LA CONFIANZA COMO BASE DE LA DIGNIDAD HUMANA

Cuak
Empata: Es la capacidad cognitiva de percibir, en un contexto comn, lo que otro
individuo puede sentir.
Rifkin, J. (2010). Empata. Febrero 9,2015, de Wikipedia Sitio web:
http://es.wikipedia.org/wiki/Empat%C3%ADa
Imagina que necesitas ayuda enormemente de otra persona e imagina que esta
persona es recelosa de tus acciones. Cmo te sientes? Impotente.
Esta situacin es de preocupacin social, pues la falta de inters por y empata por
nuestros semejantes, evita toda comunicacin franca y efectiva, evitando que se
avance moralmente.
Este problema tiene races muy profundas en la sociedad, probablemente fundados
desde nuestra infancia, donde los padres influyen directamente en las creencias y
valores bsicos de la educacin, nuestra escuela, donde la carencia de conocimientos
sobre el tema, evita la realizacin de un bien comn.
Este ensayo ser dedicada a revisar los orgenes del problema, as como sus
repercusiones en el humano, el sentido humano y como afectan la dignidad que
merecemos como seres racionales. Usaremos diferentes posturas ticas,
principalmente el socialismo moral, el utilitarismo, la moral Aristotlica, el estoicismo y
el epicuresmo.
Se generarn hiptesis de soluciones viables al tema, que resuelvan de manera
satisfactoria la problemtica mediante el uso del conocimiento realizado en el curso de
tica.
Dando y dando
Para hablar de cmo se atacarn los problemas en nuestras esferas sociales,
propondremos no solo una posicin tica y pensamiento filosfico, sino diversas, que al

estar unidas, den una solucin con mayor peso. Tambin evitamos as, el
adoctrinamiento del conocimiento.
Las principales corrientes que tomaremos en cuenta sern: la socrtica, aristotlica, el
epicuresmo y estoicismo, el moralismo de Hume, el utilitarismo, el socialismo y el
inmoralismo.
Hay que tener al realizacin de que el ser, desde que nace, tiene autonoma e
independencia por lo que gran parte de las decisiones que tomar, lo forjara como
individuo.
Comenzamos pues, a ligar temas para llegar a una conclusin satisfactoria.
Empezaremos por la teora socrtica, donde nos permitimos la siguiente cita:
La excelencia humana se muestra ante todo en la exactitud de la bsqueda del
verdadero bien, puesto que solo quien llega a conocer dicho bien, puede ponerlo
en prctica. En consecuencia, el primer paso para alcanzar la perfeccin moral
es el abandono de actitudes dogmticas y escpticas, que son producto de la
pereza, y la adopcin de una actitud criptica que no se deje convencer por el
mejor argumento.
La verdad habita en el fondo de nosotros mismos
Cortina Adela y Martnez Emilio, tica pp. 51-104

Podemos ir hilvanando que, para comenzar a realizar un conjunto de conocimientos

que ayude a formalizar la confianza, es necesario que el individuo se conozca a s
mismo, sus aspiraciones y deseos. Esto nos remite a la necesidad de implantar desde
la juventud, la curiosidad y deseo de aprendizaje, para que la autorrealizacin sea
consistente y benfica.
Tomaremos de la teora aristotlica, el eudemonismo, la vida buena y feliz, as como el
contemplamiento terico, que es el entendimiento del conocimiento dentro del sujeto,
que nos permite apreciar en su totalidad un tema, siendo estos, fines del ser humano.

Unido al tema anterior, tomamos del epicuresmo la bsqueda de la felicidad mediante

la satisfaccin de placeres, siendo estos de calidad intelectual y moral, las verdaderas
necesidades del alma. Durante una etapa posterior a la infancia, es crucial que las
enseanzas sean orientadas y maximizadas al ensayo y error, as como a la bsqueda
de la identidad del preadolescente.
Esto debe ser tomado en cuenta de manera perpendicular al estoicismo, pues de l
tomaremos la imperturbabilidad que es necesaria para superar problemas y situaciones
de la vida. Siendo especficos, se refiere exclusivamente a fenmenos fuera del control
del ser como son el ambiente, otras personas, etc.
Hay que comprender, hasta este momento, que la realizacin de las anteriores
aseveraciones, debern contemplar la satisfaccin de placeres emocionales en el
individuo, tal y como la teora moral de Hume propone:
La razn es y solo debe ser esclava de las pasiones y no puede aspirar a
ninguna otra funcin que la de servir y obedecerlas
Cortina Adela y Martnez Emilio, tica pp. 51-104

Pasamos entonces a usar el utilitarismo donde, el mayor nmero de placer para el

mayor nmero de seres vivos o el bien comn, es su principal tesis, donde lo
conectaremos directamente con el socialismo para lograr una planificacin y
organizacin colectiva que implique equidad en el trabajo, produciendo consumo justo
individual.
Fijando las metas para la solucin de este problema, comenzando por las esferas
familiares, sociales y laborales, finalizaremos con las barreras de contexto y problemas
contextuales.
Para la esfera familiar, es primordial que durante la educacin del infante, la imitacin
de acciones que conlleven a usar el utilitarismo combinado con la imperturbabilidad del
medio, generen una oportunidad de aprendizaje continuo e inalterado en la moral. Es
justo aplicar tambin la teora aristotlica aqu, pues la bsqueda de conocimiento
como base de placer del alma, es una funcin bsica del ser. Conectando las ideas con

nuestro problema fundamental, es que al tener las bases sobre cmo realizar juicios,
correctos o incorrectos, llevan a una decisin que tendr consecuencias positivas o
negativas en el conocimiento emprico del sujeto. Aqu es donde entra la importancia
de un leap of faith o brinco de confianza que se tiene durante los primeros aos de la
vida hacia las cosas y acciones. Generalmente cuando se fracasa en alguno de los
aspectos anteriores, el conocimiento lgico emprico, asume que cuando se encuentre
una situacin similar, pasara lo mismo. Este es el punto crtico. Hay que cambiar la
parte de enseanza en casa, donde el fracaso sea una mejor manera de llegar al xito
o a la comprensin de las cosas. En un mundo ideal, los fracasos, son victorias.
Este punto es de suma importancia, ya que al tomar decisiones, el individuo forja el
conocimiento sobre lo que es justo sobre lo que no. Se atae una responsabilidad en
sus acciones. Al tomar decisiones se permite libertad en su ser, y si son acertadas o
aceptadas por su crculo social, se le da mas libertad.
Para que el ser humano est completo y maduro, es necesario que durante la pre
adolescencia o la adolescencia se le provea de direccin, para que se envuelva en el
epicuresmo, moralismo y estoicismo. Esto es necesario para que al realizar cualquier
cosa de ndole moral, obtenga un placer del alma, al mismo tiempo que la
imperturbabilidad del medio sea parte de su vida, al evitar que el alma colectiva le
absorba y pierda su individualidad, aspiraciones y gustos.
El hombre como un ser ya madurado, debe enfatizarse en realizar acciones que estn
entre el egosmo y el utilitarismo, puesto que de esta manera podr pensar en s mismo
primero como un medio para ayudar a los dems. El utilitarismo por si solo lleva a
conflictos con la individualidad del ser, pues jerarquiza a otra persona como de mayor
valor, siendo este un problema tico bsico, pues los seres humanos, al ser todos
iguales, tenemos el mismo valor. Desde hace unas dcadas, se ha empezado a
manejar la individualidad, no como parte del egosmo, si no como dualidad del ser, que
permite un desarrollo acrecentado de las capacidades ticas y morales.
Como un objeto adicional, tomar la parte de ausencia de religiosidad en los aspectos
del moralismo de Nietszche, pues esto evita prejuicios y vicios que podrn afectar al

individuo, su aspecto intelectual y su raciocinio , as como su efectivo ejercicio moral y

tico. Esto podra parecer contra intuitivo, sin embargo, nos libramos de los arquetipos
sociales que la religin arrastre consigo, y propulsamos el conocimiento a base de
hechos y pruebas, no de dogmas.
Reflexin sobre el futuro
Al estar leyendo esta disertacin, parece un futuro utpico e ingenuo en el cual las
acciones que se estaran realizando estaran destinadas a fracasar debido a las
mismas persona. Esto es, como si el ser humano tuviera como destino, su propia
destruccin.
As como existe este tipo de pensamiento, tambin encontramos la posibilidad de que
el ser humano tiene la capacidad innata de amar y tener consideracin por su
semejante, lo cual llevara a pensar que la sociedad tiene esperanzas de avanzar
ticamente, o al menos, de cambiar positivamente y gradualmente.
En conclusin, los aspectos ms puros y crudos del ser humano, residen directamente
en la capacidad de confianza que tengan los individuos en s mismos y en los dems,
as como el gusto que se tenga como la autorrealizacin y el inters genuino por otras
personas.
Las distancias apartan las ciudades, las ciudades destruyen las costumbres..
Jos Alfredo Jimnez
Creo firmemente, que los usos y educacin hace algunas dcadas, iban por direccin
correcta, hasta que la ciudad comenz a invadirnos y a que, mientras ms gente,
menos contacto tengamos entre nosotros. Es una tristeza que entre millones de
personas, la gente solo conozca a los que coinciden con ellos. Es parte de la solucin
cambiar lo que est dicho, y tener la confianza en la misma gente que somos capaces
de generar bienestar por todos, y que podemos tener asegurado la ayuda e inters
genuino, cuando la necesitemos de nuestros semejantes.
Alis volat propriis Vuela si tus alas te lo permiten

Bibliografa
Freud, Sigmund. (1969). Psicologa de las masas. Mxico: Alianza Editorial.
Fromm, Erich. (1990). El inconsciente social. Espaa: Paidos .
Fromm, Erich.(1989).El arte de amar. Espaa: Paidos.
Cortina Adela y Martnez Emilio.(1993). tica.
Rifkin, J. (2010). Empata. Febrero 9,2015, de Wikipedia Sitio web:
http://es.wikipedia.org/wiki/Empat%C3%ADa