na filosofia de F. Nietzsche*
Luis Enrique de Santiago Guervs**
Resumo: Com a categoria jogo, Nietzsche introduz uma nova linguagem, que permite pensar para alm da metafsica. A interpretao do
mundo, da vida e da existncia como jogo a resposta a uma concepo de
mundo em que a finalidade e a verdade no tm lugar. Este artigo analisa
em diferentes contextos a categoria de jogo: em sua metafsica do artista,
a partir da filosofia de Herclito, do paradigma da criana que jogo, dos
ensinamentos de Zaratustra.
Palavras-chave: jogo agn artista criana.
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Alguns crem que a reflexo de Nietzsche sobre a essncia da filosofia como jogo tem todos os ingredientes de uma metafilosofia1;
outros, como Masini, pensam que ele uma imagem decisiva para
compreender a crtica ao conceito schopenhaueriano de vontade2.
Djuric, por sua vez, considera o jogo como uma de suas ideias
centrais e fundamentais, pois com ela, talvez o filsofo tenha
realmente transcendido todos os limites da metafsica, e o jogo ,
ao mesmo tempo, a ponte que une sua crtica filosofia prtica com
suas intuies estticas3. Thierry Lenain, para quem Nietzsche
inaugura a tradio da razo ldica, cr que a ideia do jogo marca
a origem e o fim da histria do pensamento, e que o que Nietzsche
pretende recuperar esta palavra em sua origem, ao trmino de
uma histria da qual ele se considera como o ponto final4. Porm,
entre todos os estudiosos da obra de Nietzsche, aquele que tratou do
tema com mais profundidade, Eugen Fink, vai mais longe e pensa
que a ideia de jogo constitui a ideia central de sua filosofia, e
AICHELE, A. Philosophie als Spiel. Berlim: Akademie Verlag, 2000, p. 12. Sobre o
tema do jogo, cf., entre outros, os estudos tericos de: HEIDEMMAN, I. Das Begriff
des Spieles. Berlim: Walter de Gruyter, 1968; FINK, E. Spiel als Weltsymbol, Stuttgart:
Kohlhammer, 1960 e Oasis de felicidad. Pensamiento para una ontologa del juego.
Mxico: UNAM, 1966; LENAIN, T. Pour une critique de la raison ludique. Essai sur
la problmatique Nietzschenne. Paris: Vrin, 1993; SAVIANI, L. Ermeneutica del gioco.
Npoles: Edizioni Scientifiche Italiane, 1998; SPARIOSU, M.I. Dionysus Reborn. Play
and the Aesthetic Dimension in Modern Philosophical and Scientific Discourse. Londres:
Cornell University Press, 1989; BEHLER, E. Nietzsche und die romantische Metapher
von der Kunst als Spiel In: BATTS, M.S. e outros (Orgs.). Echoes and influences of
German Romanticism. Frankfurt/Meno: Peter Lang, 1987, pp. 11-29. Para uma viso
mais completa do tema no marco da filosofia da arte de Nietzsche, cf. meu livro, no
prelo: Arte y poder. Aproximacin a la esttica de F. Nietzsche. Madrid: Trotta, 2003.
Cf. MASINI, F. Lo scriba del caos. Interpretatione di Nietzsche. Bolonia: Il Mulino,
1978, p. 75.
DJURIC, M. Nietzsche und die Metaphysik. Berlim: Walter de Gruyter, 1985, p. 152.
P. Lenain, op. cit., pp. 17-18.
Cf. Sobretudo o ltimo captulo de Eugen Fink. La filosofia de Nietzsche. Trad. Andrs
Snchez Pascual. Madrid: Alianza, 1979.
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do artista dionisaco poderia ser entendida como o jogar com a embriaguez, pois a arte dionisaca, em ltima instncia, repousa sobre
o jogo com a embriaguez, com o xtase (DW/VD 1, KSA 1.554).
Nietzsche estabelece claramente essa comparao: Assim como a
embriaguez o jogo da natureza com o homem, a criao do artista
dionisaco o jogo com a embriaguez (DW/VD 1, KSA 1.555).
Esse jogo se caracteriza pela dissoluo de toda subjetividade, por
um abatimento do eu e por uma superao do princpio de individuao que conduz ao ser um com os homens e a natureza e que,
ao mesmo tempo, gera o autoesquecimento. Por sua vez, a arte
do artista apolneo jogar com o sonho, sendo preciso entender o
sonho como o jogo do homem individual com o real. Jogar com o real
enquanto se sonha consiste em impor uma forma e uma medida ao
acontecer. O sonho no um mero reflexo da contradio primordial,
mas sua transformao.
Uma das razes fundamentais da ideia do jogo no jovem
Nietzsche se encontra na referncia que o filsofo faz estrutura
grega do agn e sua importncia para o mbito no apenas poltico,
mas tambm artstico do povo grego. Em A filosofia da poca trgica
dos gregos, Nietzsche interpreta filosoficamente a tese do carter
agonstico da arte e da cultura. Para ele, uma das intuies radicais
de Herclito a luta dos contrrios que cria o mundo do vir-aser e que marca o vnculo inseparvel entre a filosofia helenista e
o modo de vida helenista baseado no jogo como agn. Esse um
tema recorrente no primeiro pensamento de Nietzsche, e o que se
manifesta como trao essencial e fundamento vital do povo grego
a centralidade do impulso agonal6, da justa (Wettkampf), do impulso
A ideia de agn em Nietzsche inspira-se na obra de J. Burckhardt: Griechische Kulturgeschichte. Berlim, v.4, p. 89. Cf. um escrito de Nietzsche, o quinto prefcio para
cinco livros no escritos: A justa de Homero (Homers Wettkampf) (KSA 1.783).
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Sobre a relao entra a ideia de fora e potncia e o jogo, ver adiante a seo sobre
a vontade de potncia e o jogo em sua relao com a arte.
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de outra coisa, algo fora do prprio jogo; isto , para o jogo, trate-se
do jogo humano ou do jogo do mundo, o fundamental a autorreferncia que nele acontece. Por isso, o jogo para o homem um
acontecer:
Da natureza. Ela interpreta (spielt) um espetculo: se ela v a si
mesmo, no sabemos, e ainda assim ela o interpreta para ns, que
ficamos no canto. Seu espetculo sempre novo, porque sempre
cria novos espectadores. A vida sua mais bela inveno, e a morte
seu conceito artstico para o ter vida em demasia. (Nachlass/FP do
inverno de 1872-1873, 24 [3], KSA 1.562).
Porm, ns s estamos em condies de imitar a natureza, enquanto ela interpreta para ns. A natureza inclui o homem no jogo,
submete-o a seu ritmo, ironiza com ele como se fosse seu brinquedo.
Na Aurora, lemos:
Aquelas mos de ferro da necessidade, que sacodem o tabuleiro de
dados do acaso, jogam seu jogo por um tempo infinito: tm de aparecer nele dados que parecem perfeitamente semelhantes finalidade
e racionalidade de todo grau. Talvez nossos atos de vontade, nossos
fins, no sejam nada outro do que precisamente tais dados (...) e ns
prprios, com mos de ferro, sacudimos o tabuleiro de dados, que ns
prprios, em nossas aes mais propositais, nada mais fazemos do que
jogar o jogo da necessidade. (M/A 130, KSA 3.122. Traduo de
Rubens Rodrigues Torres Filho).
3. O jogo da criana-Zeus.
Na Filosofia da poca trgica dos gregos, de 1873, Nietzsche prope novamente a esttica do jogo que havia delineado no
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E essa contenda ou luta das polaridades o fogo que joga consigo mesmo, o correr do mundo como o jogo de Zeus. Desse modo,
reconhece Herclito e os filsofos pr-socrticos em cuja proximidade, diz Nietzsche, sinto-me mais aquecido e mais bem disposto
que em qualquer outro lugar (EH/EH, O Nascimento da Tragdia,
3, KSA 6.312) como sendo seus precursores, por considerarem o
mundo um jogo divino e para alm de bem e mal (Nachlass/FP do
vero-outono de 1884, 26 [193], KSA 11.201) e por proporcionarem
um fundamento adequado onde se possam assentar seus prprios
princpios: o vir-a-ser como autntica dimenso da realidade ou o
pensamento da eterna luta dos contrrios, que teriam antecipado a
dialtica Apolo-Dioniso, assim como a imagem do jogo como metfora da unidade que pode ser ao mesmo tempo o mltiplo. Nietzsche,
com sua metfora do jogo, abre um campo interessante para elaborar
uma teoria antipessimista do trgico face filosofia de Schopenhauer.
Para Masini, o fato de Nietzsche assumir essa imagem decisivo para
compreender a inverso da metafsica de Schopenhauer da vontade
primordial que imprime em todas as coisas o selo de sua condenao
a continuar vivendo. Assim, o poder original que, no Nascimento
da tragdia, se identificava com Dioniso, agora se identifica com o
fogo sempre vivo, com Zeus, com o Uni, e tambm com o Aion,
como fora csmica primordial.
Nietzsche tambm v em Herclito o pensador trgico para quem
a vida radicalmente inocente. Herclito descrevia o jogo criativo
do mundo deixando margem qualquer implicao teleolgica ou
moral, e apenas descreve o mundo existente, tendo por ele o mesmo
prazer contemplativo com o qual o artista v sua obra em vir-a-ser
(PHG/FT 7, KSA 1.832). Por isso, entende a existncia a partir de
um instinto de jogo, isto , faz da existncia um fenmeno esttico,
no um fenmeno moral ou religioso, como o fizeram os esticos ao
introduzirem uma viso finalista do mundo. E a razo para essa forma
de entender a existncia reside em que o vir-a-ser no nenhum
fenmeno moral, mas apenas um fenmeno artstico (PHG/FT 19,
KSA 1.869). Donde, o mundo justificado apenas na medida em
que se o interprete como o jogo do artista e da criana, isto , s se
justifica o mundo atravs de uma interpretao esttica que exclua
qualquer princpio moral ou finalista.
Por outro lado, em sua interpretao do texto de Herclito,
Nietzsche tambm pensa que a criana, o artista e a natureza produzem do mesmo modo, pois jogam inocentemente:
Um vir-a-ser e perecer, um construir e destruir, sem nenhuma
prestao de contas de ordem moral, s tem neste mundo o jogo do
artista e da criana. E assim como joga a criana e o artista, joga o
fogo eternamente vivo, constri em inocncia e esse jogo joga o
Aion consigo mesmo (PHG/FT 7, KSA 1. 830. Traduo de Rubens
Rodrigues Torres Filho).
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Esse interesse pelo jogo da criana motiva-se fundamentalmente pelo fato de que Nietzsche acreditava que apenas nele que
se mostrava de maneira exemplar e perfeita o fenmeno do jogo
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Num dos Prefcios, Sobre o pathos da verdade, o filsofo afirmava: Entre os homens,
Herclito foi, enquanto homem, incrvel; e quando foi visto prestando tanta ateno
ao jogo das crianas barulhentas, pensou em algo que nenhum mortal pensara em
tal ocasio no jogo da grande criana do mundo Zeus e na eterna brincadeira da
desintegrao e surgimento do mundo (CV/CP, KSA 1.758).
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O homem que, depois de uma srie de transformaes dramticas pode chegar a ser o que era, compreende todas as aes humanas
como espcies de jogo, como variaes de um mesmo potencial
ldico originrio18, com o qual o jogo se converte em chave hermenutica primordial e universal do mundo humano.
Entre as caractersticas que podemos citar do jogo da criana e
que se assimilam ao jogo em geral esto as j mencionadas ausncias
de finalidade e utilidade, mas, sobretudo, destacam-se a inocncia
e a seriedade como as duas qualidades fundamentais atravs das
quais podemos vislumbrar a tese nietzschiana da inocncia do vira-ser19 e a justificao esttica da existncia. Inocncia a abertura,
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para alm de qualquer por qu, de qualquer pergunta como garantia externa para o domnio da plenitude, da perfeio e do fundamento. Inocncia tambm esquecimento, um comear-de-novo,
um jogo, uma roda rodando por si mesma, um primeiro movimento,
um sagrado dizer-sim (ZA/ZA I, Das trs transmutaes, KSA 4.31.
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho). Assim, a criana
quem joga, quem repetidamente recria o vir-a-ser e renova o mundo.
A inocuidade e leveza do jogo da criana era algo singular no mundo.
A criana no tem sentimento de culpa, no se sente responsvel
nem tem nenhuma valorao moral por aquilo que faz, representa
um acontecer puramente natural. Nesse sentido, a concepo do jogo
que Nietzsche tem se aproxima da esttica de Hegel, pois para este
a indiferena do jogo consiste em que seu sentido mais ligeiro
ao mesmo tempo a sublime e verdadeira seriedade20.
E precisamente nessa seriedade do jogo que se encontra a
melhor prova para a inocncia do jogo mesmo. Ainda que a criana
comece a jogar quando tenha vontade, sinta desejo, tambm deixa
de jogar quando quer, no entanto, quando joga, segue as exigncias
internas do jogo, obedece s suas regras. Talvez o jogo represente por
isso aquela grande seriedade terrena, esse ideal estranho, tentador, rico de perigos, o ideal de um esprito que joga ingenuamente,
isto , sem querer e por transbordante plenitude e potencialidade
(FW/GC 382, KSA 3.636. Traduo de Rubens Rodrigues Torres
Filho), dado que se joga porque a vida se transborda e se potencializa. Por trs do jogo e de sua aparente arbitrariedade e indiferena
existe, portanto, uma seriedade do jogo. Eis a suprema possibilidade humana resolver tudo no jogo, atrs do qual est a seriedade
(Nachlass/FP da primavera-vero de 1874, 34[31], KSA 7.801), diz
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HEGEL, G.W.F. Das Kunstwerk Objetive. In: Vorlesungen ber die Philosophie der
Geschichte. Em op. cit., vol. 12, p. 297.
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GADAMER, H.-G. El juego del arte. In: Esttica y hermenutica. Trad. A. Gmez
Ramos. Madrid: Tecnos, 1996, p. 136.
Idem, ibidem.
Cf. GADAMER, H.-G. Verdad y mtodo. Trad. Rafael Agapito e Ana Agud. Salamanca:
Sgueme, 1977, p. 143ss.
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Gadamer considera que a noo de jogo permite uma aproximao com o significado da
experincia esttica, uma experincia que se interpreta como processo independente
da conscincia dos sujeitos: o sujeito da experincia da arte (...) no a subjetividade
daquele que experimenta, mas a obra de arte mesma. E esse (...) o ponto para o qual
se volta significativamente o modo de ser do jogo. Esttica y hermenutica, op. cit.,
p. 129 ss.
GADAMER, H.-G. Verdad y mtodo, op. cit., p. 151.
referncias bibliogrficas
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Verlag, 2000.
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von der Kunst als Spiel In: BATTS, M.S. et al. (Orgs.).
Echoes and influences of German Romanticism. Frankfurt/Meno: Peter Lang, 1987.
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Walter de Gruyter, 1985.
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Essai sur la problmatique Nietzschenne. Paris: Vrin,
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Press, 1989.
Artigo recebido em 20/10/2010.
Artigo aceito para publicao em 05/11/2010.