgicas, sobretudo do Rio de Janeiro e de So Paulo (o Pop, a
Bossa Nova, a Tropiclia e o Rock) e foi desvalorizado por ser colonizado e pobre. J o
Grupo Acaba e Almir Sater estariam ligados s influncias advindas do oeste da Amrica
Latina (msicas andina, guarani) e da msica sertaneja do pantanal.
Por fim, o msico Paulo Simes foi outro compositor e intrprete valorizado por
Guizzo como verdadeiro representante da msica sul-mato-grossense apesar de sofrer 6
poca dos festivais de msica, claras influncias do Tropicalismo, da MPB e do rock angloamericano. Porm, o que marcou a importncia de Simes foi sua habilidade em absorver
aquelas

influncias

originadas

do

centro

do

pas,

num

ato

inteligente

antropofagicamente deglutiu todas essas informaes, criando um estilo prprio,

juntando todas aquelas influncias, incluindo o ritmo que ele expunha como ritmo pobre,
o Rock. Para Guizzo, ao criar um estilo prprio, Paulo Simes trouxe caractersticas
ntidas da msica urbana, mas mesmo assim conservou uma base rtmica assentada na
msica sertaneja sul-mato-grossense. Guizzo entendia que a msica de Paulo Simes
possua uma fluente textura meldica vinculada s razes do Mato Grosso do Sul
(GUIZZO, 2012, p. 35). Entre as canes de Paulo Simes, a mais importante seria Trem
do Pantanal, msica que se tornou uma referncia identitria na interpretao de Almir
Sater.
Os aspectos artsticos e musicais dos cantores e compositores elencados e
defendidos por Guizzo so ndices que compem, por meio de sua proposta, o que se
poderia chamar de cultura musical sul-mato-grossense. Contudo, a preocupao em Campo
Grande7 encontrava-se, aps a criao de Mato Grosso do Sul, em estabelecer a cidade e o
estado como um modelo progressista e moderno. Caetano, no artigo Msica regional
urbana de Mato Grosso do Sul (2012), exps que, para alguns, existia a expectao de
fazer de Mato Grosso do Sul um estado modelo para o restante do pas. Para isso, Caetano
(2012a, p. 98) salientou que era preciso:

Guizzo utilizou o termo sofria, ao se referir as influncias que Paulo Simes recebeu enquanto msico.
Como foi exposto, Guizzo procurou criticar e renegar os estilos musicais que no traziam em suas estruturas
musicais referenciais sertanejos, pantaneiros e da natureza do Mato Grosso do Sul.
7
Com a criao de Mato Grosso do Sul a cidade de Campo Grande, que j era um dos maiores entrepostos
comerciais de Mato Grosso antes da diviso, transformou-se em capital do novo estado.

[...] estabelecer uma nova cena cultural moderna; afinal, existia uma expectativa
bastante grande de que Mato Grosso do Sul, visto como fora econmica do
antigo Estado, fosse rapidamente transformado no Estado-modelo, fato que
permitiria avanos significativos nas esferas culturais e artsticas.

Nesse sentido, havia projetos musicais e identitrios distintos. A partir disso

observa-se

disputas

simblicas,

entre

Guizzo,

que

elevava

os

elementos

sertanejos/pantaneiros, e outros grupos que reivindicavam uma identidade urbana e

moderna e que no estavam preocupados em reduzir as artes ao engajamento poltico e
construo da identidade.
Para Caetano (2012), Tet e o Lrio Selvagem e Paulo Simes estariam na direo
do que se poderia chamar de identidades culturais sul-mato-grossenses, que tinham a ideia
de estabelecer uma nova cena cultural moderna para Mato Grosso do Sul, mesmo que essa
msica viesse a demonstrar e enaltecer alguns elementos naturais e culturais das paisagens
presentes naquele estado (CAETANO, 2012a, p. 97).
A pesquisa de Caetano (2012), ao contrrio do entendimento de Guizzo sobre a
identidade musical, exps que Tet e o Lrio Selvagem foi transformado num dos
smbolos de uma nova cena artstica, uma nova mentalidade urbana e cultural sul-matogrossense (CAETANO, 2012a, p. 88, grifos do autor). A mentalidade urbana que trazia
Tet e o Lrio Selvagem tambm tinha respaldo num movimento de conscincia ambiental
que estava voltado para a conservao da natureza e era contra o avano desenfreado da
urbanidade. Num momento em que ocorria uma espcie de negao de tudo o que
representava o antigo Mato Grosso (CAETANO apud TEIXEIRA 2009, p. 35).
Caetano (2012), afirmou que Tet e o Lrio Selvagem, obteve sucesso no cenrio
nacional ao se apresentar no programa Fantstico, da Rede Globo, em 1978, com um clipe
que foi produzido pela prpria emissora:
[...] naquela ocasio, eles apareceram, para todo o pas, trajados de
collants,produzidos pelo artista plstico cuiabano Joo Sebastio da Costa.
Apresentaram uma cano apegada a um tema que seria extremamente relevante
no contexto dos anos 1980, a conscincia ambiental [...] Isso demonstra que o
interesse pelo grupo no advinha apenas por conta da msica, mas tambm pela
prpria imagem que os artistas veiculavam (CAETANO, 2012a, p. 88).

Em entrevista, Tet Espndola tambm manifestou ideias contrrias a crtica de

Guizzo, ao defender que o grupo no havia deixado de lado aqueles traos culturais
regionais, tais como a vida em meio natureza, os bichos, a fauna e a flora tpicos do

Pantanal. Enfatizou, sobretudo, que suas influncias artsticas e musicais advinham da

realidade natural do Mato Grosso do Sul, assim ela:
[...] faz questo de reafirmar essa imagem, como na ocasio em que revelou ter
aprendido a cantar com os pssaros da regio e que os instrumentos usados pelo
grupo eram afinados pelos sons da natureza. Alis, essa preocupao em
construir uma histria vinculada ao que poderia se chamar de mundo natural
tornou-se uma grande preocupao [...] entre os artistas que atuam no universo
da msica regional (CAETANO, 2012a, p. 90).

Tet Espndola, defendeu que uma msica modernizada fazia parte da realidade e
da identidade sul-mato-grossense. Caetano (2012a, p.90), justificou esse entendimento
criticando a verso de Guizzo, ao dizer que [...] na verdade, na poca do lanamento do
disco, Mato Grosso do Sul j caminhava para a efetivao de um cenrio urbano, que
muito pouco tinha a ver com essa imagem de um lugar natural e extico.
Nesse sentido, a partir de algumas entrevistas que os integrantes do Tet e o Lrio
Selvagem concederam ao longo de suas carreiras, Caetano (2012) notou que o gosto
musical da classe mdia urbana de Campo Grande, a qual esses artistas pertenciam, girava
em torno do que era praticado nos centros culturais do Brasil, basicamente da Bossa Nova,
do Samba e das grandes vozes do rdio. Dessa forma, Caetano cita que at Almir Sater
(que era representado por Guizzo como o legtimo msico de raiz sul-mato-grossense) teria
afirmado que sua famlia gostava de samba-cano, de bossa nova [...] 8; Paulo Simes
revelou que suas influncias tambm advieram de seus pais que tinham um gosto
ecltico, escutavam Ary Barroso, Noel Rosa [...], escutava os primrdios da Bossa
Nova9; e os irmos Espndola que sempre deixaram evidente a influncia e o incentivo de
sua me Alba Miranda. Alzira Espndola mencionou que tinha a admirao pela cantora
Maysa. Geraldo Espndola, por sua vez, relatou que em sua infncia escutava muita Rdio
Nacional [...], que tocava Dalva de Oliveira, Caubi Peixoto10. A msica paraguaia, to
valorizada e representada na contemporaneidade como um dos elementos identitrios
daquela gerao, no fazia parte do universo musical das famlias de classe mdia de
Campo Grande. Nesse caso, Paulo Simes, por exemplo, afirmou que a msica paraguaia e
latina, de um modo geral, ficava restrita s apresentaes realizadas em churrascarias e
festas em fazendas e, eventualmente, em festas aqui em Campo Grande 11 (CAETANO,
2012b, p. 37-38).
8

SATER, Almir. Entrevista. S ROSA e RODRIGUES, 2009, p.99.

SIMES, Paulo. Entrevista. In: TEIXEIRA, Rodrigo. Paulo Simes: Passageiro do Oeste, 2008.
10
ESPNDOLA, Geraldo. Entrevista. Campo Grande, 2006.
11
SIMES, Paulo. Entrevista. TEIXEIRA, Rodrigo. Paulo Simes: Passageiro do Oeste, 2008.
9

Alguns msicos e compositores absorviam e valorizavam a identidade pantaneira

ou sertaneja que Guizzo defendia. A disputa sobre a definio da identidade musical e as
diferentes interpretaes, como as de Tet Espndola, Paulo Simes e a de Caetano (2012),
por exemplo, fornecem elementos conclusivos de que os prprios artistas selecionados por
Guizzo, de fato, no entendiam a msica regional da mesma forma que ele.
Assim, a construo da identidade regional sul-mato-grossense foi marcada por
lutas e disputas simblicas onde artistas, instituies (Fundao e secretarias de cultura), o
Estado e grupos polticos (como os representados por Guizzo) procuravam legitimar a sua
viso de mundo, por intermdio da msica, das representaes identitrias e da seleo de
elementos culturais que deveriam ser impostos. Uma prtica teorizada por Pierre Bourdieu:
As lutas em torno da identidade tnica ou regional, quer dizer, em torno de
propriedades (estigmas ou emblemas) ligadas origem atravs do lugar de
origem, bem como das demais marcas que lhe so correlatas (...) constituem um
caso particular das lutas entre classificaes, lutas pelo monoplio do poder fazer
ver e de fazer crer, de fazer conhecer e reconhecer, de impor a definio legtima
das divises do mundo social e, por essa via, de fazer e desfazer os grupos. O
mvel de todas essas lutas o poder de impor uma viso do mundo social atravs
dos princpios de di-viso que, to logo se impem ao conjunto de um grupo,
estabelecem o sentido e o consenso sobre o sentido, em particular sobre a
identidade e a unidade do grupo, que est na raiz da realidade da unidade e da
identidade do grupo (BOURDIEU, 2011, p. 108).

Ao longo dos anos de Mato Grosso do Sul, aqueles cantores selecionados por
Guizzo como legtimos representantes da msica sul-mato-grossense, Paulo Simes e
Almir Sater, consolidaram-se no contexto regional no decorrer da dcada de 1980, quando
uma conscincia ambiental ganhou espao no cenrio musical, como exemplo disso teve-se
o documentrio Comitiva Esperana, uma viagem ao interior do Pantanal 12. Eles, entre
outros msicos evidenciados por Guizzo (Guilherme Rondon, Iso Fisher, Grupo Terra
Branca e os Irmos Espndola), transformaram-se, a partir daquela dcada, em
12

Em 1984, Almir Sater, Paulo Simes e Z Corra realizaram uma comitiva a fim de conhecer o
pantanal sul-mato-grossense. A Comitiva Esperana percorreu mais de mil quilmetros e tinha como objetivo
buscar a cultura pantaneira, cultura que est intimamente ligada s relaes fronteirias que seu povo
estabelece. Com a viagem, Sater e Simes buscaram construir a legtima msica sul-mato-grossense, pois
acreditavam que ela contribuiria para a construo identitria. O projeto gerou um documentrio, que
mostrou o homem no pantanal sul-mato-grossense e a realidade das pessoas que ali viviam. O filme foi
dirigido por Wagner Paula de Carvalho e recebeu o ttulo de Comitiva Esperana, uma viagem ao interior do
Pantanal e procurou demonstrar a alma do pantaneiro, atravs dos sons, das imagens e da rotina do homem
pantaneiro. Paulo Simes comentou sobre a experincia: "Entre novembro de 1983 e fevereiro de 1984, nossa
comitiva se ps na estrada, percorrendo o Paiagus, Nhecolndia, Piquiri, So Loureno e Abobral. Ouvindo
moradores, pees de comitiva, trovadores, mascates e outros representantes da comunidade pantaneira, fomos
conhecendo os aspectos mais ntimos daquela regio e retribuindo com nossa msica, em momentos festivos,

carinhosa
acolhida
que
encontramos.
Disponvel
em:
http://brasilfesteiro.com.br/projetos/projetos_comitivaesperanca.html

divulgadores efetivos da regio ao se basearem na proposta a qual Guizzo defendia desde a

criao de Mato Grosso do Sul, sobretudo os irmos Espndola 13, que ao iniciarem em
carreira solo procuravam suas referncias na realidade local, tendo destaque nacional a
cantora Tet Espndola.
Esses msicos enfrentavam dificuldades para divulgar seus trabalhos. Esse cenrio
mudou quando o Estado passou a estabelecer com alguns deles uma relao visvel de
mecenato, porque atendiam aos interesses das polticas culturais, como a preservao do
meio ambiente tematizado em suas canes.
A Fundao de Cultura, por sua vez, procurou estimular um projeto conservador e
preservacionista, direcionado pelas elites locais, voltado ao estabelecimento de uma
sociedade despolitizada e que pudesse justificar e legitimar o prprio regime que criou
Mato Grosso do Sul, a Ditadura Civil-Militar brasileira:
[...] um ponto importante que a histria deu conta de apagar o fato de que
aquela gerao, especialmente no incio dos anos 1980, no contava com apoio
macio da populao. Eram considerados marginais, desocupados, comunistas
[...] o prprio discurso de apresentao da Fundao de Cultura de Mato Grosso
do Sul [...] enquanto alguns chamavam a proposta de coisa de comunista a
Fundao seria responsvel por projetar sobre uma sociedade rurcola, os
contornos de pretensa catedral do esprito. Assim, medida que passaram a
representar o Estado, muito por conta de um interesse que vinha mais de fora
do que de dentro, a partir de um discurso preservacionista, a prpria Fundao
teve a tarefa de conscientizar a populao em relao quela nova cena artstica
(CAETANO, 2012a, p. 98).

A criao da Fundao de Cultura aconteceu pouco antes do fim da Ditadura CivilMilitar, mas quando ela ocorreu de fato, criou-se um maior espao para que os estados
pudessem direcionar com mais autonomia as polticas culturais, as quais eram postas em
prtica no intuito de valorizar as particularidades das realidades regionais. Aos poucos, os
ideais de padronizao nacional, de uniformizao e de coeso social que estruturavam o
regime civil-militar deram lugar s particularidades regionais, ao especfico, ao local e ao
singular (CAETANO, 2012b, p. 120).
Os artistas que trouxeram em suas produes os elementos culturais singulares ou
originais selecionados por Guizzo para a construo identitria do Mato Grosso do Sul
receberam o aval e o incentivo do governo estadual. O Grupo Acaba, por exemplo, nos
meses seguintes criao do estado, andou em caravana com o governador da poca e seus
assessores polticos fazendo shows no interior de Mato Grosso do Sul. Santos (2003), ao
analisar a obra de Ziliani, observou esse fato histrico:
13

Ex-integrantes do grupo Luz Azul e do Tet e o Lrio Selvagem: Alzira, Celito, Geraldo e Tet Espndola.

Nos meses que se seguiram instalao do governo do estado recm criado, o

conjunto musical Grupo Acaba, incorporando elementos pantaneiros (ndios,
fazendeiro, vaqueiro, fauna, flora), numa iconografia encomistica desses
valores, chagaram a andar em caravanas com o governador e seus secretrios e
assessores, o que, segundo Ziliani, constituiu uma verdadeira cruzada
fundadora de um novo tempo (SANTOS, 2003, p. 125).

Em entrevista, o integrante do Grupo Acaba, Moacir Lacerda, relatou que a

Fundao de Cultura financiava com timos salrios os artistas que tinham o Pantanal
como referncia:
Eu posso mostrar um documento datado de 21 de fevereiro de 1979, assinado
pela diretora executiva da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul,
professora Maria da Glria S Rosa, em que firmado o compromisso de a
Fundao de custear todas as despesas do Grupo Acaba durante o Projeto
Pantanal. Eu o guardo com todo o carinho, porque marca uma poca urea de
nossa cultura, em que um grupo viaja divulgando nossa msica, pelo Estado,
com um bom cach, hospedando-se bem. Nunca mais tivemos uma oportunidade
igual. Agora mesmo acabamos de chegar do Rio Grande do Sul, onde nos
apresentamos com xito, viajando num pau-de-arara (LACERDA, 1992, p. 121129).

O atrelamento e o financiamento de alguns grupos artsticos juntos Fundao de

Cultura era uma tentativa do governo efetivar uma identidade cultural para Mato Grosso
do Sul, buscando unificar seus habitantes num mito fundador pantaneiro, para representlos todos como uma grande famlia regional sul-mato-grossense. Para Santos (2003, p.
123):
[...] uma bandeira calcada num referente que supostamente melhor ou
idealmente, representasse seno o constituinte identitrio, mas que esse seria
representado por quaisquer referentes, aleatrios, ou nico dentro do recorte
operado na tentativa de fazer emantar sobre uma regio especfica um recorte
fsico, geofsico no mapa sentidos de identidade facilmente questionveis.

A interpretao de Santos (2003, p. 125) nos orienta a um paradigma que se prope

a contestar essas atitudes e desmantelar o conjunto das aes orientadas com vistas a pr
em agenciamento essa linguagem, esse discurso dominador sobre a identidade e sobre a
representao, demonstrando, de fato, a inadequao e a violncia simblica dessas aes
mediante o imenso e diversificado painel cultural de Mato Grosso do Sul.

CAPTULO III
JOS OCTVIO GUIZZO, UM REGISTRO NA MEMRIA SUL-MATOGROSSENSE

Jos Octvio Guizzo esteve durante anos atuando na poltica e no cenrio cultural
de Mato Grosso do Sul, como presidente da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul,

produtor musical, compositor, produtor de cinema, escritor e pesquisador, at sua morte

ocorrida durante uma palestra que ele ministrava sobre a atriz Glauce Rocha, em novembro
de 1989, na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul.
Aps sua morte, parentes e amigos manifestaram seus pesares de variadas formas,
como o senador Wilson Barbosa Martins, por exemplo, proferindo discurso no Congresso
Nacional expondo seu pesar, em dezembro de 1989. Jornais, como Correio do Estado,
Jornal da Cidade e Jornal Dirio da Serra, mencionaram pesares durante os anos que se
seguiram e procuraram elevar as contribuies de Guizzo para a cultura em Mato Grosso
do Sul. Amigos, como Maria da Glria S Rosa, que presidia o Conselho Estadual de
Cultura na poca, preocupados em no deixar a histria e a imagem de Guizzo serem
esquecidas solicitaram junto ao governo do estado que o Centro Cultural, criado na gesto
do pesquisador, tivesse o nome alterado em sua homenagem em dezembro de 1990,
passando a partir da a se chamar Centro Cultural Jos Octvio Guizzo (GEHLEN;
HERRERO, 2011, p. 97-99).
No mesmo ano, 1990, a prefeitura de Campo Grande tambm prestou uma
homenagem ao pesquisador, transformou o anfiteatro do Pao Municipal em Teatro Jos
Octvio Guizzo, a ideia foi do vereador Francisco Valente, amigo de Guizzo. No mesmo
dia o jornal Correio do Estado publicou em seu caderno de cultura a matria Guizzo e seus
amigos, a reportagem era constituda por uma poesia dedicada a ele, pela letra de sua
msica Man Bento, Vaqueiro do Pantanal e por depoimentos de amigos de trabalho.
Recentemente, em 2009, o governo do estado prestou outra homenagem a Guizzo,
inaugurou um conjunto habitacional popular em Campo Grande com seu nome, o
Residencial Jos Octvio Guizzo (GEHLEN; HERRERO, 2011, p. 100-101).
No que corresponde preservao da memria de Mato Grosso do Sul, a
participao de Guizzo na pesquisa e na construo da identidade sul-mato-grossense, foi
realizada atravs das homenagens, das nomeaes de prdios pblicos, de matrias
jornalsticas e, tambm, de obras biogrficas que procuraram demonstrar e elevar a
importncia de Guizzo enquanto pesquisador e poltico voltado cultura no estado. O
Guizzo celebrado por essa produo discursiva o homem que acreditava na cultura do
Mato Grosso do Sul e que viveu em funo da consolidao dessa identidade. Desse modo,
construiu-se uma memria que valorizou sua imagem e suas participaes no investimento
cultural.
Nesse sentido, foram publicadas algumas obras que procuraram descrever a vida e a
militncia de Guizzo, tal como o artigo de Maria da Glria S Rosa, Jos Octvio Guizzo:

o pesquisador que dedicou a vida ao resgate da cultura sul-mato-grossense, publicado em

2003 pelo Arquivo Histrico de Campo Grande, na coletnea de textos Personalidades. E,
em 2011, a biografia Jos Octvio Guizzo Um nome em registro eterno, publicao dos
autores Luiz Henrique Gehlen e Marianne Cunha Herrero, pela Fundao de Cultura de
Mato Grosso do Sul. Na obra de S Rosa o Guizzo celebrado o inteligente compositor, o
amante da msica, o vencedor dos festivais, o poltico sagaz e engajado, o primeiro
presidente da Fundao de Cultura e responsvel pela consolidao das polticas culturais
no estado, o pesquisador que dedicou a vida ao estudo da arte cnica14 e o pesquisador que
abnegou da vida pessoal e da profissional ao levantamento e divulgao das prticas
culturais em Mato Grosso do Sul. Do mesmo modo, na obra de Gehlen e Herrero, o Guizzo
que evidenciado o excelente escritor, o pensador das polticas culturais, o poltico que
se preocupava com o acesso do povo cultura, o promotor cultural (festivais), o crtico
musical, o compositor regional e o intelectual que resgatou a cultura do Mato Grosso do
Sul.
A obra de Gehlen e Herrero foi publicada por meio do financiamento de um
programa do governo de Mato Grosso do Sul, chamado Fundo de Investimentos Culturais.
O programa tem como finalidade prioritria o apoio a projetos estritamente culturais de
iniciativa de pessoas fsicas ou jurdicas, de direito pblico ou privado, a fim de estimular e
fomentar a produo artstico-cultural do Mato Grosso do Sul. O FIC, como conhecido,
vinculado Secretaria de Estado de Cultura, Esporte e Lazer e a Fundao de Cultura,
entidade qual compete a sua gesto (MATO GROSSO DO SUL, 2003). O programa foi
interrompido durante trs anos, entre 2004 e 2007, e retomado em 2008, pelo governador
Andr Puccinelli. Desde seu retorno, o FIC destacou, ao longo de suas edies, a
preferncia na seleo de projetos para financiamento que estivessem alinhados s polticas
culturais do governo estadual.
A obra Jos Octvio Guizzo um nome em registro eterno um dos exemplos que
mostram a preocupao do governo do estado na manuteno da memria oficial ao
apontar e elevar as participaes de atores polticos, artsticos e culturais na formao do
estado e de personalidades que estiveram preocupados com a construo no s da
identidade, mas, de forma geral, com a histria oficial do Mato Grosso do Sul desde sua
concepo. Neste sentido, no Boletim Mensal de abril de 2013 do Instituto Histrico e
Geogrfico de Mato Grosso do Sul, o presidente do rgo, Hildebrando Campestrini, teceu
elogios ao governador Andr Puccinelli na celebrao da assinatura do convnio do FIC
14

Guizzo pesquisou durante anos a vida e a obra da atriz Glauce Rocha.

2013, louvando a demonstrao de satisfao do governador em prestigiar a cultura

regional do Mato Grosso do Sul por intermdio do FIC, sobretudo na edio de 2013 do
programa, quando o Fundo contemplou com o financiamento a edio de mais sete obras
memorialsticas de alguns membros e associados do IHGMS, o que, consequentemente,
possibilita o fortalecimento da histria oficial:

O Governador Andr Puccinelli, demonstrava sua satisfao em prestigiar a arte

e a cultura regional, cumprimentando todos os ativistas culturais pelo nome,
numa manifestao espontnea da importncia que outorga ao setor. Sem dvida
a solenidade que se iniciou com o hino de Mato Grosso do Sul em solo de harpa,
pelo msico paraguaio Ortiz, foi uma bela festa de cidadania. O IHGMS, foi
contemplado pelo FIC, para edio de mais 7 volumes da Srie Memria Sulmato-grossense, cujos autores so: Demstenes Martins, Rosrio Congro,
Arlindo de Andrade, Manoel Joaquim de Moraes, Carlos Vndoni de Barros,
Kerman
Jos
Machado,
Joo
Nepomuceno
Costa
(Em:
://www.ihgms.org.br/boletim/boletim-ano-1-n-1-abr-2013).

Desta forma, assim como o investimento na construo da memria oficial de Mato

Grosso do Sul, a simbologia criada em torno de Guizzo demonstra o poder que memria
oficial possui, como apontou Le Goff (2003, p. 422) sobre a necessidade de grupos ou
indivduos restritos tentarem, historicamente, docilizar e dominar a maioria da sociedade,
assim tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as
sociedades histricas.
Os variados usos da memria arquivos cada vez mais gigantescos, o interesse em
publicar e republicar obras dos institutos histricos e geogrficos, a construo de
memoriais em homenagem a pioneiros, polticos locais e religiosos, festas e rituais so
amplamente saudados e defendidos por polticas pblicas dos governos e pela mdia,
multiplicam-se como prticas e rituais de cidadania e como elementos essenciais
constitutivos das mltiplas formas de reconhecimento contemporneas e de construo e
reconstruo das subjetividades. Ou seja, atualmente busca-se no apenas o direito a
memria, que cada indivduo ou coletividade tem, mas, sobretudo, o dever memria, um
compromisso com a histria de determinada nao, cidade, povo ou regio, que
normalmente elaborada e fomentada por aqueles que dirigem os projetos polticos,
organizam as medidas de controle e de definio da memria coletiva regional para
constituir subjetividades, as quais criam os sentidos s identidades (SEIXAS, 2000, p. 76).
A memria imprescindvel para a construo da identidade, tanto individual
quanto coletiva, cuja procura na contemporaneidade uma das atividades fundamentais

dos indivduos e das sociedades. Contudo, a memria no somente uma conquista, uma
busca, uma construo, ela mais do que uma simples reinvindicao, um instrumento e
um objeto de poder (LE GOFF, 2003, p. 469). Desta maneira, pesquisar a memria sulmato-grossense, fortemente constituda e investida de poderes, implica preliminarmente a
anlise de seus propsitos. A construo da memria estadual uma operao poderosa,
realizada por pessoas e grupos adjuntos ao poder local, ao mostrar-se como uma operao
coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer salvaguardar, a
memria se faz a partir de tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar
sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos
diferentes: classes sociais, grupos artsticos, classes polticas, regies, naes, etc. A
referncia grandes heris (pioneiros, chefes militares, polticos, artistas, intelectuais
como Guizzo, etc) do passado e de seus feitos servem para manter a coeso dos grupos
locais e das instituies que compem a sociedade, para definir seus respectivos lugares,
para melhor gerenci-los e domin-los, e controlar as oposies irredutveis e singulares de
determinada regio (POLLAK, 1989, p. 09).
Ao contrrio do que faz o governo do Estado ao fabricar uma histria regional e
uma memria local reduzindo as artes ao engajamento poltico, limitando e
esquadrinhando a cultura regional ao veicular uma imagem forjada por si prpria e
construindo uma histria oficial, a pesquisa e a divulgao da histria (do) regional no
pode ser uma construo histrica celebrativa, veiculadora de mitos e emblemas e
reafirmadora de identidades. A Histria (do) Regional, enquanto iluminadora do passado,
deve ser capaz de introduzir o estranho, de contestar o oficial, de renegar uma inveno do
passado, de desmentir-se, de produzir o afastamento do que se v, do que se diz, do que se
sente como prximo, de ser capaz de descarrilar quem anda nos trilhos como o trem de
ferro e tornar a cultura como gua que corre entre as pedras com destino liberdade 15, a
partir da se poder, mesmo que laboriosamente, visualizar o carter multifacetado da
realidade cultural de Mato Grosso do Sul.

15

Referncia potica a Manoel de Barros. In: BARROS, Manoel de. Matria de poesia. 5. ed. Rio de Janeiro:
Record, 2001. p. 35.

CONSIDERAES FINAIS

O Estado, representado na atuao poltica de Guizzo, buscou forjar a unificao

regional custa da anulao e subordinao das diferenas culturais, sobretudo no mbito
da msica, destacar artistas que estiveram ligados diretamente poltica governamental
para a cultura e, propriamente, conectados Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul.
Desse modo, o projeto de construo identitria de Guizzo para esse estado foi pensada
com prticas que pudessem efetuar uma seleo de obras artsticas, livros, pesquisas,
msicas e discursos que embasassem seu projeto identitrio e, por fim, uma representao
regional aos habitantes locais e ao restante da populao nacional.
Portanto, o propsito deste trabalho foi o de problematizar e questionar as
formulaes a cerca da construo da identidade sul-mato-grossense, detectar mudanas de

discursos, revises de posturas e divergncias interpretativas que colocam em xeque as

fronteiras forjadas para as identidades culturais. Compreendendo que so estas prticas
permeadas por relaes de poder, de dominao social e de seleo de aspectos culturais,
no intuito de representar uma cultura, um determinado povo ou elemento cultural mais
importante do que outro que acabam nos separando, nos hierarquizando, nos dominando e
nos dividindo. A anlise e a desconstruo dos discursos de Jos Octvio Guizzo e das
memrias construdas em torno dele possibilitou o estabelecimento de uma nova forma de
dizer e ver o regional, e abre o caminho para compreendermos a construo identitria sulmato-grossense.
O tema aqui abordado e o objeto analisado, apesar de se tratar de um objeto
inconcluso, expem importantes fatos para a compreenso histrica da elaborao das
identidades culturais sul-mato-grossenses. Este trabalho no conclusivo, pelo contrrio
mostra-se mais interrogativo do que conclusivo. Nesse sentido, pretende-se ampli-lo na
ps-graduao.

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nomes por figurarem os artistas musicais que apareceram no cenrio artstico nacional
possibilitando a divulgao de Mato Grosso do Sul, visto que, esses
a msica tinha o poder de atingir diretamente os coraes e mentes das pessoas com mais
facilidade
Guizzo, ao defender o Grupo Acaba como um legtimo representante da msica sul-matogrossense forja a subjetividade da identificao da regio com a paisagem natural do
Pantanal com seus temas e smbolos, de um espao que se mostra como fonte de vida
natural e um modo de viver bem e tranquilo. Para sustentar sua proposta para a msica sulmato-grossense
Guizzo, com seu projeto identitrio centrado no sertanejo e no homem pantaneiro,
procurou forjar uma regio ou uma identidade regional por meio de seus discursos e suas
aes polticas. Ao eleger o Pantanal e seus elementos agregados, como fauna e flora
exuberantes, pecuria e modo de vida pantaneiro, tornou-os elementos agregadores para a

construo da identidade sul-mato-grossense a qual ele pensava, possibilitando a

fundamentao para a produo de uma msica com caractersticas e ritmos singulares da
regio do Pantanal, do Cerrado e do serto para representar a identidade cultural sul-matogrosense.
Guizzo defendia que a msica produzida em Mato Grosso do Sul deveria estar
preocupada com a construo da identidade, e os artistas que no se engajavam nesse
projeto ou que buscavam outras referncias eram criticados e no eram reconhecidos por
ele como representantes da legtima msica de Mato Grosso do Sul. Ele elegia as msicas
pantaneiras e as com temticas indgenas (Guarani), como as do Grupo Acaba, por
exemplo, como signos identitrios da cultura sul-mato-grossense. Os smbolos
selecionados e defendidos por Guizzo referentes natureza, ao Pantanal e a cultura
indgena Guarani para a identidade so partes de uma sutura identitria que procurou
fazer, como demostrou Gilmar Caetano, uma espcie de fuso entre os temas relacionados
ao universo natural e cultural pantaneiro (CAETANO, 2012a, p.98).

Neste sentido, desde o xito ou do fracasso empreendido numa disputa simblica

que so estabelecidos ou no sentimentos de pertencimento social a uma determinada
regio. Essa pertena social serve como uma espcie de memorial de orientao para a
identidade que se tenta efetivar. Assim, a disputa entre foras simblicas ocorrida em Mato
Grosso do Sul, na qual estava em jogo o poder para instituir um passado histrico local
distinto do construdo pelo norte do antigo Mato Grosso, consequentemente envolvia o
estabelecimento do poder para definir uma identidade determinada, que deveria estar
ancorada em uma realidade objetiva que fosse possvel de ser assimilada e percebida. Pois,
a construo das identidades est terminantemente transformada em relaes de poder,
como teorizou Roger Chartier (2002, p. 11).
A histria da construo das identidades sociais encontra-se assim transformada
em uma historia das relaes simblicas de fora. Essa histria define a
construo do mundo social como xito (ou fracasso) do trabalho que os grupos
efetuam sobre si mesmos e sobre os outros para transformar as propriedades
objetivas que so comuns a seus membros em uma pertena percebida, mostrada,
reconhecida (ou negada). Consequentemente, ela compreende a dominao
simblica como o processo pelo qual os dominados aceitam ou rejeitam as
identidades impostas que visam assegurar e perpetuar seu assujeitamento.

As referncias ao passado, s vezes forjado, de Mato Grosso do Sul, procuraram construir

e elevar grandes feitos aos atores locais, algo que sempre fez parte da construo dos
regionalismos, e que nada mais so que dispositivos inventados pelo mundo moderno para
dividir, classificar, esquadrinhar e hierarquizar os homens, para melhor govern-los,
explor-los e domin-los (ALBUQUERQUE, 2008, p. 67)
Manter a coeso interna e defender as fronteiras, utilizando atuaes, imagens e
histrias de atores locais ou daquilo que um grupo tem em comum, o papel essencial da
memria coletiva construda pelo governo de Mato Grosso do Sul. Isso significa fornecer
um quadro de referncias e de pontos de referncia, como demonstrou Michael Pollak
(1989, p. 09-10), sendo, portanto, adequado falar em memria enquadrada, por se tratar de
uma memria fruto de uma seleo consciente e proposital e s vezes sem respaldo no real.
O trabalho de seleo da memria se alimenta do material fornecido pela histria
(POLLAK, 1989, p. 10), justamente como procuraram fazer os historiadores regionais e
memorialistas, utilizando fatos, acontecimentos e feitos de atores locais para constituir a
histria do Mato Grosso do Sul. Porm, o material fornecido pela histria, no caso os
depoimentos, os fatos histricos, as homenagens, os feitos polticos ou as manifestaes
culturais, pode sem dvida, ser interpretado e reinterpretado a um sem-nmero de
referncias associadas, ajustando variadas histrias.
Toda organizao poltica, como o estado de Mato Grosso do Sul, por exemplo,
veicula seu prprio passado a uma imagem que ela forjou de si mesma. O controle da
memria regional perpassa pela escolha de dados grupos, dados sujeitos histricos e de
testemunhas autorizadas, se concretizando por intermdio das organizaes mais formais,
tais como os institutos histricos, as secretarias de cultura e os arquivos pblicos,
recorrendo divulgao e ao financiamento de obras de pesquisadores ou historiadores da
casa, sobretudo aqueles historiadores vinculados aos Institutos Histricos e Geogrficos
(POLLAK, 1989, p. 10). nesse mesmo sentido que, em 2012, a Universidade Federal de
Mato Grosso do Sul tambm reeditou as obras sobre a histria da cultura musical no
estado, A moderna msica popular urbana de Mato Grosso do Sul e Festivais de msica
em Mato Grosso do Sul, ao rememorar os pesquisadores e os artistas locais que integraram
projetos e perspectivas de legitimao de um paradigma cultural para o Mato Grosso do
Sul.