acabar con este status, ya que era considerado como algo natural. Pero al
considerarles hermanos con todos sus derechos, algunos incluso llegaron a ser
obispos. Rescatarlos y ayudas a emanciparse. Tambin daba asistencia a los
incapacitados para el trabajo. La iglesia tambin presion a los cristianos dueos de
esclavos a que los tratarn dignamente, como hermanos.
Derecho al trabajo: salario justo, crtica a los que defraudaban a los trabajadores.
Socorro en poca de las grandes calamidades: durante la crisis del siglo
tercero, cuidados especiales y las ayudas prestadas por las comunidades (como el
tema de la peste). Cuando todo el mundo hua, impresion profundamente a los
paganos.
El cristianismo como la tercera estirpe: se autocalifican as por su modo de
rendir culto a Dios. La idea de un pueblo, concebido como un Estado dentro de un
Estado, de aqu deriva el peligro que signific para Roma la Iglesia por estos aos.
Ya que no consideraban el Imperio su verdadera patria, de ah la respuesta de
Decio.
Hospitalidad: Asilo a los forasteros
Ayuda de otras comunidades cristianas y correspondencia epistolar: incluir
informar sobre los mrtires.
La mujer: tambin abrazaron el cristianismo, en el siglo II existe ya la institucin de
las viudas diaconisas, y las mujeres enseaban, curaban y celebraban la eucarista,
(hecho aceptado por los clrigos).La Iglesia luch contra las mujeres, que desde
finales del siglo II dejaron de ocupar cargos.
5. CULTOS MISTRICOS
El triunfo sobre el destino se convierte en uno de los puntuales propagandstico del
misterio, que responda la necesidad mental de la poca. El cristianismo nace en
este contexto. Pero este triunfo sobre destino y la conquista de una eternidad
benigna han sido posibles por el sufrimiento divino o el correlato designado pues es
sobradamente conocido el hecho de que Mitra no parece sufrimiento personal y que
la nica vctima reconocibles el toro. Su triunfo sern victorias sobre el destino y los
har merecedores de la eterna compaa divina artfice real del triunfo absoluto.
El iniciado en estos cultos se imaginaba la vida de ultratumba en compaa de la
divinidad, a diferencia de la religin romana oficial, stos cultos se dirigan al
individuo siempre. La salvacin se garantizaba mediante dos ritos:
-El de iniciacin: se realizaba una sola vez, consista generalmente en un lavatorio o
rito de purificacin que permita participar en el segundo rito y ppal.
-Deificacin del iniciado. Se consegua mediante el cumplimiento de ciertas
acciones sagradas, la comunin de frmulas culturales y exhibicin de smbolos.
En todos los misterios exista una catequesis (igual que cristianismo).
Todas las divinidades mistricas eran de origen agrario. La vida, la pasin, la muerte
y resurreccin del dios no hacan sino traducir el ciclo de la vegetacin. Ningn dios
mistrico fue un personaje histrico.
EL MISTERIO DE MITRA
Quizs sea el ms afamado (origen en Persia). Mucha relacin con el cristianismo
ha favorecido la imagen de que ambos cultos ocupaban el mismo espacio
sociocultural, de donde habra surgido una rivalidad que la que Cristo haba salido
victorioso. Incluso para algunos se ha afirmado que si el cristianismo no hubiera
triunfado ahora seramos mitrastas. No sabemos si sera as, lo que s sabemos es
que contaba con amplio apoyo en el ejrcito dentro de la estructura imperial.
Mitra a diferencia del resto de los dioses salvficos, que todos sufran una pasin
para salvar a la humanidad, no se cumple, puesto que en su mito quien sufre es el
toro que mata.
Mitra nace milagrosamente de una roca, bajo el arco celestial (representados los
signos del Zodaco junto a los ms destacados elementos astrales). Nace Mitra en
una cueva csmica, la gruta a la que queda reducida la bveda celeste. De la roca
surge el dios nio, desnudo y tocado con un gorro frigio. Despus encontramos a
Mitra adorado por unos pastores. En otras aparece en un rbol, pues es el Guardin
de los Frutos.
Ms tarde parece que Mitra recibe el encargo del dios Sol, a travs de un cuervo
mensajero, de que capture un toro y lo encierre en la caverna mitraca. Se
representa a Mitra subido a lomos del toro yendo hacia la gruta. Aparentemente el
toro escapa y Mitra tiene que recuperarlo. Para que no vuelva a escapar,
simplemente acaba con l. Pero es necesario asumir motivaciones ms profundas.
Cientos de veces aparece Mitra agarrando al toro por los orificios nasales e
hincndole una rodilla en el espinazo, mientras le clava una daga en el cuello. Brota
la sangre que lame un perro, un escorpin clava su envenado aguijn en las turmas
del toro, mientras una serpiente (seora del subsuelo) lo observa todo. El rabo se
convierte en un haz de espigas, imagen inequvoca del carcter fecundante de la
pasin.
Tras el sacrificio tiene lugar el banquete ritual en una mesa Helios-Sol y Mitra
comparten las viandas del toro, en algunas representaciones aparece Helios
arrodillado ante Mitra (ya que ahora el que da las rdenes es l) o dndose la mano
seal de la alianza. La amistad entre Helios y Mitra se corona con una apoteosis
ambos dioses, subidos en el carro solar se dirigen a su destino celeste.
De nuevo encontramos un dios organizador que de las relaciones astrales, que
gracias a su esfuerzo vivencial otorga sentido al ciclo vital, genera fecundidad y es
ejemplo de conducta entre sus seguidores.
Cibeles y Atis tambin proporcionaban el triunfo de las almas sobre la muerte, y con
ello la promesa de una existencia feliz en convivencia con la divinidad. Que las
contaminaciones entre el cristianimo y los misterios son ms intensas a partir del
siglo IV est fuera de duda.
La naturaleza redentora
Este triunfo sobre el destino y la conquista de una salvacin ultramundana ha sido
posible en ltima instancia por el sufrimiento divino. As pues, el culto mistrico
requiere una divinidad que haya experimentado una existencia de carcter humano,
una vivencia histrica personal, que sirva de modelo de comportamiento a sus
seguidores.
Pero existe diferencia pues la muerte de las divinidades mistricas no es el fruto de
una eleccin propia, como es el caso de la pasin de Cristo y frente al gobierno que
Cristo crucificado ejerce triunfante en el mundo, los cultores mistricos lloran y
lamentan la prdida de su dios que padece una muerte impuesta. En los ciclos
mticos de los distintos misterios, los dioses tras sufrir como humanos mortales
muestran el camino de la felicidad eterna a sus fieles.
EL CULTO A LA VIRGEN Y SUS CONEXIONES MISTRICAS
Una vez consolidados los pilares fundamentales, devocin al a virgen Mara. Como
tena escasos rasgos en los evangelios, se nutri de simbolismo cultural e
iconogrfico de otras divinidades femeninas coetneas que gozaban de gran
veneracin, fundamentalmente culto isaco.
Numerosos ejemplos de la influencia isaca en la iconografa cristiana: el paralelo
ms obvio es la virgen con el nio en brazos, a semejanza de Isis con Harpcrates,
o las que aparece sola. As el tipo de Madonna Theotokos junto a Jess, Madonna
Galactotrophousa, la Virgen amamantando al nio, tiene las mismas cualidades
icnogrficas que Isis kourotrohpos o Isis lactans.
As como atributos y elogios, que tienen sus referentes en los himnos a la diosa
egipcia seora del mar y la tierra, engendradora de frutos o madre del grano.
Pero no solo existen paralelos en torno a Isis, tambin a los cultos mistricos en
general el calificativo Madre de Dios, que proceda de la denominacin metraca
de Gran Madre, Madre de los dioses.
La reutilizacin de santuarios isacos consagrados en poca cristiana a la Virgen es
un indicio entre la conexin de ambos cultos.
Por ltimo tambin los principios bsicos de la mariologa: maternidad, virginidad de
la madre de Dios que pudo encontrar en Cibeles la riqueza simblica necesaria para
expresar sus propios y originales contenidos.
Podemos considerar entonces al cristianismo un culto mistrico?
Respuesta no es fcil, en la medida que se emplea el estereotipo religiones
mistricas para agrupar a realidades tan distantes como culto a Isis o a Mitra,
faltaran argumentos para convencer de que la distancia de Cristo es superior a la
que existe entre las anteriores.
Hasta que llega a convertirse en la religin del Estado, tiene rasgos comunes con
otros misterios como para quedar atrapado bajo la misma clasificacin.
Por qu triunfa en concreto el cristianismo y no cualquier otro de los cultos con los
que coexista?
Algunas de las dificultades de los misterios:
-Cibeles requera una entrega fsica y psicolgica demasiado costosa, por lo que
debilita las posibilidades de tener un clero instruido y capaz de emitir opinin en un
sector social influyente.
-Isis: no haba logrado imponerse en medios de control fctico y militar del Estado,
aunque s en instancias administrativas.
-Mitra: marginaba a la mujer, tena dificultades de integracin social.
El cristianismo satisfaca todos estos inconvenientes (tal vez porque buscara lo que
los otros no tenan y se ensaya as la explicacin del xito), pero adems su
novedad en el este escenario religioso le proporcionaba una frescura que los otros
cultos haban perdido tiempo atrs. La capacidad de accin y reaccin era muy
superior en los seguidores de Cristo (se aprecia que la reaccin pagana se produce
en un momento demasiado tarde.
La cada de los cultos mistricos se avecina con la legislacin anti pagana. Se
produce una sucesin de emperadores cristianos a partir del siglo IV y aadido el
peso poltico de los Padres de la Iglesia.
Se produce entonces un fenmeno de destruccin de santuarios, con la intervencin
activa de las comunidades cristianas. En el empeo del cristianismo por imponerse
como sistema religioso conducira a la destruccin de santuarios mistricos. Se
destruan los santuarios y se reconvertan en Iglesia. Muchas veces como excusa de
las sublevaciones que protagonizaban la muchedumbre pagana. Sin embargo en
Occidente no fue un proceso generalizado, a pesar de la escasez de fuentes
literarias.
8. CAUSA S DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO Y GLOBALIZACIN
-La solidez de la estructura de la Iglesia, autoridad del episcopado monrquico,
Canon bien definido descrito en el Antiguo Testamento y la tradicin e influencia de
los apstoles.
-Era una religin de masas (no de lites), el credo de la fe era fcil de entender y
aceptar. Era una religin universalistas invitaba a todo el mundo a pasarse a ella y
entra en la comunidad. Inclusin de la mujer. Absoluta igualdad ante dios y como
hermanos. Pero tambin haber sabido transmitir a las clases dirigentes el sentido de
una elevada moral. Ya que cont pronto con una clase intelectual de primera.
-Ayudas de caridad y entre hermanos, atrajo a todas las clases bajas y
empobrecidas, que eran iguales al resto de sus hermanos.
-La doctrina cristiana responda muy bien a las necesidades espirituales de la
poca. Los intelectuales cristianos supieron trasvasar toda la cultura antigua
(filosofa, literatura, moral) al cristianismo y democratizarla para ponerla as al
alcance de las clases inferiores en la pirmide social.
9. CONVERSIN DE CONSTANTINO
La conversin de Constantino sin duda, contribuy a su triunfo. En el escenario
poltico, la aristocracia senatorial, identificada con los cultos tradicionales supona
un elemento contradictorio con los intereses plenipotenciarios del emperador que,
identificndose con el representante de los designios de Dios en la tierra,
encontraba en el cristianismo un vehculo perfecto para el desarrollo de sus
intereses polticos. Posteriormente surgirn las monarquas absolutas.
La estructura interna de las comunidades cristianas facilitaba ese proceso de
identificacin del Estado con el culto cristiano.
Toda la potencialidad de esta religin ser reconocida por el poder imperial que
decide ponerlo al servicio de sus intereses, frente a los del ordo senatorius dando
lugar as a una nueva concepcin del Estado con un fundamento teocrtico ajeno
hasta entonces al mundo romano.
Finalmente el Edicto de 380 emitido por Teodosio (Edicto de Tesalnica), el edicto
de muerte del paganismo, cerr toda una serie de disposiciones anti paganas ya
anteriores, el paganismo contino agonizando unos siglos mas, refugiado en el
campo (la poblacin ms reacia a cambios).
CONCLUSIN
El cristianismo en su origen, fue una religin ms, de las muchas existentes que
intentaban dar solucin a los problemas espirituales de la poca. La diferencia
respecto a las dems, fueron su capacidad de atraer a las masas, con sus
innovaciones en el mbito social.
Tambin es de vital importancia la solidez de la Iglesia, que supo hacerse fuerte
durante los perodos de tolerancia imperial, alcanzando puestos de poder en el
Estado, adquiriendo poder tanto econmico como poltico. As como la labor de los
apologetas y primeros telogos que elaboraron una doctrina muy filosfica, con
mucha moral y de amplia aceptacin en todos los estratos sociales, incluida los
individuos de status elevado.
El poder imperial o poltico reconocer el poder de atraccin y de control ideolgico
de las masas (tanto bajas como altas). Por ello finalmente se inclinar hacia el
cristianismo, para beneficiarse de ellos (posteriormente surgirn las monarquas de
derecho divino). Ahora su poder est fundamentado en la eleccin divina que recae
BIBLIOGRAFA
-Manual de Historia de las Religiones, Carlos Daz. Bilbao, Descle de Brouwer,
1998.
-Historia de las religiones antiguas: Oriente, Grecia y Roma, J.M. Blzquez, Jorge
Martnez-Pinna, Santiago Montero. Madrid, Ctedra, 1993.
-Los orgenes histricos del cristianismo, Jos Miguel Garca. Madrid, Encuentro,
2007.
-Roma (Coleccin Grandes Civilizaciones), Ada Gabucci. Barcelona, RBA Edipresse
S.L, 2008.
-El nacimiento del cristianismo, J. M. Blzquez. Madrid, Sntesis, 1996.
-Cristianismo primitivo y religiones mistricas, Jaime Alvar Madrid, Ctedra, 2007.