ulllurn$mlulml

lilllln$0mlurm$
EsPorte e Sociedade Brasileira
Roberto DaMatta
Luiz Felipe Bata Nevcl Flores
Simoni LahudGuedes
Arno Vogel
com uma introduo de
Roberto DaMatta

DIES
PINAKOIHEKE

't982
Rio de Janeiro

Esta publicao est Iegalmente protegida no que concerne

su propridade em termos de direitos autorais

editoriais.
A reproduo parcial de seu contedo permitida desde que
citada a fonte.

Reencia Blbllogrlca

7_a6

332(81

D111

DaMATTA, Robeto e outros. Universo do

Futebol: Esporte e Sociedade Brasileira

Rio de Janeiro, Pinakotheke,

l5

ilustraes p.b.

1982.

10 em cores.

'L Sociologia-Brasil. 2. Futebol-Sociologia. 3. Flores, Luiz F. B. N. 4. Guedes,

Simoni Lahud. 5, Vogel, Arno. 6. itulo.

lmpresso no Brasil
Printed in Brazil

ndice
lntroduo, por Roberto Dtvtatta 13
Esporte na Sociedade: Um Ensalo sobre o
Fuiebol Brasileiro, por Roberto DaMatta 19
1. O Futebol como OPio do Povo 21
2. O Esporte na Sociedade e a Sociedade no
Espoite: uma PersPectiva -23
3. O Futebol em Diferentes Sociedades 25
4. As Dramatizaes do Futebol 30
4.1 A questo do destino em oposigo
biograia 30
4.2 O prble.m-a das regras universais
em oposio ao desejo de gruPos
e indivduos 35
5. Concluses 40
6. Bibliograia 41
Na Zona do Agrlo. Algumer Mrnngonr
icogtcar odruroot, por Luiz Fellpe Bata
Nves Flores 43
l. A ideologia da Permanncla 46
1. lndivdro, ascenso soclal, democracia 46
2. Espago e temPo 48
3. lddolgia poltica e utebol 49
4. Defesa e no'violncia 51
ll. A ideologia da transormao 62
lll. Comentrios inais 57
Subrbio: Celeiro de Craquer, por Simoni
Lahud Guedes 59
'1. Qualificao dos entrevistados 62
2. Uma carreira frustrada 63
3. Primeira fase: o sonho 63
4. Segunda fase: a luta 69
5. Terceira fase: a brincadeira 71
6. Concluso 74

O Momento Feliz, Relexes sobre o Futebol

e o ethos nacional, Por Arno Vogel 75
1. O pas do futebol 77
2. "The simplest game" 79
3. Gloria e agonia 80
4. Um lugar ntre as naes 82
5. Jornadas de gloria 83
6. A tragdia do Maracan 87
7' Temobs amarqos 91
7.1 As formas-do luto 92
7.2 O que a morte tem a ver com a vergonha 92

T.3Ahonraeamscara
8. O momento feliz 100
8.1 Tudo ou nada 101

95

8.2Garrae categoria ou A grande vitria

8.3 Arte contra ora 109
8.4 O maior Carnaval 110
9. Conclusoes 112
10. Bibliograia 114
ndica Onomstico 117
Crdltos e Agradecimentos 123

102

11

Para todos os jogadores de futebol do Brasil, que

nos izeram acreditar mais em ns mesmos'

13

lntroduo

,;

Roberto DaMatta

fiquei orgulhoso do meu av.

reveladores da prpria vida em sociedade:

a conscincia aguda das regras, num momento
em que a raqueza e a impossibilidade sica
impedem que elas sejam rigorosamente cumpridas
sem um sobre-esoro. Neste sentido, a histria
acima no somente de Kant, mas deve se repetir
quantas vezes existirem homens que reconheam
a necessidade primordial das regras que nos
prendem e libertam, medem e abusam; sustentam
e desequilibram, conduzem ao dio e ao amor,
justificam a opresso e o grito de liberdade.

Anos depois, lendo um artigo maravilhoso de

Erwin Panofsky sobre o humanismo (*), aprendi
que um episdio semelhante sucedeu na vida de
Emmanuel Kant. Conta Panofsky que, nove dias
antes de morrer, Kant recebeu a visita do seu
mdico e, fazendo um brutal esforo para
permanecer em p diante da visita, declarou
depois para seus amigos ntimos, como a julgar
o seu prprio esoro sobre-humano: "O senso
de humanidade ainda no me deixou". Dizem que
seus amigos comoveram-se s lgrimas.

Porque, se temos absoluta conscincia de

normas boas ou ms, mandamentos justos e
injustos, sabemos que sem eles a vida do homem
neste mundo seria sem sentido, brutalizada
pela desarticulao dos atos que sistematicamente
imprimem um sentido de direo e um gosto
de viver s nossas vidas. E justamente o conjunto
de normas que permite juntar, como podemos
muito bem observar vendo um jogo de futebol,
a ao com o pensamento, o desejo com o
conceito, o aqui e agora com o passado e,
s vezes, com as esperanas do uturo.

Erwin Panosky utiliza esse episdio para revelar

como Kant encarnou com esse seu gesto a prpria

Mas, qual a relao de tudo isso com um livro

devotado ao estudo sociolgico do utebol?

f\uando

eu era menino e meu av estava para

Vdesaparecer, ouvi uma conversa entre

os

adultos de minha casa que jamais esqueci.

Comentava-se que meu velho av, paralisado
por problemas circulatrios numa cadeira de rodas,
havia ficado muito zangado com a vida e
desgostoso com seu prprio corpo porque no
conseguira se levantar quando recebeu uma certa
visita de pessoa que ele muito considerava.
Mesmo sem entender bem a razo do drama,

conscincia "trgica e orgulhosa" do homem

diante de suaq tradies; como essas normas
arbitrariamente inven.tadas acabam por permitir
vitrias deinitivas sobre a decadncia, a doena
e a morte, posto que elas so o ingrediente
principal do sentido da vida. De um ponto de vista
antropolgico, poder-se-a complementar e
talvez ampliar esse ponto, dizendo que esses
exemplos apresentam com nitidez up dos
elementos mais dramticos e talvez mais
(*) Veja-se Panosky: .A Histria da Arte como uma
Disciplina Humanstica", em Signiicado nas Artes
Visuais. So Paulo: Perspectiva, 1976.

Creio que essa moldura geral relevante porque

ela nos remete!- ao corao da matria, boca da
grande rea. E que no me parece possvel
apresentar quatro ensaios devotados ao
entendimento e discusso sociolgica do utebol,
sem que se fale de aspectos undamentais do
universo humano: o ato de que, diferentemente
dos animais, vivemos em mundos norteados e
balizados por normas. Em outras palavras,
existimos literalmente em campos de utebol.
reas demarcadas por linhas, onde temos espaos
sagrados e profanos, pessoas que nos so
adversas e gente nossa, irmos que desejam

14

o nosso sucesso e esto conosco porque

vestem nossa mesma camisa companheiros que
jogam contra ns. Temos, ainda, neste enorme
campo de utebol da vida, figuras intocveis a
quem devemos obedincia e respeito pois detm
o poder de azer cumprir um conjunto de regras
impessoais que se aplicam a todos. E neste campo
que jogamos, correndo s vezes demasiado
por uma bola muito cil; ou perdemos boas
jogadas, ou cometendo altas que conduzem
a um pnalti contra ns mesmos ou
- e isso
azendo gols de. placa, jogadas
tambm ocorre
maravilhosas que, por sua classe e estilo,
chegam at a espantar a ns mesmos...

A metfora poderia ser ampliada e discutida com

mais rigor, caso no osse precisamente isso
que todos ns pretendemos realizar neste livro,
cada qual
evidentemente
seguindo suas
- ligeiramente
intuies e- tomando materiais
dierentes para demonstrar seus argumentos.
Se h alguma "escola" ou estilo por trs
do que se apresenta aqui, caber ao leitor
identific-la, tal como azem os bons cronistas
esportivos quando comentam uma partida
do velho e bom esporte breto. No caberia
a mim dizer nada sobre isso, exceto, talvez, que
todos estamos profundamente insatiseitos
com uma matriz de anlise sociolgica dominante,

que por demais economicista e que entende

ser a vida social um jogo direto de oras
racionais num mercado, jamais podendo ser
vista como um drama utebolstico, onde homens
lutam contra homens e todos com regras
e torcidas que tambm imprimem ao espetculo
uma direo incontrolvel. So precisamente
esses aspectos indeterminados da vida social
que nos interessam. Por que? Porque so eles
que nos permitiro
nossa esperana
- e essa
romper com os grilhes
das determinaes queconhecemos e que temos que carregar nas costas.

Mas, s o exemplo acima bastaria para indicar

as enormes possibilidades do utebol e do
esporte como uma imensa tela onde a
experincia humana pode ser vivida e, o que
melhor, recordada e mesmo revivida. No ,
pois, por acaso que o utebol transcende o mero
noticirio dos jornais e televiso, bem como
os mais realistas s "politizados" comentrios

(o futebol, repete-se, o pio do povo...)

para permitir uma srie interminvel de
discusses riqussimas sobre a ideologia ou
concepo de mundo brasileira. Mais do que

nossas cincias polticas, econmicas, ilosficas

e sociais; mais do que a nossa arte e literatura;

o futebol que tem proporcionado a rea
privilegiada por onde passam os temas do
nosso destino uturo enquanto jornada popular
e esperanosa. Por que? Ora, porque no uturo
que se amplia o espao de participao
globalizador que jaz adormecido na nossa
sociedade. E esse espao no fala somente da
massa annima que no consegue sequer ver um
prefeito, deputado ou juz quando precisa; mas,
sobretudo, de uma possibilidade simblica bsica.
Pois no futebol (e nos eventos esportivos em
geral), temos a oportunidade clara e concreta
de passar de um cdigo ideolgico para um cdigo
visual, auditivo, tctil, corporal, e de odores,
totalizando a prpria experincia humana.
Da a importncia de estudar os aspectos
simblicos, ideolgicos e ritualsticos do futebol,
tal como esse esporte praticado no Brasil.

Talvez agora possamos juntar os episdios

que abrem esse texto com a metora do jogo
como a prpria vida. Do mesmo modo que causa
sofrimento saber dos doentes que no puderam
cumprir as regras do jogo da vida; causa imensa
alegria e entusiasmo contagiante descobrir
como, no esporte e na competio, um conjunto
de regras arbitrrias pode despertar o que h de

15

melhor e mais nobre em cada um de ns.

Os amigos do filsoo choraram porque ele
estava impossibilitado de cumprir as normas
as mais triviais de civilidade com aquela
facilidacie que elas requerem. Ns chor:amos
vendo o nosso time seguir risca as regras
do jogo, estabelecendo honestamente um novo
padro de excelncia, padro que atualiza
claramente um estilo nosso, que em outras
esferas da vida no podamos distinguir com
tanta preciso e facilidade. O utebol, portanto,
permite tambm descobrir a nossa "alma" e o
nosso <corao" de modo positivo, como uma
coletividade que pode, sabe e faz muito bem as
coisas. Somente isso justifica a imensa
popularidade deste jogo entre ns. Pois sou
dos que acreditam que s se muda e/ou se
quer mudar, quando se ama e se acha que a
mudana vale a pena. Ou seja: sem um
sentimento generoso de que realmente valemos a
pena como povo e nao, qualquer proposta de
transormao social pode facilmente cair num
vazio ideolgico; ou, o que pior, transmudar-se
numa camisa de ora...
Discutir futebol , assim, especular sobre um jogo
emoldurado pelo capitalismo, pelos "certolas",
pelo dinheiro e tudo isso que sempre torna a vida
amarga e injusta, mas tambm argumentar
sobre todos os dilemas, problemas e lances
que a vida necessariamente nos faz experimentar
independentemente de condio social.
Porque, eu insisto, a metfora pereita: no jogo,
como na vida, estamos limitados por um tempo.
Este nosso jogo sempre termina um dia,
ao passo que o jogo sempre continua.
As regras delimitam aes e tempo e, assim
fazendo, abrem, paradoxalmente, o jogo para a
eternidade. E precisamente o instante em que a
regra no pode ser cumprida ou que ela oi
levada at s ltimas conseqncias, o momento
mgico que imortalizamos. O gesto de Kant

ti

e o gol de Pel. Ou seja: a dificuldade do homem

diante da norma trivial; e a facilidade deste
mesmo homem realizando a proeza que sempre
pareceu absurda: driblar quatro adversrios
antes de, milagrosamente, marcar o ponto
decisivo, inovando, num campo limitado
pelo tempo, normas e possibilidades sicas,
tticas e estilsticas. O recorde, neste sentido
proundo, o simtrico iverso do ritual no
sentido de que aqui as regras so seguidas
at o seu limite e esticadas ao ponto de sua
transormao. No ritual, ao contrrio, quase
sempre o homem se apresenta diante das regras,
baireira inicialmente intransponvel para sua
humanidade e fragilidade. Mas, em ambos os
casos, esporte e rito so modos de entender e
trabalhar as normas no seu sentido mais puro
e mais penetrante.
Mas, isso no tudo, porque no Brasil
discutimos utebol com uma energia singular.

De fato, o prprio jogo entrou na nossa sociedade

de um modo igualmente especial, tornando-se,

em menos de meio sculo, um autntico esporte
de massas. Por que o futebol assume tal
popularidade no Brasil? E por que ele acabou
por ser uma imensa tela onde se pode projetar
no apenas um drama tcnico, mas toda uma
complexa e sutil rede de argumentos e ilaes
relativas vida, ao destino e s relaes sociais?
Essas so questes que todos estamos querendo
responder neste volume. Para tanto, no estamos
estudando empiricamente o futebol, querendo
tomar cada caso e cada jogo de modo
quantitativo para uma contagem que atalmente
nos iria frustrar e conduzir ao desespero.
Assumimos aqui uma outra postura.
Falamos do jogo de futebol enquanto um sistema.
Um sistema que tem suas regras, objetos,

cenrios, personagens, tempo e espao e

16

contm um conjunto de relaes especicas.

O futebol, portanto, tem - como o carnaval,
a umbanda, o jogo do bicho e a cachaa;
tudo isso que o povo diz que srio no
prprio plano. Se ele
Brasii
- seu poder e. seu
produto de uma civilizao que tem no
dinheiro, no poder e na mais'valia o seu eixo
primordial, ele no pode ser transitivamente
reduzido somente a isso. Da mesma orma que o
amor no se reduz s ao sexo; ou a poltica ao
mero uso e abuso da ora; ou a poesia ao uso
das palavias. H na atividade utebolstica (como
em tudo o mais que constitui a vida em sociedade)
um "mistrio". E esge "mistrio" comea a ser
desvendado quando nos ddmos conta que as
coisas decolam e ganham asas. Assim, eu amo,
mas o amor ala por mim uma linguagem
que dele. No utebol h tambm esse espao
prprio: o espao do iogo, a esera sustentada
e mantida pelas relaes complexas e ascinantes
que existem entre algo que sociedade inventou
(o jogo) como coisa; e o jogo como expresso
dos problemas e preocupaes desta
mesma sociedade. Freqentemente' pensa-se
que o estudo sociolgico um estudo simples
e direto das relaes de causa e eeito entre
a sociedade e a coisa que se deseja estudar.

No caso em pauta, estudar o utebol seria

simplesmente armar a equao esporte e

sociedade. Mas, como buscamos revelar aqui
neste livro, h um outro lado de ver o problema,
pois o jogo est na sociedde tanto quanto
a sociedade no jogo. Ambos se expressam
mutuamente, send que suas relaes muito
complexas. Deste modo, pode-se dizer que
cada sociedade tem o utebol que merece,
pois ela o molda e projeta nele um conjunto de
temas que lhe so bsicos. No caso brasileiro,
devo constatar junto com os cronistas esportivos
e os jornalistas mais sensveis, o futebol
oi capaz de servir de palco para muitas
preocupaes e esperanas do povo brasileiro.

Uma resposta cabal para todas essas questes

certamente impossvel, e cada trabalho aqui
representado tem plena conscincia de suas
limitaes. H vrios pontos que no foram
elaborados e certamente muitos leitores ficaro
inelizes ao ver aquilo que tomam como
undamental sem considerao nestas pginas'
Nossa resposta e nosso consolo para isso
so duplos. Em primeiro lugar, sabemos que
o enmeno maior que ns. Em segundo lugar'
gostaramos de chamar a ateno que estamos
fazendo aqui como se az no prprio jogo.
Ou seja: a busca de construir o futebol como
objetivo de estudos sociolgicos equivale alazer
experimentos com certas regras. lsso cria um
certo tipo de jogo, mas no impede outros jogos.
Que o leitor crtico faa o seu e que seja eliz!
Tal como tem ocorrido com o meu trabalho
(veja-se as crticas aos meus livros Carnavais,
Malandros e Heris e Universo do Garnaval),
h uma ntida conscincia de que temas tais
como esse so tabu dentro ds sociologias
oficiais que os tm sistematicamente abordado
seja como "Pios do Povo" seja como
(casos de polcia"; seja, ainda, como (casos de
idiotice popular aguda" (quer dizer: casos de
mistificao e alienao social), tudo isso para
ser corrigido com a administrao da ideologia
correta pelo gruPo aProPriado.
que as nossas elites, eu presumo, no esto
acostumadas a jogar. Ao contrrio, elas od,eiam
o jogo. Por que? Porque certamente o jog
significa basicamente ter de se submeter a regras
qe valem para todos. Realmente, o ponto crtico

e o trao distintivo do jogo a noo

undamental das regras para todos e uma
aceitao da idia de justia (que legitima o
perdedor e o ganhador) e individualidade
(quem perde voc, no a sua classe, amlia
ou segmento social). Tudo isso, eu sustento,
o utebol apresenta de modo implcito e

17

humildemente a uma sociedade que tem

logado muito mal pelas regras universais.
Assim, em vez de jogo, temos em geral
ritualizaes onde os poderosos sempre
inventam novas regras e modificam
drasticamente o jogo. Mas, o trgico disto tudo
que esse modelo anti-jogo e anti'universalista
est na cabea de quase todos, de modo que
ter o poder significa, no Brasil, isso mesmo:
possuir os recursos que permitem o uso da ora
e, eventualmente, a prtica do bem'estar social.
Assim, no se joga no poder; mas toma-se
posse do cargo. Vale dizer: do poder que
emana do cargo.
Uma explicao disto nos levaria muito mais longe

que uma introduo poderia caminhar. Mas'

vale a pena dizer simplesmente, esperando que
o leitor interessado venha a consultar outros
trabalhos meus, que o Brasil uma sociedade
dividida entre casa e rua; famlia e associaes'

Tais universos operam segundo hierarquias e

gradaes (como ocorre com a casa a amlia,
os amigos e os padrinhos, que esto sempre
muito prximos ou muito longe); ou de acordo
com regras universais. Somos, assim,
atravessados por dois cdigos. O da rua
moderno e baseado na idia de mercado e de
individualismo. O de casa est preso s regras
dos pactos morais, onde cada qual uma pea
singular de uma teia de relaes' Na rua todos
so teoricamente indivduos; na casa todos so
pessoas. O iogo social se passa numa espcie
de luta. Quem tem uma casa importante ou
um nome de amlia pretende com isso englobar
todo o universo social (donde a prtica do
E quem
"voc sabe com quem est alando?").
amlia
de
nome
tem
pblico
no
e
poder
tem o
deseja institucionalizar regras gerais utilizando
quase sempre a ora. O resultado uma
sabedoria popular que afirma que somos
cidados de primeira em casa (somos ali

.i:

pessoas) e indivduos ou cidados de segunda

na rua (onde, sobre ns, paira empre uma
suspeita). Temos, portanto, dois modelos de
cidadania. Num deles tudo podemos; noutro
nada esperamos. At hoje tudo isso permaneceu
implcito na nossa sociedade e jamais houve
uma busca de aproximao entre esses dois
codigos (ou ticas), que permanecem operando
sem que um lado tome conhecimento do outro.
Num sistema como esse, no se vive de modo
algum numa sociedade cuias regras so
universais. Muito pelo contrrio, sabe-se pela
propria prtica social que tudo proundamente
relativo e depende destas ormas de deinies
de cidadanias que podem variar de contexto para
contexto e, sobretudo, de pessoa para pessoa'
Pois bem, o que fica muito claro nos nossos
ensaios que o utebol uma orma positiva
de cidadania. Quero dizer: o utebol permite
juntar o mundo da casa com o universo impessoal
da rua. E, azendo isso, permite veicular as
possibilidades de viver a sociedade brasileira
como um grande jogo. Jogo onde todos tm de
levar as regras a srio, sem poder modiic-las'
Assim, se na sociedade tradicional - onde os
indivduos no existem por si mesmos e jamais
so ouvidos enquanto indivduos - a vida social
se institui como um ritual: contexto de ao onde
a desigualdade e a diferena perante as leis
so a norma vigente. A sociedade moderna
institui, com o liberalismo positivo, a possibilidade
de viver sua dinmica como um jogo' No rito h
donos e pessoas que controlam e azem
as regras. Mas, no jogo, todos passam pelo
campo e ningum pode modiicar as normas
que so o que h de mais bsico na sociedade'
Creio, e tento demonstrar no meu trabalho,
que uma das mais poderosas dramatizaes
do nosso utebol apresentar tudo isso
precisamente. De modo que o domnio da rua
pode ser deinido como positivo, sobretudo

18

depois da vitria do meu time ou de minha

seleo.

Presumo tambm que esse ponto deve ser

importante porque por meio dele que podemos
entender com preciso a enorm popularidade
de um jogo que veio de ora. Luiz Felipe Bata
Neves Flores, no seu errsaio neste livro, indica,
entre outras coisas, como o utebol fascina
o pblico pelo que veicula de igualdade e
possibilidades de exercer escolhas
- de exercitar
a liberdade. lsso, num sistema onde tudo est
pr-estabelecido para a grande maioria da
populao que tem de se submeter s leis
universais e no tem nem nome de amlia nem
amigos "l no alto",.. Tudo isso, para ser mais
preciso, que ceracteriza a cldadania plena:
a vigncia dos direitos no indivduo, do indivduo
enquanto indivduo. E no a simples'vigncia de
direitos enquanto se uma pessoa relacionada
a um grupo (seja esse grupo amlia, vizinhana,
partido ou corporao civil, militar ou
eclesistica). Mas, o ato dirio de nossas vidas
que no somos ouvidos quando alamos em
nosso prprio nome (ou seja: como indivduos),
mas somos sempre ouvidos quando falamos
em nome e por meio de uma causa, partido,
amlia ou corporao. Ou melhor: quando uma
amlia, partido ou ideologia ala por ns!
Numa palavra, no vivemos a sociedade como
um jogo, exceto em algumas de suas eseras,
e isso est na raiz do nosso dilema poltico
e social.
Se o futebol, como seus primos mais conspcuos,

(o carnaval, a umbanda e o jogo do bicho)'

permite uma forma de cidadania positiva,
posto que transorma um indivduo sem eira
nem beira, em pessoa momentaneamente

vitoriosa, porque ele uma Ponte.

Um instrumento que pode ser manipulado para
permitir a ascenso social. E por este ngulo

que o ensaio de Simoni Guedes estuda o

enmeno do utebol, revelando como um grupo
de operrios suburbanos pode sonhar com
essa possibilidade de bem viver, numa sociedade
onde o viver com segurana, s permitido
de modo gradual, lento e seguro, aos membros
de certas familias, bairros e corporaes.
Como fecho de todas essas idias, Arno Vogel
traa como o utebol tece uma teia e uma cadeia
de episdios que ampliam essa cidadania
positiva que nossa identidade nacional acaba por
descobrir. E que o futebol e as conquistas
das Copas do Mundo so pontos de referncia
para.a construo de uma histria positiva
do Brasil. Uma histria que podemos contar
para ns mesmos sem vergonha, ressentimentos
ou mgoas. E isso, sabemos bem, o que h
de mais undamental em todas as histrias.
Finalmente, cabe agradecer aos meus amigos

e companheiros de jornada profissional.

Primeiramente, aos colaboradores deste livro,

que querem comigo correr o risco de entrar

numa rea dicil e, mais que isso, inexplorada
pelas sociologias acadmicas e oiciais.
Depois, aos meus amigos Carlos Roberto
Maciel Levy, Max Perlingeiro e Luiz Fernando
Marcondes que, junto com Elizabete Peixoto,
sempre acreditam em mim e no meu trabalho.

Jardim Ub, maio de

1982

l9

Esporte na Sociedade:
Um Ensaio sobre
o Futebol Brasileiro (*)
por Roberto DaMatta

* Versoes parciais deste trabalho foram

apresentadas

m outubro de 1979 no lbero-American Studies Center

da Universidade de Wisconsin-Madison e quero
agradecer ao Pro. Thomas E. Skidmore pelo honroso
nvite e pelo encorajamento que me deu quando do
seu prepaio. Uma outra verso oi apresentada num
colbui realizado em 12 de maro de 1980 no
Woodrow Wilson lnternational Center or Scholars'
da Smithsonian lnstitution, em Washington, DC'
utra verso, ainda, foi apresetada em maio de 1981'
em Paris, na Maison des Sciences de L'Homme e
raao a lgnace, Viola e Celine Sachs pela
oortuioaoe e pelo apoio dado ao meu trabalho'
foi publicada na
Finalmente, uma verso resumida.1982'
revista rancesa Le Dbat, n' 19'

20

Aldemir Martins, "O Juiz ', 1966,

tinla grica sobre tela,
166 x 130cm, coleo do

artista.:'o Paulo.

21

meu propsito neste trabalho revelar como

uma certa modalidade esportiva, o ootball
association (doravante chamado utebol),
um veculo para uma srie de dramatizaes
da sociedade brasileira. Em vez, portanto,
de estudar o utebol em contraste com a
sociedade, como comum neste tipo de trabalho,
analiso o futebol junto com a sociedade.
E parte do meu entendimento que quando
eu ganho uma certa compreenso sociolgica do
utebol praticado no Brasil, aumento
simultaneamente minhas possibilidades de
melhor interpretar a sociedade brasileira.
Creio, por outro lado, que este enoque permite
descobrir como uma certa atividade apropriada
diferenciadamente em sociedades diversas,
ponto que me parece importante quando se trata
de submeter ao crivo do estudo sociolgico
uma instituio moderna marcada pelo
cosmopolitismo, como o caso do utebol.

f
l-

Uso dramatizao inspirando-me na obra de

Victor Turner e Max Gluckman (C. Turner,
1957, 1974; Gluckman, 1958, 1962), mas espero
acrescentar a esta noo uma certa amplitude,
pois que a utilizo como uma modalidade do
ritual e de ritualizao. Ou melhor, como um
ingrediente bsico do processo de ritualizao
(Cf. Da Matta, 1973; 1977; 1979 e 1981).
Entendo, pois, que sem drama no h rito e que
o trao distintivo do dramatizar chamar
ateno para relaes, valores ou ideologias que,
de outro modo, no poderiam estar devidamente
isoladas das rotinas que ormam o conjunto
da vida diria (ou da "vida real", conforme
classiica nossa ideologia dominante). Estudando
o utebol e o esporte como um drama, pretendo
analisar essas atividades como modos
privilegiados atravs dos quais a sociedade
se deixa perceber ou "ler" por seus membros.
Neste sentido, sigo de perto aquela conhecida e
prounda relexo de Clifford Geertz (1973)

segundo a qual o rito (e o drama) seriam um

determinado ngulo de onde uma dada
populao conta uma histria de si mesrna
para si prpria. O utebol praticado, vivido,
discutido e teorizado no Brasil seria um modo
especico, entre tantos outros, pelo qual a
sociedade brasileira fala, apresenta-se, revela-se,
deixando-se, portanto, descobrir. Apreciar
sociologicamente a singularidade desta
percepo e "leitura,' do sistema social brasileiro
pelo utebol um dos objetivos principais
deste trabalho.
1. O Futebol como pio do Povo

Primeiramente, preciso relativizar o modo tpico

de estudar o domnio do "esporte". Observo
que quando estudamos o "esporte", sempre o
azemos como se a esera do "esporte"
estivesse numa relao de oposio com a
sociedade. Da a equao esporte/sociedade
como algo "natural". Sabemos que o binmio
esporteisociedade laz parte de uma longa
lista: natureza/sociedade, ritual/sociedade,
poltica/sociedade, economia/sociedade, etc.
Onde se indica uma clara relao de confronto,
de determinao ou de reduo entre os
elementos situados em contraste. De um lado
temos uma entidade individualizada, a sociedade;
e, do outro, temos uma outra entidade tambm
individuatizaoa, e uncional entre um e
sentimentos, nveis de protenas, etc. A idia a
de que se pode postular uma relao
instrumentalizada e uncional entre um e
outro termo. Assim, o esporte az alguma coisa
para, com ou conta a sociedade, podendo
ser um instrumento neutro, negativo ou
positivo vis--vis o sistema social. No caso do
utebol e no caso da sociedade brasileira,
postula-se reqentemente uma relao de
mistificao entre os dois termos. O utebol
um pio da sociedade brasileira, do mesmo

22

modo que o domnio do econmico sua base.

Como se utebol e economia ossem realidades
exg.enas, que pudessem existir em isolamento
da sociedade. Deste ngulo, o utcbol visto
como um modo de desviar a ateno do povo
brasileiro de outros problemas mais bsicos.
Se estivssemos, porm, diante de um partido
poltico ou de uma atividade econmica,

a mesma equao poderia ser realizada, mas,

com toda probabilidade, o cientista social teria
mais cuidado em dizer que um certo partido
"um pio d.o povo", simplesmente porque na sua
concepo de sociedads, s "poltica" (ou
"economia", so coisas mais srias e relevantes
do que o "esporteD ou o utcbol.
Ou seja, a relao utebol/sociedade est
socialmente dsmarcada. Ela no uma verdade
.natural" ou (evidenter, tas uma e(uao
que mesmo a anlise perunctria permite
desvndar como socialmente carregada e
valorizada. No caso, como estamos podendo
descobrir, trata-s6 de uma relao que no pode
ser (realD, "sriau ou ter a mesma importncia
daquela que se estabelece entre a (economia
e a sociedade".
.Dizer, pois, que o "utebol o pio do povo",
acentuar que a relao une dois termos
individualizados como se eles ossem (naturais".
Depois, insistir que o lao de oposio
pois
o utebol milita de algum modo contra a sociedade brasileira e seus "reais interesses".
Finalmente, o utebol milita contra a sociedade
brasileira de um modo especial.
A tese tem um claro sabor utilitarista-uncionalista,
to em voga nas Cincias Sociais
contemporneas, conforme denunciou Marshall
Sahlins (1976 e 1978). De acordo com esta tese
utilitarista, se o futebol existe socialmente como
uma instituio importante, porque ele deve

estar desempenhando um certo papel social

bem determinado em relao sociedade.
No caso, o seu papel desviar, a ateno e
mistificar o povo. Ou seja, s quem sabe o real
papel do utebol na sociedade brasileira a
camada dominante (que o utiliza como pio das
massas) e os crticos da sociedade. A massa
permanece na escurido de sua idiotice crnica,
incapaz de perceber seu sistemtico engano.
Tudo indica gue a tese do .utebol, pio do povo"
uma projeo de nossa perspectiv da
sociedade e do lugar que nela reservamos
atividade esportiva. Penetrar, pois, na maneira
como classificamos a atividade esportiva em
relao a outras atividades ser discernir os
motivos sociais desta tese que surge numa
relao mistiicadora. Em outras palavras,
a reflexo sobre tudo que classiicamos como
"pio" revela como o teorema do esporte como
atividade mistiicadora tem, pra alm de suas
"razes prticas", motivos proundamente
sociais. S que eles so os da nossa prpria
sociedade, da a diiculdade em perceb-los

e discutilos.

Realmente, fcil observar que todos os

"pios"
so sempre aquilo que consideramos
"atividades

fceis", "dispensveis", "ilusrias". Dimensoes

de nossa realidade social que no podem ter o
mesmo valor do trabalho e/ou da guera;
estas sim, atividades "reais", determinantes,
finais e
tudo isso
E porque
- por
- causativas.
temos tais
concepes, que
podemos situar a
religio como um pio; o trabalho como uma
necessidade, virtude e castigo; a guerra como
uma obrigao e um dever, estabelecendo
entre eles escalas de realidade diferenciadas.
Assim, a devoo da religio seria menos
importante do que a obrigao do trabalho e o
dever da guerra.

23

t;,

No nosso sistema, o trabalho aquilo.que

permite transormar a natureza e o proprlo
de entrar
ho.".. E o instrumento privilegiado
em contato com a verdadeira realidade'
reat no seu estado mais puro (e mais duro)

relacionado ao trabalho na
guerra
"st
nssa iOeotogia social. Do mesmo modo' a

conduz
nos
que
uma atividde
terra-de-ningum, onda encontramos os
os que no adotam os
"tutros". o inimigos:
-Dir-se-ia qu sem o trabalho
costumes.
poder (que nos
";;;;
lque nos mantm vivos) e o
.ntem em ordem), no poderia exis.tir
sociedade. Estamos aqui' conorme diz a
noss" iUeofogia dominante, diante cle duas
t"o. irrdutveis' ambag ligadas nossa
ncpao daquilo que o vrrdtdllrem-onie
humano. Se, como gabemos deede a escola
anlmal poltico"'
frittia, o .homem umque
ol punldo com
ele tambm um animal
sempre' do
quaee
E,
trabalho'
ir'o Jo
ioon .omo orma de exPlorao'

intitatente

poder'
Mas, por contraste com o trabalho e o
da-"religio"
e
da
do
as esieras
'art6"
"esporte',
localizam-se dentro da sociedade e esto
associadas a valores como o amor' a devoo
o divertimento (ou lazer)' Se o trabalho.
gu"rt" nos situam diante dos nossos limites
como onte
fo ot- como inimigo e a naturza
pois
homem tem
o
racionalidade,
e
e realidade
oue modific-la pelo seu esforo)' a arte'
o esporte e a teiigio so classiicados como
atividades inconseqentes ou marglnals'
iiuio"o". que fazem parte desta bateria de
desviar
instrumentos destinados a nos mistiicar e
do
inevitveis
e
absolutas
Jas "realidades"
*trabalho" e da "luta pela sobrevivncia"'
mais abrangente
Se adotamos uma perspectiva
do esporte'
no
passo
primeiro
,t
."tlyqo de situar
tpico
modo
que
o
"rno
AescoOrimos
tgo

o esporte em oposio sociedade esta

relacionado prpria concepo do esporte
Olntro do nosso sistema de classiicao' Assim'
se o trabalho - como a Bblia nos permite
esconrir - a atividade undadora da prpria
e
sociedade, ento a oposio entre trabalho
sociedade ser praticamente impossvel ou
muito mais dicil de ser realizada' Mas' no caso
do "esporte", a seParao muito m.ais visvel'
De ato, trabalho e sociedade oram inventados
no mesrno tempo, mas o esporte, como a
religiosidade e as artes, oram atividades
inventadas no nosso sistema'
2. O Esporte na Sociedade e a Sociedade
no EsPorte: Uma PersPectiva
Se descartarmos a posio que estabelece
o contraste "esporte/sociedade" e diz que o
ser preciso
"futebol o pio do povo",
esclarecer um pouco mais a nossa perspectiva'
Nela no se busca mais conirmar uncionalidades
entre dois termos reiicados, colocados em
confronto, mas ocalizar abrangncias, relaes
transormaes. O esporte az parte da
sociedade, tanto quanto a sociedade tambm '
az parte do esporte. lmpossvel compreender-se
uma atividade (ou um plano de atividades)'
iem referncia totalidade na qual est inserida'
Esporte e sociedade so como as duas aces
de uma mesma moeda e no como o telhado
em relao aos alicerces de uma casa'
Suas reaes no so de "estratiicao"'
como disie i Geerlz (1973: 46), mas relaes
expressivas, dramticas, onde comeo e fim se
rebatem um no outro; onde as regras' como
veremos mais adiante, transormam-se em atores'
Pois a sociedade se revela tanto pelo trabalho
quanto pelo esporte, religio, rituais e poltica'
iada uma dessas eseras uma espcie de
do qual a ordem
"iltro" ou de operador, atravse reaf irma-se' num
inverte-se
social se faz e refaz,

24

jogo bsico para a sua prpria percepo

enquanto uma totalidade signiicativa.
A tese do esporte como atividade derivativa deve
ser substituda por uma perspectiva capaz de
tomar o social como um fenmeno totl e,
ao mesmo tempo, especico. Que no precisa
ser reduzido a nenhuma lngica prtica, de tipo
"1" ou utilitrio. O mundo no comeou
com os homens buscando comida e realizando
guerras. O impulso primordial, se que se pode
realmente falar nisso, foi dado tanto pelo corpo
quanto pelo esprito. Se me for permitido
parafrasear Lvi-Strauss, diria que o primeiro
dardo no oi somente bom para matar, mas
tambm para divertir, decorar e pensar.
A pergunta bsica, ento, quando se adota
esta nossa perspectiva, no est mais orientada
para discernir "funes" e "utilidades" do esporte
num dado sistema, mas para a descoberta das
implicaes e conseqncias que este domnio
do social que classiicamos como "esportivo"
permite vislumbrar. No undo, e dito de outro
modo, o que se deseja uma boa resposta
para a seguinte pergunta: quando estamos
vivenciando ou reletindo sobre essas atividades
denominadas "esportivas", de que estamos,
ainal de contas, alando? Ou seja, quando
estamos implicados no universo do "esporte",
que tipo de vivncia a sociedade est abrindo e
legitimando para ns e para ela prpria como
sistema? Que relaoes podemos desrutar,
renovar, estabelecer e esquecer neste domnio?
Que emoes podemos sentir e que sentimentos
devemos aastar quando estamos no campo
do utebol ou assistimos a um jogo de tnis?
Com que regies do caos e com que dimenses
da ordem podemos efetivamente entrar em
contato no mundo do "esporte"? Quais os
ambientes, vestimentas, objetos, regras, relaoes
sociais e valores que o "esporte' nos permite
conceber e vivenciar? Que tipo, enim, de

roupagem essa que a sociedade veste quando

se maniesta totalizada por meio de sua
d

imenso esportiva?t1)

Essas so algumas das questes que devemos

responder quando pensamos no utebol do Brasil

e no esporte em geral como uma atividade

da sociedade e no como uma atividade em
oposio ou competio com a sociedade.
Enquanto uma atividade da sociedade, o esporte
a prpria sociedade exprimindo-se por
meio de uma certa perspectiva, regras, relaes,
objetos, gestos, ideologias, etc., permitindo,
assim, abrir um espao social determinado:
o espao do esporte e do "jogo,,. E assim,
suponho, que uma produtiva sociologia do
esporte pode ser praticada, sem os riscos das
reificaes e projees rotineiras, quando o
esporte tratado como um epifenmeno
ou atividade dispensvel e secundria e a
sociedade como uma realidad individualizada
e monoltica.

(1) Pelo menos um jornalista foi sensvel a esse modo de

perceber o esporte: veja-se Henry Fairlie, 1977. Entre'os
cientistas sociais, o trabalho de Stemme (1981),
parece-me original nesta linha. Evon Vogt promete
um estudo do esporte numa direo semelhante,
que to ignorada em monograias recentes sobre
o assunto como a de Guttman (1978). Na mesma
perspectiva, vejam-se, ainda, os trabalhos de Arens (1975
e 1978) e o curioso livro de Novak (1976), que uma
verso norte-americana de uma autntica fenomenologia

do esporte, na mesma linha descoberta no jornalismo

brasileiro e imortalizada em artigos de Nlson Rodrigues

e-Jos Lins do Rego-. Para reflexes sobre o futebl
brasileiro, vejam-se Rosenfeld (1976); Martins
Neto (.1976); Miceli (1977); Lever (1969); Soares (1979)
e Levine (1980). Vale igualmente consultar a tentativa
geral de Pickord (19a0) e o brilhante artigo de
Ross (1971) comparando o ootball e o baseball
nos Estados Unidos.

25

L'

3. O Futebol em Dierentes Sociedades

O primeiro passo para responder a todas essas

questes, ser iniciar uma discusso sutil mas
bsica para uma autntica sociologia do esporte.
Trata-se de estudar comparativamente o
significado relativo do domnio do esporte e'
dentro deste domnio, do utebol, em sociedades
diferentes. Tomemos, para iniciar essa
dmarche, e como um exemplo revelador,
a maneira como o esporte (e o utobol) so
conceituados nos casos das sociedades inglesa
e americana, em contraste comparativo com o
modo como as mesmas atividades so
concebidas e vividas no Brasil. A primeira
dierena que, para os americanos e ingleses,

o ootball, o tennls, o bareball, o loccor,

o goll, etc, so sport!...; ao passo que, para os
brasileiros, a palavra utcbol nunca surge sozinha,
mas sempre precedida do qualiicativo logo.
Assim, no Brasil, vai acontecer um
ujogo-de-utebol", o evento foi "un iogo bom"
ou ruim". No apenas uma questo de
falar de utebol, mas de comentar ou discutir
urn "jogo-de-utebol". O ponto me parece bsico
porque, como tentarei dmonstrar em seguida,
a posio especfica do futebol (e do olportg
em geral), varia em cada sociedade. De ato,
no caso brasileiro, o fato de existir uma
associao entre utebol s "jego" denota

duas idias que, no caso da sociedade americana,

seguem separadas. Uma delas a idia de
"jogo de azar" que, no Brasil, indicado pela
expreso ,.jogo", mas no Estados Unidos e na
lnglaterra designado por gamble, algo que
est distante da atividade esportiva propriamente
dita, embora possa obviamente fazer parte de
sua constelao ou das organizaes globais
que o esporte permite articular. A outra, a
idia mesmo relativa atividade esportiva
que, na deinio consagrada do Dicionrio
diversion o the nature o a contet,
Oxford.

"a

played according to rules and decided by

superior skill, strenght, or good ortuneD.
Observo que a tnica da conceituao do
"esportivo" no universo social anglo-saxo

na competio, na tcnica e na ora, ficando

a sorte em ltimo lugar. Parece, pois, que,
nos Estados Unidos e na lnglaterra, o domnio
do esporte tem muito a ver com um realce no
controle do sico e na coordenao de indivduos
para ormar uma coletividade. Tudo, enfim, que
conduz a uma luta pelo controle do mundo
exterior ou do que vem de ora. Ao passo que,
no Brasil, o esporte vivido e concebido como
um jogo. E uma atividade que requer tticas,
ora, determinao psicolgica e fsica,
habilidade tcnica, mas tambm depende das
oras incontrolveis da sorte e do destino.
Realmente, nos comentrios aps os jogos de
utebol, no Brasil, existem muitas situaes
em que se sabe que um dos times no jogou
somente contra o tempo e o adversrio, mas
tambm contra o destino, que deve ser
modiicado ou corrigido para que a vitria
Possa lhe sorrir(2)
(2) Essas consideraes apresentam srios problemas
para as transformaes estritamente analticas e
formalistas do domnio do jogo, como as que tm
sido feitas por John Roberts e seus associados
(C. Roberts, Meeker e Allen, 1972). Quando Roberts
postula uma classificao dos jogos em estratgicos,
de azar e de habilidade fsica (physical skills), o esquema
teoricamente impecvel. Mas, quem poder garantir
que certos jogos no sero concebidos socialmente
como combinando essas dimenses de modos
desconhecidos para o analista? Assim, no Brasil,
um jogo de alta habilidade fsica, como o utebol, est
intimamente ligado ao sistema de sorte/azar, o que
situa o seu aficcionado diante de estratgias divinatrias
especf icas como um ato rotineiro e necessrio
- como
parte e parcela da prpria atividade esportiva em oco
Em relao a essa problemtica, fundamental
que o leitor consulte o trabalho de Ricardo Benzaquen
de Arajo (1980 e 1982), onde ele desenvolve temas
e questes semelhantes.

26

No deve, portanto, ser ao acaso que, em certos

pases, o utebol est associado a um sistema
nacional de loteria. No caso especfico do
Brasil, a chamada "loteria esportiva",
inteiramente relacionada ao utebol, permite
alualizar todo um conjunto de valores
associados ao sistema brasileiro da sorte e do
azar, inclusive com o apelo mgico s entidades
sobrenaturais das chamadas religies
Aro-Brasileiras (como a Umbanda) e do
Catolicismo popular. H, assim, nesta associao
do utebol com a loteria esportiva (que
proporciona prmios de milhares de dlares);
vrios jogos de utebol que so "jogados,, em
planos dierenciados, mas simultaneamente.
H, claro, um jogo que se passa no campo,
jogado pelos jogadores como atividade
proissional e esportiva. H um outro jogo
que se passa na vlda real, jogado pela populao
brasileira, na sua constante busca de mudana
para seu destino. E um terceiro jogo jogado
no "outro mundo", onde entidades so chamadas
para inluenciar no evento e, assim azendo,
promover transormaes nas dierentes posioes
sociais envolvidas e implicadas no evento
esportivo. Ou melhor, num ovento total, j que
de esportivo ele s teria o nome e a origem.
Talvez por tudo isso que o espectador do
jogo no Brasil seja chamado de torcedor, isto ,
algum que torc. A expresso, derivada do verbo
torcer, indica a idia de revirar-se, retorcer-se,
volver-se sobre si mesmo, como quem estivesse
sendo submetido a um torneio sico ou tortura.
Parece-me que chamar os espectadores de
um jogo de utebol de torcedores algo que s
pode ser completamente entendido quando
se levam em conta todas essas importantes
conotaes sociais do esporte e do utebol

ingleses, pode ser dierencialmente apropriada

e situada em termos de um sistema de
relaes especfico. Neste sentido, o futebol
praticado no Brasil deve ser visto no s como
um esporte (como uma atividade individualizada
com conotaes especficas), mas tambm
como um jogo a servio de todo um outro
conjunto de valores e relaes sociais.
Deste modo, no caso brasileiro, o utebol poderia
ser visto como uma instituio capaz de juntar
muitas esferas da vida social, da termos utilizado
a noo de Mauss de "fato soc|al total- para
poder compreender mais precisamente essa
atividade. De fato, trata-se de estudar como o
ootball association dos ingleses passa a ser
algo muito mais complexo no Brasil,
transfo rmando-se em utebol.
Alm disso, possvel que na lnglaterra (e nos
Estados Unidos), o soccer esteja ligado a uma
poderosa orma de coletivizao. A interessante
frmula de Pickford, notando que, no utebol:
(everybody gets something and nobody gets

no Brasil.
Tudo isso revela como uma dada instituio,
no caso o ootball association inventado pelos

Carlos Oswald, "Estudo para proie.to de decorao da sede

do Botaogo Futebol Clube em General Severrano", dcada de
20, carvo e graf ite sobre papel, 55 x 75,5cm, coleo
Francisco de Paula Bicalho Oswald. Rro de Janeiro.

27

t:

everything, and, rom the polnt o social

psychology, essentially the somethlng which
everybody gets is the comradeshlp o
everybody else" (Cf. Pickord, 1940:81), chama
ateno precisamente para esse aspecto coletivo
numa sociedade fortemente marcada pela
ideologia individualista, o que, sem dvida
alguma, um ponto interessante para ser
observado. No universo social individualista
da lnglaterra e dos Estados Unidos, o utebol,
em suas vrias modalidades, bem poderia ser
um mecanismo que permitiria orientar o sistema
coletivamente, criando a camaradagem e o
fair-play, traos essenciais na categorizao
anglo-saxnica do sport. Em outras palavras,
na lnglaterra, o futebol vivido como um sport
e no como um jogo, como ocorre no Brasil,
onde se distingue o jogar (to gamble) do
brincar (to play). Brinca-se no Carnaval, como
procurei mostrar em outros lugares (C. Da Matta,
1979 e 1981), mas joga-se utebol, e loga-rc
num time de utebol, isto pode-se praticar o
utebol dentro de um time e tambm apostar
na vitria de um dado time. Mas o verbo, como
se nota, mesmo verbo jogar, embora esteja
sendo empregado em duas acepes
bem dierentes.
Paralelamente a essa dierenciao, sabemos
que o utebol brasileiro se distingue do europeu
pela sua improvisao e individualidade dos
jogadores que tm, caracteristicamente, um alto
controle da bola. Deste modo, o utebol ,
na sociedade brasileira, uma fonte de
individualizao e possibilidade de expresso
individual, muito mais do que um instrumento
de coletivizao ao nvel pessoal ou das massas.
Realmente, pelo utebol praticado nas grandes
cidades brasileiras, em clubes que nada tm de
recipientes de ideologias sociais, que o povo
brasileiro pode se sentir individualizado e
personalizado. Do mesmo modo, e pela mesma

lgica, dentro de um time de futebol que

um membro dessa massa annima e
desconhecida pode tornar-se uma estrela e
assim ganhar o centro das atenes como pessoa,

como uma personalidade singular, insubstituvel

e capaz de despertar atenes (C. Da Matta,

1979: Cap. lV).

Creio que por possibilitar essa dialtica de

individualizao e coletivizao, que o utebol
permite exprimir no caso brasileiro o
importante conlito entre "destino" impessoal
e vontade individual. Sendo assim, so muitos
os jogos de futebol que, no Brasil, permitem
sua "leitura" enquanto paradigmas de um
combate entre as oras coletivas e impessoais
(do destino) e as vontades individuais que
buscam escapar do ciclo da derrota e da pobreza.
Creio que esse um importante dilema da
sociedade brasileira que o jogo de utebol,
ou melhor; que o utebol enquanto jogo permite
colocar em foco como uma dramatizao
muito popular. No , pois, por acaso que,
no Brasil, apreciaes sobre utebol sejam
classificadas como discusses. No Brasil,
discutir alar de um certo tema de modo srio.
ter que tomar um partido e no poder assumir
uma atitude neutra quando se trata de um
certo assunto. Assim, existem coisas, eventos e
enmenos que s podem ser discutidos.
Entre eles, cito como dos mais caractersticos,
poltica e utebol que, muito signiicativamente,'
no so considerados assuntos gue possam
ser apreciados por mulheres. De ato, no Brasil
ala-se de dinheiro e de mulheres, mas se discute
futebol e poltica. Tudo o que srio e apaixona,
discutido e jamais falado. Futebol e poltica
so domnios que, no Brasil, seguem juntos,
num paralelismo certamente muito revelador.
Pois, no utebol, como na poltica, existe o
mesmo cbnfronto de vontades individuais e
destino, biografias e coletividades governadas

28

por leis impessoais. Do mesmo modo, em ambas

as atividades preciso saber jogar e uma ttica
deve ser desenvolvida para a conquista da
vitria. Na poltica e no utebol, por outro lado,
fatores imprevisveis podem intererir, dando
vitria para uma equipe ou um candidato obscuro,
pois os resultados so insondveis, dependendo
de "sorte". Finalmente, em ambas as eseras,
pode-se ascender socialmente, no havendo
um modo de prever com segurana uma relao
direta (e racional) entre meios e fins.
Futebol e poltica so domnios que, no Brasil,
esto tambm unidos pelo ato de que "chamam"
seus adeptos e praticantes. E preciso, pois,
ter "talento,, e/Ou "vOCaO" para entrar no
utebol ou na politica.
H assim, expresses que circulam livremente
tanto no campo de utebol quanto no da poltica.
Citarei uma delas, que creio ser bastante
expressiva de tudo o que disse at agora.
Trata-se da popularssima expresso brasileira
"ter (ou no ter) jogo de cintura", como uma
forma de exprimir a lexibilidade e sensibilidade
que se pode ter (ou no) para certas situaoes
sociais. Deste modo, (uma pessoa com jogo de
cintura" (ou, (uma pessoa que tem jogo de

brasileiro, que exibe essa improvisao s "jogo

de cintura", o utebol da Europa surge como
uma variante "quadrada" e autoritria da prtica

do mesmo esporte. E evidente que, quando

alamos de "jogo de cintura", estamos usando
uma metfora para a chamada "arte da
malandragem. como forma bsica de ser
poltica e socialmente bem sucedido.
Na malandragem, como no "jogo de cintura",
estamos nos reerindo a um modo de deesa

autenticamente brasileiro, que consiste em

deixar a ora adversa passar, livrando-se
dela com um simples
- mas preciso - mover
do corpo. Em vez de enrentar o adversrio
de frente, diretamente, sempre prefervel
livrar-se dele com um bom movimento de corpo,
enganando-o de modo inapelvel. O bom
jogador de utebol e o poltico sagaz sabem que
a regra de ouro do universo social brasileiro
consiste precisamente em saber sarr-se bem.
Em poder safar-se nas situaes difceis,
fazendo isso com alta dose de dissimulao e
elegncia, de modo gue os outros venham

cintura") uma pessoa capaz de dobrar sem

quebrar, deixando qu uma situao possa
transormar-se avoravelmente para depois agir.
Como um jogador de utebol brasileiro ou um
sambista, que "tem jogo de cintura", sabe
movimentar o corpo na direo certa, provocando
conuso e ascnio nos seus adversrios,
criando harmonias insuspeitadas. E sabido
no Brasil que o utebol nativo lsrn "jogo de
cintura.; ou seja, malcia e malandragem,
elementos inexistentes no utebol estrangeiro,
sobretudo europeu, um utebol fundado na
fora fsica, capacidade muscular, falta de
improvisao e de controle individual de bola
dos jogadores. Em contraste com o utebol

Rosina Becker do Vale, "Jogo de Futebol", 1969, teo sobre

tela, 60 x 73cm, caleo Maurco do Vale, Rto de Janero.

1..'

a pensar que para o jogador tudo estava muito

cil. De acordo com o que 1 estudei em outro
lugar (Cf. Da Matta, 1979), a malandragem e o
permitem
"jogo de cintura" so as artes que
transformar o geral em particular, pela
dissimulao e uso em benecio prprio de
alguma regra universal. Como o bom poltico,
o malandro aquele "jogador' capaz de
transformar o infortnio em sorte.
So abundantes, ento, as amostras de que os
comentrios sobre o utebol so sempre levados
a srio no Brasil. Algumas dessas questoes tm
um ntido carter moral ou filosfico e dizem
respeito no somente ao estado sico dos
jogadores ou s condioes do campo e
equipamento utilrzado, mas a problemas
transcendentais, como a oposio entre o destino
e a vontade individual; a diviso e a luta entre a
dedicao e o treinamento e a sorte.
lsso tudo permite retomar um ponto i
assinalado, que o utebol um objeto social
complexo e que pode ser socialmente apropriado
de vrios modos em diferentes sociedades
lsso permite que um mesmo sport seja uma
diverso na Amrica e um instrumento de
comunicao social e de construo de
identidade nacional em pases como o Brasil.
Num caso, o utebol "un to watch, but not
serious...". No outro, um meio altamente
significativo de veicular mensagens sobre o que
realmente ser brasileiro, sobre o sentido da
vida, do destino e do papel da tcnica no
universo social. Tudo isso de modo direto,
grfico, literal, proundo e dramtico. Pois
o futebol no um jogo de palavras, que se arma
somente com a inteligncia, mas um sistema
de regras echadas, atualizado por meio de
aes e relaes. Trata-se de um iogo onde
sistematicamente esto em relao regras
absolutas e homens em ao; inteligncia e

vontade, verdade e mistiicao; tcnica

necessidade de ao coletiva.
O utebol brasileiro, deste modo, pode ser
estudado como sendo capaz de provocar uma
srie de dramatizaoes do mundo social.
Um dos traos essenciais do drama a sua
capacidade de chamar ateno' revelar,
representar e descobrir relaes, valores e
ideologias que podem estar em estado de latncia
ou de virtualidade num dado sistema social'
Mas ficar somente preso ao que o ritual revela
seria um engano. Porque o drama,
precisamente por chamar ateno absoluta e,
s vezes, exclusiva, para um certo conjunto
de objetos ou relaes' dialeticamente esconde
e mistifica um outro coniunto. Se o utebol traz
tona da conscincia social valores como a
lealdade absoluta a uma s equiPe, a
segmentao da sociedade em coletividades
individualizadas e compactas; e uma idia de
tempo cclico; ele positivamente esconde os
atos da vida diria que indicam como os clubes
so compostos de pessoas socialmente
distintas, no podendo jamais ormar uma
entidade permanente. Pois que a vida quotidiana
divide ricos e pobres, doentes e sadios,
dominantes e dominados. Se o utebol, portanto,
nos mostra o mundo como uma realidade
momentnea homognea, para esconder
o heterogneo. A pergunta que o utebol
permite ormular uma pergunta relacional.
Ela pode ser expressa mais ou menos assim:
se somos todos to diferentes' como que
no momento do jogo podemos estar todos to
juntos e unidos?
Alm disso, o ritual e as formas pelas quais ele
regularmente atualiza concretamente como
o jogo, o sport, o teatro, a terapia e os

espetculos em geral, so um momento claramente

demarcado da vida em sociedade. Trata-se de

30

uma regio separada das rotinas do mundo

dirio, o que permite que tudo o que o drama
situe seja circunscrito temporal e espacialmente.
Essa demarcao das aoes dramticas az

com que se possam controlar as repercusses

sociais que porventura venham a ocorrer dentro
do espao social onde o drama se realiza.
Assim, aprendemos logo a separar a "vida real"
da tragdia teatral ou da "histria" contada
na tela dos cinemas. A vantagem do utebol '
certamente, a de poder veicular muitos problemas
undamentais e, no obstante, ser apenas
um jogo e um esports. Talvez esteja aqui a
signiicao central do lport na sociedade moderna.
Tomemos duas dramatizaes bsicas que o
utebol permite azer no Brasil e passemos
ao estudo de suas implicaes sociais e
polticas mais importantes,

4. As Dramatlzact do Futcbol
4.1. A questo do dcetlno cm oposlo biograia

J mencionei que uma das mais importantes

dramatizaes que o utebol permite veicular na
sociedade brasileira a da oposio entre
um sistema echado, dotado de regras fixas,
e as possibilidades de modificar esse sistema
por meio da vontade individual com o uso do
esoro, do planejamento 6 da tcnica.
No utebol do Brasil, ento, proieta-se o drama
do mundo do algo controlado em luta perene
com a idia de que o mundo , ao contrrio,
um sistema que os homens ignoram e jamais
podem controlar. Realmente, tudo leva a crer
que a idia de destino como uma categoria
social uma tentativa que algumas sociedades
realizam no sentido de estabelecerem uma
mediao entre esse conjunto de foras
impessoais que movem o mundo sem o concurso

dos homens: e as pessoas, com suas biografias,

desejos e necessidades especficas, que vivem

neste mundo. Enquanto categoria social
(ou cultural), portanto, a idia de destino
permite construir uma "ponte,' entre o plano
individualizado das biografias, motivaes,
projetos e necessidades pessoais e as oras que
naquele sistema so vistas como tendentes
g " jogar" com cada biograia e com cada vontade.
E pre.cisamente esse choque e essa luta, que a
idia de destino parece exprimir em certas
sociedades onde existe uma desconfiana
estrutural do sistema global de regras que
somente o Estado ou o Governo controla.
Creio que esse choque um dos pontos crticos
em sistemas sociais marcados por um
individualismo no radical, como aquele que
parece caraclerizar as sociedades mais
envolvidas com a Reorma Protestante e a
Revoluo lndustrial. Em sistemas a meio
caminho entre essas formab de individualismo
e um universo social onde as relaes e as
gradaes desempenham um papel undamental
na ordenao social, a idia parece ser uma

categoria

bsica(3)

Como o utebol constitudo de regras ixas,

esse drama surge claramente neste jogo.
O que estou querendo dizer aqui que o

(3) A oposio o conflito entre rqgras impessoais e

universais (vlidas para todos os domnios e indivduos
de um sistema social) e a existncia de ticas mltiplas
em diferentes domnios de uma mesma sociedade,
cada qual sendo especfica daquele domnio ou daquela

pessoa, parece ser o ponto bsico da dinmica da

sociedade tradicional (e semi-tradicional), como
o caso da sociedade brasileira. Para um estudo deste
ponto, veja-se Da Matta, 1979; 1981b. E, obviamente,
Max Weber, 1967:36. Os problemas relativos ao estudo
sociolgico do "indivduo" e do "individualismo'
como valor, moralidade e ideologia, oram estudados
de orma inovadora e vigorosa por Louis Dumont, 1970a
e .1970b. Mais adiante volto ao assunto.

31

logo de futebol demarca com nitidez uma

interao complexa entre as regras universais

(as regras do jogo) e vontades individuais (das
equipes e jogadores, em confronto). O resultado
disso, como vitria ou derrota, uma boa
metora para o jogo como destino e biograia'
terha bsico da prpria sociedade brasileira.
No futebol (como na chamada "vida real",
os homens esto relacionados em times
(e famlias), pretendem vencer e atuam com
um certo estilo. Mas no podem controlar
as aes da equipe adversria, nem sua habilidade,

ou as coincidncias, os erros e os acertos que

decorrem do prprio jogo. Mesmo quando uma
equipe apela para meios mgicos de vitria,
(o que muito comum no utebol brasileiro,
em todos os escales), a vitoria pode ser situada
no plano do favorvel, mas nunca da certeza.
Ora, precisamente essa interao complexa do
time com o time adversrio, do time com
ele fiesmo, das duas equipes com as regras que
governam o espetculo, e das equipes' regras
e pblico com os controladores da partida
(juizes e bandeirinhas), que cria o ascnio
exercido pelo utebol enquanto um Jogo e
um drama. E sem dvida essa complexidade
que permite tomar o jogo de utebol como uma
metfora da prpria vida. E assim' expressar o
conflito bsico existente na sociedade brasileira
entre os homens e foras impessoais que se
colocam no seu caminho. Mais adiante, espero
voltar ao ponto crtico criado pelo jogo em geral,
que essa interao com regras e da
transformao das regras em atores. Mas
agora desejo tomar um exemplo concreto para
traduzir mais claramente essa dramatizao.
lmagine uma equipe treinada, com jogadores
altamente motivados e habilidosos, todos
excelentes em termos fsicos e disciplinares.
Junte a esses fatores uma campanha utebolstica

perfeita, toda feita oe viirias. No ltimo jogo

desta equipe, jogo decisivo para a conquista
do ttulo de Campeo Mundial de Futebol,
ela dever derontar-se com um outro time
tambm poderoso, mas cuja campanha oi
muito mais irregular e visivelmente inerior por
todos os parmetros objetivos. De fato, to
irregular que s ter direito ao ttulo de campeo
se conquistar uma vitria. Um empate dar o
campeonato ao nosso time perfeito. Na mente
de todos no h dvidas que o time mais
motivado, treinado e que realizou a melhor
campanha, ser campeo. E uma questo de
justia e de ordem. E, no entanto, no jogo
decisivo, este time invencvel e que contava com
tudo a seu favor, perdeu.
Como que isso Pde acontecer?
Essa foi a pergunta que todos fizeram no Brasil
quando, em julho de 1950' a equipe brasileira
foi derrotada, no Rio de Janeiro' pela equipe
uruguaia, na final do campeonato mundial
de utebol. Essa derrota no utebol tem um
peso social muito grande e deve ser investigada
de nossa perspectiva. Primeiro, ela talvez a
maior tragdia da histria contempornea do
Brasil. Porque implicou numa coletividade e
trouxe uma viso solidria da perda de uma
oportunidade histrica. Segundo, porque ela
ocorreu no incio de'uma dcada na qual o Brasil
buscava marcar o seu lugar como nao que
tinha um grande destino a cumprir. O resultado

foi uma busca incafrsvel de explicaes

responsabilidades para essa vergonhosa derrota.

E neste processo de "alocao de
responsabilidades" (Cf. Gluckman' 1972)
que devemos encontrar as razoes sociais da
dramatizao em estudo.

Apos a derrota, falou-se de destino e de

m-sorte. E o destino, neste caso, indicava

32

uma sociedade que pretendeu escapar de sua

posio de derrotada. Tal "golpe do destino"

fez com que muitos brasileiros ossem tomados
de uma tremenda desiluso quanto a planos,
motivaes, projetos detalhados, etc. De que
valia tudo isso, perguntavam amargamente,
se no inal eram derrotados e a boa-sorte
no lhes sorria? Mas, as explicaes no
ficaram neste nvel geral. Vrios jornalistas,
conforme revela o trabalho de Guedes (1977\,
trataram de detalhar melhor essas oras do
destino, identiicando-as nos atores raciais.
A derrota, portanto, foi explicitamente alocada
a nossa infeliz constituio racial e ao peso
enorme que carregamos como uma sociedade
formada por vrios grupos ineriores como
"ndios' <rros'. Dois jogadores do
selecionado brasileiro, ambos negros e membros
da deensiva do time nacional, foram situados
como exemplos deste triste destino de pas
doente, triste e inerior(a)

Aqui, como j observei, ez-se uma juno entre

e "jogo de futebol" s 6 "jogo da vida.. De modo
que a derrota para o Uruguai oi tomada
com uma metfora para as "derrotas" da prpria
sociedade brasileira, sempre submetida s
foras impessoais do destino. O utebol, portanto,
trouxe superfcie da ideologia nacional

o dilema entre motivaes vivas e atuais,

que desejam vencer; e as formas da "raa"
impessoais e incontrolveis
- que acabam
-conduzindo
derrota. A derrota no utebol,
assim, acabou reativando um velho modelo
cultural pessimista, expresso no drama de uma
sociedade que se acredita "racialmente impura".
Eis aqui, numa rmula grosseira, o drama
que o futebol permitiu veicular, ressuscitando
as velhas teorias racistas que so parte
dominante da ideologia brasileira(5).
Acredito que neste nvel que devemos buscar
as relaoes do esporte com a sociedade.
Nestas ocasies dramticas, quando o iogo de

utebol cria uma moldura sobre a qual a

sociedade encompassada. Se o futebol bom
para ser visto, ele tambm serve para dramalizar
e para colocar em oco os dilemas de uma
sociedade. Deste modo, o tema do destino como
uma categoria expressiva do conlito entre
vontades individuais versus fora coletiva
impessoal, surge tambm no racismo erudito
dos intelectuais, para quem a sorte do Brasil
est (ou estava) lanada pelas foras impessoais
de uma histria biolgica cuja dinmica estava
longe da vontade dos homens. Por outro lado,
no Carnaval e na msica popular, isso para
no alar de religies brasileiras como a

(4) Mrio Filho, autor de um estudo que durante anos oi

singular como um trabalho de especulao sobre a

importncia do nosso futebol, diz,.a propsito deste

assunto: .A prova (da derrota de 1950) estaria naqueles

bodes expiatrios, escolhidos a dedo, e, por
coincidncia, todos pretos: Barbosa, Juvenal e Bigode.
Os brancos do escrete brasileiro no foram acusados de
nada". Mrio Filho, claro, um otimista. Os jogadores
foram escolhidos precisamente porque eram pretos e,
mais, eram todos membros da deensiva do time
brasileiro. E ns sabemos que na alocao das'
responsabilidades da derrota, a defesa sempre
mais culpada que o ataque. Na vitria, a situao
se inverte. (Cf. Mrio Filho, 1964).

(5) Thomas Skidmore (1974) revela como essas doutrinas

racistas permeiam o mundo intelectual brasileiro,

sendo absolutamente dominantes. Para o antroplogo
social, a noo de "ps6" (como a de .destino,,) exprime
a totalidade e sua presna como um obstculo que
impede a .sociedade', de progredir. Temos, assim,
a sociedade expressa enquanto raa e destino; e
tambm como .sociedade civil"; constituda de
associaes individuais, vontades e projetos.
O conflito entre essas duas vertentes parte do dilema
brasileiro, como busquei revelar em outro lugar (Cf. Da
Matta, 1979).

33

Rubens Gerchman. "O Futebol (Os desaparecidos)

(larg. sup.), caleo do arttsta, Rto de Janeiro.

l9/0/1979, oleo sobre tela,

60 (ah )

60

llarg rnt t x 240cm

Umbanda, o destino ocupa um papel bsico

como categoria ordenadora e explicativa do
sofrmento e do sucesso humanos.

a conduzir a sociedade para a derrota'

,,E o destino.... falamos diante de situaes
onde no cabe mais nem a esPerana'

No deve ento causar espanto essa 1uno

entre Carnaval e futebol como instrumentos
bsicos de maniestao da identidade nacronal
no caso brasileiro. Pots temos como um
componente fundamental desta identidade,
esses entrechoques com o destino, que tendem

Dentro deste quadro cultural onde o destino

ocupa um lugar to importante, pode-se
Tri-Campeonato
entender a conquista do .1970'
como uma
Mundial de Futebol, em
espcie de vingana nacional. Um momento
nico, em que toda uma sociedade podia,

inalmente, experimentar a vitria contra essas

foras impessoais que sempre a colocaram
no fundo do poo. Simultaneamente com esse
processo, veio uma redeinio do valor da "raa",

sobretudo da "raa negraD como

fundamentalmente positiva. Creio que desta

posio que podemos entender o enmeno
Pel e o seu coroamento como "Rei do Futebol..
Pois, se o negro, visto como inferior pelos
racistas brasileiros, o responsvel pela
derrota trgica de 1950, o super-negro Pel,
com sua "arte" e sua "malandragem", o
responsvel pela vitria do Brasil nos
campeonatos mundiais subseqentes. Por outro
lado, essa valorizao da "raa" veio
acompanhada de uma exploso carnavalesca
todas as vezes que a equipe do Brasil vencia
e chegava mais prxima do ttulo. Assim,
aps cada jogo, multides iam para as ruas cantar
em coro slogans grosseiros e depreciativos
contra as equipes estrangeiras que haviam
sido derrotadas. Era como se o mundo tivesse
sido totalizado (ou encompassado) pelo utebol,
de modo que o desempenho utebolstico servia
de medida para tudo. No se tratava mais de
equipes de utebol, mas de sociedades cuja
essncia era medida pelo utebol. Da, o
carnaval cvico-nacionalista depois da vitria
inal, contra a equipe italiana, com o povo
cantando na rua a raqueza dos italianos e
louvando o poder dos brasileiros. A vitria
no utebol oi, assim, um "ritual de vingana"
quando finalmente a sociedade brasileira
experimentava a superao de um destino
sempre percebido como negativo e inferior.

determinado. Como uma equipe que sof re, vibra e

vence adversrios. Como um time que reage
aos nossos incentivos positivos e negativos.
Ora, num pas onde a massa popular jamais tem
voz e quando fala atravs dos seus lderes,
dentro das hier.aquizaes do poder, a experincia
futebolstica parece permitir uma real experincia
de "horizontalizao do poder", por meio da
reiicao esportiva. Assim, o povo v e ala
diretamente com o Brasil, sem precisar dos
seus clssicos elementos intermedirios,
que, sistematicamente, totalizam o mundo.social
brasileiro para ele, e em seu nome. E pelo
utebol, ento, que se permite massa uma
certa intimidade com os smbolos nacionais.
E s nos dias dos jogos da "seleo brasileira"
que se pode observar o povo vestido com as
cores da bandeira nacional, vivendo uma
experincia concreta de "unio ncional,,(0)
Nestes momentos de "carnaval cvico", criados
pelo utebol, os smbolos sagrados da ptria
(que, no Brasil, so cercados de regras em termos
do seu uso), deixam de ser propriedade das
camadas dominantes e, sobretudo, fle "gsverne"
e das .autoridades", para se disseminarem
pelo meio da massa annima, que com eles
celebra uma relao de ranca e desinibida
intimidade.
Essa experincia de unio e de totalizao
do pas em algo concreto uma poderosa
dramalizao que o futebol permite realizar e que
por certo transcende os seus usos e abusos
pelo governo. Pois tudo pode ser utilizado por
um governo autoritrio, mas as experincias
da solidariedade e da vitria so

E isso no tudo, pois que, atravs do utebol,

se pode realizar uma outra dramatizao muito
importante. Trata-se da reificao que o jogo
permite, quando deixa que uma entidade abstrata

como um "Ps" ou um (povoD seja

experimentada como algo visvel, concreto,

a meu ver

os

(6) Veja-se, como documentrio do que acabo de dizer,

o exaltado artigo de Otto Lara Resende, intitulado

.Brasil bola Brasil
Pel ptria Pel,, pubticado,

- do tricampeonato mundial de
quando da conquista
futebol em 197O, no Jornal do Brasil do dia 29 de junho
de 1970.

35

i..

ingredientes bsicos para movimentar qualquer

transormao real da sociedade, sobretudo
numa sociedade onde 9 Povo massa e,
como tal, jamais pode se azer ouvir claramente.
Longe, pois, de ver essa exPerincia
futebolstica corno o prottipo do material
que governos autoritrios podem mobilizar
em proveito prprio, quero acentuar o lado
positivo (ou liminar) da experincia com o
utebol no seu sentido mais amplo e generoso,
quando ela permite massa destituda ter o
sentimento de totalidade nacional, do valor
do povo representado pelos seus dolos e, mais
importante que tudo isso, da vitria plena

e rnerecida.
4.2 O problema das regras unlversale em
oposio ao deseio de grupos e lndlvlduos
Grande parte das discusses do utebol no
Brasil sobre o problema da aceitao (ou no
aceitao) das regras como um sistema imutvel
e fora de questo. Ou seja, das regras como um
sistema que est realmente aclma do poder
poltico, religioso, econmico, dos clubes e
das equipes e, naturalmente, da vontade dos
torcedores, sobretudo dos torcedores poderosos.
Muito do que se discute, portanto, revolve em
torno da aceitao das regras do jogo como
normas universais e das conseqncias disso
quando sua aplicao realizada de modo
automtico pelo "juiz" da partida. Deste modo,
a questo do "esprito esportivo" ou "esprito
olmpico" fundamental neste tipo de
dramatizao. Conorme falamos no Brasil, os
times "devem saber perder" e certamente por
causa disso que o juiz e os bandeirinhas so
reqentemente culpados pela derrota de um time,
tendo que pagar as conseqncias dos seus erros.
So, de ato, legio, as agresses a juizes e
bandeirinhas neste contexto da aplicao das
regras e a sua discusso pela equipe que
se sentiu prejudicada.

Mas, "saber perder" significa aceitar a igualdade

como o axioma ou a condio undamental
do jogo. Princpio sem o qual a prpria idia
de jogo torna-se impossvel de ser pensada.
Como indicou Lvi-Strauss, numa passagern muito
justamente famosai no jogo a idia bsica a
noo de igualdade no incio da atividade,
quando comea a disputa. Mas, exatamente
essa igualdade inicial qe dever transformar-se
no decorrer da partida, cedendo lugar a uma
dissociao no inal (C. Lvi-Strauss, 1962:
Cap. '1 ). Mas preciso observar que o jogo
s pode operar como uma instituio, caso
ambos os partidos (e a sociedade em geral)
estejam de acordo com a dierenciao inal
em vitorioso e derrotado. A igualdade perante
as mesmas regras universais , assim, o ponto
central da atividade que denominsmes "jego".
No caso do ritual, as coisas parecem se passar de
modo proundamente diverso. Aqui, o eiciente
sabe muito mais das "regras" ou da "etiqueta"
do sagrado do que seu cliente para quem
ele pode estar operando o rito. Deste modo,
a igualdade do jogo, em contraste com a
desigualdade do ritual, uma igualdade dos
disputantes perante regras que, num caso
operam universalmente, tendo de ser acatadas
por todos, e, no caso do ritual, operam com
gradaes e hierarquias, pois, no ritual, o
eficiente est mais prximo do sagrado do que
o cliente ou seguidbr.
Com essa idia em mente, no ser surpresa
verificar que o advento do esporte como
uma atividade mobilizadora de recursos materiais
e humanos nacionais e internacionais,
algo paralelo ao nascimento da sociedade

individualista e igualitria moderna.

Vale dizer, de uma ordem social undada no
ato bsico que o reconhecimento de leis
universais, aplicveis para todos os individuos.
Um dos traos distintivos da sociedade

36

- como nos ensinama os

historiadores (Cf. Rmond, 1976)
- desigualdade
vista como algo natural. O resultado da
institucionalizao da desigualdade em todos
os nveis a multiplicidade de regimes legais
e jurdicos vigentes no mesmo corpo social.
Assim, na sociedade tradicional, o mesmo crime
cometido por pessoas situadas em ordens sociais
diversas era julgado de modo diferente.
Havia, como nos lembra Rmond, leis
particulares, j que se pensava que deveriam
existir tantas leis quantas ossem as situaes,
e quantos fossem os interessados. E o regime
do privilgio, da lei particular, feita para uma
pessoa ou para um grupo social.
tradicional

Pois bem, a institucionalizao da disputa

esportiva (e, at certo ponto, das disputas
militares) vai depender diretamente da vigncia
de regras universais s quais todos se submetem.
Esse, a meu ver, um dos traos mais bsicos do

esporte como atividade moderna, pois, sem ela,

a competio individualizada, tal e qual
ns a entendemos, impossvel.
Por outro lado, essa aceitao de regras
universais, uma mera reproduo
- a nvel
de um outro domnio
do princpio tico
burgus da igualdade perante o mercado e

diante da lei.
No caso brasileiro, porm, sabemos que essa
igualdade estrutural um ponto de tenso
entre grupos, do mesmo modo que sabemos que
existem vestgios claros, da ordem tradicional
no Brasil. Assim, militares e proissionais
liberais, por exemplo, tm direito a priso
especial em caso de crimes, isso para no alar
nos "direitos" aceitos como legtimos, conferidos
aos parentes de quem ocupa posies de
prestgio e poder. De um certo ponto-de-vista,
portanto, o dilema brasileiro
segundo disse

alhures (C. Da Matta, '1979)

pode ser

entendido como uma tenso-entre relaes

pessoais que garantem um mundo relacionado
e eito de gradaes; e l"eis universais que exigem
o justo oposto, pois conferem uma igualdade
terica para todos e demandam a liquidao dos
privilgios pessoais e de famlig.
Temos, pois, um sistema social com diiculdades
no que diz respeito s relaes que devem ser
estabelecidas com as leis universais. Neste
sentido, so muitos os episdios histricos
em que a moldura institucional da sociedade
brasileira (por exemplo, a Constituio e certas
leis federais) foi modificada somente para
submeter ou retardar certas ormas de
maniestao onde a bandeira da igualdade
estava sendo claramente levantada.
Em sistemas assim constitudos, a regra
impessoal e igualitria opera at o ponto de no
ameaar os privilgios como outras sociedades
com um orte rano tradicional, (com destaque
nas relaes pessoais, verticalizadas e
hierrquicas), tm dificuldades para aceitar
plenamente o postulado da igualdade entre todos,
sobretudo quando se trata de regras ligadas aos
processos de transmisso do poder e deciso

poltica entre grupos.

Em sociedades assim constitudas, quero crer
que a popularldade de esportes como o utebol
jaz na capacidade do esporte de possibilitar
uma experincia com "estruturas permanentes".
Com um permanente que se define por meio de
regras universais que ningum pode modificar.
Assim, ao contrrio da poltica, onde aps cada
derrota (ou ao simples vislumbrar da derrota), os
grupos dominantes buscam modiicar as
regras do jogo, o futebol, (esse humilde e
aparente instrumento de mistiicao das massas),
proporciona uma experincia exemplar de
legitimidade e de acatamento s leis. Aqui.as

a'7

-h

rB;"
s".

,,1w

Andr Lhote, Faotball . rlt:t:,trl,t Lil'

coleo Marta de Lourde:: (,;trn;trr1o

38

Antnio Bandeira, "Futebol em Hyde Park",

tela, B1
Janeiro.

1964, oleo sobre

100cm, coleo Gilberto Chateaubnand, Rio de

39

i-

regras no mudam, e isso faz com que todos

sejam iguais no campo da disputa. Derrota
ou vitria o prmio a ser eetivamente colhido
por quem joga melhor.

alhures (Cf. Da Matta, 1979), a chance de

vencer pelo desernpenho e pelos prprios

Trata-se, como se observa, da utilizao do

utebol como um instrumento que permite
experimentar a igualdade. Uma orma de
igualdade aberta e altamenta democrtica, pois
que inteiramente undada no dcrcmpcnho.

Em outras palavras, as vertentes

Diferentemente, portanto, das classificaes

rotineiras, onde as pessoas so deflnldas por
meio de suas relact (prtoncer a uma amlia,
ter um ttulo de doutor, receber um determinado
esprito tendo com ele relaes de compadrlo,
trabalhar para algum poderoso, etc), no
utebol
- e em todas es atlvldades recreativas
em geral - as classllcaee ao eitas pelo
desempenho; ou soja: so lndlvldualc.
Deste modo, nlngum pod 8or promovldo a astro
de utcbol pela amllr, pclo compadre ou
por decreto presldenclal, mtt dove provar suas
qualidades numa exporlncla emprlca experincia que multo rar na socledade
brasileira, onde tudo tom o Seu lugar e
.quem bom j nasceteito".
Em um meio altamente hierarquizante, como o
caso da sociedade brasileira, o espago criado
pelo futebol, (e por outras modalidades de
"recreao., como o Carnaval e as ormas de
religiosidade popular), abre a possibilidade
da expresso individualizada e livre, quando
algum pode revelar-se tal como , com suas
habilidades e raquezas, sem que, com isso,
coloque em risco sua rede de relaes pessoais.
Mas, o ponto undamental que quero demonstrar
aqui a ligao estrutural das possibilidades
de expresso individualizada
c9m certos domnios da sociedade brasileira.
E o que se verifica, como j busquei revelar

se

mritos somente em reas como o utebol,

o samba, o Carnaval, e as "artes' em geral.

institucionalizadas e "estruturadas' da

sociedade brasileira, o modo de relacionamento

dominante e explcito a estratiicao e a
hierarquizao por meio de redes de relaes
pessoais. Neste plano, tudo tem um lugar
e as variaes individuais so impossveis.
Mas, em reas como o utebol, o carnaval,
a umbanda, variaes individuais so a nota
dominante, de modo que o individualismo e o
"estrelismo', so ideologias dominantes
nestas reas.
Essas consideraes nos levam a um outro
ponto muito importante. Se, de ato, carnaval,
religiosidade e utebol so to bsicos no
Brasil, tudo indica que dierentemente de certos
pases da Europa e Amrica do Norte, nossas
ontes de identidade social no so instituies
centrais da ordem social, como as leis, a
Constituio, o sistema universitrio, a ordem
inanceira, etc, mas certas atividades que nos
pases-centrais e dominantes so tomadas como
fontes secundrias e liminares de criao de
solidariedade e identidade social. Assim, a

msica, o relacionamento com os santos e

espritos, a hospitalidade, a amizade,

a comensalidade e, naturalmente, o carnaval
e o utebol, que permitem ao brasileiro entrar
em contato cor? o permanente de seu
mundo social. Nestes domnios, as regras no

mudam e so aceitas indistintivamente por todos.

Temos, ento, em comParao com os
Estados Unidos, uma relao plenamente invertida
e muito interessante do ponto-de-vista
sociolgico. Nos Estados Unidos a sociedade se
reproduz atravs de sua moldura cvica, moderna

40

e individualista que idntica nao e

sociedade. No Brasil, porm, a identidade
nacional mltipla. De um lado ela dada num
nvel social pelas instituies populares
mencionadas acima. Mas, de outro, ela continua
reproduzindo (ainda que com diiculdades)
os modelos norte-america,os e europeus
aO nvel da "naO" e do "governo", onde
tais paradigmas so obviamente vigentes.
O futebol no Brasil, assim, alm de ser um esporte,
tambm uma mquina de socializao de
pessoas, um sistema altamente complexo de

comunicao de valores essenciais (Cf. Levine,

1980) e um domnio onde se tm a garantia da
continuidad e da permanncia cultural e
ideolgica enquanto grupo inclusivo. Pois,
se as formas de govrno e a Constituio
mudam constantemente, se as universidades,
o padro monetrio e os partidos polticos
azem os brasileiros terem muitas dvidas sobre
sua sociedade enquanto nao moderna,
aspirante a um lugar ao sol dentro de uma ordem
mundial; utcbol, carnaval e as relaes pessoais
dizem que a sociedade brasileira grande,
criativa e generosa, tendo
acontece
- como
com o utebol ali praticado
um glorioso uturo.

5. Conclusos
Nosso caminho oi relativamente longo.
Desde a considerao inicial da tese do "utebol,
pio do povo", at a discusso do lugar das
regras dentro da esera do esporte e do jogo
na sociedade moderna. No entanto, o foco central
deste trabalho foi a tese do utebol como
um drama da vida social, como um modo
privilegiado de situar um conjunto de problemas
socialmente significativos da sociedade
brasileira. Creio que so essas dramatizaoes
que podero explicar o porqu da popularidade
de certos esportes em algumas sociedades,

sobretudo quando eles vm de ora para dentro

e so aquisies relativamente recentes, como
o caso do ootball association em relao
ao Brasil. Nesta perspectiva, o utebol seria
popular no Brasil porque ele permite expressar
uma srie de problemas nacionais, alternando
percepo e elaborao intelectual com emoes

e sentimentos concretamente sentidos e vividos.

Numa sociedade internamente dividida em
mltiplas eseras, cada qual com uma tica
diferenciada, e at mesmo opostas (embora
complementares entre si), instituies que
permitem essas junes da casa com a rua,
do cidado com o pai-de-amlia, do membro do
governo com a massa de pessoas da cidade,
dos deuses que tudo sabem e podem com os
homens que pedem aqui em baixo, so
instituies fadadas ao sucesso e a servir
como meios privilegiados pelos quais a vida se
define com sua fora e sua plenitude em
sociedades como a brasileira. Se tudo, ento,
conduz diviso do universo social no
quotidiano, carnaval, futebol e as festas em
geral juntam todas as coisas, permitindo, por um
momento, ver o mundo repartido por meio de
"escolhas", desempenhos e leis universais.
No utebol, pois, somos tambm conduzidos ao
reino da igualdade e da justia social.
Por outro lado, o estudo dessas "dramatizaoes'
do futebol permitiu ver como as ontes de
identidade social no caso brasileiro tm relaoes
com reas da chamada "cultura Fopular",
zonas que so liminares em sistemas sociais
modernos, governados por leis gerais e
pelo mercado.

41

$.

Bibliograia

Arens, Williams
1975
"The Great American Football Ritual",

- History, vol. LXXXIV, n. L

in Natural

1978
"Games Society Play". 11sw Scientist,
22 de- junho, pp. 836-838.
Benzaquen de Arajo, Ricardo.
1980
"Os Gnios da Pelota: Um Estudo do
- como
Futebol
Proisso". Muse Nacional/UFRJ,
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social, Rio de Janeiro.
1982
Estranha: Notas sobre o
- "Fora
do utebol na sociedade brasileira".
significado
No prelo. Por Que? SBPC.
DaMatta, Roberto
1973
Carnaval como um Rito de Passagem",
- "O
Encaloc
de Antropologle f;ptruturul - Petrpolis:
Vozes

"Constraint and License: A Preliminary

Study- o Two Brazilian Natlonal Rituals".
1977

Sccular Rlturl, Editado por Sally Moore &

Barbara Myerho, Amsterdam: Van Gorcum.
1979
- Carnlvalt, Mrlrndror r Horlr: Para uma
sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro,
Zahar. (A aparecer em rancs pela Editions

de Seuil).
981a
do Crrnevrl: lmrgcne e
- Unlverso
Relexes.
Edies Pinakotheke: Rio de Janeiro.
1981b
o Umbanda and the Spirit
- "The Ethics
Authorltarlan Capltallrm:
o Patronage",
Economic and Political Development o Brazll.
Editado por T. Bruneau & P. Foucher, Westview
'l

Press.

Dumont, Louis
1970a

Homo Hierarchicus: The Caste System

and its- lmplications. Chicago: Chicago University

Press.

Religion, Politics and History in lndia.

Mouton- & Co.
Fairlie, Henry
1977
a Nation's Sports Relect lts
- "HowWashington
Post, Washington D.C.,
Character",
4 de setembro.
1970b

Geertz,

Cliford

{'

Selected
1973
- The lnterpretation o Gultures:
Essays. Nova lorque: Basic Books.
Gluckman, Max
Analysis o a Social Situation in
1958
- An
Zuzuland. Manchester: Manchester
Modern

University Press.
and Secular
1972
- "Moral Crises: Magical
Solutions", The Allocation o Responsibility.
Manchester UniversitY Press.
Guedes, Simoni Lahud
Futebol Brasileiro: Instituio Zero.
1977
- O de
Ps-Graduao em Antropologia
Programa
Social, Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro;
Guttman, Allen
Ritual to Record: The Nature o
1978
- From
Modern
Sports. Nova lorque: Columbia University
Press.

Lever, Janet

.Soccer: Opium o the Brazilian People",

1969
Reproduzido in Sport & Society:
Trans-action.
An Anthology. Editada por Talamini & Page.
Levine, Robert M.
and Society: The Case of
1980
- "Sport
Futebol". Luso'Brazilian Review.
Brazilian
Yol. 17, n. 2.
Lvi-Strauss, Claude
1962- La Pense Sauvage' Paris: Plon.
Mrio Filho
'l
Negro no Futebol Brasileiro. Rio de
964
- OCivilizao
Brasileira.
Janeiro:
Miceli, Srgio
po"? lsto E, n. 121 .
1977
- "Corinthians. E o
So Paulo.
Novak, Michel
1976
Joy o Sports and Zones, Bases,
- The
Besket,
Balls, and the Consacration o the
American Spirit. Nova lorque: Basic Books.

Pickford, R.

W.

.The Psychology of the History and

o Association Football" in
Organization
Brit. J. Psychol. XXXI, 1.
1940

42

Rmond, Ren
1976
Regime e a Revoluo:
- O Antigo
lntroduo
Histria do Nosso Tempo. So
Paulo: Cultrix.
Roberts, John; Quentin S. Meeker; James C. Allen.
1972
and Management Game
- "ActionAnStyles
Performance:
Exploratory Consideration".
Naval War College Revlew. Vol. 24: 65-81.
1982
"Child Training and Game lnvolvement".

Ethnology, Vol. 1: 166-185.

Rosenfeld, Anatol
1976
Futebol no Brasil". Opinio, 29 de
- "O
Rio de Janeiro.
outubro,
Ross, Murray
1973
- "Football and Baseball in America",
in Sport & Society: An Anthology. Editado por
John T. Talamini & Charles H. Page.
Boston & Toronto: Little, Brown and Co.

Sahlins, Marshall
1976
and Practlcal Reason.
- Culture
Chicago
& Londres: The University o Chicago
Press.
1978

- "Culture as Protein and Proit", The New

York Review o Books. 23 de novembro.
Soares, Lus Eduardo
1979
"Futebol e Teatro: Notas para uma
- de
Anlise
Estratgicas Simblicas". Boletim do
Museu Nacional. Antropologia, n. 33. Rio
de Janeiro.
Skidmore, Thomas

Black into Whlte: Race and Nationality

1974

in Brazilian
Thought. Nova lorque: Oxord

University Press.
Stemme, Fritz
'1981
- "A Psicologia Social do Futebol",
Arquivos Brasileiros de Psicologia. Edio
jan/jun. Fundao
Especial. Vol. 33
- de Janeiro.
Getlio Vargas. Rio

Turner, Victor
1957
and Continuity in an Arican
- Schism
Society:
A Study o Ndembu Village lie.

Manchester: Manchester University Press.

:'974
Dramas, Fields and Metaphors: Symbolic

Action in Human Society. lthaca & Londres:

Cornell University Press.
Vogt, Evon
Games as Rituals: Sports and Superstars
S.d.

Harvard University: Dept. o Anthropology. mimec

Weber, Max
Protestante e o Esprito do
1967
- A Etica
So Paulo: Pioneira.
Capitalismo.

43

Na Zona do Agrio.er
Sobre Algumas Mensagens
ldeolgicas do Futebol.
por Luiz Felipe Bata Neves Flores

(*) Esta uma verso evista e ampliada (melhorada?)

de texto anteriormente publicado em O Paradoxo do
Coringa e o Jogo do Poder e Saber, Achim, Rio, 1979.

44

Srgio Milliet, "Futebol", dcada de 50

oleo sobre tela, 61 x 50cm,
propriedade particular, So Paulo

45

f\
\./

objetivo desta anlise ver como o futebol

(e no apenas o iogo de utebol) pode emitir
mensagens que se articulam quer com o que
poderamos indicar genericamente como a
ideologia da permanncia, quer com o que,

tambm genericamente, chamaramos de

ideologia da transormao soclal. Ou seja,
um estudo das possibllldades de apropriao
ideolgica que se pode ter do utebol como
enmeno social. No implica, portanto, uma
apreciao sociolgica do problema nem a
veriicao (a rigor, como az-lo?) "empi;i6"
da "realidade" da penetrao de tais mensagens
no universo de representaes dos getores
atingidos por tal enmeno. No acreditamos,
por outro lado, em uma conlclnclr lmediata dos
possveis receptores de taia meneagens das
representaes ideolgicas qu elas emitem.
Como veremos, tais representaes ideolgicas
sobre a organlzao da gocledade, o poder e a
-estrutura
do tempo, dentre outras
- so
mediatizadas por smboloa que, prlmeira vista,
apontam para outreE dlrecr e, alm disso,
no so unvocos, l que luportam outras
interpretaoes.

A principal deicincia conceltual com gue

nos deparamos diz respeito nogo meEma do
utebol, extremamente vaga e imprecisa.
Da mesma orma, a sociologia
a
- oucomea
antropologia
do esporte apenas
e se
constituir, no- nos dando ainda uma conceituao
mais sistemtica da articulao do esporte (outro
conceito a deinir) com as demais instncias
do todo social. Mas, esta deicincia
contrabalanada pelo desenvolvimento j
alcanado na anlise dos sistemas ideolgicos
e das prticas rituais pela antropologia.
Procuramos distinguir
- para maior acilidade
de exposio e utura sistematizao deinitiva

"

destas anotaes
em duas grandes
rubricas (relativas,- respectivamente, ideologia
da permanncia e ideologia da transormao)
as representaes escolhidas, procurando
apontar sempre as que permitem dupla
interpretao e as que esto marcadas pela
ambigidade.
Esta anlise no implica, portanto, em uma
apreciao de carter sociolgico do problema,
nem resultado de investigaes tradicionais
(nos dois sentidos da palavra) "empiricamente

comparadas" da "realidade" da penetrao

de tais possveis-ideologias no universo histrico
dos setores sociais atingidos por tal ennemo.
No acreditamos
e em lugar algum
- aqui
- em
qualquer anlise de
ideologias e/ou rituais que
suponha uma necessria conscincia ou inteno
por parte de seus atores na consecuo de fins
racionalmente ("6;s5o1iaamente....) constitudos.

Tampouco cremos em uma caa a antasmas

que se mascara de caa Verdade
-a tentativa
- que seria
de descobrir o Real, o Verdadeiro,

a Essncia que estaria eternamente oculta

"atrs. das aparncias e evidncias, tomadas,
ento, como enganosas ou
na melhor das

hipteses
(Caa em que o
como epifenmenos.
caador o "cientista social", inocente til
da Metafsica e da Teleologia em sua busca ao
tesouro da arca perdida da lmanncia).
Este ensaio
- e ensaio que se orgulha de seu
nome
uma humilde tentativa de perceber
possibilidades, virtualidades de apreenso/emisso
de certos 'enunciados'. A anlise
h stri co-antropol g ica das d iversas conjunturas
dir da eiccia singular que pgssam vir a ter em
momentos determinados tais
possibilidades/virtualidades: de que
modo se articularam com diversssimos outros
fenmenos, constitundo, ento, seu peso,
papel, funo, lugar/especficos e diferenciais
i

ao longo de sua mltipla vigncia histrica.

E o ensaio humilde, no por alguma razo
tico-religiosa, e, sim, porque acredita na
validade
extrema
se perseverar em
- hoje
- deno
estudos que
encarem o social
apenas
em seus aspectos tenebrosamente catedralescos
(do Feino das Totalizaes) "sxp1;cados" pela
onipotncia que se passou a atribuir aos
macro-conceitos e a suas manipulaes mgicas
de "tudo explicar desde que bem 'aplicados'".
As redues, os ultra-deteminismos, os
universalismos, no encontram seno o que
j encontraram em sua caixa de ecos/sala de
espelhos

e, portanto, vamos ver se encontramos

pela relatividade,
objetos perquiridos
singularidade, o aleatrio, o esgarado,
o descontnuo, o capilar, o dierencial,
o incongruente, o marginal, o inconsciente.
I. A IDEOLOGIA DA PERMANNCIA

Podemos distinguir grupos mais ou menos

articulados de enunciados i.deolgicos ligados
ao futebol que corroboram representaes
vigentes na sociedade brasileira e que buscam
interpretar e justiicar a manuteno
(a reproduo) dessa sociedade.
1. lndivduo, Ascenso Social, Dernocracia
Uma equipe de utebol tem smbolos que
apontam para um nivelamento, um igualitarismo
social e smbolos que apontam para uma
vitria do indivduo e da liberdade neste
"sistema democrtico". O principal smbolo
deste nivelamento o dado pelos uniformes,
pela maneira de vestir caracterstica de uma
equipe de utebol, onde todos (com a justificada

exceo do goleiro) se vestem da mesma maneira.

Tal unidade reorada pela comunho de
objetivos que deve existir entre seus membros;
pela solidariedade necessria para alcanar

tais objetivos; pela baixa hierarquizao ormal

entre cada um de seus integrantes (s quebrada
pela existncia de um "capito" e pela possvel
liderana de um ou outro jogador, sendo, em
princpio, todos os jogadores "igusis"); pela
existncia de adversrios comuns (a equipe
contrria, o juiz e os bandeirinhas, a torcida rival);
pela interdependncia dos jogadores dentro de
campo; pelas recomendaes e crticas, em geral
coletivas, proferidas pelo tcnico; pelo
recebimento de idnticas (as excees so raras,
no invalidando a observao para o conjunto)
quotas de gratiicaes por empate ou por vitria;
pelo estigma que pesa sobre a "mscara. e o
"individualismo" excessivo que prejudica a
equipe e que propicia um tratamento
interindividual igualitrio e mesmo jocoso.

Ao lado dessas representaes de igualdade

social, surge o mito do indivduo e da ascenso
social vitoriosa. Os jogadores mais positivamente
valorizados, os <super-craQues-, geralmente
so pessoas oriundas de grupos sociais de
baixo nvel de renda e localizados nos setores
ineriores da hierarquia social, caracteristicamente
distantes da glria, do poder e do dinheiro:
grosso modo, o <super-craque- nasceu em uma
amlia de operrios ou de integrantes da
pequena-burguesia. Situao que se agrava

quando a ela se soma o pertencimento a grupos

raciais "no-brancos". Na verdade, h uma
srie de imagens que se cruzam ou se
superpem na ascenso do jogador de utebol
bem sucedido: a possibilidade de evoluo
dentro da hierarquia proissional em direo
aos pontos mais altos da carreira (participao
sucessiva nas equipes inantis, infanto-juvenis,
juvenis, etc, at atingir a seleo nacional),
desde que se obedea "dura vida de atleta",
onde surge a imagem do jogador como
trabalhador jrroissionali zado e consciente
(obediente s regras estabelecidas por

47

dirigentes e tcnicos). Esta imagem do

jogador-trabalhador que 'vence' por mritos da
'humildade proissional' pode ser reforada
quando este vem de time pequeno do interior e
consegue o sucesso da grande cidade, reduto
dos grandes clubes. A segunda imagem a que
caracleriza o jogador como algum
congenitamente hbil para a prtica de seu
esporte, habilidade que dispensa grau de
instruo maior e
porque inata e instintiva
pode prescindir da- dedicao quotidiana do jogador-trabalhador, vindo muitas vezes
acompanhada da representao do jogador como
"malandro", mas que "na hora resolve".
Finalmente, a "sorte" pode desempenhar papel
decisivo na caracterizao inal do peril
do jogador.

Alguns pontos devem ser salientados: a ascenso

do atleta profissional, sua mobilidade social,
altamente verticalizada (aceitando-se a'
hiptese de sua origem social "baix6"), muito
rpida se comparada a qualquer outra
profisso, prescinde de nvel de instruo
elevado e se d em um ambiente
reconhecido pela maioria como ldico, festivo e
sadio: o esporte. Tudo isso az com que a
identiicao da grande maioria da platia e,
especialmente, dos setores sociais desta platia
que fornecem a maioria dos jogadores
- com
a histria individual dos atletas seja
extremamente cil de ser atingida,
corroborando-se os mitos que a cercam.
Outros segmentos ideolgicos que decorrem
do que se disse acima so os que fazem com que
o futebol se apresente como indicador de uma
democracia racial e social, onde qualquer um,
por qualidades individuais corretamente
canalizadas (se possvel, com um pouco de
sorte) pode atingir a notoriedade e a riqueza,
sem restries de origem social ou "cor".

O aspecto "democrtico. do futebol

reorado pela repetio sistemtica dos que
controlam os meios de comunicao de massa
de que o futebol o "esporte das massas,', a que
grande nmero de pessoas pode assistir
concomitantemente e cujo acesso platia,
em princpio, aberto a todos (apenas alguns
lugares dos estdios tm acesso interditado
ao espectador comum: tribunas de honra,
setores reservados imprensa e a
autoridades, etc.) onde todos se acomodam
mais ou menos livre e contiguamente. Alm do
que, o pblico
- supe-se
- compreende
integrantes de todos
os grupos
sociais, que se
renem para assistir a um nico e mesmo
espetculo (ao contrrio do que ocorre em
outros esportes, como o plo, e em outros
espetculos, como o teatro, cujo pblico se
originaria da .elite" social e cultural).
Este "democrtico" apagar de diferenas sociais
tambm visto pela integrao/dissoluo
dos mais distantes grupos sociais nas torcidas de
equipes de clubes e selees, e cujas
bandeiras... a todos acolhem. lsto , as regras
gue servem para a diviso da sociedade em
grupos sociais no so as mesmas que repartem
a populao em clubes. Alm do que, ningum
escolhe o grupo social em que est jnserido,
enquanto um clube escolhido livremente pelo
torcedor ("liberdade" que geralmente
condicionada pela interferncia da parentela
ou dos integrantes do grupo inantil de cada um).
Que, da mesma forma, pode troc-lo por outro
quando o desejar. Ainda aqui, o indivduo tem a
sensao de poder escolher seu lugar, se mover
livremente em uma estrutura, podendo at mesmo
sair dela (desinteressando-Se do esporte e
no caso extremo). Tudo isso por um ato da
vontade e sem sanoes. O mito da liberdade
se associa ao do indivduo na representao
da mobilidade absoluta e da liberdade individual.

48

A atuao de uma equipe de futebol

caracteriza-se por ser um trabalho de conjunto,
sendo, em princpio, todas as peas
-importantes
para o todo
onde o indivduo,
- pode
o trabalho de um jogador,
alcanar tal
eficincia e brilho que o resto da equipe pode
carter, s vezes "mgico. para o torcedor,
-do pelo
desempenho do atleta
a ocupar um
- passar
plano secundrio na imagem
ormada no
pblico. Esta representao
um conjunto
- anaderealizao
de pessoas, todas importantes,
de algum objetivo comum, mas onde a glria
individual no est descartada
uma das
mais freqentes mensagens de-hoje: postula um
esforo comum entre pessoas "iguais.,
demandando coeso e "esprito de equipe",
sem eliminar o carisma do lder e a possibilidade
de um sucesso pessoal compatvel e harmnico
(seno desejado...) com o da coletividade.
2. Espao e Tempo
Onde se d o jogo? Quais as regras que o
governam e que forma assume o tempo
nesse esporte?

O estrito espao do jogo, o estdio de utebol,

previamente determinado: uma federao de

clubes o escolhe. As dimenses do campo de
jogo obedecem a normas internacionalmente
aceitas; as variaes de tamanho so
relativamente pequenas e a orma do campo e de
suas divises internas semore a mesma
(retngulos, semi-crculos, et'c) e demarcadas
em branco. Requer-se um terreno gramado (ou de
alguns poucos outros materiais aceitos) e em
estado julgado aceitvel. A mesma obedincia
a regras observada quanto bola (dimenses
e peso), balizas, bandeirinhas de corner,
caracteres gerais dos uniformes (partes
componentes necessrias ou interditas; cores)
dos jogadores e juzes, nmero (mximo e

mnimo) de jogadores e, enfim, quanto a

todas as regras mesmas que regem o exerccio

do utebol.

Tambm pr-determinadas so as funes, no

s dos jogadores, mas dos tcnicos,
supervisores e dirigentes, cada um deles com
tarefas especicas e inter-articuladas com o
poder de mando "descendo. de dirigentes a
jogadores. Funes igualmente ntidas exercem
os juzes e "bandeirinSss" (estes, inclusive,
com um espao limitado do campo de jogo

a observar).
A durao do jogo obedece a um tempo rgido,
gerido pelo ju2, sendo os intervalos entre os
dois tempos tambm regularmente demarcados.
Aps os intervalos, os campos so trocados,
mas o campo continua o mesmo. E o tempo da
disputa da segunda etapa da partida igual ao
da primeira. Os jogos do-se a intervalos
regulares e dentro de prazos pr-estabelecidos.
E segundo 'calendrios oficiais' esportivos de
crescente abrangncia cronolgica, atualmente.
Mas, na realidade, s .jogo" nunca termina;
o esporte continua na repetio e sucesso de
torneios e campeonatos, o pblico permanece
fiel a seu esporte preferido. O ltimo jogo
de um torneio ou campeonato parece ser mais
uma situao liminar entre ciclos de disputa no
diferentes no fundamental; no marcam um fim
absoluto. Sobre isso, e talvez conirmando tal
hiptese mesmo na ideologia do pblico,
importante observar o particular orgulho dos
clubes e suas torcidas quando conquistam
ttulos irrepetveis ou muito raros, como:
"Campeo do Centenrio. (1922\i "Super-super
Campeo" (do campeonato carioca de 1958);
campeonatos invictos (que permitem a insero
de estrelas representativas nas bandeiras).
E mesmo a posse deinitiva de trous, como
a .Taa Jules Rimet". Todos estes ttulos

49

representam uma transgresso'- previslvel e

sucessiva
legal
- estrutura repetitiva. contrnua,
das temporadas de disputa.

A relao do que acabamos de dizer cot urna

ideologia da permanncia torna-se, entao,
mais clara: local de disputa (estdio), orrna
geral e divisoes da rea do jogo (carnpo), nonas
de atuao, nmero de participantes, unrortttes.
periodizaes temporais (nos jogos e nos
calendrios) no tm o pblco conto r:letttottto
determinante em sua formulaao E algo j dado,
previamente estabelecido e acatado sor ula
def rno muito clara de onde, guando, com o
por quem foram estabelecrdas tais regr;ts
normativas e representativas -- que, riitt, sito
aceitas quase como,,naturais,, (c rrirr.r
historicas) supostas mars ou ne()s
permanentes e ,.boas,, e cuja possrvcl
transformao parece problern;itrca, rlc
encaminhamento dicil. alheia, ettittt. rtr.r ltir1.tcl
..natural,,do torcr:dor: o de especta(lor
O mesrnr-, c:abe para o tempo c o osl);r()()
Fir-rr-fijtL\frinado e de escarsoes urlo rr;ilr,
afrarentes do que eetivas aponlattt itltt()s pittit it
previsibilidade, a permanncta e a cottlttrtttrj;rrltr
do que para ruturas ou nrudan;s lrr rr:.;r:,r:;

de rrtrnc.

3 ldeologia

Poltica e Futebol

Alguns dos temas mais recorrerrlc:; rj;rs rrlt'olrrtl;r,

polLtcas surqem no jogo - rlr'(l, ) l()(lo
e nas esferas ligadas ao f utelrol ( ) rr,r:;
aparente seria o do nacionalismo Assrrrr, crri
disputas internacionars. cors{'(JLr' \r' urr, rlris(\
,,unio nacional,, ern torno d;r erlurpc (lr.lo {):,lirr,
representando todos os brasrlt.'iros,
Qurino Campof iorto f ttlilt, ti

iela 89it r

1()t

50

encarando-se ento o Brasil como algo

monoltico e univocamente representvel.
Ou melhor, quando uma seleo nacional atua
h uma superposio de smbolos do pas;
a bandeira hasteada, os uniformes
que so
- seleo.
das cores da bandeira
e a prpria
- pelo contraste com
Tudo isso mais ressaltado
os smbolos da "outra" seleo. Algumas das
ento consideradas "melhores qualidades do
povo brasileiro" so exigidas dos ailetas:
<raa>, (garra,, .malCia",
"Sentimento", alm da
capacidade de jogo propriamente tcnica e
da sorte. A derrota em tais competies
freqentemente atribuda ao atraso do pas,
a seu subdesenvolvimento (especialmente
quanto organizao esportiva e excelncia
corporal dos atletas). A derrota se reveste,
ainda, talvez nem tanto entre os torcedores
"cultos" e comentaristas, mas na massa
torcedora
imagem da derrota do "mestio",
- daincapaz
da "sub-raa.,
de conter a melhor
per9y66n"" dos estrangeiros, ento valorados
positivamente. E, a, as
"melhores qualidades
do povo brasileiro" j no so as mesmas.
A vitria parece mais se revestir de um
triunfalismo exacerbado, valorao negativa
do adversrio (e de seu
pas).
"deles"

A temtica do nacionalismo (bem como a do

bairrismo) permite ainda a viso do esporte
como forma de ascenso nacional (ou regional,
no caso do bairrismo visvel em disputas
interestaduais ou inter-regionais) no panorama
internacinal (ou nacional, no segundo caso).
Agindo, sempre, como uma orma de identificao
nacional.

Dois outros temas comuns se associam no

universo ideolgico do futebol: o paternalismo
e o populismo. O paternalismo pode ser
especialmente verificado na ideologia que cerca
o relacionamento dirigente de clube

("cartola.)-jogador. Relaoes marcadamente

inter-pessoais e com um mnimo de
intererncias de outra ordem ou mediaes
institucionais (ausncia de organizao
burocrtica complexa nos clubes, por exemplo),
grande concentrao de poder e, muitas vezes,
dinheiro na mo de poucos homens
(diretores-de-fuebol e presidentes), freqente
grande distncia de origem social e grau de
instruo entre dirigentes (a denominao
.cartola. aponta para uma origem na elite) e
jogadores e carncia de uma estrutura
deinitivamente empresarial na maioria dos
clubes so alguns dos elementos mais relevantes
na sustentao de tal ideologia paternalista.
A estrutura paternalista se afirma ainda em
situaes que envolvem judicialmente o jogador
enquanto tal: este representado por advogados
do clube junto Justia Desportiva. Em geral,
os jogadores que se pretendem mais
"profissionalizados. e a crtica esportiva mais
.racional" contrapem de maneia dicotmica
patcrnalismo a proissionalis.mo, exigindo como
condio para o mximo de'senvolvimento do

esporte como empresa capitalista um rompimento

com o primeiro, que seria onte, inclusive,
de injustias para o jogador. parecem no
perceber
a este ltimo ponto
- quanto
- tala
pelos prprios jogadores de
manipulao
ideologia visando o que consideram seu
benefcio pessoal. O que fecha e refora o
ci rcuito paternalista.

O populismo poltico parece uma excelente

analogia para a participao da massa torcedora
no mecanismo de tomada de decises em um
campo de futebol (com relexos, ora dele, na
direo tcnica do time e na direo dos clubes):
parece influir decisivamente no resultado das
partidas mas, mesmo que isso ocorra, no
consegue atinQir as regras bsicas do jogo
nem substituir ou eliminar a figura daquele

51

que gere estas regras em campo

- o ju2.que se
Populista-paternalista, ainda, a imagem
cristaliza quando as torcidas organizadas
so patrocinadas pelos clubes: pagamentos
a chees-de-torcida, ornecimento de bandeiras,
de instrumentos musicais para a "charanga"
e de ogos, alm da organizao de excurses
que acompanham as equipes, so eitos
abertamente pela diretoria dos clubes ou por
associados vivos e ativos na poltica interna das
agremiaes esportivas. (Voltaremos adiante
questo das manifestaes da torcida).

No nacionalismo, a iluso de unidade (nao)

encobrindo as diferenas e antagonismos;
no paternalismo, a iluso do relacionamento justo
e bondoso, ocultando efetivas relaes
econmicas (profissionais) e raciais; no
populismo, a iluso de exerccio do poder,
recalcados os limites de tal exerccio.
Na simbologia do poder, que se pode perceber
em um c.ampo de utebol, a igura do juz
central. ele que autoriza o incio da disputa,
faz cumprir as regras do jogo, detm o controle
das decises, sendo os bandeirinhas apenas seus
auxiliares (cada um destes tem como
jurisdio apenas uma das metades do campo
e suas marcaes esto sujeitas confirmao
do juiz). O juiz , em princpio, neutro entre os
disputantes; ministra equanimemente a justia,
sendo que esta no se limita a uma mecnica
obedincia letra da regra, mas permite, em
muitos e importantes momentos, (como a
intenconalidade da falta na marcao da mais
perigosa sano para a defesa de um dos times:
o penalty), uma interpretao pessoal do rbitro.
Seu poder to grande que pode desfalcar
as equipes (pela expulso de jogadores) e at
suspender a disputa.
Seu uniorme mais austero (menos ,.esportivo-)
que o dos jogadores e se aproxima muito mais

de um traje "civil" que de uma roupa esportiva.

E o nico no-atleta a poder ficar dentro do
campo durante o desenrolar das partidas (mesmo
os "bandeirinhas" atuam margem do campo).
Ningum pode entrar em campo sem sua
autorizao expressa; ele detm a <posse" efetiva
do campo. De qualquer modo, esta soma de
poderes est condicionada a uma srie de
pelo conhecimento
fatores: prestgio
- dado
de regras e seu bom
emprego, severidade, e at
mesmo robustez fsica (v. "sLlraD que
"
envolveu/envolve o juiz carioca
Mrio Vianna,
junto s torcidas, jogadores
a esse respeito)
- relacionamento pessoal com
e dirigentes; bom
os integrantes do espetculo (especialmente
chees dos departamentos de futebol e dos
departamentos de rbitros das federaes,
capites de equipe, lderes, <super-crQUes"
e chees de torcida).

A imagem do juiz "isento", fora e acima da

disputa, da luta entre adversrios, "neutro", ,
na verdade, uma emisso ideolgica do (seu)
poder
- que se reveste de um carter absoluto

quase sempre irreconhecvel

que,
- mas
de ato, em suas decises, relete
e constitui uma
correlao de oras diversas e um universo
que se estende alm do gramado de jogo.

4. Deesa e No-Violncia
O utebol no escapa aos valores que

tradicionalmente vm dominando o esporte no

que diz respeito lisura e urbanidade da
disputa. Assim, so positivamente qualificados
a no-violncia, o acatamento s decises
dos superiores (tcnicos, dirigentes e o juiz da
partida), o bom relacionamento inter-individual
entre os atletas
de equipes adversrias
- querda
ou no. Essa ideologia
harmonia, do esporte
como saudvel preparo do curpo para o melhor

52

desenvolvimento do esprito, e como

congraamento possvel entre grupos e
naes
- distantes ou no - parece exercer
uma funo mantenedora do equilbrio, posto
em perigo pelo evidente aspecto de disputa
- por
vezes carregada de dramaticidade
de luta
entre indivduos e grupos e naes- de que o
esporte se reveste. A disputa pelo aprimoramento
corporal e espiritual passa, nesta tica, a ser um
valor em si, icando a vitria para segundo
plano e vista apenas como decorrncia quase
irrelevante ace aos objetivos de desenvolvimento,
harmonia e mesmo plenitude, visados pela
realidade primeira que a disputa "Sdia".
Asim, no utebol, como esporte "pacfico",
so previstas sanes para o comportamento
violento em campo, podendo o jogador
- quer
pela violncia ou reqncia de suas
transgresses
- ser aastado da partida pelo juiz.
A violncia penalizada no apenas a que impe
danos fsicos ao adversrio (ou mesmo o juiz),
mas, tambm, a que fere os princpios de
urbanidade de tratamento e respeito mtuo entre
os atletas e entre estes e o juiz e bandeirinhas.
Recentemente, ao que parece universalmente,
as punies s agresses sicas a juzes oram
extremamente reforadas, passando a ser
consubstanciadas na suspenso do atleta
infrator por um perodo mnimo de seis meses
e estabelecendo uma distino ntida entre a
gravidade da agresso entre jogadores e a destes
a um juiz. Tentaremos estabelecer adiante um
conronto entre tais postulaes sobre a
violncia e a no-importncia da vitria e as
intervenes das torcidas e sua valorao positiva
do machismo e da vitria.
Uma palavra sobre regras. importante observar
o carter "deensivo" das regras: o
"impedimento" caracterizado pela colocao
de um jogador adversrio frente ao goleiro, sem
que haja qualquer defensor do gol ameaado

entre ambos. Tal transgresso se descaracteriza,

entretanto, se o jogador atacante partir
"de trs", com a bola, e vencer, quer pelo drible,
quer pela velocidade, a linha de defesa do
oponente. Na verdade, busca-se uma forma
de diicultar a queda da deesa, estabelecendo
uma luta prvia entre atacantes e deensores
antes do assdio inal ao gol. Esse apoio
defesa por parte das regras do futebol (ou dos
que fazem as regras...) pode ser visto ainda
na marcao de faltas, quando o juiz, na grande
maioria dos casos, permite o estabelecimento
de "barreiras" de jogadores entre a bola e o gol
adversrio, o que prejudica sensivelmente a viso
do gol pelo atacante e a trajetria mesma da bola
a ser posta em jogo pelo batedor da falta.
O goleiro, por sua vez, alm de no poder ser
tocado na pequena rea por adversrio, o
nico jogador em campo a poder usar as mos
(dentro da rea) e a usar uniorme distinto dos
demais e que o protege muito mais. Pode jogar
(sem o emprego das mos) livremente ora da
rea e, mesmo marcar gols na meta contrria.
As regras, enfim, parecem se voltar muito
mais para a salvaguarda da deesa e do placar,
diicultando a ao dos ataques e privilegiando
a deesa e seu principal jogador: o goleiro.

il. A TDEOLOG|A DA TRANSFOBMAO

O que o utebol? Um esporte de massas
(grandes conjuntos de jogadres, se
comparados aos outros esportes) para massas:
grande nmero de espectadores, em estdios
amplos e (quase sempre) totalmente abertos
(descobertos). O que v o torcedor de utebol?
V apenas um jogo de futebol ou, tambm,
ele tem a possibilidade palpvel, fsica, de ver
uma forma de ao organizada, de massas,
com a orte pafticipao do esprito de associao
que o club,' nronicia? As possibilidades de que

53

tal representao acontea no so remotas:

1) a diviso das massas das torcidas no espao

do estdio bastante ntida - cada uma ocupa
um setor distante e acilmente distinguvel do
ocupado pela outra; 2) a participao da'torcida
, com assiduidade, grande e mais ou menos
inlui de maneira mais ou menos
independente
decisiva no resultado das partidas e sempre
louvada (tal paricipao) pelos veculos de
comunicao de massa, dirigentes
autoridads: uma orma legtima de participao
popular; 3) a capacidade de aglutinao de um
clube e sempre induzlda no s pela abundncia
e beleza de seus smbolos distintos (bandeiras'
uniormes, etc), mas, ainda, pela histria de
cada clube no cenrio esportivo (nmero de
campeonatos, ttulos raros, nmero de jogadores
etc);
"emprestados" a selees nacionais,
4) participao possvel na transformao de
tais srmbolos - especialmente das bandeiras pelo torcedor que, da mesma forma, manipula
a historia de cada um de seus clubes (o que
facilitado) pela pouca intrferncia da histria
histria
"oicial", que praticamente ignora a
do esporte e, portanto' a dos clubes de utebol;
5) tal manipulao ideolgica da histria
do clube st ligada a algo undamental para
a compreenso das mensagens ideolgicas
(poltico-sociais) emitidas pelo futebol, ou seja,
as que identiicam cada um dos clubes com
setores sociais e que, concomitantemente,
valorizam tais setores. Assim, os clubes de massa'
"do povo", so vistos geralmente como
aguerridos, valentes, desconhecendo a
acomodao e a apatia (Flamengo, Corntians);
os clubes de elite, a que se atribui afetao, so
relativamente isentados de machismo e podem
mesmo se revestir de um manto de fidalguia'
bom comportamento e disciplina (Fluminense);
os clubes de grande contingente de imigrantes
e/ou de filhos de imigrantes que, mesmo tendo
torcidas numerosas, so caracterizados no

<ipopulur"s" .as tambm

"9169
pelos adversrios em virtude da
iionizados
presena de "estrangeiros" ou de seus ilhos
Palmeiras
iVasco'da Gama - portugueses;
italianos); finalmente, os clubes pequenos
encarados simpaticamente por alguns e
-qualiicados
positivamente por seus esforos
elou traOio no ambiente esportivo' - ou vistos
como elemento perturbador da verdadeira
profissionalizaao do futebol pelo prejuzo

apenas

dos maiores
iuL acarretarim aos grandes clubes
nao se

centros nacionais de futebol

caracterizam principalmente pela composio

social de suas torcidas, sendo antes encarados
como "clubes de bairro", de torcida muito
reduzida, inconstante e que no recebem
adjetivao continuada, especfica, distintiva'

Os smbolos criados pelas torcidas so

significativos da presena dessa diviso social
na ideologia do torcedor. Tomando como
exemplo o utebol carioca: o urubu: animal preto,
("time
"sujo", e magro o smbolo do Flamengo
da
tpico
alimento
preto");
o bacalhau:
de
cozinha portuguesa ou um almirante: portugus,
gordo, bigodudo, (satirizando o patrono do clube)'
so os smbolos do Vasco da Gama; o p'de-arroz:
produto suprluo, apontando para a suposta
riqueza, limpeza, dandismo e elitismo "branco"
do clube que simboliza - o Fluminense.
Os smbolos se antagonizam de maneira mais
ou menos aguda: os caracteres (preto''
,,sujo-, "pobre,, do Flamengo esto em oposio
aos caracteres "-branco', "limpo" e "rico" do
Fluminense, cuja "finura" se ope no s
"vulgaridade' do urubu lamenguista mas
tambm "grossura. portuguesa, cuja
"abastana,' (alimentoigordura do almirante)
se ope "m9rez,, do smbolo do Flamengo'
Retomando o tema do estdio: o ato de permitir
uma viso de grandes
como observamos

54

conjuntos humanos atuando de modo associado

no aasta a possibilidade de outra viso.
lsto , a que se origina da diviso do estio (da
platia do estdio) em setores: cadeiras,
arquibancadas, camarotes, gerais, tribunas de
honra. Tal diviso da platia segue critrios
principalmente econmicos: os setores
obedecem a uma escala de preos, sendo os
mais caros os lugares individuais: as cadeiras.
Fora dos critrios econmicos, os que vigem
so os de carter profissional (subsetores
destinados imprensa, por exemplo) e os de
carter poltico: as tribunas de honra so os
lugares reservados a representantes do poder
ou a seus convidados. Tendo a melhor
localizao do estdio e sendo mais conortveis,

so interditos ao pblico comum, no sendo

vendidos seus lugares.
Os piores lugares (quanto a conforto e visibilidade
do jogo) so os mais baratos e os que no tm
lugar individual deinido. Arquibancadas e
gerais so ocupadas por massas; cadeiras,
tribunas e camarotes por indivduos. Outro
elemento importante, tomando-se o Maracan
como exemplo: no s os setores esto
localizados em nveis istintos no estdio (a
exceo sendo as tribunas de honra e de
imprensa e as cadeiras especiais que so,
entretanto, separadas das arquibancadas
por grades de erro), mas tm cores peculiares:
no momento da redao deste ensaio, as
cadeiras numeradas e sem nmero eram azuis,
as cadeiras especiais amarelas e a tribuna de

honra vermelha.
Os critrios da diviso so claros (econmicos
e polticos) e sua visualizao muito cil (nveis
e cores). A possibilidade de homologia entre a
diviso do espao da platia em um estdio de
futebol e a efetiva diviso do espao social na
sociedade brasileira no seria improvvel.

Pelo contrrio: parece realmente presente na

imaginao sociolgica do torcedor, quando
atribui a presena de "duros" s gerais e de
"protegidos" tribuna de honra e cadeiras
especiais (para onde so distribudos convites),
para dar exemplos extremos.
O ataque muito positivamente valorado pela
massa torcedora, que se contrape assim aos
objetivos, como vimos, deensivos das regras
do jogo. E o que visa o ataque, seno o gol,
que a alterao de uma situao anterior ou,

no caso do gol inicial ou de desempate,

alterao de uma situao de equilbrio?

O objetivo maior de um time de futebol
exatamente o desequilbrio: a vantagem em
nmero de gols, que propicia a vitria, aspirao
mxima das torcidas. Essa ideologia da vitria
(conseguida na maioria das vezes pelo xito
de um ataque bem sucedido, sendo raros os
casos de gols "contra" ou "aoidentais") que
une jogadores e torcida pode ser vista na extrema
valorao positiva do atacante, especialmente
do goleador. Estes so os maiores dolos das
torcidas
- so eles que infligem a derrota o
adversrio. Por outro lado, o momento de maior
envolvimento da torcida com o espetculo o
momento do gol, quando as maniestaes de
ruidosa solidariedade se estendem do campo
platia do estdio. Mas, o som e a lria do gol
no se restringem alegria da vitria
- ainda
que ele representa. Estende-se
que parcial
tambm ) "gozao,, do adversrio, que
menosprezado e ridicularizado. E, nesta ttica de
prejudicando
torcida
- de irritar,o adversrio
psicologicamente
- importante
a interveno do elemento ldico trazido pelo
drible. O drible no apenas uma derrota de um
ou mais jogadores rente a um adversrio, mas
implica em que este
- que "leva. o drible - ique
em uma situao mais ou menos ridcula,
procurando uma bola (e um jogador) que j no

55

esto onde "deveriam" estar, num verdadelro

jogo de esconde-esconde, aliado brincadeira
{s .pegar" subseqente. O poder do drible ,
ento. duplo: implica no apenas em uma
vitria ttica
- de domnio de um setor do campo
e de provisrio descartamento de um oponente mas, tambm, em uma derrota psicolgica deste.
E uma dupla vitria. Quanto mobilizao da
platia em relao ao drible, ilustrativa a
lembrana das atuaes de Garrincha no
Botafogo e na seleo nacional e a reao que
despertava na torcida. Alm do seu cognome,
a "Alegria do Povo", ser claro em sua significao.

A ideologia do esporte pacfico contrapem-se

dois segmentos ideolgicos, que se aliam no
universo de representaoes dos torcedores (mas

tambm no da maioria dos jogadores e dirigentes

talvez, negando de pblico posies
-queestes,
assumem na realidade): os que envolvem
o machismo e a violncia.

"

1979, nanqum
sobre papel, 30 x 24cm. caleo da arlista Rio de Janera.

Reynatdo Fonseca. Mentnos e tatu bola

O utebol visto genericamente como esporte

essencialmente masculino. E isto no apenas nas
representaoes dos torcedores mas ainda na
legislao que regula o esporte: o utebol
feminino proibido no pas. "Futebol coisa
pra homem,,. Se a frase se enraquece hoje em
relao aos "legtimos' ocupantes das
arquibancadas, onde o pblico eminino cresceu
rapidamente, ainda vlida para os atletas.
Ou seja, o bom jogador de futebol jamais deve
temer o adversrio fisicamente; deve exercer
seu ,,direito,, de retaliao quando agredido
fisicamente; no deve fraquejar diante de uma
derrota (especialmente se o adversrio for
isso o estigma de
estrangeiro
- v. sobre
pela
torcida a "Bigode.,
atribudo
"covarde'
aps Brasil x Uruguai em 1950); deve se azer
pela presena f sica
respeitar
- pelo
- aindaque
juiz. A violncia
legitimada pela torcida,
especialmente quando h iminncia de gol,

56

quando os adversrios tentam levar a equipe por

quem ela torce ao ridculo pela sucesso de
dribles (dando "ols"), quando tentam fazer
(passar o tempo" ("cera") e quando h uma
sucesso de altas - violentas, o que
alta
- ooudireito
geraria
do atacado revidar.

sua entrada
- ladeado pelos bandeirinhas - e
recebida com apupos. O mesmo acontece com o
aparecimento de bandas marciais ou de
representantes individuais do poder (autoridades
ou (personalidades ilustres" que vo dar o

A violncia no envolve apenas um apoio ou

A vaia ao anncio da arrecadao parece, em um

primeiro momento, dever-se ao fato da torcida
julg-la menor do que deveria ser. Supe-se um
desvio do dinheiro e a entrada de "caronas"
(espectadores que receberam convites oficiais).
A maioria da platia se sente duplamente lesada.
A assiduidade deste sentimento e sua extenso
no pblico parece indicar que algo invariante
que se quer criticar e no exatamente a renda,
pois nem sempre evidente uma disparidade
ntida entre nmero de espectadores e renda.
No cil a descoberta de tal invariante
objeto da crtica popular. Como hipteses (que
no se excluem: ('l ) o povo protesta por estar
sempre "contribuindo" e estar sempre sendo
"roubado"; (2) o povo protesta contra o ato de
ter de pagar para assistir a um espetculo que ele
prprio proporciona, quer no campo (os
jogadores no se originam na elite social),
quer pela prpria festa das arquibancadas.

solicitao da platia ao time para a ao violenta.

H, alm disso, uma diviso de reas,
particularmente nas arquibancadas, "sagradas",
cuja "invaso. pode ser castigada com a
agresso sica. Tais reas so as ocupadas pelas
torcidas'organizadas e as zonas prximas.
A presena de torcedores (especialmente quando
levam bandeiras ou outros smbolos ostensivos)
adversrios a vista como uma invaso, podendo
gerar agresso ou expulso violenta. Esta invaso
de um territrio sacralizado parcialmente evitada
pela distribuio que parece tradicional,/consensual
prvia das torcidas em locais opostos nos
estdios ou pela separao causada pela
interposio de setores echados entre as duas
torcidas (tribuna de honra, cadeiras especiais

no Maracan).
Os conflitos entre torcedores de equipes
diversas ocorrem em sua maioria nas zonas
ronteirias, ambguas, no claramente definidas,
onde se tocam as reas interditas e as reas
neutas (onde podem se localizar, indistintamente,
torcedores de quaisquer clubes).

A quem se dirigem os apupos das torcidas?

Ao lado das vaias m atuao de jogadores,
substituio julgada equivocada de atletas
por parte do tcnico e escalao suposta
errnea de jogadores, h maniestaes crticas
mais ou menos invariantes. Estas se dirigem aos
representantes do poder (em qualquer escala)
e divulgao da renda. Assim, o juiz (o poder
em campo) , em princpio, um adversrio e

chute inicial, etc).

Os aplausos da torcida, voltam-se para a entrada

das equipes, boa atuao de jogadores, a sada
de atletas contundidos, a correta substituio
e escalao de equipes. Mas, para o que nos
interessa mais de perto, o mais importante so as
atitudes ace execuo do Hino Nacional
respeito
e entrada da seleo nacional
extrema mobilizao aetiva. O repdio aos
representantes do poder, a desconfiana quanto
arrecadao anunciada e a atitude favorvel
aos smbolos da identidade nacional (hino e
selees) so praticamente os nicos momentos
de manifestao unnime do pblico, sem
distino de torcidas. Poderia se azer a objeo
:

57

de que a entrada das bandas e autoridades

vaiada porque o pblico quer preservar sua
atitude ldica preerida de qualquer ingerncia
no-ldica e que protelasse ou conspurcasse
<puZ" de tal atividade. lsto nogos parece
procedente, porque o pblico aplaude a execuo
do hino nacional - atividade no-ldica, e,
pelo contrrio, marcada pela atitude oposta:
o respeito formal - executado pela mesma
banda que poucos minutos antes vaiava.
Os agentes do poder no so vistos como
representativos da unidade nacional nem como
smbolos legtimos de sua identidade.
A visibilidade da possibilidade da ao organizada
de massas; a valorao dos clubes (e a
representao de sua ancoragem social) e sua
simbologia; a clareza da diviso do estdio e sua
relativa homologia com a diviso da sociedade
nacional; a valorao do ataque e a ideologia
da vitria; a presena da ideologia do machismo
e da violncia no universo de representao do
torcedor; os apupos da torcida a smbolos do
poder e os alvos escolhidos para seus aplausos.
Tudo isso parece apontar para uma viso crtica
que busca antes a diviso, a no-homogeneidade,
o desequilbrio, a negao do poder, o que
propicia, enfim, as condies de possibilidade
de uma ideologia da transformao, distinta'
portanto, da que analisamos na primeira parte
do trabalho.

III

COMENTRIOS FINAIS

O utebol surge, assim, como um universo

de possveis ideolgicos

j definidos

e de traos ideolgicos

- aproximam, ora
que ora se

se

afastam profundamente. Em uma anlise como a

que se busca inserir o
que tentamos
- emde
representaes sociais
futebol no universo
este
a respeito do poder e da sociedade
-

esporte surge como um emissor/receptor de

elementos ideolgicos que no se caracterizam
permanentemente pela interpretao unvoca.
E, antes, um universo em aberto, onde as linhas
gerais de uma ideologia crtica da sociedade,
de uma possvel ideologia da transormao
parecem estar ancoradas na torcida em sua
ampla variedade de representaes. Esta (a
torcida) tende a negar a maioria dos valores
das regras e os mais evidentes smbolos do poder,
sem, contudo, deixar de ser atingida pelos
traos ideolgicos relativos s representaes
do indivduo
- e sua ascenso social num
regime suposto democrtico; sem icar alheia's
definies possveis do espao e tempo do
jogo: sem se manter imune s representaes
nacionalistas, populistas e paternalistas que
permanncia
envolvem
- como ideologia da
a mais importante (e tambm a rnais contnua)
maniestao de massas do Brasil de hoje:
o utebol.

59

Subrbio:
Celeiro de Craques(1)
por Simoni Lahud Guedes

(1) Este trabalho baseia-se numa pesquisa realizada em

1975176, para a elaborao da dissertao de mestrado
"O Futebol Brasileiro - lnstituio Zero., defendida
em 1977 no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ, sob a
orientao do Pro. Lus de Castro Faria.

Antnio Gomide. "Futebol no morro", 1959

leo sobre tela. 55 x 46cm,

propriedade parttculat. So Paulo.

60

o.

3'
I

Maurcio Nogueira Lima, "0 Rei". 19/0, acrlica sabre tela

97 x 97cm, coleo Glria Noguera Lrma, So Paulo.

61

rl.\ futebol no Brasil , no mnimo, um enmeno

Lrl qu" chama a ateno. Dele se ocupam,

no so .necessrias" do ponto-de-vista
ideolgico, so concebidas como atividades
residuais, embora'vistas como agradveis.
E, por isso, no merecem tambm passar pelo
crivo de uma abordagem sociolgica, j que nada
de fundamental tm a acrescentar s anlises
mais substantivas sobre a estrutura social.

scio-cu lturais.

deixar de se preocupar com enmenos como

o futebol, o carnaval e a umbanda seria
equivalente a deixar de se preocupar com a
bruxaria entre os Azande, o cerimonialismo
entre os grupos G do Brasil Central ou a

cotidianamente, milhares de pessoas diretamente

ligadas produo do espetculo utebolstico
e isto se torna possvel porque, cotidianamente,
ele compe a vida de milhes de pessoas dentro
de um sistema complexo de criao e
interpretao de smbolos e prticas associadas,
de modo algum desligados de outros aspectos

Contudo, observa-se nas cincias sociais

brasileiras, at recentemente, uma grande
escassez de trabalhos sobre o tema. lsto se deve,
em parte, ao ato de que h graus de legitimidade

variveis na estrutura do campo intelectual(2)

num determinado momento e, embora no caiba
aqui analisar esta questo, os estudos sobre
o lazer e o utebol, no tm crtamente, neste
campo, a mesma importncia que, por exemplo'
a anlise do processo de produo. Mas'
mais do que isso, seria possvel airmar'
acompanhando Marshall Sahlins(3), que embora
a sociedade capitalista ocidental deva ser lida
tambm como cultura desde que - como todas
do
as outras
- est imersa na arbitrariedade
signiicado e mantm a especiicidade de ter
na economia "o locus principal da produo
simblica"(a). Pode-se, portanto, dizer que,
numa sociedade capitalista, complexa, voltada
para a valorizao da produo e do trabalho'
as atividades que no so consideradas
atividades produtivas e que, a rigor, tambm
(2) Cf. Bourdieu, P., "Campo lntelectual e Projeto

Criador' in Pouillon et alii, Problemas do Estruturalismo,

Rio de Janeiro: Zahar,1968, p. 128.

(3) Sahlins, Marshall, Cultura e Razo Prtica,

Rio de Janeiro: Zahar,1979.

(4) Sahlins, op. cit.

Parece-me, pelo contrrio, que, no caso brasileiro,

pajelana entre os TuPi.

No pretendo com isto afirmar que haja
homogeneidade quanto produo e
interpretao destes enmenos na sociedade
brasileira. E preciso ter presente o fato de que
trata-se, antes de tudo, de uma sociedade
complexa e, como tal, do ponto-de-vista cultural,
caracteriza-se pela presena de uma
multiplicidade de cdigos que se cortam, se
interpenetram, se opem ou se ignoram.
E se, em alguns nveis de anlise, possvel
cristalizar um desses cdigos e tentar
interpret-lo, do ponto-de-vista dos atores
concretos do sistema social, as coisas no so

to simples.
Neste trabalho, pretendo, tomando o futebol
do ponto-de-vista de indivduos determinados,
explorar um modo especico como ele pode se
inserir nas suas "trajetrias possveis., tentando
compreender a lgica de suas decisoes.
Ressalte-se que, tomar esta perspectiva, no
implica absolutamente a crena num voluntarismo.
H, sem dvida, uma srie de variveis, derivadas

de sua insero determinada numa estrutura

econmico-social, que delimitam seu "campo
de possibilidades', como ser possvel

62

verificar atravs do material recolhido.

Alis, o que me parece mais interessante nesta
' colocao justamente a possibilidade de se
lidar, simultaneamente, com determinantes
scio-culturais e opes individuais.

"gostar de futebol", j que a prtica do futebol

eminino , pelo menos, incomum. Assim,
apesar da riqueza e prolixidade dos discursos
obtidos, parece situar-sr na prtica o reerencial
bsico de elaborao do tema.

Os informantes so alguns operrios de uma

lbrica txtil do Rio de Janeiro, tradicional no
ramo, que realiza o processo completo de
produo. Segundo inormaes do Sindicato
dos Trabalhadores na lndstria de Fiao e

Contudo, h mais do que isso. Nas histrias de

vida de alguns desses operrios "entendedores
de utebol", indicados a dedo uns pelos outros,
havia, mais do que a prtica da "pelada", a
tentativa de proissionalizao no utebol, em

Tecelagem, a empresa teria, na poca da pesquisa,

cerca de 3.000 trabalhadores.(5)

determinados momentos de suas vidas.

exclusivamente desses indivduos e do
significado do futebol em suas trajetrias de vida
que trato aqui, pois estas nos colocam justamente
o problema dos determinantes scio-culturais
do que seria uma trajetria operria "tpica"
em correlao com oportunidades visualizadas
e perseguidas no "mundo do futebol" para certos
i ndivd uos especial mente dotados.

Pelo fato de que, por razes ligadas entrada no

grupo, a identidade que me foi construda no
local da pesquisa era precedida pelo rtulo
(a
que quer saber sobre utebol"
- a
-maioriamoa
dos operrios pesquisados, indicados
e escolhidos por eles mesmos, era constituda
por "aqueles que gostam de utebol". Mas,
o que ui verificar posteriormente, ao sistematizar
os dados, que, do ponto-de-vista dessas
pessoas, uma linha muito tnue separa, dentro do

sentido da expresso "gostar de utebol", o

torcedor e o praticante. Na verdade, na expresso
est quase sempre includa a prtica do jogo,
mesmo sob a orma de "Pelad35"(6)'
"Gostar de utebol" pressupe "entender de
futebol", o que s conseguido atravs da
prtica do jogo. lsso delimita claramente
essa rea como masculina porque, alm de
outras razes, as mulheres no podem realmente
(5) Para uma excelente anlise sobre a mesma indstria,
muito mais abrangente que a que realizo, ver o trabalho
de Pereira, Vera Maria Cndido, O Corao da Fbrica:
estudo de caso entre operrios txteis, Rio de Janeiro:

Campus, 1970.
(6) Este termo bastante diundido, pelo menos no
Grande Rio, e designa os jogos de futebol realizados de
modo improvisado, como brincadeira.

'l

. Qualiicao dos entrevistados

Com o objetivo de acilitar o cruzamento de

informaes e evitar repeties desnecessrias,
apresento aqui alguns dados que me parecem
undamentais sobre os inormantes que compem
o campo da pesquisa. Observe-se, com relao
idade e contagem de tempo em geral que
utilizo o (presente etnogrfico,', referente
poca do trabalho de campo (1975/1976).
A
- 53 anos, casado, trs ilhos adultos.
Aposentado, trabalhou, entre outras empresas,
16 anos de brica, como motorista. Mora h
mais de 30 anos no bairro, onde muito
conhecido por seu saber especializado em
samba e utebol, sendo promotor de muitas

"festividades".
B
- 46 anos, separado, trs filhos; mora no bairro
com o pai, tendo residido antes em um bairro

63

vizinho. onde nasceu. Est h 32 anos na fbrica.

Trabalha na tecelagem (remeteo). E tesoureiro
da Escola de Samba local.

44 anos, casado, 4 ilhos. Nasceu numa

"roa", no Esprito Santo e mudou-se para o
bairro aos 5 anos. H 27 anos, com algumas
interrupes, trabalha na fbrica. Tecelo.

39 anos, casado, um ilho. H 22 anos na

fbrica e 25 no bairro. Nasceu e residiu

anteriormente em outro subrbio do Rio de
Janeiro. Trabalha no setor de manuteno desde
que teve um acidente nas cardas, perdendo trs
dedos da mo direita. Sua esposa tambm
operria da ecelagem.
E
- 37 anos, casado, um ilho. Nascido num
subrbio do Rio, mor h 16 anos no bairro.
Trabalha na brica h 19 anos. Tecelo.
F
anos, casado, um ilho. Nasceu no bairro
- 29
h '14 anos na brica, sendo encarregado
est
da seo de preparao do pano. A esposa
tambm operria da fbrica.

G
anos, h dois anos trabalha na fbrica,
- 17pelo
pai que operrio. Est em processo
levado
de aprendizagem como alimentador de bateria.
Deixar para servir ao exrcito.

- 15 anos, filho de C, estudante do 19 grau.

No operrio da fbrica.
H

de uma posio outra, hum sistema ocupacional,

feitos por um indivduo que opera naquele
sistema" e "contingncias de carreira (so)
aqueles fatores dos quais depende a mobilidade
de uma posio a outra,'(7).
Embora o modelo possa ser aplicado
independentemente do sucesso ou fracasso da
carreira, chamei as trajetrias de que vamos
tratar aqui de "carreiras f rustradas", na medida
em que, em termos do objetivo final, nunca
chegam a se realizar. A fecundidade do modelo
em geral e em especial, neste caso, deve-se ao
fato de que permite tratar independentemente,
embora de modo interligado, as ases diferentes
de um processo, identificando em cada uma a
operao conjunta de determinadas variveis.
Se considerarmos a histria de vida desses oito
indivduos, observa-se que sua relao com
o futebol segue padres estabelecidos, embora
eles tenham idades dierentes, no se veriicando
diferenas significativas entre os indivduos
que comeam carreira agora e os que o izeram
h 40 anos atrs, a no ser a possibilidade
relativamente maior de acesso educao
primria.
Esta carreira pode ser arranjada em momentos
e fases bem determinados, com a especiicidade
de no se realizar. Por isto a chamei de "carreira"
do jogador de utebol frustrado". Nela, trs
fases so distinguveis. A seguir, veremos cada

uma delas.
2. Uma carreira rustrada
Para tratar da trajetria de vida dessas pessoas,

no aspecto ligado participao no futebol,

usarei aqui o modelo seqencial de carreira,
utilizado por Howard Becker no estudo do
comportamento desviante. Nesse sentido,
carreira "reere-se seqncia de movimentos

3. Primeira ase: o sonho

O utebol aparece, na primeira e na ltima ases
da carreira, como "brincadeira", sendo tambm
(7) Becker, Howard, Uma Teoria da Ao Coletiva,
Rio de Janeiro Zahar, 1977, P. 70.

64

ao nvel do discurso, apresentado como

divertimento, algo sem importncia, rancamente
oposto seriedade e necessidade do trabalho.
E nas brincadeiras infantis ds "pel3da", relatadas
por todos, que o menino socializado no
futebol. Pude observar muitos desses jogos nas
minhas idas ao subrbio. Segundo o operrio
"C", isto seria, inclusive, uma caracterstica da
cidade em oposio "ro". Avaliando seu
prprio julgamento como jogador "intermedirio",
comenta:
"... inclusive eu vim ver bola aqui no Rio,

quando qualquer garoto meu a j craque,

isso pequenininho a so uns peladeiros de
mo cheia... Qual o garoto l na roa que sabia
o que era bola?"

Acentua tambm o j conhecido carter informal

deste aprendizado pois "nunca levei eles num
campo pr jogar bola". Os meninos aprendem
jogando entre si, ocasionalmente com adultos, e
observando os jogos dos mais velhos.
A medida que crescem, vo ampliando sua rea
de circulao pela vizinhana, passando a
participar de mais jogos, com um carter de

ormalizao maior.
Quando o garoto entra na adolescncia e seu
corpo j se assemelha ao dos adultos, ocorre
o que poderamos chamar o primeiro momento
da carreira. E na interao com os (peladeiros"
adultos da vizinhana que o menino tem avaliada
sua capacidade para o futebol. Dentro de critrios
que so diceis de sistematizar e quase
impossveis de ser verbalizados pelos
entrevistados, alguns garotos so selecionados
COmO "bons de bola", (CraquesD e, a partir da,
so includos nos jogos dos adultos.
Nas primeiras vezs, entram para substituir
algum, como "tapa-buracos". Logo, se so bons,
passam a ter uma incluso mais sistemtica
e sua pequena fama amplia-se por reas

mais extensas da vizinhana. Comeam a se

reproduzir os "entendidos de utebol".
E ento que comea o sonho. O sonho de
ascender socialmente tornando-se um jogador de
futebol profissional que, muitas vezes,
partilhado pela amlia, em especial o pai.
Sonha-se tudo a que se tem direito, isto ,
tornar-se um jogador da primeira diviso, num
"clube grande", ter salrios elevados, ama e
tudo que da deriva. A histria de vida de muitos
jogadores proissionais bem sucedidos, diundida
amplamente pelos meios de comunicao de
massa, d credibilidade ao sonho, na medida em
que muitos deles originam-se das classes
trabal hadoras u rbanas.

lsto ocorre em torno dos dezesseis, dezessete

anos..A fixao deste momento inicial nesta
idade parece dever-se a duas razes.

A primeira liga-se ao tempo de vida til de um

jogador no utebol profissional, cuja carreira
costuma terminar, com raras excees, por volta
dos trinta anos. A segunda diz respeito s
prprias regras etrias do grupo no que tange
ao incio da vida adulta: em todas as histrias
de vida coletadas, os homens procedem a um
corte, sempre fundamental, para o que chamam
"a pOCa do quartel".(8)
Sem dvida, a prestao do servio militar
uma obrigao universal aos cidados
brasileiros, imposta pelo Estado. Mas no
apenas isso que est em jogo. Pelo destaque
dado pelos entrevistados a este momento, como
decisivo em suas vidas, em que uma escolha
deve ser eita, no apenas a paralisao nas
suas atividades anteriores para servir ao Exrcito
que est sendo considerada. a passagem para
(8) Pude observar o mesmo corte em trabalhos de campo
posteriores realizados com operrios de outras
fbricas no Rio de Janeiro e Nova lguau.

65

a posio de adulto, sintomaticamente

realizada atravs de um extenso rito (que, por sua
vez, uma sucesso de grandes e pequenos
rituais), em que a liminaridade dos indivduos
acentuada(e). Separado da amlia durante
um ano, o jovem de famlia proletria deve
retornar, no mais como um consumidor apenas,
mas como um dos provedores(10). E bvio que
muitos j o so antes disso. O que se modifica
a obrigao e seriedade que deve ser agora
assum ida.

Este o contexto ao qual, para os j selecionados

pela vizinhana do subrbio, o utebol acrescenta
uma dimenso opo entre "seguir carreira
no Exrcito,', tornando-se um militar subalterno
(" pouco, mas garantido"
- C) e tornar-se
um dos trabalhadores da tecelagem.
O futebol,
assim, perde a conotao de brincadeira e
assume seriedade, embora, como veremos
adiante, nunca se confunda com o "trabalho
mesmoD (a vida militar tambm no).

A partir da que se comea a viver

dramaticamente o utebol como proisso.
Trs categorias so gtilizadas para analisar
as "contingncias de carreira" nesta primeira
ase: a "chance", a "sorte" e o "apoio". As duas
primeiras categorias so empregadas, em termos
de ausncia ou presena, para explicitar o que
ocorre ao indivduo num circuito restrito
o
mundo do futebol. A terceira emprega-se -com

reerncia amlia e aos chees imediatos

no trabalho.

A "chance" a possibilidade de "treinar" num

clube de futebol. Ela se personiica na figura de
um indivduo que , na maioria das vezes, do
seu prprio meio e, em alguns casos,
representa "relaes importantes', mantidas
ora do seu meio e da sua classe. Na situao
especfica que analiso, pode ser um jogador de
futebol proissional do clube local, ou, em
proporo menor, de outros clubes de subrbio,
um jogador de times de segunda diviso,
ex-operrios e ex-jogadores que mantenham
algumas relaes nos meios proissionais.
A acepo de "treinar', para os carreiristas,
diferente do sentido comum, encontrado, por
ex{.jmplo, nos jornais, com referncia aos times
proissionais da cidade. Neste caso, o treino um
ensaio e uma aprendizagem tcnica e ttica,
enquanto que o "treino" atravs do qual se
inicia a carreira , antes de tudo, um teste, que
no implica, de modo algum, a incluso no time.
O ,,treino-te,teD pode assumir duas formas,
dependendo do clube ser da primeira ou da
segunda diviso. No segundo caso, o
"treino-teste,, pode se prolongar por meses
a fio, sem que qualquer tipo de deinio sobre o
testado seja ciada. A "chance", aqui, tambm
mais cil de ser conseguida. E, por isto, embora
o clube principal do bairro seja da primeira
diviso, o seu carter local taz com que caia neste
segundo caso. Todos tm ou conseguem

(9) Para o conceito de liminaridade como utilizado aqui,

ver Turner, Victor, O Processo Ritual: estrutura e
anti-estrutura, Petrpolis: V ozes, 197 4.

facilmente rerlaes dentro do bairro que

propiciem essa possibilidade, no sendo difcil,
na maioria dos casos, reconstruir a rede de
relaes que conduz um inormante ao clube.

(10) A distino entre os papis de provedores e

consumidores numa unidade familiar est exposta em
Bilac, Elisabete Dria, Famlias de Trabalhadores:

No entanto, "treinar" num clube de primeira

diviso, principalmente se (grande> e da

estratgias de sobrevivncia, So Paulo: Smbolo, 1978.

"cidarle", r)quer relaoes consideradas

66

"irnportantes", que se situam alm do subrbio

e da sua classe social. Este "treino" mais

desejado e mais sobrecarregado emocionalmente,

pois conigura-se como um teste mesmo.
Muitas vezes, conseguir um "carto" de algum
inluente num clube de primeira diviso, para ser
testado, signiica esperar horas para jogar por
alguns minutos. Manipula-se ento a categoria
.sorteo para explicar a possibilidade ou no do
aproveitamento da "chance". Sem "sorte", no
h "crague" que seja revelado e devido a isto
que a percepo do .craqueD nesses indivduos
sensivelmente dierente daquela encontrada
na classe mdia(l1) que no tem a perspectiva
da proissionalizao :

"s vezes tem aquele dom pr jogar, tem de

nascena. Tem outra pessoas que tm aquele
dom pr jogar mas no tm sorte, tambm vale
o setor sorte... As vezes a pessoa tem chance mas
no tem sorte de pegar um tcnico que vai
com ele. A pessoa s vezes treina, treina, a
desgosta..." (D)
Especialmente ligada idia de "sorte", a
percepo do "craque', muito especica.
O jogador de futebol proissional bem sucedido
no visto como um mito, algum especial, que
produz algo especial. Porque do ponto-de-vista
desse grupo de pessoas, o subrbio um celeiro
de craques iguais ou melhores que os que
esto atuando. A grande dierena 3 "5e11s".(rz)
(11) Realizei, em 1973, pequena pesquisa sobre o jogo
de "pelada" entre garotos de classe mdia, em Niteri,
num trabalho para a cadeira de Antropologia Urbana,
do pro. Gilberto Velho.
(12) Alguns contextos, nos quais a categoria "sort'
utilizada, apontam claramente uma dimenso no
ortuita: a falta de "sorte" pode ser lida como a ausncia
de "proteo" de algum inluente. Nesse sentido,
no so os mais capazes necessariamente os escolhidos

e sim os mais "protegidos".

Na avaliao do jogador de utebol, utiliza-se

a categoria trabalho, do mesmo modo que para
o operrio e o mdico, os dois paradigmas
deste discurso. Quando comparado com o
trabalho do mdico, qualificado, til e necessrio
sociedade, embora no seja um trabalho
pesado, o jogador de utebol desvalorizado:

"Eu acho que o jogador de futebol no devia

ganhar tanto assim no, porque no muito
importante isso. O que importante uma pessoa
que salva a vida de outra, assim como um
mdico, no isso? Ele estudou pr isso." (B)
"Ao meu ver, o futebol caiu muito, muito depois
desses jogadores ser muito valorizados. Eu acho
justo uma pessoa que estuda, -um mdico' por
exemplo. Porque eles podem ser artistas, mas
tantos deles que nem o nome sabe assinar." (E)
Mais, ainda, um trabalho que no trabalho,
totalmente ambguo com relao ao uso mais
geral da categoria que, em seu sentido mais
pereito, denota o prprio trabalho do operrio
que manual, visvel e cria riquezss(r3). I jogador
de futebol, ao contrrio, .no az nada":

*O problema de se dizer, ah, ulano, o time

perdeu porque 'tava cansado, eu no acredito
nisso. Craque tem toda regalia. No az nada,
s a viagem no d pr cansar. Porque tantas
vezes eu sai da brica, quantas vezes ns
samos do trabalho pr ir pro campo jogar
utebol?"

(E)

Portanto, no h nada de misterioso no craque

do futebol. E uma pessoa como eles, que teve
(13) Para uma anlise mais extensa da categoria trabalho

e trabalhador, ver Perera, V. M. C., op. cit., terceira

parte, cap. 1.

67

Djanira, "Futebol", 1948, oleo sobre

coleo Milton Guper, So Paulo.

lela

96 x 200cm

68

F ranci sco Rebolo Gonza les,

"Jogadores de Futebol", 1936,
leo sobre tela, 88 x 63cm, coleo
Mrio Schemberg, So Paulo.

6e

i
a sorte de aproveitar a chance(14) E, ainda' que
teve "apoio,,. A ausncia deste ltimo fator pode

tambm ser responsvel pelo abandono do sonho'

Relaciona-se brica, quando j se trata de um
operrio, e necessidade de ajudar nas despesas
da amlia, mesmo em se tratando de indivduos
entre 15 e 17 anos. Refere-se ausncia dos
superiores imediatos, acilitando horrios
para os "treinos-testes" e o incentivo da famlia,
compreendendo as tentativas do jovem. Em
alguns contextos, pode referir-se tambm a
o apoio de algum
uma extenso da "sorte',
inf

luente dentro do clube.

aceita sem crticas. Todos os entrevistados' nesta

fase ou na seguinte, citam exemplos de jogadores

cujas carreiras no utebol profissional se
estendem para alm dos trinta anos.

O que importa observar que, nesta segunda

fase, no h, para os carreiristas, a desistncia
completa do utebol. O que se abandona o
sonho de ser jogador de utebol proissional
da primeira diviso, um dos escolhidos' Esta '
nitidamente, a ase da segunda diviso.
O indivduo j , ento, operrio da brica' e esta
passa a ser sua ocupao principal' At os vinte e
trs, vinte e quatro anos, uma vaga esperana

Conjugar todos estes atores, nas diceis

condies de vida dessas pessoas, algo muito
dicil. E o resultado pode ser sumarizado na
rase de G:

persiste, apagando-se com a passagem dos anos'

concomitantemente com o aumento do "tempo
na brica". Paulatinamente e de modo doloroso'
vai se construndo sua identidade como operrio.

.,Fiquei com raiva, larguei."

A conciliao do jogo na segunda diviso com

o emprego na brica apareceu sob duas ormas'

4. Segunda ase: a luta

Esta ase comea mais ou menos aos 20 anos,
quando o carreirista desiste' depois de sucessivas
((chancesD e .treinos", da proissionalizao

ao nvel dos clubes'de primeira diviso E um

processo longo e dramtico:

"... muitos, mesmo jogando na segunda diviso,

tm possibilidade de passar para a primeira

diviso. E ser um proissional' lsso depende
muito da idade da pessoa. E de sorte." (F)
A discriminao etria, imposta de fora, no

A primeira , aparentemente, um caso muito

especial. Contudo, como bem o demonstrou
Da Matta, aponta para a existncia de um cdigo
duplo em nossa sociedade - o dos indivduos e
o das pessoas, o que Possibilita uma
hierarquizao com base em "mltiplos
ixos'(r5). Trata-se do caso, nico a aparecer, do
operrio "C' que, p,or peculiaridades em sua
histria de vida, teve uma relao desde a inncia
com a amlia proprietria da tecelagem que'
na poca, residia no bairro. Esta situao especial

(14) E necessrio observar que este quadro de avaliao

modiica-se inteiramente quando o objeto do discurso
a seleo brasileira. Embora este item merea um
tratamento parte. vale notar que aqui repetem-se as
,stas e^ ' ntradas na imprensa e no
airma*:-' . ::
so notveis comentrios r{rtrcos do mesmo teor
sobre os jogadores. trarqr,i.".iados em heris da ptria'

rendeu-lhe alguns privilgios com relao

seu emprego na fbrica e fora dela, pois

estabaleceu-se uma relao de "apadrinhamento"

entre o atual diretor-proprietrio da empresa

e ele.
(15) Da Matta, Roberto. Carnavais, Malandros e Herls
para urna sociologia do dilema brasileiro, Rio de Janeiro

Zahat, 1979, esPecialmente P.

149.

70

relao que lhe permitiu conciliar

-de Esta
uma orma incomum o operrio e o jogador

pois, muitas vezes, trabalhava e jogava apenas

nos fins de semana, como os outros, mas, em
vrias oportunidades, simplesmente abandonava
a lbrica por seis ou sete meses e subsistia
exclusivamente atravs do futebol. A relao de
"apad rinhamento", possibi litava-lhe conseg ui r
o emprego de volta todas as vezes que o
abandonou. Em certa ocasio, inclusive, foi
trabalhar noutra brica de tecidos, alegando que
l o utebol estava mais organizado. Por ser uma
situao especial, este o nico caso em que
a atividade no utebol de segunda diviso foi
reerida como proisso. Embora todos recebam
para jogar neste nvel, os outros reeriam-se
atividade como amadorstica. A compensao
monetria aqui reveste-se da orma de
"gratificao" ou "bichoD, nunca "salrio".
Normalmente, os "bichos' so uma
complementao inanceira necessria ao
oramento amiliar e aparecem como substitutivos

dos "biscates" e, como eles, no so ixos.

variando de clube para clube, conforme as suas
disponibilidades financeiras, e de jogo para jogo,
segundo a renda que proporcionem.
Nesta segunda e principal orma de conciliao
entre o operrio e o jogador de futebol h uma
ntida separao do tempo entre os dias da
semana (trabalho/fbrica) e os fins de semana
(utebol). Os operrios com mais de 40 anos
referem-se a um tempo pretrito em que a fbrica
no funcionava aos sbados, possibilitando uma
extenso dos fins de semana e, portanto, abrindo
um espao maior para o utebol nas suas vidas.
Relembram com uma certa nostalgia a poca
em que viajavam com os clubes pelo interior do
Estado do Rio de Janeiro e, at, por Minas Gerais.
Mas os operrios-jogadores atuais dispem
apenas do domingo como im-de-semana e,
alguns, apenas da tarde do domingo, j que

pela manh trabalham na manuteno das

mquinas como orma de aumentar o salrio.
Assim, jogam apenas em times da cidade e
na cidade.
A atividade nos clubes de segunda diviso
prejudica sensivelmente sua participao nos
times de "pelada" locais, embora,

paradoxalmente, seja nesta segunda ase que sua

presena mais intensamente solicitada porque
so os "'entendidos. em utebol, atuantes em
pleno vigor fsico e gozam de alto prestgio local.

A participao nas "peladas" locais, alm de ser

diminuida em uno da alocao de tempo,
tambm sore os efeitos da considerao do
jogo na segunda diviso como um jogo duro,
cansativo. lsto porque as pessoas percebem-no
como um jogo em gue os jogadores se
empenham, se envolvem, sem medo de se
machucarem. Jogam por (amor camisa" e
<amor ao utebol.. Surge assim uma valorizao
do amadorismo com a conseqente desvalorizao
do profissionalismo e dos tempos "atuais..

"Eu tenho saudade da segunda diviso, porque l

tem muito mais amizade do que esses
profissional... No utebol, hoje em dia, a pessoa
num joga com aquela nsia que tinha antigamente.
No utebol proissional mesmo, antigamente,

aqueles jogadores jogavam com amor camisa,

eles se machucavam.... (D)

"Hoje em dia o futebol uma profisso. Uns

40 anos atrs no era uma profisso, era uma
dedicao, era um amor pelo... Hoje em dia, no,
mais finana, n, jogador se dedica mais por
causa da finana." (B)

A consolidao desta viso representa o perodo

inal desta segunda fase, que se d em torno
dos trinta anos. lmpossibilitado, pela idade, de

71

aspirar ainda a profissionalizao, responsvel j

por uma amlia, contanto "tempo" na fbrica,
o operrio-jogador consolida sua auto-viso
enquanto operrio, deixando de ser jogador.
5. Terceira ase: a brincadeira

O sonho acaba, mas a brincadeira recomea.

Agora, como nos jogos infantis, o futebol assume
plenamente sua acepo de divertimento, sem

ambigidades na sua oposio ideolgica ao

trabalho e sua funo precpua "desenferrujar
aS pernasD.

Enquanto que, na segunda fase, o logo de pelada

considerado impraticvel, exatamente ele
que caracteriza a terceira, que se inicia mais ou
menos aos 30 anos. O momento desta passagem
reerido em algumas entreviEtas como a hora
em que o indivduo "assentou", isto , numa
primeira leitura, quando desrptiu de jogar futebol
em clubes, seja de primeira ou de segunda diviso.
Mas, a expresso tem um eixe de significados
mais amplos, todos correlatos. Em termos do
seu ciclo de vida, sua amlia de procriao
j est constituda, geralmente j existem ilhos.
Neste conteXto, "ss5s1'11ar" significa assumir
plenamente a responsabilidade amiliar, "dedicar
mais tempo famlia, dar maior assistncia",
o que, por sua vez, implica tambm na maior
seriedade com que encarado o emprego
na brica e na cristalizao da identidade de
trabalhador. Noutro contexto, "assentar" indica
tambm uma maior liberdade no escasso tempo
livre e uma soltura do corpo, porque considera-se
que o jogador de futebol, seja profissional ou
amador, tendo como instrumento de trabalho
principal o seu corpo, deve cuidar-se fisicamente,
o que, segundo os entrevistados, implica em
no beber, no fumar, no perder noites de sono
em "farras" ou com o "samba., no comer
alimentos pesados. Na verdade, nesta descrio

pode ser encontrado tudo aquilo que caracteriza

a utilizao do tempo enquanto "lazer.

desses

operrios em seu conjunto.

Ao mesmo tempo em que o futebol, antes situado

ambiguamente na esera do trabalho, volta aos
domnios do "lazer", o operrio deixa de ser
jogador e transorma-se no "peladeiro".
O futebol torna-se de novo importante como
uma orma de sociabilidade na vizinhana e passa
a compor, junto com o samba, a cerveja e as
comidas antes proibidas, porque "pesadas",
(feijoada, angu baiana, churrasco), as
"festividades" locais.
As .festividades. so muito comuns no bairro
investigado e no necessitam ter uma razo
especfica, embora um bom motivo seja sempre
aprovitado (comemoraes, estas juninas, etc).
Surgem, em geral, das conversas de fim de
jornada nas mesas dos bares, onde se compe
uma .comisso organizadora". O espao um
dos clubes locais a que a <comisso" tenha
acesso, em cada caso especico. Programam-se
samba e jogo de futebol, ambos igualmente
produzidos pelas pessoas da rea. Escolhe-se
um tipo de comida e os .convites" so vendidos
para financi-las. Acrescente-se a cerveja e
temos uma "festividade" que, em alguns casos,
pode durar dois dias.
Nas "festividades', os jogos de utebol aparecem
classiicados em categorias que correspondem,
de um lado, aixa etria e estado sico
dos jogadores e, de outro, ao tipo de vivncia
no utebol. A classificao encontrada foi a
seguinte: dentes-de-leite; inanto-juvenis;
aspirantes, profissionais; veteranos e cacarecos.
Observe-se que, s vezes,'aparece tambm,
mas sempre entre parnteses ou aspas, o futebol
eminino. Contudo, nada h de especfico no
conjunto dessa classificao dos jogos,

72

repetindo-se esquemas do futebol proissional,

a no ser talvez em relao ao jogo dos
*Cacarecos,>, Smpre referido
entre risos,
acentuando mais o seu carter jocoso que
competitivo, visto como uma caricatura do
jogo de futebol. Os .cacarecosD, nas prprias
palavras de um deles (C) so
que vai
dali pro cemitrio" apontando"gente
o s o im
de carreira no futebol, mesmo como .peladeiro",
mas tambm a concepo de
"velhice,,, comum
ao grupo, que comea em torno
dos quarenta

anos.

Os "carreiristas" do futebol, especialmente se

so tambm "entendidos. em samba (casos
de A,_ B e C), so pessoas que gozam de alto
prestgio local, sendo promotores de muitas
"estividades". Alis, de um modo mais geral,
para os entrevistados, gostar do bairro
"ter.ambiente", o que se traduz por conhecer

"todo mundo".

Mas, o jogo de
"pelada. no aparece apenas
nessas ocasies extraordinrias. E jogado
semanalmente e so muitos os camponatos
nas praas do bairro. Como componente
importante de padro de sociabilidade da rea
estudada, congrega no s os operrios da
tecelagem, mas tambm outros moradores,
a maioria, contudo, sendo de indivduos situados
na mesma aixa do mercado de trabalho que
o grupo investigado: operrios de outras bricas,

de construo civil, policiais, pequenos

comerciantes, etc.

O jogo de "pelada" dos adultos, ao contrrio

do jogo infantil, no um ato simples nem casuat.
Depende de um tempo e de um espao
determinados, material considerado sliciente e,
undamentalmente, agregao de pessoasdeterminadas.

O dia o domingo, o dia de folga por excelncia

Contudo, tambm o dia dos ,.biscates", dos
.seres" de manuteno da fbrica, da visita
aos parentes que moram prximo, do culto
religioso, e, algumas vezes, da construo e/ou
manuteno da casa prpria e da participao
nos mutires dos amigos. Assim, o tempo
bem escasso. por esta razo, nos perodos
mais prximos ao carnaval, os campeonatos
locais de futebol so suspensos (embora alguns
jogos isolados se realizem) e o tempo dedicado
participao nas escolas de samba e,
principalmente, nos muitos blocos carnavalescos
que criam.
Esta mesma alternatividade entre utebol e samba
aparece com relao ao espao, pois,
excetuando.se a quadra pequena da escola
de sanba que leva o nome do bairro, os blocos
carnavalescos ocupam, assim como o jogo de
futebol, as praas e terrenos baldios piOiirno,
s residncias dos participantes. Mas, mais do

que o samba a prtica do futebol implica uma

reconstruo do espao. Os locais so
p.reparados pelos participantes para
os jogos.
Num caso extremo, de que tome conheciento,
o operrio "E" e alguns amigos reconstruram
uma.das principais praas do bairro, fazendo
quadra de esportes e um campo Oe tuteOt. uma
Realizavam sua manuteno airavs do aluguel
da p.ggg aos domingos (a Crg 10,00 a hora,
em 1975). Para tanto, fundaram um
"Grmio
Recreativo", sendo que o horrio considerado
_
j0
"nobre. dos domingos
horas da manh _
esta sempre reservado para um jogo do prprio
time do Grmio.
Alm disso, a "pelada" como um jogo da
vizinhana, coerente com o padr de relaoes
de vizinhana na rea. pelo menos O ponto Oe
vista masculino, estas devem
,"tuJ. o"
rua e no de casa. Embora todos
""r. digm gostar

73

muito dos vizinhos, no h absolutamente

costume de visit-los. Somente em ocasies
consideradas especiais (Natal, Ano Novo,
aniversrios) so feitas visitas de cortesia,
que so, em geral, visitas "de porta". Tambm,
no havendo parentes disponveis, pode ser
solicitada a ajuda de vizinhos, mas evitanCo
e temendo muito os "falatrios, especulaes,
ofocas..
To importantes quanto as questes de tempo e
espao, a escolha das pessoas com as quais
e contra as quais se vai jogar. O futebol aparece,
ento como um rito que, incluindo, exclui.
Alm da bvia classificao por faixa etria e
estado sico
- inconcebvele um jogo entre
um time de "dentes-de-leite"
"proissionais"
muitas outras separaoes podem ser

atualizadas neste imenso instrumento de

signiicao que o futebol. Assim que,
por exemplo, o "Grmio Recreativo" citado
anteriormente pode impedir que times que
provoquem brigas e contenham (maus
elementos" jogam numa praa que, ainal,
pblica por deinio. Como tambm
possvel que um operrio que ocupa o inusitado
cargo de "diretor de Uisciplina" de um time
composto por garotos da vizinhana, possa
impedir que dois meninos de uma favela prxima
dele participem. De novo, parece-me, estamos
diante dos mltiplcs eixos classificatrios
que diferenciam os iguais (Cf. Da Matta, 1979).
Os times tm prestgio dierente na rea.
Eles so classificados de acordo com sua
maior ou menor organizao e, alm do
desempenho, um dos ndices mais importantes
para avaliar este aspecto a posse de material
esportivo. A oposio mais abrangente que
aparece a de time "descalo" versus time
.calado", que utilizada tambm para
classificar os campeonatos. Sem dvida, um

campeonato "calado. mais organizado e mais

importante que um campeonato "descalo".
As categorias esto diretamente relacionadas
s dificuldades financeiras dos jogadores, pois a
chuteira e o meio so as peas mais caras dos
uniformes de futebol e tambm as mais diceis
de serem obtidas por emprstimo ou doao.
Todos os times que vi atuando eram .times
descalos. (isto , que no tm chuteiras,
usando, no mais das vezes, tnis tipo conga),
mas os entrevistados do notcia de alguns times
"calados" no bairro(16) e em reas prximas,
sendo mesmo capazes de dar-lhes os nomes,
o que atesta o alto grau de prestgio que assumem.
Embora o mais difcil, o problema da chuteira
no o nico. A condio sine qua non para se
constituir um time, de fato, so as camisas.
Como na expresso "amor camisa", esta pea
do uniorme simboliza todo o time. Sem camisas,
no h time. Um time organizado pode chegar
at a comprar o jogo de camisas mas, o mais
comum serem obtidas por emprstimo ou
doao. A doao depende dos indivduos
do local que tm relaes em clubes profissionais.
Jogadores do clube proissional local tornam-se
relaes muito importantes nesse sentido, pois
as obtm com relativa facilidade.
Muitas vezes esses jogadores proissionais
so organizadores de times ds "pelada",
embora no costumem jogar. Quando as camisas
so obtidas por emprstimo, ter que devolv-las
significa simplesmente acabar com o time,
como vi acontecer.

(16) Em termos de passado, os times "calados, mais

famosos de que os operrios com mais de 40 anos se
lembram so os times das sees da fbrica,
parcialmente financiados por ela, e que disputavam os
concorridos torneios de 19 de maio, na poca,
importantssimos no local.

74

A durao desses times est em relao direta

com a organizao a que consigam chegar.
Um time "descalo", com camisas prprias,
certamente ser mais duradouro do que um
time "descalo", utilizando um jogo de camisas
emprestado. Alm desse aspecto material,

julga-se que a organizao se reflete tambm no

desempenho do time. Os times se dissolvem
quando conlitos internos, originados das
derrotas e conseqentemente avaliao da "culpa"
de cada jogador, so acirrados. Neste sentido,
o padro mais geral observado nas qvaliaes
da imprensa do modelo profissional de
futebol,(17) tambm aparece aqui. A vitria gera
a unio e a conraternizao, em geral em torno
da cerveja, no bar mais prximo. A derrota,
separao, conlito, desaparecimento dos times.
Mais do que isso, a relao entre as pessoas
pode ser consolidada ou enfraquecida e
ultrapassar o campo de utebo,, entrando

na brica, por exemplo.

6. Concluso
Procurei demonstrar, de modo sumrio,
sistematizando as histrias de vida de alguns
trabalhadores "entendidos" em futebol, um modo
pelo qual ele pode passar de um domnio a outro
da vida social, assumindo signiicados
diferentes, em uno de momentos diversos
das trajetrias de vida dos indivduos envolvidos.

A possibilidade diusa de mobilidade social

e as condies materiais de existncia que a
restringem, aliadas ao carter de "esporte
nacional" assumido pelo utebol no Brasil
,
sem dvida parte daquilo que Marcel Mausschamou de "tcnicas do corpo"(18) socializadoras
(17) Esta questo est elaborada no cap. lll de minha
tese de mestrado (ver nota 1).
(18) C. Mauss, Marcel. .Les Techniques du Corps. in
Sociologie et Anthropologie, Paris: Presses Universitaires
de France, 1968.

que alguns indivduos

dos homens
- permite
particularmente
habilidosos ampliem seu campo
de possibilidades e tentem ascender por
esse caminho. Para estes indivduos o futebol
no apenas um signiicante possvel, pois ele
permite que se tenha uma vivncia mais
dramtica na modida em que a atividade
oscila do divertimento seriedade, da
liberdade ao compromisso.
No tambm um sonho inteiramente vo.
Alguns j percorreram antes tais caminhos e o
contraponto da luta de cada um so as histrias
de vida dos Pels, Garrinchas e Zicos.
Premiados pelas circunstncias, com "chances",
"sorte" e "apoio" alternando-se, quando o
sucesso depende de sua conjugao, vo
concomitantemente constituindo uma experincia
cada vez mais rica da vida como operrios.
Vivncia e ideologias, juntas, con6trem pouco a
pouc-o, percepes crticas do valor dos
"craques. e do utebol proissional, tendendo,
cada vez mais, a delimitar seu espao social
de prtica do utebol, consolidando-o enquanto
.peladeiro. local. Neste nvel, o jogo de utebol
cumpre unes simblicas e sociais complexas,
atualizando incluses e excluses, reforando,
criando e cortando laos sociais, atuando como
mecanismo reprodutor e reinterpretativo
de ideologias.

75

O Momento Feliz.
- Reflexes sobre orrr utebol
e o ethos nacional
por Arno Vogel

(1) A primeira verso deste estudo loi apresentada como

trabalho de curso para a disciplina "Rituais e

simbolismos" de Roberto Da Matta, no Museu Nacional
da UFRJ
de Mestrado. Quero agradecer as
- osCurso
sugestes,
reparos e as discusses que Da Matta
dedicou ao trabalho.
Sugestoes e crticas valiosas vieram tambm dos
meus colegas Pros. Carlos Nlson F. dos Santos e
Marco Antnio da Silva Mello.

76

Eugnio Sigaud, "Futebol na prara", 1963, leo sobre tela

colada em madera, 25 x 41cm, Acervo Galerra de Atte, Ro de
Janeiro.

77

"De repente o Brasil f icou unido

contente de existir, trocando a morte
o dio, a pobreza, a doena, o atraso triste
por um momento puro de grandeza
e af irmao no esporte.
Vencer com honra e graa
com beleza e humildade
ser maduro e merecer a vida,
ato de criao, ato de amor."

Carlos Dummond de Andrade

("O Momento Feliz")

1. O Pas do Futebol
asta andar por a, para ver os campos de
futebol. Eles azem parte da paisagem urbana

e rural deste pas. No gramado de um jardim

pblico, no canto de um terreno baldio ou no
meio da rua, com dois pedaos de pau e
uma bola de meia surge um campo, onde, tarde
aps tarde, bandos de garotos jogam ventura e
desventura, em partidas que parecem no
querer terminar.
Um amigo me conessou, tmido, que no se
interessava por utebol, nem entendia grande
coisa do assunto. Era Flamengo porque, ainal,
todo mundo precisava ter um time. Assim que,
no Brasil, recebemos, do bero, o nome,
a religio e o clube de futebol, que, juntamente
com o sexo e o estado civil, nos acompanharo
pelo mundo social em que acabamos de entrar.

A imagem do Brasil, para uso externo, so as

praias, cheias de palmeiras e deslumbrantes
mulatas, o carnaval, orquestrado pelo ritmo
alucinante do samba e o futebol nas tardes
coloridas de domingo (Da Matta, 1973:121).
Para muitos, entretanto, o utebol merece uma
ateno desconfiada. So crticos com relao
a ele porque o consideram uma espcie de pio
das massas populares.
O undamental para esse tipo de perspectiva
a manipulao poltica das paixes ligadas
ao esporte. Alm de ator de alienao, o utebol
surge como um instrumento de controle e
dominao que os poderosos acionam para
manter a subordinao dos oprimidos. As
questes pertinentes, desse ponto de vista,
seriam aquelas que se preocupassem com as
maneiras, com as intenes e com a eicincia

78

da manipulao ideolgica. O problema, com

esse tipo de enfoque, que ele acredita no uso
puramente instrumental da ideologia.
melhor fazer outras perguntas. Assim, por
exemplo, seria interessante saber porque
justamente o utebol e no o tnis, o crquete,
a briga de galos ou as touradas, constituem
a grande paixo popular, entre ns. Que trama
essa que consegue polarizar com tanta ora
as opinies e as atenes de toda uma sociedade?
Por que este jogo brasileiro sem-ter nascido
no Brasil, e nacional sem nos pertencer
exclusivamente?

social, ao mesmo tempo gue separa os que

esto prximos nesta escala. Pararaseando
Oswald de Andrade, poderamos dizer que
o futebol nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoicamente. Do presidente da Repblica ao
engraxate, este o pas do utebol.
O propsito da anlise que vou apresentar
simples. Como o futebol ornece uma grande
parte das ocasies rituais, na sociedade
brasileira, resolvi trat-lo do ponto de vista
do ritual. Em primeiro lugar, isto significa que
vou me ocupar, essencialmente, da dimenso
expressiva que o jogo, como todos os
acontecimentos extraordinrios, acentua.

Vivemos num mundo marcado pelo utebol.

Mais que isso
- temos uma identidade social
composta por uma seleo de papis entre os
quais o de torcedor ocupa um lugar de destaque.
O povo brasileiro, dizem, ormado por mais de
cem milhes de tcnicos de utebol, pois
quase todos se consideram autorizados quando
se trata de escalar um time, criticar um sistema
ou apreciar o desempenho de uma equipe.

A importncia dessa identidade aparece

claramente quando levamos em conta o espao
que o futebol ocupa na sociedade brasileira.
Em primeiro lugar, ele um tema preferencial
de conversa entre conhecidos, ou mesmo entre
estranhos num contato casual. O interesse por
ele to grande e disseminado, que as
possibilidades de encontrar um interlocutor
que no goste do assunto so muito reduzidas.
Atravs dele se podem revelar afinidades ou
discordncias. Nem mesmo as distncias sociais
afetam a unanimidade que existe em torno do
tema- Dos colunveis aos reqentadores de
botequim, o futebol tece uma intricada rede de
relaes. Vencendo espaos, que de outra
maneira seriam intransponveis, esse esporte
une pessoas distantes entre si na hierarquia

Para esclarecer esse posicionamento, lembro

que os rituais ou processos de simbolizao

recombinam os elementos do quotidiano,
conerindo-lhes, pelo processo de deslocamento,
um efeito de focalizao. Graas a ele, a sociedade

az uma representao de si para si mesma

(Da Matta, 1974 e 1979; Geertz, 1973). E, por esse
motivo, o rit proporciona um momento
privilegiado para a compreenso da gramtica
que articula o universo social.
Em segundo lugar, parto do pressuposto que
os ritos so basicamente airmaes sobre
posies na estrutura social. So airmaes

a respeito de status (Leach, 1954). Esta qualidade

faz deles elementos de grande importncia na
estratgia de conormao das identidades
sociais. Em resumo, ritos so dispositivos para
traar ou estabelecer fronteiras dentro de
uma sociedade.
Finalmente, as prprias identidades sociais
existem em funo de um quadro de categorias
que exprime uma viso do mundo e que dessa
maneira determina o recorte adequado das
emoes (Geertz, 1973). Os conceitos que vou

79

usar para tratar desse ltimo ponto so,

respectivamente, eidos e ethos. A conceituao
foi estabelecida por Bateson ao estudar a cultura
latmul (1971). O primeiro se refere representao

cosmolgica, enquanto sistema de categorias

e relaes. O ltimo designa o estilo emocional,
a valorizao aetiva de uma cultura.
O material etnogrico para trabalho tinha de
limitar a um recorte muito pequeno, e bem
definido, desse continente que o futebol.

se

Assim, cheguei idia das Copas do Mundo.

O tema permitia observar e recolher inormaoes
sobre diversos pontos de interesse. A partir
dele, po.r exemplo, seria possvel retomar a
questo da identidade nacional, para ver como
tratada pela ritualizao utebolstica. Alm disso,
as manifestaes canlavalescas com as quais
se comemorou o Tri-Campeonato Mundial de
Futebol, em 1970, orneciam algumas pistas sobre
o estilo emocional que os brasileiros atualizam
em determinadas ocasies.

A pesquisa comeou pela Copa de

lg7O.

Os inormantes eram todos. No encontrei uma s

pessoa que no tivesse recordaes detalhadas
do acontecimento. Era dicil registrar e organizar
tanta informao. Havia tambm os jornais
da poca, de elite ou populares, especializados
ou no. Nesse nterim, o trabalho de campo
comeou a determinar os seus prprios rumos.

Em 1970, a Seleo Brasileira teve de enrentar

Mas, essa perspectiva no era suficiente para

desenvolver a anlise. Em conseqncia, oi
preciso obter um quadro de referncas sobre o
jogo de futebol simplesmente. E este trabalho
revelou, entre outras coisas, que o utebol se
pretende muito simples: the simplest game,
diziam as regras originais.

2. <The Simplest Game"

O futebol um jogo simples, desde a sua primeira
codiicao, eita pelas Regras de Cambridge
(1866). Pode ser esta simplicidade, ou esta
imagem de simplicidade, um dos motivos para a
incrvel assimilao popular do esporte breto.(2)
Todos podem gostar de um jogo que apresenta
ininitas possibilidades de expresso a partir de
um inventrio relativamente reduzido de recursos
e regras. Os-meios e os ins so claros, as regras
so poucas(3) e as condies.do desempenho
todos compreendem
o que deve ser eito e
como pode ser feito. -Apenas a execuo da
partitura corre por conta de cada um e tem
como instrumentos corpo e alma, devidamente

preparados.

Este jogo simples decorre num espao delimitado

por quatrc linhas. As quatro linhas definem
um lugar onde vigora um cdigo de regras,
literal e metaoricamente, um campo. O campo
se divide em duas metades, por meio de uma
linha divisria que , ao mesmo tempo,
dimetro-secante do grande crculo central.

o Uruguai, pelas semi-finais da Copa. A vitria

foi to estejada quanto a prpria conquista

do Tri. As razes, todo mundo sabia:
- era a
orra de 50, a vingana que todos esperavam,
e cujo dia tinha demorado vinte anos para chegar.
A partida oi tensa, l no Mxico e aqui no Brasil.
Depois dos trs-a-um, veio o carnaval.
A concluso indiscutvel oi que no se podia
estudar uma Copa sem a outra.

(2) Essa maneira de adjetivar o futebol considerada

engraada. Aparece poucas vezes, mas, em determinados
momentos, fatal. Gostamos de nos lembrar que oram
os ingleses os inventores desse esporte.
(3) So-apenas dezessete, e uma parte considervel
delaqde reere muito mais aos elementos do jogo do que
ao seu processo.

80

A est o ponto de partida das aes do drama.

Da partem dois caminhos, dirigidos para as

futebol? Mais especificamente, o que fascina

os brasileiros, no futebol?

metas opostas, atravessando as intermedirias

dos adversrios para chegar a uma sucesso de

espaos, constituda por uma grande e uma

A discusso das Copas do Mundo de 1950 e

pode ajudar a esclarecer essa questo

1970

pequena rea.

A proposio do jogo a de um combate:

penetrar no campo do adversrio para atinglo
no seu ltimo reduto
- a meta. Tudo deve
ser eito conduzindo ou propulsando uma bola de
couro com os ps. O resultado da partida se
mede em gols. Gol cada vez que a bola
ultrapassa o espao da meta adversria. Este o
momento supremo do utebol. A maior emoo.
A partida de futebol uma disputa, um conronto
entre adversrios. O interesse do jogo est
nessa competio. Quanto mais decisiva a

partida, quanto mais elevado o status dos

oponentes, e, portanto, a sua rivalidade, tanto
mais fortes sero as expectativas, a torcida e as
emoes da jornada. lsto vale para o utebol tanto
quanto para as brigas de galo (Geertz, 1973).
O jogo comea pelo nivelamento dos atores
diante da ao dramtica. O placar 0 x 0 e o
sorteio d a sada de bola para um lado e a
escolha para o outro. Na dimenso sincrnica
os contendores so iguais. Diacronicamente,
porm, essa igualdade pode no existir. Tudo
depende de um processo temporal .ormado
por uma srie de competies e ao longo dele
se acumulam os pontos. No inal,quem conseguir
o maior nmero campeo.
Toda essa simplicidade proporciona, entretanto,
grandes emoes. Existe todo tipo de
campeonatos. Os jogos so inmeros. Apesar
disso, o interesse no diminuiu, antes aumentou.
A questo
o que ascina os homens, no

3. Glria e Agonia
"Quando me levantei, o Maracan estaya mudo.
No centro do campo os uruguaios se beijavam."
Barbosa

"E o incrvel aconteceu! Na batalha decisiva,

ao contrrio do que acontece com a
lnglaterra, que perde todas mas ganha
a ultima, o Brasil perdeu a derradeira peleja,
em sua prpria cancha, com um ponto
de superioridade na tabela, com a torcida
de mais de 200 mil espectadores a seu
favor e havendo consignado o primeiro tento (...)
Foi o maior desastre solrido at hoie

pelo futebol brasileiro (...)"

Anurio Esportivo Brasilei ro

Descobri logo que era impossvel me ocupar de

um campeonato mundial de utebol, sem que os
outros se apresentassem tambm para serem
comentados e analisados, retrospectivamente.
Cada Copa do Mundo ocupa um lugar deinido
dentro de uma srie temporal. Os elementos
dessa srie formam uma totalidade complexa e
aberta. A seqncia dos certames progressiva.
Novas Copas se acrescentam s anteriores e as
linhas-de-ora do quadro podem mudar com isso.
Comentar a conquista do Tri-Campeonato
Mundial, no Mxico, significava, invariavelmente,
trazer tona memrias, elizes ou infelizes,
que tinham marcado a participao brasileira
nos confrontos internacionais. Nesse contexto,
as lembranas de 50 superavam todas as outras.
Eram to intensas e recorrentes que, de imediato,

81

ficou claro que no se devia analisar uma Copa

sem a outra. Essa constatao orneceu uma
boa pista para o trabalho etnogrico. Seu objetivo:
estabelecer um contraste, tomando 50 e 70
como pares estruturais.

Comparar a conquista deinitiva da Taa Jules

Rimet, em 70, com a derrota inesperada e
dolorosa que o Brasil tinha sorido na Copa do
Mundo de 50 poderia ajudar na compreenso das
duas vertentes que o trabalho propunha
explorar
de um lado, o comportamento
ritual na -sociedade urbana brasileira; do outro,
um jogo de categorias, do qual resulta a
produo dramtica do ethos brasileiro.
Naquele ano de 1950 muita coisa estava em jogo.
Era ano de eleies. Pela segunda vez, desde
a queda do Estado Novo, em 1945, os brasileiros
podiam escolher o seu presidente da Repblica.
E entre os que se apresentavam para o teste
das urnas estava Getlio Vargas. Derrotado pelo
golpe da redernocratizao, o Dr. Getlio,
como gostavam de cham-lo, era candidato forte
e pretendia recuperar pela via eleitoral o posto
que tinha adquirido e deixado pelo arbtrio.
A linguagem populista de sua campanha
inflacionava o trabalhrsmo, contribuindo para
infundir-lhe uma nova dose da mstica
nacionalista que tinha marcado os tempos
ditatoriais das duas dcadas precedentes.
Neste clima de eervescncia poltico-ideolgica,

o Brasil recebeu os participantes do

lV9

Campeonato Mundial de Futebol. O anterior,

realizado na Frana s vsperas da Guerra (193g)
j se distanciava no tempo, pois o conflito no
permitiu os encontros das potncias futebolsticas
que haviam sido programados para i942 e 11946.
Este seria o primeiro grande certame do
ps-guerra e, por isso, tinha um sabor inaugural.
Para o Selecionado nacional esta Copa era
particularmente importante. Tinha perdido a

disputa anterior, na ltlia, e ningum se

conformava com o, apesar de tudo, honroso
terceiro lugar. Alm disso, a responsabilidade
era muito maior, agora, porque esta Copa seria
jogada em casa diante de um pblico imenso,
exigente e cheio de expectativas.
As esperanas no ttulo mrrndial de utebol
eram enormes. Apesar disso, ou justamente
por isso, o time brasileiro se formou dentro de
uma atmosera de ceticismo. As pessoas, ou no
pareciam acreditar realmente nas possibilidades
da Seleo, ou, quando acreditavam, faziam
de tudo para no deixar transparecer a sua .
Era como se todos, comentaristas e torcedores,
estivessem empenhados em denegar ritualmente
as prprias esperanas e desejos. Atitudes desse
tipo so muito reqentes. Podemos encontr-las
antes de quase todas as Copas; mesmo antes
daquelas que acabamos vencendo.

A convocao e constituio da nossa equipe,

no entanto, traa o grau das esperanas que se
depositavam nela. Chegou-se ao ponto de
sugerir gue o ideal seria ter um jogador de cada
Estado, que, acrescidos do representante de
um dos Territrios, completariam o elenco dos
vinte e dois convocados. Muito mais do que uma
Seleo Brasileira, esta equipe seria um

verdadeiro microcosmo metonmico da nao.

Nenhum dos elementos da totalidade estaria
excludo e ela prpria seria representada pela
integrao complementar das suas partes

constitutivas. A proposta vinha ao encontro

das idealizaoes de uma integrao nacional,
mas contrariava as realidades factuais do
desenvolvimento futebolstico das diferentes
regies do pas.

As duas vertentes so distintas, mas no

descoladas. E impossvel separar o conjunto de
categorias temticas que compem a auto-imagem

82

de um grupo social do desempenho que os

pgrtadores dessa auto-imagem projetam para
o observador. Por isso, resolvi investigar como
os brasileiros pensam a sua comunidade nacional
atravs do futebol e como se relacionam, a partir
da, com o sucesso e com o racasso, quando
estes irrompem subitamente em suas vidas.

4. Um Lugar entre as Naes

As Copas do Mundo so momentos
extraordinrios, dentro da rotina do utebol.
Existem muitos tipos dierentes de certames no
mundo futebolstico. Alguns so estritamente
locais. Outros abrangem regies ou comunidades
nacionais. Nenhum, entretanto, tem a importncia
de uma Copa do Mundo.

A Copa do Mundo um conronto entre naes

que escolheram o futebol como um esporte
favorito e que izeram dele um campo eletivo
para a expresso de sua identidade. O objetivo
conquistar um ttulo que no conere a seu
detentor seno privilgios honoricos e,
mesmo estes, temporariamente. Essa conquista
se d por intermdio de um conronto ritualizado.
Os perdedores vo sendo excludos
progressivamente da disputa. Os dois ltimos
sobreviventes do processo eliminatrio jogam a
partida final.

O resultado de um campeonato mundial vem a

ser, portanto, o estabelecimento de uma
hierarquia de posies no mundo do esporte.
Para algum menos familiarizado com esse
mundo, tudo isso deve parecer bizarro. Ainal
de contas, diria, nada de absolutamente
fundamental est em jogo nessas disputas.
Quem perde hoje, ganha na prxima vez.
Liberdade, fortuna e bem-estar no dependem
de uma Taa, mesmo sendo ela de ouro. Por que,
ento, ser o primeiro no futebol tem tamanha
importncia?

.A resposta no simples de dar. Existem pases

em que o futebol no tem quase expresso.
Outros fizeram dele o seu esporte nacional.
Para os primeiros,uma Copa do Mundo
representa nada, ao passo que, para os ltimos,
ela pode vir a ser uma questo de vida ou morte.
De um modo geral, os latino-americanos so
passionais quando se trata de futebol.
Atravs dele, os uruguaios, argentinos e
brasileiros conseguiram os seus primeiros
momentos de airmao diante dos europeus que
lhes tinham ensinado o jogo. Esta relao
pode ter sido decisiva, ainda mais se for levado
em considerao o fato de o futebol ter se
incorporado vida das elites. O modelo de vida
social, nos pases mencionados, , seno gerado,

pelo menos fortemente inluenciado pelos

padres dessas elites. Por todos esses motivos,
h muito mais em jogo, nas Copas, do que supe
o senso-comum. Para exemplificar, basta esta
anlise comparativa de 50 e 70.
A maioria das unidades da ederao no estava
em condies de contribuir com jogadores
de alto nvel tcnico para o Selecionado.
Assim, o que acabou predominando oi a
presena dos atletas dos grandes clubes do Rio e
de So Paulo. Este ato, no entanto, no de.ixava
de reletir certas condies objetivas do
desenvolvimento da sociedade brasileira,
polarizada em torno dos grandes centros urbanos
do pas, que se encontravam no Sudeste.
Rio de Janeiro e So Paulo despontavam, nessa
ocasio, como metrpoles modernas em que
se podia constatar a presena do modelo
scio-econmico projetado para a nao brasileira.
Graas a ele, profetizava o progressismo
nacionalista, o Brasil haveria de conseguir o seu
lugar entre as naes, cumprindo as promessas
inscritas no epteto de "pas do uturo", cuja
persistncia comeava a incomodar os
menos pacientes.

83

5. Jornadas de Glria
Em meio a um jogo de esperanas, temores e
exorcismos, comeou a lV? Copa Jules Rimet.
Os donos da casa se impuseram de sada,
contra um Mxico rgil, com um categrico
quatro-a-zero. Todo o ceticismo foi varrido
do ambiente, e, no lugar dele, desabrochou uma
euoria moderada mas contagiante. A coniana
da torcida, porm, no estava inteiramente
assegurada e seria submetida, logo depois, a
uma prova de ogo.

A segunda partida, contra a Sua, foi disputada

em So Paulo. lsto azia parte da poltica da
Copa. A rivalidade das duas metrpoles exigia
que o Selecionado no se exibisse apenas no
Maracan, sob pena de provocar grandes
desconentamentos entre os torcedores paulistas.
Havia um certo temor de que, por despeito,
o pblico de So Paulo esriasse o seu apoio e
incentivo, caso se sentisse preterido em avor
dos cariocas. Esta preocupao tinha algum
fundamento. Era evidente o mau-humor da
crnica esportiva paulistana com relao ao
tcnico da equipe brasileira, que era tambm
treinador do Vasco da Gama. Flvio Costa era
acusado de favorecer os jogadores do Rio de
Janeiro. Os argumentos em avor dessa tese no
faltavam. Basta recordar, por exemplo, que a base
da Seleo Brasileira era o time do Vasco da
Gama, o amoso .expresso da vitria".

qualquer equipe. Em 50, essas consideraes

parecem ter levado o tre.inador a promover
mudanas considerveis na escalao do time,
substituindo alguns titulares da partida de estria
pelos seus reservas, todos de So Paulo.
O quadro nacional, radicalmente alterado, no
conseguiu passar pela retrancada armao de
jogo dos suos e acabou lhes cedendo o empate.
O resultado de dois-a-dois irritou a massa de
torcedores que enchia o Pacaembu. Logo
comearam as vaias. Apesar de sua desesperada
reao ofensiva, o time de Flvio Costa no
conseguiu qualquer modificao no placar.
Ao final desse "drama de noventa minutos",
a brilhante estria parecia esquecida. Desnimo e

pessimismo tomaram conta do ambiente e crticas

cidas contra o treinador e seus comandados
comearam a se fazer ouvir por toda parts(a)

A partir do empate com a Sua, no entanto,

a Seleo brasileira iniciou uma escalada
irresistvel. Primeiro oi a convincente vitria
contra a boa equipe da lugoslvia. Neste
dois-a-dois, a imprensa esportiva destacava,
como receita do sucesso, o conjunto de
qualidades definido pelas categorias classe,
fibra e corao. Na etapa seguinte, a Sucia foi
impiedosamente surrada. Os jornais comearam
a se contagiar, novamente, e assumiram o
clima do alegre uanismo ao qual todo mundo
parecia querer entregar-se por conta dos
sucessos do escrete. Duas expressoes

Os meandros e as zangas dos bairrismos eriados

so uma amea constante para tcnicos,

dirigentes e jogadores, quando se trata do escrete
brasileiro. Por isso, so freqentes, tambm,
as manobras de conciliao para solucionar
esses dramas sociais, regenerando a communitas

torcedora, cuja importncia para os xitos

futebolsticos ningum ousa contestar, pois,
afinal de contas,a torcida a camisa 12 de

(4) "lncrvel! O desespero se apossa do5 jogadores

brasileiros. Todo o conjunto emprega-se na oensiva,
com dois zagueiros na rea contrria. Mas o goal no
surge, terminando o match pouco depois, com um
empate de dois a dois. A assistncia vaia o onze nacional
e o tcnico Flvio Costa. Estava indo o drama de
noventa minutos. Uma onda de desnimo e pessimismo
invade todo o pas.' (Anurio, 1950)

84

sintomticas do estado de esprito da torcida

apareceram nessa ocasio. A primeira classificava
o estilo de jogo da Seleo: os (nossos rapazes'
jogavam em ritmo de samba. Dessa maneira,
todos podiam se tranqilizar. A equipe tinha-se
encontrado, desenvolvendo um padro de jogo
genuinamente brasileiro, em que todos podim
se reconhecer.

A outra expresso se preocupava menos com

a deinio esttica (ou estilstica), para se
concentrar no estatuto do desempenho.
"O Brasil d uma lio de utebol", afirmava,
sentencioso, o texto de uma reportagem sobre os
sete-a-um contra a equipe da Sucia(5). De
repente, voltou a auto-coniana que o -ferrolho"
suco tinha abalado e que a vitria sobre os
iugoslavos comeara a restaurar. Viramos
catedrticos de futebol diante de onze suecos
atnitos e de uma platia completamente
refeita de suas apreenses iniciais e dos maus
pressgios do Pacaembu.
O pblico vibrava com a exibio do escrete,
mas seu entusiasmo no se limitava a aplaudir
os craques brasileiros com suas brilhantes
jogadas. O enmeno que se deu a partir da
goleada contra o time sueco oi muito mais
intenso, radical e irreversvel do que se poderia
imaginar primeira aproximao. Time e torcida
se encontraram subitamente identificados, para
o melhor e para o pior. lsto o que, na linguagem
do futebol, se chama "vestir a camisa". E quando
isso acontece, a parte e o todo se undem, para
enfrentar um destino comum. Quem veste a
camisa de um time, ganha ou perde com ele,
sem apelao.
(5) "Os nossos rapazes mostraram-se cheios de lan,
briosos, tudo indicando que a vitria seria certa (...) Mais
tranqilos, passaram os nossos a jogar com
desenvoltura, azendo gala de um jogo acadmico,
bem cuidado, meticuloso, de passes magistrais..
(Anurio, 1950)

Do ceticismo recatado (e prreventivo), surge

uma outra face do torcedor brasileiro: a euforia
radiante e exibida que podemos surpreender
em tantos outros ritos da vida nacional, a
comear pela olia carnavalesca. O que era
modesto, discreto, duvidoso, passa a reviver
magicamente, transormado no mundo dos
predicados superlativos. "GrandiosoD era o
utebol da Seleo nacional com as suas
"combinaes desconcertantes". A imprensa
esportiva no se cansava de exaltar 3 "g3la. (que)
se evidenciava nos passes da mquina

br"ril"ir"...

",u,

Esse deslumbramento oi confirmado pela

arrasadora partida em que o Brasil se imps
"Fria", (como era conhecida a Seleo
espanhola), com o humilhante placar de seis a um.
A espetacular vitria, bem ao gosto nacional,
dissipou as ltimas incertezas, consagrando
o favoritismo brasileiro. Depois do quarto gol,
nas arquibancadas do Maracan, o pblico,
de p, cantava uma marchinha carnavalesca
composta por Joo-de-barro (o Braguinha):
.Eu ui s touradas de Madri, paratimbunr,
bum..." A platia, de encantada, passou a
eufrica. Centenas de milhares de vozes
formaram um avassalador unssono
- "... Eu
conheci uma espanhola, natural da Catalunha...
Dizia que tocava castanhola, e pegava touro
a unha..." As quase duzentas mil pessoas se
divertiam acentuando o bum (do "paratimbum,
bum") e esticando os us (de unha e Catalunha).
A impresso era de uma verdadeira tempestade
com ventos uivantes, troves e tudo o mais.
Em campo, os espanhis, assustados e perdidos,
no se entendiam. Nem o excelente Ramallets,
o melhor goleiro da Copa, conseguiu evitar

o desastre.

(6) Manchetes das reportagens

de.O Cruzeiro.

da poca.

B5

h"-"
lsmael Nery,
"Em caminho do goal" 1917, nanquim e
aquarela sobre papel, 28,5 x 12cm,
coleo F r anc tsco M rc ro
Carneiro Porlo. Bta de Janerro.

;-ff;

86

Jos Roberto Aguilar, "Srie Futebol l" 1976, oleo sobre

tela, 1 1 3,8 x 1 46,5cm, coleo Museu de Arte Contempornea
da Universidade de So Paulo, So Paulo.

Joo Cmara, "Jogador de futebol", 1973, leo sobre

madeira, 220 x 80cn, coleo partrcular, Rro de Janero.

87

A arte brasileira tinha se maniestado aos olhos

do mundo. De todos, os mais extasiados, no
entanto, eram os prprios brasileiros.
Custavam a acreditar no que tinham visto,
mas, se todos diziam que ramos os melhores,
devia ser verdade. E ento comeamos a gritar
aos quatro cantos que, sem dvida, aqui estava
o melhor utebol do mundo. O melhor no,
o maior! O jogo contra a "Fria" espanhola
no era a prova cabal disso?
Cada lance dessa partida memorvel era evocado
e analisado com o prazer puro da contemplao
esttica.,Passes magistrais, dribles demolidores,
jogadas da mais acabada pereio ormal,
o time brasileiro tinha proporcionado aos seus
fs uma seleo inesquecvel do grande
repertrio futebolstico que era nosso

patrimnio autntico e exclusivo. Ficassem os

outros com suas pinacotecas e teatros, ns
tnhamos a nossa Seleo. Seus recitais nada
icavam a dever aos grandes compositores e
instrumentistas. A ingenuidade desses arroubos
ufanistas aparece com toda a sua candura
em Ary Barroso, ao qual se atribui a seguinte
interpretao da maneira de jogar dos c-raques

O futebol de Ademir a msica da terra,

de ritmo marcante e beleza inconfundvel.

Que faz Ademir a caminho do arco,
seno passes do mais puro samba, da
mais brasileira das capoeiras, e, se dribla,
maxixe autntico, jongo, o revo de
sua terra pernambucana"(7)

Foi assim que se insinuou no corao de todos

a certeza da vitria. No a certeza tranqila
da possibilidade de ganhar a Copa, mas o transe
eurico da conquista antecipada, o demnio
da pretenso desmedida que, na Grcia,
cultura mediterrnica como a nossa, era chamada

hybris.

Mas altava ainda uma partida

a inal contra o
- para
Uruguai. O jogo estava marcado
o dia
dezesseis de julho, um domingo, dia de futebol,

dia da conquista do primeiro ttulo mundial

brasileiro. Ningum queria perder a grande festa.
O Rio de Janeiro comeou a preparar o
Carnaval da Vitria. Nada importava, naquele
momento, a no ser a Taa Jules Rimet, que
haveria de ser nossa.

nacionais:

6. A Tragdia do Maracan
"Oua, ento. Vou descrever um ataque
brasileiro: a msica lenta e suave.
Danilo est com a pelota. Ligeira variao.
Passa a Bigode e a melodia vai num
crescendo violento. A tcnica de Danilo
lembra Chopin, manso, doce, inspirado.
Bigode a selvagem poesia nacional de
Villa-Lobos. Jair Wagner, poderoso e
dramtico. Quando a bola est com
Zizinho, Mozart tecendo filigranas,
mas se entrega a Ademir...
Beethoven?
- No.
-ou Verdi.Nem Liszt, Strauss, Tchaikovsky

Ningum acreditava nos uruguaios. A campanha

da .Celeste Olmpica" tinha sido medocre.
Um empate frente Espanha e uma suada (e
minguada) vitria sobre o time da Sucia,
pareciam motivos de sobra para o ceticismo que
cercava este ltimo adversrio da Seleo
brasileira. O clima de euoria, alm da
maravilhosa campanha da equipe brasileira,
contribura para inflacionar o favoristismo

(7) Palavras atribudas a Ary Barroso pelo cronista

espo1ivo rancs Jean Eskenazi, em
"O Cruzeiro,

88

do Brasil. Este acabou assumindo as propores

de uma consagrao prvia. A partida contra o
Uruguai era apenas uma ormalidade. Depois,
toca festejar.
O carisma do Selecionado estava no apogeu.
Todos desejavam banhar-se nas radiaes de
sua glria. As eleies estavam prximas e os
polticos queriam votos. E, quem quer votos,
tem de aparecer, ser visto e ouvido. Para
conseguir platia e projeo, naquele momento,
nada melhor do que reqentar a concentrao
do Selecionado. Tirar fotograias com os heris
da Copa, azer arengas laudatrias, demonstrar
intimidade com os craques, oram algumas das
receitas que os candidatos experimentaram s
vsperas da grande deciso. No oram os nicos.
Os empresrios trataram de apregoar as suas
mercadorias, presenteando os jogadores e
contratando-os como veculos de sua publicidaoe.
Assim, comearam a vender lminas de barbear,
porque o raque Fulano gostava de se escanhoar
com tal marca, refrigerantes, porque o jogador
Beltrano s bebia este ou aQuele.(e)

A concentrao do escrete, localizada no Jo,

longe da cidade com as suas agitaes, oi
transerida para So Janurio. Desta orma os
jogadores ficavam mais perto da sua torcida e
mais acessveis para os visitantes, que eram
muitosl No sbado, vspera da inal, as
manifestaes estivas e os discursos patriticos
(e eleitoreiros), pareciam no terminar nunca mais.
Os craques da Seleo mal conseguiram
descansar, contagiados pelo frenesi que havia
tomado conta de So Janurio. Este ato, no
entanto, no preocupava muito. Ainal, o ttulo
era certo.
(8) Placar n9 623, 30 de abril de 1982.
Histria das Copas, captulo 59
"As Batalhas do Maracan,,, p9.24.

As expectativas de vitria eram to ortes que,

nesse mesmo sbado, um vespertino carioca
("A Noite") estampava, em primeira pgina,
a oto de todos os jogadores, sob a manchete
so os Campees do Mundo". E tambm
-este"Estes
fato parece no ter causado qualquer
apreenso ou estranheza. Naquela noite,
50 milhes de brasileiros adormeceram como
campes do mundo.

Na manh seguinte, o pas inteiro se preparou

para assistir sua prpria consagrao. Os
jogadores da Seleo urugrraia, que seriam
imolados aos deuses do utebol pelos nossos
magos da pelota, tambm comeavam seus
preparativos para o encontrd no Maracan.
Nos banheiros da sua concentrao encontraram
uma poro de exemplares do jornal que
proclamava o escrete brasileiro campeo.
O capito do time, um homem alto, moreno e
sisudo tinha comprado dezenas deles... para
orrar o cho. Assim conta a lenda sombria desse
dezesseis de julho de 1950.
A data histrica. O futebol brasileiro caminhava
para uma deciso com tudo a seu avor: jogava
no seu campo, apoiado por duzentos mil
torcedores, com a autoridade moral das suas
brilhantes vitrias e com a extraordinria
vantagem do ernpate, que bastava para
garantir a conquista.
As bandeiras de todas as naes participantes
estavam hasteadas no anel de concreto do
Maracan. O seu espao se tornava, dessa orma,
universal. Atravs dos smbolos nacionais,
estava presente o mundo que se compraz no
jogo de futebol. Mas, este fato no impedia que
9 "gigante do Derby" (os cronistas e locutores
gostavam desse epteto retumbante) osse,
antes de tudo, a nossa casa.

89

O Estdio Municipal tinha sido edificado em

um prazo curtssimo. O objetivo dessa faanha
era oerecer ao futebol brasileiro um palco digno
para a sua afirmao pica. Naquela tarde a
Seleo entraria em campo para cumprir uma
trplice misso: ganhar a Copa Jules Rimet
para o Brasil; mostrar ao mundo que no ramos
"bugres", e vencer os nossos tradicionais
adversrios platinos cavalheirescamente.
Este, em resumo, tinha sido o teor do discurso de
incentivo pronunciado pelo general Mendes de
Morais, com o pathos de quem se dirige tropa
ormada para a batalha. O Maracan vivia um
clima de desaio.(s)

A partida, muito disputada, no oi a exibio

triunal que todos contavam ver. O time uruguaio
diicultava, com muita obstinao, as aes
oensivas dos brasileiros. A torcida acompanhava
o jogo com certa inquietao. Por isso, a abertura
da contagem, em avor do Brasil, trouxe um
relativo alvio. O Maracan delirou por alguns
breves instantes. Depois, lentamente, o domnio
da partida foi passando aos uruguaios. O gol de
empate, de Schiaino, confirmava a determinao
de luta dos nossos rivais.
Da por diante, os torcedores viram uma autntica
batalha. Em campo, a igura mais importante
no era nenhum dos incrveis craques da
Seleo nacional. A tarde no era de Ademir,
Danilo ou Zizinho. Diante de duzentos mil
pares de olhos, um jogador da equipe uruguaia
comandava as aes. Era Obdulio Varela,
"el gran capitn", que, aos gritos, exigia o
mximo empenho dos seus companheiros.
Mas no era somente essa a tarefa que o capito
(9) "O governo municipal cumpriu o seu dever,
construndo o estdio que a est. Agora, .jogadores do
Brasil, cumpri o vosso! (Prefeito Angelo Mendes
de Morais
in Placar n9 623, idem, ibidem)

da equipe platina tihha resolvido assumir.

Enquanto o jogo cQrria, Obdulio Varela falava,
xingava.e gesticulaa, procurando
inluenciar as.decisg"" da arbitragem. Nos
lances mais rspido\, falava duro om os
brasileiros. O tempq inteiro, mostrava-lhes a
proclamando, orgulhoso, _ .es la

9a1is.a,
Celeste, muchachoql,,

Aos..poucos, a atituq" altiva e provocadora do

gapil?9 uruguaio.oi surtindo efeito. os jogadores
brasileiros parecianl se enervar mais e mais.
Os uruguaios se enthiam de moral e lutavam
com uma disposi5 extraordinria. Embora
o empate garantissq o ttulo para o Brasil, uma
premonio tinha e;1o calar a gigantesca torcida.
Ningum mais e.stav" seguro do desfecho da
partida. Todos d".t:j"u". que aquela agonia
terminasse logo. Mqr, estava escrito qu o pior
aconteceria.
E, assim, aos 38 mi5rlos do segundo tempo,
quando Ghiggia ye,ceu Bigode na corrida e
marcou o seg.undo^gol uruguaio, o inacreditvel
tinha. acontecido. O iitenci tumular que se
seguiu uma lembr"no" vvida de todos os
depoimentos sobre a Copa de 50. Hoje, trinta e
dois anos passados, a histria continLa sendo
contada assim:

"O gol de Ghiggia foi recebido em silncio

por to-do o estdio. No entanto, sua ora
ora to grande, seLt impacto de tal forma
violento,
o gol, um simpres gor,
9Y9.
parecia dividir a vidq do brasileiro
em
duasJases dstintas: antes e depois dele.
Em Montevidu, doig uruguaios morreram
de emoo ao ouvir peto rOio aquele
desecho inesperadq Aqui, dois brasileiros
tambm no resistirqm: um deles foi trado
pelo corao, no insl"nte do gol de Ghiggia;
outro, procurou a morte por conta propii,

90

atirando-se, to logo o jogo acabou, do alto

da arquibancada para o ptio interno que

circunda o
"atdio"(1o'

Enquanto os uruguaios faziam a volta olmpica

pelo Estdio, (pessoas desmaiavam, milhares

de pessoas choravam, as bandeiras oram
enroladas". .Houve at mortes de emoo"'
grande
"Parecia que tinha falecido um
vazias'

personagem. As ruas estavam desertas,

esiava silencioso. Antes parecia Carnaval"'
tivesse perdido
"O desnimo foi como se o Brasil
a Me-Ptria". "Tinha gente que, no outro dia,
nem abriu as suas casas comerciais' Foi pior do
que se tivesse morrido o presidente da Repblica"'

udo

Do Maracan, a multido desolada tomou o

caminho de casa. Tinha sado vitoriosa, pela
manh, e voltava, no im da tarde, derrotada'
A tristeza era prounda e seu eeito sobre as
pessoas curioso. Com exceo de algumas
reaes anmicas, como o suicdio, o estado
de esolao tinha algo de delrio. Mas delrio
ordenado, uma espcie de transe. Tudo parecia
seguir um plano. Era um ritual - o ritual do luto'
Quando pedi s pessoas que contassem o
desecho da "tragdia do Maracan>, esse
processo de evocao assumia uma tonalidade
emocional orte. s vezes parecia estar ouvindo
uma narrativa mitolgica. De certa forma essa
suspeita no era inundada. Muitas pessoas,
jovens demais Para terem vivido os
contecimentos, reproduziam com variaes
mnimas a mesma histria.

Todos recordavam atos, lances e cenas do

evento. Emitiam juzos e analisavam as verses
polmicas. Atribuam responsabilidades'

(10) Placar n9 623, 30 de abril de 1982'

mostrando um envolvimento proundo com tudo

que se relacionava com o episdio. Vi um
informante descrever o final do jogo e a sada
do estdio, com lgrimas nos olhos e voz
embargada. Falava de uma experincia radical,
que tinha deixado marqas deinitivas'
7. Tempos Amargos
Antes de se entregarem tristeza, os 200 mil
torcedores que lotavam o Maracan aplaudiram
o escrete uruguaio. A generosidade da platia
reconhecia e saudava, dessa maneira, o valor
de uma vitria que ningum podia deixar de
admirar. Nem por um instante a multido
silenciosa contestou a legitimidade daquele ttulo'
Em seguida, comeou a abandonar o estdio'
como se tivesse pressa de chegar em casa'
O silncio Pesava sobre a cidade.

Algum resumiu o eeito predominante causado

pea tristeza e pelo luto, dizendo: - "Na hora
da tristeza todo mundo se uniu' Sabe como
nas horas de alegria? A mesma coisa aconteceu
na hora da tristeza. Todo mundo era brasileiro'

ento foi o Brasil que perdeu, que oi derrotado'"

Outro torcedor se referiu aos mesmos atos,
ainda muito vivos na sua lembrana, contantoi
mundo a que se
"Foi a coisa mais triste do
-assistiu.
No inal, um sujeito ainda estava com a
bandeira do Brasil no alto. Aquela bandeira
veio pelo Maracan' pela Rua So Francisco
Xavier, e eu atrs dela. E o rcpaz que levava a
bandeira chorava tambm. O resto era triste,
melanclico, muito triste'" Comovido, com a
prpria narrativa, acrescentou: - "Foi o nosso
itacasso... E a nossa vergonha tambm'"
Diante desses fatos, a primeira reao de
perplexidade. Por que tamanho desespero?
iterder um Campeonato Mundial de Futebol
justiica tamanho abatimento? O bom senso

91

poderia colocar isso em dvida. Afinal de contas,

o Brasil tinha se sagrado vice-campeo mundial.

Era o segundo do ranking. Alm disso, o
desempenho da Seleo tinha sido magnfico
nos demais jogos. Todos reconheciam esse
mrito e no havia dvidas a respeito da
qualidade excepcional do futebol brasileiro.
Exatamente porque existiam todos esses
argumentos razoveis, a violncia do impacto
emocional que o fracasso relativo da Seleo
provocou deve atrair a ateno dos que
desejam compreender esse fenmeno,
atravs dele, o povo brasileiro.

e,

Os aplausos aos vencedores de maneira alguma

trouxeram consigo a aceitao e o esquecimento.
A cada quatro anos houve Copas do Mundo.
Nessas ocasioes, a paixo do futebol chega a ser
guase uma obsesso. E, sempre, algum
lembrava 50. Nem as duas conquistas, em 58 e 62,
tizeram esquecer a amargura de antigamente.
O Brasil tomou muito a srio o que tinha

Esse discurso, no produzido pela imprensa

brasileira, permite avaliar a opinio que
permaneceu na crnica esportiva mundial a
respeito do assunto. No h sombra de escrnio
ou desprezo pela equipe nacional. Ao contrrio,
o que se destaca o seu brilhantismo. Nada,
portanto, de que se devesse ter vergonha.
Coisas do esporte. Nem sempre o mais brilhante
ganha. Todos sabem disso. Ento, por que ns
brasileiros resolvemos curtir as mgoas dessa
derrota durante vinte anos? Por que falamos
de vergonha, humilhao, desgraa e vingana
todos esses anos?

As razoes podem ser ormuladas de muitas

maneiras, mas, certamente, no so muitas.

E no so psicolgicas, quer dizer, no adianta
apelar para argumentos tais como a histeria
coletiva, pois este caminho no leva a lugar
algum. Em compensao, acho que os motivos
para a violncia da irrupo de sentimentos

acontecido no Maracan.

Muitos anos depois, a lembrana de

Brasil x Uruguai continuava viva nos arquivos
da crnica esportiva internacional. E nada
parecia justiicar, nessa memria, o sentimento
de extrema humilhao que os brasileiros
associavam derrota sofrida no Maracan:
"Hoje lembrada como a partida de
-Copa
do Mundo, ainda que esse torneio no a
tivesse previsto. Simplesmente, aconteceu de ser

a partida final, aquela que, por acaso, decidiria

o ranco vencedor nas partidas da ltima rodada.
Mas, que jogo magnfico, um clmax glorioso,
uma exibio emocionante. ... O Uruguai bateu
o brilhante time brasileiro por dois a um."(11)
(11) in World Cup 78
The Game o the Century
- 34.
Conrad et alii, 1978, p.
Fontana Original.

Cludio Tozzi, "Futebol", 1973, acrlico sobre teta,

100 x 100cn, coleo do arttsta, So pauto.

92

e a prpria qualidade desses sentimentos pode

muito bem ser compreendida a partir de um
enfoque antropolgico. lsso o que me proponho
a tazer. E, assim, sou obrigado a alar de coisas
como a honra e a vergonha.
Mas, a questo do desespero indissocivel
de outra:
- por que perdemos? Quem oi o
responsvel pelo vexame que provocou esse
desespero? So esses os dois problemas sobre os
quais o meu argumento pretende lanar
alguma luz. O que espero conseguir com isso?
Descobrir algo sobre a sociedade brasileira
-atravs
do domnio ritual do utebol, to
importante entre ns e to pouco explorado.

7.1

As ormas do luto

Acredito, para comear, que as expresses que

os atores da tragdia (acho que podemos
cham-la assim) usam para descrev-la merecem
toda a ateno. No importa qual o grau de
envolvimento que cada um dos muitos
participantes-i normantes teve, d i retamente,
com o acontecimento, as palavras so sempre
as mesmas. Referem-se s bandeiras enroladas,
ao comrcio fechado e s ruas desertas.
E ao silncio. Todos g mencionam, com um

acento grave.
As imagens da memria coletiva so
extraordinariamente econmicas na sua
qualidade de smbols. O comrcio de portas
cerradas a negao da troca mercantil,
processo fundamental do nosso quotidiano.
As ruas desertas contradizem uma condio
absoluta da vida de qualquer sociedade humana
a circulao fsica dos indivduos no espao
-social.
Bandeiras enroladas, fora do ar, so
smbolos que no esto onde deveriam estar.
Ocultar o smbolo equivale recusa da

representao. No lugar do smbolo,

a sua ausncia.
A vida pblica que se retrai, recusando o dia-a-dia
proano das transaes comerciais; o deserto
a praa abandonada;
espao da cidadania

o eclipse da bandeira nacional, enrolada sobre si

mesma;
- tudo isso tem a mesma lgica - o
silncio. Os ritos quotidianos da circulao
de pessoas, mensagens e mercadorias cessaram.
As pulsaes da vida social se tornaram mais
racas, mais imperceptveis. O silncio uma
forma bsica da recusa do intercurso social.
Sua orma mais radical, talvez, pois tambm
a evocao da morte.
A idia de morte est claramente delineada na
conscincia dos atores do drama. Ningum
deixa de se reerir a ela. H os que mencionam
os suicdios. Outros qualiicam o silncio,
dizendo que era como se algum muito
importante tivesse morrido, um Presidente da
Repblica, ou algo assim. Houve um, mais
ingnuo, que colocou as coisas na ordem direta:
Me-Ptria tinha morrido! O quadro pattico
-da Abandeira
desfilando no meio da multido
que chora em silncio, confere a todo esse
ambiente um qu de retro. A Nao tinha
falecido, como uma pessoa muito importante...
O que aconteceu sada do Maracan oi uma
procisso nebre, em torno do sagrado nacional.
E isso pode ajudar, e muito, a compreender
o que signiicou, para os brasileiros, a derrota
na Copa de 50.
7.2

O que a morte tem a ver com a vergonha

Em tudo que se disse e escreveu sobre a tragdia

do futebol brasileiro de 1950, o racasso aparece
sempre equacionado com a vergonha. Perder
para o Uruguai no oi uma simples contingncia
do jogo, como existem tantas. Aquele dois-a-um

93

foi um vexame. Existem derrotas das quais

a gente pode se orgulhar. Esta no. Tinha sido
vergonhosa, amarga, sem glria
- uma
humilhante e atroz derrota. A derrota
de todas
as derrotas.(12)
Para entender esse sentimento, no basta
entender de futebol. preciso saber alguma
coisa sobre a sociedade brasileira. Em particular,
preciso saber como e o que significa ser
derrotado no Brasil. A derrota no futebol apenas
um caso dos muitos que seriam necessrios
para escrever uma sociologia da derrota em
nossa sociedade. De qualquer maneira, conheo
poucos exemplos to signiicativos da
experincia do fracasso entre ns. Por isso, vale
a pena interpret-lo.

Como sugere Da Matta, a sociedade brasileira

se caracteriza por uma duplicidade de cdigos e,
portanto, de eixos classiicatrios (C. Da Matta,
1979). De um lado, temos o cdigo igualitrio
das sociedades modernas e industriais (e
burguesas, claro). Somos todos iguais perante
a lei. Nobreza e escravido oram abolidas
e o nosso pas signatrio da Declarao de
Direitos do liberalismo. Na esera econmica,
predominam as relaes capitalistas, mediadas
pelo dinheiro, baseadas em contratos de
direito civil (carteira de trabalho assinada)
e estabelecendo uma distino entre o capital
e a fora de trabalho.
Do outro lado, entretanto, temos um cdigo
hierrquico. No gostamos de reconhec-lo,
quando por acaso nos derontamos com ele,
como o rito autoritrio do "Voc sabe com
(12) Nenhuma derrota da Seleo Brasileira, antes ou

depois dessa data, nem mesmo a amigerada "batalha

de Berna',contra os hngaros, em 54, teve
conotaes emocionais to fortes quanto a perda
do ttulo mundial de 1950.

quem est falando?", analisado por

Da Matta (1979:139'ss). Mas ele existe, e, por
causa dele, a nossa sociedade admite um
sistema de posies escalonadas, uma
pirmide de excelncia social, onde as posies
mais altas englobam as inferiores atravs
de um gradiente de respeito e deerncia.
Essa ideologia hierrquica estabelece a
complementaridade das posies como
imperativo bsico do sistema. No h
superiores sem inferiores. Mas, entre eles,
os laos no se expressam no idioma impessoal
do contrato, mas na linguagem de um pacto
moral. a lealdade'que conta, e, sobretudo,

a conscincia dos limites da relao.

A hierarquia permite, alm disso, duas operaes
simtricas: aproximar e identiicar os desiguais,
e diferenciar os iguais, continuamente (Da Matta,
1979:148/9). A primeira possibilidade unda
a patronagem. A segunda lhe d o seu
arcabouo moral, onde categorias como
respeito (ou considerao), honra e vergonha
desempenham oapis muito importantes.
A cultura brasileira tem razes mediterrnicas.
A honra uma noo fundamental para as
sociedades da Bacia do Mediterrneo. A
Antropologia Social contribuiu decisivamente
para estabelecer a importncia sociolgica
dessa categoria(13) Com isso temos um
conhecimento razovel a respeito do signiicado
da honra em contextos culturais derivados,
como o nosso, da matriz mediterrnica.

A honra o valor estabelecido, para si e para os

outros (Pitt-Rivers, 1977:1ss). Ela vem a ser,
(13) Alguns estudos fundamentais sobre esses tpicos
foram reunidos por Peristiany (1965), formando uma
coletnea intitulada Honra Vergonha: Valores das
Socledadee Medlterrnlcas, cuja edio em lngua
portuguesa da Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.

94

oortanto, a airmao de uma determinada

ualidade social, de uma posio de status'
uma posrao'
iii"-t", no s de reconheceras.suas
(respeitar)
valer
ri, o" lazer
no entanto' a
tit"g"tiu"s. lsto implica' tica relacional'
xistncia de uma complexa

otpteend-la melhor, ser preciso saber

coisa mais sobre a honra enquanto
"iu."
ca--tegoria do discurso social'

A histria desta noo, tal como ela veio

da antiguidade greco-latina, atravs da
em particular
;;"i;"-d" crist-medieval, e,
sentido'
nesse
iltri"a muito instrutiva,
a tradio
principais:
fontes
duas
il;;;1";
chama
(1965)
Baroja
Caro
Julio
mrito.
eo
a ateno Para elas:
.

*A honra undamenta-se na bondade prpria

prprio.ou
ecostri-se mediante aes do
posio (lugar)
numa
geraram
que
o
daqueles
e no noutrs." (p. 66)
Por isso, a expresso social da honra a ama'
ao passo que a desonrg se ! a-^co1h9ce.r
sinnimo
tl""t"te pela lnmla' E inmia
humilhao'
e
oprbrio
e vergonha, vexame,
O cdigo da honra e da vergonha um
disposivo undamental para determnar'

reconhecer e mantpular certas identidades sociais'

Cm ele se estabelece a hierarquizao de

oosices, bem como a qualiicao' necessrias
ver
ara'alcan-las. Mas, o que tem isso tudo a
jogos
de
em
derrotas
. cop" do Mundo e
iutebol? Como a questo da honra e-st ligada
que
tristeza dos milhares de torcedores
brasileira?
Seleo
da
rort"t com o racasso

Os Campeonatos Mundias so acontecimentos

to imprtantes, hoje, quanto as Olimpadas'
para
Tm projeo internacional ortssima' ts'

que
os brasileiros, signiicam a mesma coisa
bizantinos
os
ou
circo,
Para
;;t; ;; ;;anoio
renem
iproto' ora, as copas do Mundo
para
pares
como
todos os que se classificaram
uma

atualizar
finalidade
cuja
uma Oispjta,
do rutebol
;i;;"rq; taoetecioa nos termos
j naquele
parte'
azia
ii"J.-o"le. E o futebol
"i"tp, de nossa identidade nacional' Era uma
piiao das massas, que adotaraTfot desvelo
esse ilho de bero aristocrtico'('"'
que
Cabe, neste ponto, uma parrase do
p"iistl"ny (1965) sobre os montanheses
sociais
"r",
ig. de Chipre: - as trs categorias
identiica
se
quais um brasileiro
ot
"t
so a amlia, a comunidade de
ioi"t"nte
caso'
oiig"t e a nao (p. 141)' E, neste altimo
precedncia
desaiar
o"o. smboios osariam
-AanOeira Nacional e da Seleo Brasileira'
nti" nO., a amlia, a comunidade de origem
aao constituem dados to importantes
No devemos
u"nto a iliao utebolstica'
descobrimos
quando
por
isso,
espantar,
nos
de tudo'
r -tti" existe tambm' e' antes
utebol'
de
como um time

entre
A Copa do Mundo instaura uma hierarquia
que tm
os
Para
nacionais'
ioenti"de"
pele' como os
conscincia de status flor da

tln-t
;;;;;

a" sociedades hierrquicas'

-entretanto'

que est em ioso uma Posio do

nacional que est
t"t, a'" prpria nnia
maiores as
quanto
prova'
E,
"nOo posta
radical a
mais
tanto
ganhar,
de
ioectativas
compromisso'
o
in1iri"ao, e mais orte

14 O futebol foi introduzido no Brasil pelos funcionrios

J "innial inglesas concessionrias de servios
oblicos urbanos, no comeo do sculo' Nas
orimeiras dcadas, foi praticado quase que -.
do. Rio e de
i;l;;il;te r jovbns da elite social
; ;. sr bpi,raritao vem da dcada de 30'

95

Em 1950, todos sabiam que era possvel ganhar

a Copa. A maioria tinha como certo que este
seria o desecho do certame. Essa opinio
perpassava a totalidade da crnica esportiva
nacional. Mrio Filho chegou sntese desse
estado de esprito, quando escreveu:
- "E uma
final perfeita
e ser mais perfeita ainda se o
Brasil sair vencedor.,'(1s)
Desde a goleada sobre a Espanha, o ardil da
ritualizao tinha ganho em todas as frentes.
Nem a imprensa, nem o torcedor admitiam
outro resultado que no a vitria. Completamente

envolvidos, tinham uma f inabalvel. Havia

algumas poucas verdades estabelecidas, naquele
momento. A Seleo encarnava o Brasil.
O Brasil eram todos. E o melhor utebol do
mundo era o nosso. Assim, tomando ao
p-da-letra algumas metforas, os brasileiros se
identiicaram com o escrete e equacionaram
este com a nao. O Selecionado era a Me-Ptria
de caloes e chuteiras. E, ento, quando o
Brasil'perdeu, todos choraram, mortos de
tristeza.

Com isso, podemos voltar s contestaes de

Baroja, onde se demonstra a existncia de dois
eixos opostos de categorias: o primeiro identiica
honra e ama com vlda, enquanto, no segundo,
a desonra equivale inmla e morte soclal
(1965:67). O retro cvico que deixou o Estdio
Municipal, na tarde-noite do dia dezesseis de
julho, e indcio suficiente para descobrir o
conterido daquelas maniestaes da emoo
coletiva. A derrota tinha sido, para o Brasil,
uma morte.

A perda da honra a morte social. E a honra

(15) in Placar n9 623, 30 de abril de

1982.

Histria das Copas, captulo 59 (lV Copa do Mundo

.As Batalhas do Maracan", p.

24.

'
-

1950)

se perde sempre por causa da vergonha.

Ento, trata-se de descobrir em que ponto da
trajetria aconteceu o erro que nos custou
to caro. Em que momento surgiu o motivo da
inmia? Onde comeou o vexame? Ou, por que
perdemos a Copa, quanto tnhamos tudo para
conquist-la?

7.3-Ahonraeamscara
Existe uma verso oicial da tragdia. O Anurio
Esportivo Brasileiro, publicado pouco tempo
depois da Copa, tem uma explicao para os
acontecimentos do Maracan:

.Venceram (os uruguaios, porque tiveram

jogaram com o corao e souberam

-ibra,

honrar as suas tradies de campees do mundo.

Venceram porque no se mascararam,
porque deram tudo e no apenas no inal
quando as coisas j estavam pretas, como
foi o caso do nosso Selecionado. Venceram
porque tm "pinta" de campees mundiais,
no sorem de complexo de inerioridade,
no se atemorizam com torcidas, mesmo
quando sejam essas compostas de
200 000 pessoas. (...) E jogam um jogo viril,
um jogo de homens, porque utebol um
jogo msculo, onde as amabilidades cedem,
na cancha, terreno para o jogo duro,
os grifos so meus)
"Macanudo',. (p. 9al5

Ao alar da honra, estamos diante de uma

categoria complexa. Nela se encontram,
combinadas, duas concepes complementares.

A primeira a da honra como posio, herdada

ou adquirida, e. neste sentido, ela.se undamenta
em um cartel de eitos e dignidades, cujo
mrito vem da tradio ou do esoro prprio.
A segunda se reere disposio de azer valer
a qualidade ou excelncia que se reivindica
como um direito. A primeira face se identifica,

96

na linguagem do futebol, com classe ou

categoria, ao passo que a segunda se traduz
como garra, ibra ou raa.
Das duas, a segunda deve ser considerada
dominante, pois, sem ela, as qualidades da
primeira no se afirmam, ou no se mantm.
A honra como posio se conigura na posse
de ttulos. Para conservar esses ttulos,
entretanto, indispensvel a capacidade de
impor, no campo das aes e dos eitos,
a precedncia sobre os rivais. Esta. precedncia
depende, naturalmente, de virtudes como a
habilidade e a destreza. Mas depende, tambm,
e sobretudo, da presena de qualidades morais
como a valentia (Cf. Peristiany, 1965:155).

Do ponto-de-vista das virtudes tcnicas, a

qualidade superior da Seleo brasileira era
incontestvel. Ningum jogava um utebol
mais criativo e habilidoso. Os brasileiros se
revelaram autnticos virtuoses no trato com
a bola. Mas, quem entende algo de utebol sabe
muito bem a verdade contida no adgio
utebolstico que diz
- "jogo se ganha no campo,
onde so onze contra onze e onde quem no
faz (gol) leva." De nada adiantava toda a classe
e a tcnica do escrete, se lhe altava a necessria
garra para se impor aos seus adversrios
uruguaios, mesmo tendo tudo a seu avor.
Sem fibra e sem raa no h campees.
Classe e categoria, porm, significam ttulos
conquistados (valor reconhecido) e qualidades
atuais. Estas ltimas permitem reividicar uma
determinada posio na hierarquia.

De ambas as perpectivas o Uruguai era um

adversrio respeitvel. Alm de uma escola de
utebol, os uruguaios possuam dois ttulos
olmpicos e um ttulo mundial, obtido em 1930.
O Brasil, apesar do seu esuziante utebol,
no apresentava um cartel equivalente.

Tecnicamente, no entanto, o time brasileiro

era superior .Celeste Olmpica..

Quando perguntamos pelos motivos que levaram

os orientais vitria, h certos pontos aos
quais a crtica se dirige com insistncia.
Ganharam por causa de sua virilidade. Tiveram
fibra, garra, sangue. Mostraram uma invejvel
conscincia de sua responsabilidade.
Conquistaram a partida com o seu destemor,
com a sa macheza. E, como se no bastasse,
izeram honra sua histria futebolstica,
demonstrando as qualidades que os tinham
levado s medalhas olmpicas e Copa do Mundo.
As razes pelas quais o Brasil perdeu so
simtricas e inversas, nesses mesmos discursos.
O excesso de coniana, a alta de empenho
(o empate bastava) e a covardia da equipe, que
se deixou intimidar pela catimba de Obdulio
Varela. Pouca coragem e muita arrogncia
50
oi a derrota da mscara. Existem pequenasvariaes, mas, no essencial, h um consenso
amplo em torno dos pontos enumerados.
O problema est, conseqentemente, em
determinar porque estes pontos podem ser
invocados, no apenas como razes para a
derrota, mas como motivos para a vergonha.
Se os fatos etnogrficos esto corretamente
construdos, a partida Brasil x Uruguai pode ser
equacionada como um conronto da
superioridade tcnica com a superioridade
moral. A ltima saiu vencedora, o que
demonstra o seu carter decisivo. O aspecto
agonstico das grandes competies exige
mais do qu um conjunto de aptides tcnicas.
A determinao de ganhar do adversrio
essencial. Uma partida de utebol bem mais
do que uma aferio comparativa de repertrios
e criatividades ao nvel das tcnicas de corpo.

97

E um combate entre personalidades

morais.(16)

Displicncia e covardia causaram o desastre

da Seleo brasileira diante dos uruguaios,
no Maracan. A culpada pela alta de empenho
foi a mscara, enquanto a raa (ou melhor,

a inexistncia dela) oi a grande responsvel pela

covardia. Por isso cada uma dessas categorias
merece ser analisada de forma sinttica.
Em primeiro lugar, a mscara:
- O que signiica a
constatao que atribui a vitria uruguaia ao
ato de eles no terem se mascarado? Em que
sentido a mscara uma qualidade moral
negativa

Quarenta e oito horas antes do jogo decisivo,

uma grande euoria tomou conta de torcedores
e dirigentes. Era o "j ganhou" triunalista que
enxergava campees do mundo onde havia
apenas aspirantes ao ttulo. O Uruguai no
contava. Faria a igurao, contribuindo para
abrilhantar a festa do Brasil. Foi por causa desse
estado de esprito que a Seleo brasileira saiu
derrotada, pois, de uma orma ou de outra,
esta auto-suficincia contaminou os jogadores.

As complicaes comearam com a transerncia

da concentrao dos jogadores. No deslocamento
do Jo para So Janurio, estava implcito o
propsito de acilitar o acesso aos craques,
beneiciando os polticos, os torcedores
influentes e a prpria imprensa, to coniante
na vitria quanto o mais ingnuo dos
espectadores da incrvel ascenso brasileira.
(16) Este ponto tambm pode ser ilustrado por uma
rmula que Didi, meio-campo da Seleo bi-campe
.Treino treino, jogo
(58162), consagrou. Dizia:

jogo.' Quando um time treina,

est exercitando suas

habilidades tcnicas. Ao entrar em campo para enrentar
um adversrio, valendo pontos em um certame, est
em jogo algo mais do que a destreza. Treino e jogo se
disti nguem qualitativamente.

Neste ponto se encontra, portanto, uma violao

flagrante e primria do princpio de isolamento
que caracteriza os ritos-de-passagem (Van
Gennep, 1978; Turner, 1967 e 1969). A sacralidade
do estado liminar, que marca a concentrao
dos jogadores de utebol (C. Soares, '1976), icou
exposta poluio resultante do contato com
os polticos. Mas, poltica e utebol no do certo
juntos. lnteresses eleitoreiros so considerados
prejudiciais para o desempenho esportivo.
O sub-universo social do futebol no deve se
misturar com o da poltica, pois esta conjuno
vista como agramatical, seja pela crnica
especializada, seja pelo torcedor annimo.

Alm disso, houve outra incorreo ritualstica,

mais grave ainda. O clima eurico que se criou
em torno do escrete era desapropriado, pois
equivalia atribuio de um status que estava
para ser alcanado atravs da disputa com
o Uruguai, jamais antes dela. O estado de
liminaridade iguala a todos na humildade do que
transitrio. As entidades liminares so aquelas
que ainda vo ser. So potencialidades. Por isso,
no tm o direito de se arrogar qualquer
posio antes de terem passado pelo ritual.
E este, e somente este, que dir do novo status
dos aspii'antes.
A alta de humildade.foi um erro grave, quase
um sacrilgio. Por causa dela, se subverteu
a ordem do rito, transformando-o em uma
formalidade conirmatria. A prova pela qual
se tinha de passar ficou desqualiicada por
essa atitude. Os heris oram proclamados
e cultuados antes da batalha, venceram sem ter
demonstrado o seu valor. Um crtico percebeu
muito claramente o que isto significou, como
ator da tragdia, ao escrever, anos depois,
sobre os eventos do dezesseis de julho de 50:

"O que nos fez perder a Jules Rimet de 50,

98

foi termos vencido os uruguaios 48 horas antes

da partida. Quando entramos em campo,
no ntramos para dlsputar e sim para dar um
recital de futebol."(17) (Os grios so meus)
A mscara precisamente isto. Ostentar uma
qualidade ou posio qual no se tem direito.
O mascarado um presunoso, algum que se
ilude a respeito das prprias virtudes ou
qualificaes. E tambm o sujeito que faz tanto
alarde do que tem, ou do que , a ponto de
esquecer a posio do outro, menosprezando-a
ou desconhecendo-a, simplesmente.
Auto-suficincia um pecado grave dentro de
um sistema de status regido pelo princpio da
complementaridade hierrquica. O mascarado
o sujeito.besta, pernstico, convencido
(Cf. Da Matta, 1979:147). Na sociedade brasileira,
esses qualiicativos se reerem, invariavelmente,
aos que incorrem nos trs pecados capitais
que so:
(deliberado ou
- odaesquecimento
involuntrio)
hierarquia, a violao da
distncia social (na realidade, a sua avaliao
deeituosa) e a exibio gratuita e deslocada
de posies ou qualidades sociais.

A mscara uma combinao peculiar de

pretenso e desrespeito. A humildade uma
virtude altamente valorizada dentro do ethos
brasileiro, que, nesse ponto, parece estar em
consonncia com tudo que sabemos das
sociedades mediterrnicas. Para Baroja(ta),
(17) As palavras so do cronista Antnio Maria em
"Consideraes em torno de uma Copa do Muhdo"

(Cordeiro & Dantas,-orgs., 1958: p.25-271

(18) "11ent" e Vergonha.- Exame Histrico de Vrios

Conlitos" (ln Peristiany, org., 1965) um ensaio em

que Julio Caro Baroja procura examinar as concepes
de honra, partindo da anlise de textos legais,
teolgicos e histricos espanhis. As reerncias
noo de vergonha se encontram nas pginas 68 e 69
da edio portuguesa.

a vergonha deve ser interpretada, na sua vertente

positiva, como o respeato que se tem aos
mais velhos, aos superiores e aos hspedes.

Ter vergonha, neste sentido especico, o

mesmo que ser modesto e recatado, evitando
quer a ostentao acintosa, quer a exibio
indevida.

Ao nos declararmos campees mundiais de

futebol, por antecipao, acabamos cometendo
uma alta que nos trouxe a vergonha: tomamos
posse de um ttulo ao qual no tnhamos, ainda,
nenhum direito. A alta oi dupla, no entanto,
pois, alm disso, esquecemos de manter a
humildade diante do adversrio, que era
tambm hspede da nao brasileira. O
desrespeito estava configurado, sem qualquer
disarce, na primeira pgina de "A Noite", onde,
em cima de oito colunas de fotos dos-craques
da Seleo se podia ler:
"ESTES SAO OS

CAMPEOES DO MUNDO".

Alm da mscara, o Selecionado teve de carregar

a pecha da covardia. O jogo de utebol "um
jogo para homens', como gostam de lembrar
os comentaristas, diante de algum lance mais
rspido, no decorrer de uma partida muito
disputada. Os valores dramatizados so, em
princpio, os valores do mundo masculino.
Futebol coisa de homem, da mesma orma
que automveis, mulheres e jogo. A macheza
atributo essencial da personalidade masculina
entre ns. O medo de enfrentar um desaio
equivale, por causa disso, quebra da honra.
Especialmente na presena do testemunho
pblico, entretanto, essas questes de honra
adquirem signiicado e peso social.

O Brasil, em 1950, foi derrotado em sua prpria

casa (o que uma agravante), porque se intimidou
diante da macheza dos uruguaios. Perder nessas
circunstncias no apenas uma morte social,

99

mas um fracasso infamante: uma vergonha.

Os culpados? Para alguns, oram os jogadores,
que no souberam responder s agresses
e intimidaes de Obdulio Varela. Os pretos,
principalmente. Barbosa, Juvenal e Bigode se
transormaram em bodes expiatrios do desastre.
Tinha faltado (raa.. Para as grandes decisoes
no era possvel contar com os pretos e mestios.
Na hora ag eles se acovardaram. Esta, em
ltima anlise, a nossa inerioridade como nao.
A Copa de 50 reacendeu uma discusso que
vinha dos tempos do Estado Novo
- o problema
das deicincias da "raa brasile;ps". (Cf.
Guedes, 1977)

A covardia, apontada, em geral, como ator da

derrota controvertida, no entanto. Existem
aqueles que (viram,, a falta de coragem dos
nossos jogadores. Viram Obdulio Varela gritar
com os brasileiros, cuspir e empurrar.
Viram at um tapa QU "el gran capitn" deu no
rosto de Bigode. E quem no se lembra que oi
justo em cima de Bigode que o Uruguai ganhou
o jogo? O primeiro gol, de Schiaino, resultou de
um cruzamento de Ghiggia, depois de vencer o
zagueiro na corrida. O gol da vitria comeou

da mesma forma:
"Novamente acionado pela direita, Ghiggia
-ameaou
duas vezes passar por Bigode.

O zagueiro brasileiro recuava, Ghiggia avanava.

Nessa indeciso de Bigode, o jogador uruguaio
correu finalmente at a linha de undo.
E quando se esperava um novo passe para o
c.entro da rea, como no lance do primeiro gol,
Ghiggia chutou mal, espirrado, torto. E a bola,
para surpresa de 200 mil brasileiros, entrou
sob o corpo de Barbosa.(1e)
(19) in Placar n9 623
idem, ibidem

p.25

Assim, o hal-back Bigode, preto como o goleiro

Barbosa, virou o covarde da Copa de 50.
O prprio tcnico chegou a lazer insinuaes
bastante claras a respeito da culpabilidade do
seu lateral esquerdo.(20) O tapa, no entanto,
continua sendo uma questo controversa da
histria do nosso futebol. Para alguns, este
tapa "ardeu no rosto da multido". Para outros,
"Bigode no era homem de levar tapa e
ficar calado".

Como quer que tenha sido o caso, os brasileiros

sentiram uma profunda humilhao com a
vitria do Uruguai. Por isso, na melhor das
hipteses, o bofeto de Obdulio Varela em Bigode
foi uma calnia que se transformou em mito.
Foram precisos vinte anos para lavar uma
aronta que talvez nem tenha existido. Na
realidade, porm, o assunto ainda era atual
em 1970. Recado de Juvenal (outro dos
,,culpados" de 50) para Zagalo, antes da partida
contra o Uruguai, na Copa do Mxico:
"Naquele tempo, era Deus no cu e Flvio
-Costa
na terra. No vestirio, antes da inal, ele
recomendou-nos disciplina em primeiro lgar.
Esse oi outro ator da derrota. Ns deveramos
ganhar a Copa de qualquer maneira, ou no
futebol ou botando a bola debaixo do brao
e azendo conuso..(2tt
Nas palavras de Juvenal, aparece um ltimo ator
capaz de dar conta da tragdia do Maracan:
(20) "ye6 no viu Bigode? Que que caracteriza mais
Bigode como um halback? Claro! bravura. Poder de
antecipao. Coragem sica e moral. No entanto,
Bigode no parecia estar vivendo aquele instante
de vida e de morte para o ootball do Brasii. (apud
.1977:60)
Guedes,
(21) Jornal do Brasil
Brasil x Uruguai)

17 1611970

(dia do yogo

100

preocupao com a imagem do Brasil

-aosa olhos
do mundo. A Seleo devia mostrar
que no ramos um povo de selvagens ("bugres"),
mas uma nao de cavalheiros, digna de
ostentar um ttulo no esporte inventado pelos
ingleses, que representamos como os cavalheiros
por excelncia.

8. O Momento Feliz

"A taa de ouro eternamente tua,

amiguinho. At que os deuses do
futebol inventem outra.>
Armando Nogueiral22t
que eu vou dizer:
"Pode escrever o
podemos
perder a Copa do Mundo,
rnas esse time no ar vergonha.l

Zagalstzst

embora no sem alguns tropeos. Nesse nterim,

tinha ganho a Copa do Mundo duas vezes,
a primeira na Sucia, em 58, e a segunda no
Chile, em 62. A participao metanclica do
escrete no Campeonato Mundial de Londres,
em 66, no estava inteiramente superada.
Assim, as apreenses eram muitas.
O futebol tinha evoludo, diziam, desde o
bi-campeonato brasileiro. As tticas defensivas
se mostraram superiores, em Londres.
Os europeus tinham descoberto, afinal, como
neutralizar a escola sulamericana.
O condicionamento sico das equipes europias
era admirado como a sua maior qualidade.
Tinham ora, e contra ela a habilidade no podia.
Uma dvida preocupava todo mundo:
- teria
o utebol brasileiro condies para enrentar
os robustos europeus, com o seu jogo viril
e defensivo?

O Vlll9 Campeonato Mundial de Futebol um

excelente par estrutural para a Copa de 50.
Foi realizado no Mxico, em 1970. Com ele,
a Seleo Brasileira chegou ao tri-campeonato
mundial, conquistardo a Taa Jules Rimet
deinitivamente. A mesma taga que, em S0, foi a
causa do pesadelo de toda a nao, passou a ser
brasileira para sempre, no Mxico. Posso
comparar, a partir da, a humilhao do ttulo
perdido, no ltimo instante, vitria definitiva,
pois, se no Maracan soremos a deriota oas
derrotas, no Mxico tivemos a vitria de todas
as vitrias.
Os contrastes entre as duas Copas so muito
grandes. O Brasil j havia trilhado um trecho
considervel do caminho desenvolvimentista,

Jos Antnio da Silva, "Futebol", 1982, teo sobre tela,

x 50cm, propriedade particular, So Paulo.

40

(22) Jornal do Brasil

21 1611970.

(23) Jornal

ldem, lbidem.

do Brasil
-

Ao longo da anlise que vou tazer da Copa de 70,

quero discutir e aproundar mais o signiicado
das categorias que surgiram no discurso

101

sobre a Copa de 50. Meu objetivo mostrar

como as noes de classe (ou categoria),
de raa e catimba compem uma espcie de
matriz temtica do ethos nacional. penso que

toda uma gama de valores, com as suas

correspondentes expresses emocionais,

permanentemente construda atravs do rito

futebolstico e da relexividade coletiva a que ele
d lugar. Classe, raa e catimba so noes
absolutamente undamentais nesse universo,
por isso vale a pena olhar de perto e saber o que
significam.

Alm disso, tenho outro objetivo ainda.

Quero veriicar a suspeita de que existe uma
relao entre o espetculo do jogo de futebol
e determinados comportamentos rituais da
sociedade brasileira. Em outras palavras,
quero saber como se estabelece e de que
natureza o nexo que existe entre o carnaval
e o uneral, gue acompanham a vitria e a
derrota, respectivamente. A idia nada tem de
extraordinrio. O que aconteceu em S0 oi um
momento de luto nacional como houve poucos,
antes ou depois dessa data. Em compensao,
a vitria de 70 desencadeou uma euforia, em
escala nacional, como este pas viu poucas vezes.
Finalmente, quero ver como se aplicam, nos dois
casos, as observaes de Da Matta sobre os
mecanismos de inverso, reoro e neutralizao
em dois acontecimentos rituais espontneos,
ocorridos ambos no Rio de Janeiro. Trata-se
de saber como, numa metrpole brasileira, as
pessoas vo para a rua, ou voltam para a casa,
como riem ou choram, cantam ou se calam.
(Da Matta, 1979)(24)

(24) Casa e rua so tomados aqui como domnios

sociolgicos seguindo a sugesto de Da Matta
(1979:74 ss.)

8.1 Tudo ou Nada

Em algum tempo do futuro, algum poder
concluir a narrativa de um mito brasileiro, com
estas palavras do passado:

"Do Brasil eles partiram humilhados,

-carregando
uma herana recente de
desconiana e uma bagagem amarga de
crticas, vaias e quase desprezo. Do Mxico
.eles saem como heris maiores de um.povo
que os aceitou esperanosos de sucesso e,
por isso mesmo, se determinou a apoi-los.
Agora, esses homens comeam sua viagem
de volta, seguros de terem executado seu
trabalho com conscincia e vontade."(zs)

A mesma ambivalncia que acompanhou o

escrete de 1950, seguiu para os gramados do
Mxico, nos calcanhares da Seleo que seria
tri-campe do mundo, em 1970. As mesmas
expectativas tambm. Todos desejavam
intensamente que o Brasil fosse vitorioso, mas
tinham receio de acreditar.
So duas atitudes opostas, mas de nenhum modo
conflitantes. De um lado, o ceticismo que pajra
sobre as coisas brasileiras. A crtica exagera

as ms qualidades do produto nacional, em

confronto com tudo que estrangeiro. Do outro
lado, momentaneamente adormecido, o mais
exaltado ufanismo. As qualidades inigualveis
do que nosso so apregoadas sem o menor
recato, num exibicionismo incontido.

Apenas por hiptese, se poderia, ento, dizer que

no Brasil a escolha parece situar-se, quase
sempre, entre a.glria mistificadora e a misria
envergonhada. E como se nos dividssemos
(25) in Revista Veja

dos uruguaios",

1970.

Caderno da Copa

"A ituso

102

em duas grandes categorias

- os que so
alguma coisa e os que no so nada: ricos ou
pobres, nobres ou plebeus, bacanas ou gentinha,
craques ou cabeas-de-bagre. Em sntese,
na sociedade brasileira, ou se vence, e quando
isso acontece se .o maior>, ou ento se perde

exaustivamente rememorado. Pessoas que

sequer eram nascidas na ocasio, falavam
emocionadas sobre o vexame. Chegavam a
desorever cenas que no poderiam ter visto,
mas que assumiam cores to vvidas nos seus
relatos, que era dicil duvidar da autenticidade

e, nesse caso, no se "de nada".

da experincia. Pareciam no s vistas, mas vividas.

8.2 Guerra e Categoria

ou a Grande Vitria.

Em 1950, o escrete brasileiro tinha categoria, mas

no tinha garra. Sobrou tcnica, mas altou
humildade. Os uruguaios oram mais agressivos,
mais responsveis e, com toda certeza, muito
mais catimbeiros. Tiveram um comandante
.el Negro. Obdulio Varela, enquanto
legendrio
Bigode.
Foi um grande eito vencer
ns tivemos
o Brasil em pleno Maracan. Obdulio tripudiava.
Quando pegava a bola, segurava a camisa,
mostrando-a aos brasileiros:
- "Es la Celeste!"
dizia, com raiva e escrnio.

Em 1970, a campanha do Selecionado oi

irrepreensvel. Comeou com a vitria sobre a
Tchecoslovquia e terminou com a derrota
da ltlia. Nos dois jogos o mesmo placar
- uma
goleada. A ascenso do time brasileiro no
encontrou nenhum obstculo mais srio.
Se acreditarmos nos jornais e na memria dos
torcedores, o mais duro dos adversrios foi a
lnglaterra. Mas .domamos o leo", como diziam
as manchetes, no dia seguinte.
O clima pico que acompanhou a escalada do
Sele.cionado, no entanto, atingiu o paroxismo
nos dias que antecederam a partida contra a
equipe uruguaia. Parecia vspera de duelo.
Uma palavra andava em todas as bocas
Ningum conseguia esquecer 50,
-nemvingana.
mesmo aqueles que s conheciam a tragdia
de ouvir contar. O jogo do Maracan oi

Em Santana do Livramento (RS), os nimos se

exaltaram mais do que em qualquer outra parte.

A proximidade da fronteira permitia a troca
de desaios e provocaes. Antes do jogo os
uruguaios advertiam, zombeteiramente, que o
Brasil se cuidasse: "Ustedes, brasilenos, seguren
los calzoncillos, que ahi viene la Celeste!"
Depois da partida, toi a vez dos brasileiros, que
arrastaram pelas ruas a bandeira uruguaia "para
devolver a esses castelhanos a mesma ofensa

de

1950."(26)

A derrota do Maracan foi a derrota da mscara

pela catimba, da categoria tcnica pela garra.
Na Copa do Mxico a atuao do time brasileiro
oi muito diferente. O desempenho de Pel,
a grande estrela do campeonato, pode servir
de reerncia, quando se trata de fazer
comparaes:

"Mas ningum, ningum em todo esse

-mundo
merece mais do que esse
extraordinrio, esse abuloso, esse melhor
do que nunca Pel. Ele foi nessa Copa a
sntese do time brasileiro. Ele, a grande
vedeta do utebol mundial, foi sempre
um jogador de sua equipe. Comandou-a
na luta pela vitria final. Foi humilde e agressivo.
Conselheiro e catimbeiro. Fez gols e salvou
gols. Falou e ouviu.,,(27) (os grios so meus)
(26) Revista Veja

idem, ibidem.

(27) Jornal do Brasi, 231611970

Editorial.

103

Pedro Correia de Arajo, "Futebol; Brasit 2 x 1,', crca

1938/1940, oleo sobre madetra, 49 x 60cm, coleo partcular
So Paulo.

Rodolpho Chambelland,

'Menino com
bold (Altlto Cot reta
Lima)", 1914, oleo sobre tela,
170 x 74cm, coleo Bruno
Correta Ltma. Rrc de Janeo.

104

Siron Franco, "Fim do craque", 1975, leo sobre aglomerado

de madeira, 90 x 90cm, Acervo Galeria de Arte, Rio de
Janeiro.

105

tem
Quando se diz de uma equipe Que,ela
airmaao
nessa
implcitas
ctegotia,"esto
r"noOLt recobertas pelo mesmo significante'
Por um iado, a categoria dada pelo cartel'
otoi titrtot (nmero e raridade) conquistados
quer
tongo dos anos. Mas, quando categorra
uma
de
trata
se
ento
tcnico,
izer n"vel
de
pciaao q,ualitativa feita nos'termos
uma dimenso sincrontca'

qual o
Uma questo me ocorre imediatamente: noo

nerente
roti" da ambigidade
Je categoria? llso provocada simplesmente

pela sin-gularidade do significante? Ou serta

ooroue quem possui uma delas tende a
enquanto posse de
[i"Ji"* " outra? o status(ou
a buscar
ttulos tende a se identiicar
valor
enquanto
status
o
identiicao) com
a
correta'
or
hiptese
a
Se
aiual?
tcnico
ser

sua
A alsa qualidade e o. desrespeito tm a
porte
o
onde
carnaval'
ao
i"gitiid"o" limitada
tendem
formais
distncias
as
e
livre

Ja" tsc"r"
;;;r;;";er completamente (cr' Da Matta' 1e7e)'

violao das
Na Copa de 50 ocorreu uma trplice
primeira
rgt"t do cdigo hierrquico' A um
titulo
com
csistiu em vngloriar-se

que

ino" nao tinha sido conquistado' A segunda

ocorreu quando o preceito bsico da
um
ipitaricjaoe foi esquecido: - ao receber
a
segundo
ico
a
assumir
devemos
hospede
superioridade
;;; , casa dele. ostentar
quivale a cometer uma gae imperdovel'
de etiqueta Finalmente'
i" t nossos padres
de outrem sobre
poderes
"notpt"zo "dos
que em.anam
poderes
domnio,
um deteiminado
(Viveiros
das regras que organizam este domnio"
quase
pois'
atal'
pode
ser
C"tto, lgtq,za\

deve

iinteira entre a tradio e a capacidade

rito tfuiO", quando se trata da posio
grupos
e da qualidade das pessoas ou dos
em comPetio.

Em 1950, altaram aos iogadores brasileirosgarra

uas coisas que sobraram nos uruguaios:

nacional
e catimba. Em compensao' o time que os
entrou em campo com uma mscara
humildade
Jversrios enfrentaram, armados de
se reere
mscara
A
medo
sem
mas
e respeito,
iana'
conf
de
u gtiu do utebol, ao excesso
grasil,
respeito(28)
de
falta

rJ"quiuur", no
como
esta ser percebida, invariavelmente'
Cdigo
No
.ru"ttao da escala hierrquica
qualidade'
nat est previsto o crime de alsa
por
algum ou
passar
fazer
se
em
que consiste
verdadeiramente'
alguma coisa qqe no se
e
(28) Veia-se. a propsito a expresso "mais amcr

iLot'"onti"na-. usaoa' entre ns para rest-abelecer

no est

,"i.t".iu

ocial que' de alguma orma'

sendo mantida.

"Futebol", 1977' oleo sobre tela' ,100 x

carros Bruzzicasteto Rio de raneiro

Newton Rezende'
';;;;:';;i;;iJose

106

sempre, implica na transgresso do respeito que

se deve ao outro. As conseqncias disso podem
ser bastante negativas e, em geral, se voltam
contra o autor da transgresso.
Nos termos da hierarquia vigente na sociedade
brasileira, o pecado maior no apenas "no
saber o seu lugar", mas ignorar o do outro.
Desconhecer a posio de algum, leva a uma
avaliao deeituosa das distncias, provocando
maniestaes de incontinncia de todo tpo.
Sempre que isso acontece, ouvimos as clssicas
advertncias:
- "Voc sabe com quem est
alandb?", ou, *Quem voc pensa que ?",
ou ainda "Ponha-se no seu lugar!"
O utebol proporciona ensinamentos e exemplos
excelentes sobre o problema da hierarquia,
da qualidade e das distncias sociais, em nosso
pas. Temos as grandes lies das Copas, sem
alar no que todo brasileiro pode ver e aprender
em cada jogo dos campeonatos locais, regionais
ou nacionais. Temos, ainda, os personagens
paradigmticos: Pel, o bom crioulo; Garrincha,
o malandro que azia rir os torcedores, com
suas jogadas e histrias; Almir, o catimbeiro
raudo; ou Paulo Csar "Caju", acusado de
mscara, visto como uma espcie de prottipo

do crioulo besta.
O resto j contei. O pblico do Maracan "viu'
Bigode levar um tapa sem reagir. "Viu" Obdulio
Varela, que, alm de jogar com garra, catimbou
vontade, distribuindo berros, empurres
e cusparadas. A rustrao durou vinte anos,
porque foi uma derrota marcada pelo medo e pela
mscara. Os uruguaios humilharam o Brasil,
simplesmente porque demonstraram sua
valentia e souberam se impor atravs da catimba.
Os brasileiros oram postos em seu lugar.
No tinham raa, no eram humildes e no
sabiam catimbar. No eram campees do mundo...

Em 1970, tinha chegado para.os torcedores

do Brasil o dia da vingana. A primeira vista,
no parece lgico falar de vingana, pois, as
falhas que precipitaram a tragdia de 50
tinham sido todas nossas. Qual seria, ento,
a afronta a ser lavada? Como vingar um racasso
do qual ramos ns os maiores responsveis?
afronta existiu, embora seja evidente que
-os Anossos
erros nos izeram seus cmplices.
Perder em casa, diante de ns mesmos, e ainda
por cima sofrer o ridculo de se intimidar com
o jogo d cena dos uruguaios
- isto oi a aronta.
Bancar o bobo diante de todo mundo, esta
foi a vergonha do Brasil.
Durante vinte anos no houve consolo para esta
humilhao. No altaram os que queriam
recuperar a nossa imagem, apontando o
cavalheirismo e a disciplina dos brasileiros
em face do desastre. Procuravam justiicar a
derrota, reafirmando as virtudes da equipe
brasileira:

.Em

1950, o Brasil chegou deciso

-como favorito
absoluto. Veio o Uruguai

de Obdulio Varela e, com meia dzia de

cusparadas e um tapa em Bigode, liquidou
a fatura. Foi um jogo to puro de intenes'
que o melhor perdeu para no ser o pior."(2s)
Apesar de tudo, essa afirmao, eita em 1970,
no era convincente. O que todos esperavam,
naquele momento, ela que a Seleo tivesse
humildade, raa e catimba para vencer os
uruguaios e lavar a alma dos brasileiros. Em
particular, a catimba tinha.de estar presente
nesta vitria, porque ela tinha sido o ator
decisivo do sucesso do Urugual?

A catimba um ingrediente de qualquer jogo

(29) O Cruzeiro,916170

107

decisivo. Como arma, muito eficiente no que

se reere personalidade do time em campo.
Com ela se pode descontrolar ou intimidar,
tanto os adversrios, quanto o juiz da partida.

Atravs dela se pode conseguir desde o pnalti

at a expulso de um contrrio. pode-se ganhar
tempo, catimbando. Tudo isso possvel porque
ela consiste em:
legais praticados com o objetivo
-de "Artifcios
atrasar o jogo, irritar o adversrio,
obter

comiserao do juiz ou simpatia da torcida."(30)

Uma rmula mais simples diria que a catimba

consiste em utilizar as regras de maneira no

prevista, ou de modo a obter vantagens,
explorando a sua inevitvel ambigidade ou
forando os limites de sua aplicao.

Seguir as regras ao p-da-letra sinnimo de

ingenuidade ou de caxiagem. O "caxias" um
legal.ista. Gosta de tudo certinho, feito dentro das
normas estabelecidas. Custe o que custar.
Da Matta (1979:208) v esse personagem com
toda a sua complexidade, destacando nele,
alm da competncia burocrtica e do ormalismo
jurdico, o patriotismo ingnuo e bem
intencionado. A catimba , precisamente,
a negao de todas essas qualidades. Ela a
anti-ingen uidade.
Essa anti-ingenuidade, essa habilidade em
transitar nas zonas ronteirias da regra, desfiando

o limite entre o permitido e o proibido, uma

qualidade de que os brasileiros costumam se
orgulhar. Chamam isso de malandragem.
E os malandros, alm de personagens do
quotidiano, so heris do imaginrio nacional.
Macunama e Pedro Malasartes so patronos
(30) Revista Veja

idem, ibidem.

e modelos da malandragem. O Jeca Tatu

da mesma forma.(31)
A catimba um dos aspectos que assume a
malandragem no utebol. O drible outro.
A valorizao da inta uma caracterstica do
nosso estilo de jogo. Driblar o adversrio uma
fascinao. Uma finta define um malandro e o seu
otrio. Mah Garrincha era a "Alegria do povo"

por causa das suas habilidades de driblador.

Fazia a platia rir e delirar de satisfao com
a sua malcia e picardia. No mais, era humilde,

simples. Sua ingenidade podia ser

surpreendente, a ponto de colocar em dvida
as suas capacidades intelectuais.(32) O simplrio
Garrincha, no entanto, criou fama por causa de
duas deicincias enganosas. A primeira,
fsica, eram suas pernas tortas. Ningum
acreditava que fosse possvel jogar grande coisa
com elas. A segunda, era a candura que emanava
dele. As pessoas descobriram tarde demais
que o simplrio era, na realidade, um esperto
dissimulado.(33)

Por isso, Man Garrincha uma figura

paradigmtica de extraordinria fora e
importncia na galeria dos heris da
nacionalidade brasileira:
(31) A propsito, devo remeter o leitor ao captulo S de
Carnavais, Malandros e Heris (Da Matta, 1979), onde
se encontra uma excelente anlise de Malasartes e do
significado que este personagem tem na cultura brasileira.
(32) O Dr. Carvalhaes, psictogo da seteo de j958,

incorreu neste equvoco depois de aplicar vrios testes

em Man Garrincha.
(33) Existem inmeras histrias retatando a esperteza

de Garrincha. Joo Saldanha contou vrias delas no

seu livro Os Subterrneos do Futebol. O cronista
Sandro Moreyra outro repositrio dessas anedotas
da vida do grande ponteiro direito do Botafogo e da
Seleo.

108

(De

tortas, risonho,
fsico desajeitado,
-mas tmido,
Garrincha foi um talento criador
pernas

das coisas estranhas e impossveis do utebol,

chegando, por vezes, a transormar o campo
de jogo numa espcie de picadeiro de circo.
Tais as diabruras, os malabarismos com o uso
da bola. Desaiando toda espcie de adversrio,
Garrincha inventou a igura do Joo, criando-os
em grande nmero, to iguais, to incapazes
como marcadores seus.,,(34)
Esse tipo de heri desaia qualquer adversrio,
azendo pouco de sua classe ou categoria.
E cativante, mas capaz de incrveis diabruras.
Com seu jeito tmido e seu utebol malicioso,
humilha os marcadores, ignorando seus nomes
e ttulos. Simplesmente, passa por eles, como'
se no existissem esse joes que vai deixando
para trs, cados no terreno, ridculos e vencidos.

A sociedade brasileira adora esse vingador

ingnuo e engraado. Aqui necessrio ser
humilde para surpreender e humilhar os que se
julgam fortes e invencveis. preciso dissimular,
pretextando modstia, para se impor. Estimular
a auto-confiana alheia para melhor enganar
e vencer o adversrio.'
A ambio desmedida, o menosprezo do outro,
a pretenso crdula, so comportamentos
que criam as condies avorveis ao drible,
rasteira ou passagem da bola pelo meio
das pernas do marcador, na suprema humilhao
que o utebol pode proporcionar. Por isso,
todo mundo gosta de ser malandro e detesta
passar por otrio. Existe um verdadeiro terror
ao ridculo, na sociedade brasileira, pois, quem
se expe ao ridculo, passa vergonha, ica de
(34) Scassa, Jos Maria

"Dilogo com o tempo e o

- Livraria Editora Gol

futebol', ln O Olho na Bola,
Rio, 1968.

Ltda.,

(cara no cho". A mscara surge, portanto,

como uma onte potencial de ameaas para
a pessoa social do seu portador. Este correr
sempre o risco de ver, bruscamente, revelado
o absurdo das suas pretenses. E, neste
momento, ele se reencontrar com a realidade,
nua e crua, como um palhao que tentou andar
na corda bamba e caiu.
A parece estar o ponto ocal das categorias
temticas do ethos brasileiro. Honra e vexame
funcionam como princpio unificador do sistema
classificatrio, cujas categorias mais importantes
formam pares estruturais, como a mscara e a
humildade, a garra e a covardia, a disciplirra e
a catimba. Esse dispositivo simblico
desempenha um papel bsico quando se trata
de discutir se existe algo como um estilo
emocional da cultura brasileira e, em caso
airmativo, quais so os princpios ticos e
estticos que o deinem.
Com isso, volta-se questo da identidade
nacional. Esta uma das grandes paixes
do nosso tempo. O idioma do nacionalismo
adquiriu um peso muitas vezes decisivo para a
histria contempornea das sociedades humanas.
Em particular, nos pases do que se
convencionou chamar de Terceiro Mundo,
essa questo central. Os dilemas da
modernidade, com os seus modelos de
progresso, se apresentam a cada passo.
E preciso afirmar-se como nao, para poder
existir e ter um lugar entre as potncias. Uma
identidade forte e definida sempre oi a meta e

o desaio desse processo.

O segundo ponto importante que pode ser
levantado, a partir desse dispositivo
classiicatrio, a sua capacidade para assimilar
eventos novos, traduzindo-os para a linguagem
desse cdigo e elaborando signiicados sociais

109

para eles. O futebol a dramatizao de um

conjunto de valores, mas no de orma esttica.
Como orma dramtica ele tem as suas

era o mesmo
descobrir um jeito de ganhar
prxima Copa,- no Mxico.

conjuntu ras.

Uma breve descrio do futebol-ora comearia

com os seus quatro princpios undamentais
ora, velocidade e resistncia.
-lstoobjetividade,
se consegue atravs de mtodos cienticos
de treinamento sico e tcnico. O importante
o conjunto, que deve executar com sobriedade
e eficincia os esquemas de jogo desenvolvidos
na teoria. A disciplina ttica e atltica o valor
supremo. Os jogadores, com os quais tudo isso
era realizado, continuavam sendo uns "duros
de cintura".

8.3 Arte contra Fora

A grande polmica do final dos anos sessenta,

no futebol brasileiro, foi a que ocorreu entre os
partidrios da ora e os da arte. O momento
histrico oi marcado pelo contexto do .milagre
brasileiro". Existia at uma ideologia desse
milagre
As discusses dessa
- a tecnocracia.
poca giravam
em torno do binmio
cincia-eficincia. O utebol colocou este
problema nos seus prprios termos, atravs
da oposio entre um utebol-arte e um
utebol-ora. O ltimo tinha sido a mais recente
inveno dos europeus. Era uma frmula capaz
de anular os recursos de habilidade e brilho dos
latino-americanos, em particular dos brasileiros.
A Copa de 66 parecia dar razo a quem pensava
assim. Vigor fsico e absoluta disciplina ttica
tinham sido as chaves do sucesso das Seleoes
europias. Na final, dois representantes dessa
nova concepo
- lnglaterra e Alemanha
Ocidental.
Nesse quadro, surgiram vrias questes,

que foram debatidas exaustivamente por todos

aqueles que tinham algum interesse pelo futebol.
Era necessrio mudar? Adotar o utebol-fora,
aprender com os europeus? Ou se devia manter
o que era genuno
o utebol de habilidade
e inventiva? De um-modo geral, havia trs
posioes. Uma reivindicava a atualizao do

utebol brasileiro em regime de urgncia.

A outra acreditava no futebol-arte, denunciando
a imitao da Europa. A terceira preeria uma
soluo de compromisso: colocar os novos
mtodos a servio do talento criativo do jogador
brasileiro. O objetivo de todos, no entanto,

O futebol-arte representado de maneira

totalmente outra. Para ele contam habilidade,
espontaneidade, toque-de-bola e malcia.
Estas qualidades no se aprendem no colgio.
So naturais no jogador brasileiro. A capacidade
de improvisar e o talento individual produzem
um futebol de beleza e exibio. Para que
possam existir todos esses atributos, tem de
haver descontrao ttica. O jogador brasileiro
tem ginga, versatilidade e intuio, por isso
um artista.
O confronto dos dois paradigmas instrutivo.
O primeiro prope um modelo voltado para a
eficcia emprica. Todos so iguais e
subordinados a um esquema nacional,
assimilado e expresso na disciplina. Aplicao

e economia so as armas do sucesso.

O outro modelo se baseia em qualidades
tidas como naturais. A ginga nasce com o
indivduo. O gnio pessoal indispensvet.
Sem ele, o futebol perderia sua qualidade
expressiva. Perderia a graa da criatividade
esttica gratuita, e, com ela, o prazer da exibio
e da contemplao.
Como o futebol-fora aparece equacionado

110

com os europeus e com o seu know-how' o

confronto ultrapassa os limites estreitos
de uma teoria do utebol, para cair na questo
das identidades tnicas e nacionais' Esta vai
se maniestar ao nvel da velha problemtica
da ambigidade dos pases que manipulam a
dependncia, deinindo-se ora por contraste,
ora por assimilao. Dito de maneira simples:
tudo indica uma identidade tensa, que oscila
entre os extremos do ceticismo e da credulidade.
Em geral, "santo de casa no az milagres",
entre ns, mas, quando os faz, ' o maior

do mundo".

O dilema da autenticidade em contraste com a

imitao az parte do quotidiano de naes
resultantes de um processo colonialista e que
desejam adotar um padro gerado ora de suas
respectivas culturas. O paradoxo evidente
e por causa disso constitui um desafio
permanente pa(a a relexividade social e
sociolgica. O futebol, enquanto orma dramtica,
tem a possibilidade de elaborar os dilemas
estruturais da sociedade, discutindo-os de
orma pblica e coletiva. Na verdade, ele
que torna possvel a manipulao de problemas'
tais como o da relevncia da disciplina, o da
autonomia da pessoa, alm de outros.

Havia os cticos, naturalmente. Estes tinham

medo das repercusses que uma vitria
brasileira teria do ponto-de-vista da poltica
interna. O mximo de radicalismo crtico era
torcer contra a Seleo, como uma orma de
protestar contra o esquema repressivo que
o Governo tinha acionado para conter os
movimentos revolucionrios cujo objetivo era
derrub-lo. Em geral, os escrpulos da
conscincia crtica duravam pouco. Ao primeiro
ataque bem sucedido da Seleo canarinho,
todos viravam torcedores anticos.
Nos dias de jogo, o quotidiano se transformava
de repente. O trabalho - atividade principal
do dia-a-dia da cidade - abandonava seu
lugar ao futebol. Os horrios de expediente se
adaptavam de acordo com as partidas do Brasil.
As prprias pessoas se transiguravam. No
Congresso Nacional os assuntos polticos
apareciam entremeados de discusses
apaixonadas sobre utebol. At o programa

8.4 O Maior Carnaval

O Campeonato Mundial de Futebol de 1970 teve

um hino e um lema que eram, ambos, expresses
da euforia nacionalista que acompanhou o
"milagre brasileiro". O hino era "Pr frente,
Brasil", de Miguel Gustavo. O slogan era
de autoria do prprio Presidente da Repblica
e tinha surgido de uma exclamao
- "Ningum
recolhida nas tribunas
segura este pas!"
por ocasio de um jogo
de honra do Maracan,

do Selecionado brasileiro.

Sandro Donatello Teixeira, "Mengo no Japo Campeo

1982, oleo sobre tela, 65 x 81cm, coleo do arttsta, Rto de

Janeiro.'

',

111

radiofnico oicial
Voz do Brasil", teve
- "Apermitir
de ser deslocado para
a transmisso
direta dos jogos, atendendo a um desejo expresso

do Presidente torcedor.
Na hora do jogo, duas alternativas foram
predominantes:
ou as pessoas se reuniam nas
casas, uma das -outras, ou se "trancavam num
botequim", na expresso pitoresca de um
informante. Os espaos do quotidiano se
modificavam nessas ocasies. A casa virava
um local de reunio para beber, comer e assistir
ao utebol. Os botecos, em sua maioria,
uncionavam como casas. Na primeira dessas
alternativas, um espao em que prevalecem os
laos da intimidade familiar se abre para a
sociabilidade mais ampla e inclusiva das redes
de amizade. No segundo caso, um espao
pblico, marcado pelas relaes contratuais,
se converte num espao anlogo casa, onde
se come, bebe e acompanha a partida, para
sorer, chorar ou rir em conjunto. Cada casa,
cada boteco, cada praa ou vitrine de loja virou
um pegueno estdio, num irresistvel processo
de contaminao dos dierentes domnios da
sociedade pelo utebol.

Em '1970, a Seleo Brasileira jogou seis vezes,

e oi seis vezes vitoriosa. Depois de cada vitria,

um carnaval espontneo se armava nas ruas
das grandes metrpoles do pas. Ningum
queria icar em casa. A partir do momento em que
o Brasil se viu, pela terceira vez, campeo
mundial de utebol, tudo mergulhou na mais
intensa e desatinada folia.

Como no Carnaval?

perguntei a um informante,- que me corrigiu,

respondendo:
Como, nol Era Carnaval!

de batucadas frenticas. Gritavam, sem parar,

Brasil! Brasil! Blocos carnavalescos e

-escolas-de-samba

desceram para, juntamente

com bandinhas improvisadas, puxar o samba

das massas populares eufricas. Quem tinha
automvel e estava em condies de dirigir,
participou do corso que percorria as ruas da
Zona Sul e alguns locais da Zona Norte da cidade.

Muita gente no meio de um trnsito inteiramente

congestionado, buzinando e conduzindo
passageiros olies, dentro dos carros, em
cima deles, ou dependurados como pingentes
euricos. Fogos espoucavam por toda parte.
Chovia papel picado. Havia bebida vontade,
lana-perume e mulheres bonitas de biquini,
desfilando em cima dos automveis.
O exibicionismo tomou conta das ruas. Tudo
acontecia num clima de total descontrao e
cordialidade. A inverso do quotidiano era
completa. Uma autoridade do Departamento
de Trnsito observou, entre surpresa e encantada:

"Presenciei populares auxiliando os guardas,

-desenguiando
carros que no eram seus,
desobstruindo cruzamentos sem discutir,
sentando no cho e pedindo que todos
esperassem
e todos esperavam
-, trombadas
de pequena -monta sem a mnima bronca,
tneis
atravancados de maneira cordial, enfim,
nunca se buzinou tanto, nem com tanto amor,
tudo e todos maravilhosamente elizes.,'(3s)
Essa mesma autoridade teve sua passagem
barrada, quando tentava transitar por uma
artria da qual o trego tinha sido desviado
por sua prpria ordem. Surpreendentemente,

Efetivamente, depois da vitria sobre a ltlia,

o Rio de Janeiro se converteu no palco do maior

carnaval de sua histria. Multides saram s
ruas e praas, cantando e danando ao som

(35) "5u1.5.1, Carnaval e Trnsito"

Comandante Celso Franco
in Jornal do Brasil
2316170.

112

resolveu acatar a proibio, deixando de

reivindicar, rente a seu subordinado' uma
exceo que, em dias normais, seria tranqila'
Esta atitude de individualidade democrtica,
inusitada no pas do "Voc sabe com quem
est alando?", oi aplaudida pelos populares
e rerida pelo protagonista justamente por
causa do seu carter excePcional.

E realmente algo de extraordinrio' para ns,

quando aqueles que azem as regras resolvem
segulas, pois, normalmente, se julgam ora do

se alcance. Mais extraordinrio, ainda, que os

cidados, ordinariamente submetidos
autoridade dessas regras, podiam transgredir
e violar todas elas sem qualquer problema'

O eeito do mecanismo de inverso (Da Matta,

1979) oi embaralhar as hierarquias' De repente'
quem costumava mandar, obedecia, e quem
costumava obedecer, mandava. E tudo dentro
de um ambiente de fraternizao:

maravilhoso. lsso eu vi! No h

de religio'
Neste momento no tem rico ou pobre, branco ou
preto, ou seja l quem for. Tu entra no botequim'
a tem aquele doutor psiclogo, que raramente
ala contigo, de olho esbugalhado, gritando
feito um tarado e pagando cerveja pra todo
mundo! Abraado com o crioulo da armcia!
Todo mundo se beiiando, amigo. No dia
seguinte, nem sei como eles iam se
enender, mas al era tudo irmo!'(36)

"Este
-diferena
de cor, no h distino
pas

brasileiro, dos jogadores e dirigentes da Seleo

at o ltimo dos torcedores'(37)
9. Conclusoes

O futebol abre uma via real de acesso para a

compreenso da imaginao social e da
realidade sociolgica brasileira. A partir dele se
constrem representaes ritualizadas de
certas identidades sociais. A prpria identidade
nacional tem nesse esporte uma estratgia
importante de deinio e manipulao' As
representaes produzidas no ritual utebolstico
tm, ainda, a virtude de expressar e condensar
um conjunto de regras que pode ser operado
como uma verdadeira gramtica das
relaes sociais em nosso pas. Dessa maneira,
contribuem para a socializao dos brasileiros
na sua cultura, ensinando-lhes o uncionamento
da hierarquia e da igualdade.
O torcedor um assistente do jogo. Espectador
e participante suas emoes e sua razo se
voltam para a semntica social da disputa.
Assim, ele aprende o valor da humildade, da
coragem e do respeito. Seu olhar treinado para
reconhecer um ideal esttico eito de exibio,
personalismo e brilho individual. Ao mesmo
tempo, descobre as armadilhas da ostentao
pretensiosa, que traz o ridculo e a vergonha
consigo.

As regras, o quotidiano e a hierarquia estavam

suspesos. No havia ordem, ningum tinha

O utebol ilustra o conlito potencial entre a

criatividade individual, que loresce nas
jogadas de eeito, nas bicicletas, nos lenis e
nos dribles, e a entidade coletiva do coniunto'
para o qual se deve, em princpio, jogar' Cada

(36) Comentrios de um informante.

(37) "No h donos da vitria, nem pode haver

pensionistas de uma glria que e de todos, que e do
Jornal do Brasil 2316170 - Editorial
Brasil.'
- .Coisas
da Poltica'.
intitulado

vergonha (sinal das distncias sociais

momentaneamente abolidas) - o Rio estava
de pernas para o ar. A vitria era de todo povo

't13

jogo conta a histria de como um homem perde

ou mantm a sua honra Por causa
de qualidades que se chamam de garra,
raa ou sangue. Conta tambm que a
qualiicao tcnica no tudo, pois, de nada
adianta, se no vier acompanhada de humildade,
respeito e vontade de se impor.

A parte mais importante da histria, porm,

aquela onde o mascarado se revela como also
malandro. A transormao de um homem
num palhao, de um pretensioso num otrio,
de um suposto vitorioso num real derrotado,
depende sempre da compreenso correta
das categorias que o suporte dramtico do
utebol encena e ensina. Com a grande vantgem
de que se trata de um confronto ldico, apenas.
O futebol para os brasileiros o que a
briga-de-galos par? os balineses: um jogo
absorvente (Geertz, 1973:412ss). Nele se brinca
com as hierarquias e posies sociais,
perdendo e ganhando, e aprendendo o gosto da

vitria e da derrota.

dizer muito pouco, se esta qualidade no vier

adjetivada. Para ter status preciso varar a
hierarquia, para cima, atravs dos patronos,
e para baixo, atravs dos clientes.
O segundo ensinamento se refere valorao
da vitria e da derrota. Em 1970, quando o
Brasil venceu, todos oram para a rua se exibir,
cantando, danando e gritando. Em 50, os
brasileiros oram para casa, em silncio.
Esse contraste signiicativo. A rua o mundo
dos homens, entre os quais se trava a luta
quotidiana pela sobrevivncia. Este mundo
perigoso e tentador, porque permite, ao mesmo
tempo, a airmao do status ou a desqualiicao
brutal e humilhante do "Voc sabe com quem
est falando?" (C. Da Matta, 1979:70ss).
A casa o lugar da famlia, sendo um domnio
regido pelas relaes de parentesco, onde
impera o respeito e onde as hierarquias so
claras. Ela um refgio
- "asilo inviolvel do
indivduo"
onde as pessoas vivem um mundo
controlado do qual esto excludas as surpresas

e os perigos da rua.

A percepo dos valores dierenciais da vitria

e da derrota foi traduzida, pelos inormantes,
quando associaram a Copa de 70. com o
Carnaval e a de 50 com o Funeral. Supondo que
esta intuio seja relevante, qual poderia ser o
sentido preciso dessa analogia? De que maneira
ela contribui para explicar os valores sociolgicos
do povo brasileiro?
Penso que a compaao.das duas Copas nos
ensina trs coisas a respito da sociedade
brasileira. Em primeiro lugar, que, no Brasil,
quem no o primeiro no nada. A mdia
sempre um destino desprezvel, pois, nos
termos de um cdigo hierrquico, ela no passa
da indistino dos iguais, o que insuportvel'
A igualdade civil no basta para situar o indivduo
dentro da estrutura social. Ser um cidado quer

A derrota de 50 provocou dor, sofrimento e

vergonha pblica. Foi um golpe do destino.
O Brasil oi derrotado em casa. Foi humilhado
pela coragem e catimba dos uruguaios. A
impotncia diante desses atos foi o pior, pois
perder dentro dos prprios domnios a forma
mais definitiva de perder. Da a associao da
derrota com o funeral, quando a torcida sumiu,
em silncio, refugiando-se nos seus lares.
O luto, a dor e a vergonha tm de ser escondidos.
Assim manda o recato.
A vitria de 70 desencadeou a euoria, o delrio
a exibio, em escala nacional. Na cultura

popular de razes mediterrnicas, a vitalidade est

associada potncia sexual, valor bsico de
um ethos centrado na airmao da

114

masculinidade, pela exibio agressiva dos

seus atributos. No admira, pois, a relao da
vitria com o ritual da vida e do sexo o Carnaval.

Conrad, Derek & Sidaway, Robert & Wilson, Bob

1978
World Cup 78 - The Game o the Century
- Fontana
Original

Finalmente, aprendemos que a tragdia o

simtrico inverso da apoteose. As duas se
equivalem como eventos instauradores. Por isso,
a tragdia do Maracan oi to inportante para

Cordeiro, Mrio & Dantas, Jos Lvio (orgs.)

1958
Antofogia da Copa do Mundo

a construo da nossa identidade quanto a glria

do Mxico. O desastre da Seleo Brasileira
conseguiu produzir a communitas espontnea
(Turner, 1977) dos brasileiros corn uma fora
de contaminao e uma radicalidade decisiva.

DaMatta, Roberto A.
1973
Carnaval como um rito de passaQem"
- in"OEnsaios
de Antropologia Estrutural
Ed. Vozes, Petrpolis

Em 1950, camos na realidade dolorosa da derrota.

Fomos para casa em silncio, acompanhando
o fretro de uma nao que tinha perdido
tudo (o ttulo mundial era tudo, naquele instante),
tendo que aceitar o constrangimento da
subordinao inesperada e a volta inglria ao
desencanto do quotidiano. No houve baguna
ou exibio. S vergonha e silncio.

Em 1970, ocorreu um desses momentos

extraordinrios em que os problemas complicados
da hierarquia social e da manipulao dos seus
cdigos cederam o lugar para un momento
eliz de identificaao e orgulho - ramos
brasileiros
os maiores do mundo!

10. Bibliograia

Anurio Esportivo Brasileiro

1950

nmero inteiramente dedicado

lV? Copa do Mundo, com dados relativos
aos jogos e comentrioscrticos sobre a
campanha do Selecionado Brasileiro.

Organizao Simes Editora, Rio de Janeiro

1974

"Constraint and License: a Preliminary

Study o Two Brazilian National Rituals"
Wenner Green Foundation repro

1979

Carnavais, Malandros e Heris

Para uma sociologia do dilema brasileiro
-Zahar
Editores, Rio de Janeiro

Geertz, Cliford
1973
lnterpretation of Cultures: Selected
- The
Essays
Basic Books, lnc., Nova lorque
Guedes, Simoni Lahud
1977
O Futebol Brasileiro: lnstituio Zero
- Dissertao
de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social do Museu Nacional
UFRJ

Leach, E. R. (Sir)
1954
Systems o Highland Burma:
- APolitical
Study o Kachin Social Structure
Beacon Press, Boston
Peristiany, J. G. (org.)

Bateson, Gregory
1971
Crmonie du Naven
- La
Les Editions de Minuit, Paris

1965- HonraeVergonha
Valores das sociedades mediterrnicas
-Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa

115

Pitt-Rivers, Julian
1977
Fate o Shechem or the Politics o Sex
- TheEssays
the Anthropology o the Mediterranean
-CambridgeinUniversity
Press, Cambridge
Soares, Lus Eduardo
1976
Teatro e Futebol so muito mais que isso
- in
GAM, Jornal Mensal de Artes Visuais n9 29
Rio de Janeiro, julho, 1976
Turner, Victor W.
1967
The Forest of Symbols: Aspects o
- Ndembu
Ritual
Cornell University Press, Nova lorque
1969

Ritual Process
- . TheStructure
and Anti-Structure
-Aldine Publishing
Co., Chicago.

1974

Dramas, Flelds and Metaphors:

Symbollc Actlon in Human Society

Cornell University Press, lthaca & Londres

Viveiros de Castro, E.

1974-

B.

O Devido Respeito
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Sooal,Museu Nacional
UFRJ

Van Gennep, Arnold

1978

Os Ritos de Passagem. Com uma

apresentao de Roberto DaMatta.
Ed. Vozes, Petrpolis.

Wellington Virgolino,

"Posando para as objetivas (Srie

Futebol O Goleiro)", 1982, leo sobre
tela colada em eucatex. B0 x 35cn,
prop riedade partc ul ar, nec te.

117

lndice Onomstico
A)
Acervo Galeria de Arte (Rio de Janeiro, RJ) 76,
1t)4, 123

Ademir (Marques de Menezes) 87,

Aguilar, Jos Roberto (1941) 86
Alemanha Ocidental 109

89

Allen, James C.25, 42

Almir (Morais de Albuquerque) 106
Amrica 29
Amrica do Norte 39
Amsterdm (Holanda) 41
Andrade, Carlos Drummond de 77
Andrade, Oswald de 78
A Noite (extinto jornal do Rio de Janeiro, RJ) 88, 98
Antnio Maria (Arajo de Morais) 98
Antropologia Social 41,59,93, 114, 115
Arajo, Pedro Correia de (1881-1955) 103
Arajo, Ricardo Benzaquen de 25, 41
Arens, Williams 24, 41
A Voz do Brasil 111
Azande (tribo da frica Central) 6l

B)
Bandeira, Antnio (1922-1967) 38
Barbosa, Moacir 32, 80, 99
Baroja, Julio Caro 95,98
Barroso, Ary 87
Bateson, Gregory 79, 114
Becker, Howard 63
Beethoven, Ludwig van 87

Berna (Sua) 93
Bblia 23
Bigode (pseudnimo de Joo Ferreira,32, 55,
87, 89, 99, 102, 106
Bilac, Elisabete Dria 65
Boston (EUA) 42, 114
Botaogo Futebol Clube v. Botafogo Futebol

Regatas

Botaogo Futebol e Regatas 26,55, 107

Bourdieu, Pierre 61
Braguinha (pseudnimo de Carlos Alberto
Ferrira Braga) 84
Brasil 8, 1'1,14, 15, 16, 17,18,21,24,25,
26, 27,28,29,30, 31, 32, 34,35, 36, 39, 40,
42, 50, 55, 57, 61, 74, 77, 79, 80, 81, 82, 84,
8, 89, 90, 9 1 , 93, 94, 95, 96, 97, 98, 1 00,
101, 102, 103, 105, 110, 111,112,113
Brasil Central 61
Burma 1 14

41 ,
8

c)
Caju v. Paulo Csar (Lima)
Cmara, Joo (1944) 86

Camargo, Maria de Lourdes 37, 123

Cambridge (lnglaterra) 79, 115
Campofiorito, Quirino (1902\ 49, 123
Carnaval 9, 27 , 32, 39, 40, 41 , 87 , 91 , 1 05,
Carvalhaes, Dr. 107
Casali, Mrio 123
Castelo, Jos Carlos Bruzzi 105, 123
Catalunha (regio da Espanha) 84

Catolicismo

26

11

1,

1 1

118

F)

Chambelland, Rodolpho (1879-1967) 103

Chateaubriand, Gilberto 38, 123
Chicago (EUA) 4 , 42, 115

Chile 100
Chipre 94
Chopin, Frederic

Fairlie, Henry 24,

87

Congresso Nacional 110

Conrad, Derek 114

Constituio 36, 39, 40

Cordeiro, Mrio 98, 114
Corntians (Sport Clube Corinthians Paulista)
Costa, Flvio 83, 99

41

'

53

41

Faria, Lus de Castro 59

Flamengo, Clube de Regatas 53,77, 123
Flores, Luiz Felipe Bata Neves 7,8,9, '18, 43, 123
Fluminense Football Club 53
Fonseca, Reynaldo (1925) 55, 123
Frana 81
Franco, Celso 111
Franco, Siron (1947) 104
Fundao Calouste Gulbenkian (Lisboa,
Portugal) 93, 114
Fundao Getlio.Vargas (Rio de Janeiro, RJI 42

D)
Da Matta, Roberto 7, 8, 9, '13, 19, 21,27,29, 30,
32, 36, 39, 41 , 69, 73, 75, 77, 78, 93, 98, 1 01 , 1 05,

G)

107, 112, 113, 114, 115, 123

Danilo (Alvim) 87, 89

Dantas, Jos Livio 98, 114
Didi (pseudnimo de Valdir Pereira) 97
Djanira (da Motta e Silva) (1914-1979) 67
Dumont, Louis 30, 41

E)
Eskenazi, Jean 87
Espanha 87, 95
Esprito Santo (Estado do) 63
Estado Novo 81, 99
Estados Unidos da Amrica 24,25,26,27,39
Europa 28, 39, 109
Exrcito Brasileiro 65

Jornal Mensal de Artes Visuais

- Janeiro,
(Rio de
RJ) 115
(pseudnimo
Garrincha
de Manoel Francisco
dos Santos) 55,74, 106, 107, 108
G (grupos tribais de lngua G) 61
Geertz, Cliford 21 , 23, 26, 41 , 78, 80, 1 1 3, 1 14
GAM

General Severiano, rua (Rio de Janeiro, RJ) 26

Gerchman, Rubens (1942) 33,123
Ghiggia, Alcide 89, 99
Gluckman, Max 21, 31 41
Gomide, Antnio (1895-1967) 58
Gonzales, Francisco Rebolo (1903-19e0) 68
Grande Rio (rea metropolitana do Estado do
Rio de Janeiro) 62
Grcia 87
Guedes, Simoni Lahud 7, 8, 9, 18, 32,41,59, 99, '114
Guerra Mundial, Segunda 81

Guper, Milton 67,123

Guttman, Allen 24, 41

119

H)

L)

Hyde Park (Londres, lnglaterra) 38

Leach, Sir Edmond R. 78, 114

Lever, Janet 24, 41
Levine, Robert M. 20, 40, 41
Lvi-Straus, Claude 24, 35, 41
Levy, Carlos Roberto Maciel 18
Lhote, Andr (1885-1962) 37
Lima, Atlio Correia 103

r)
latmul (sociedade tribal da Nova Guin) 79
lbero
Center (Universidade
- American Studies
de Wisconsin-Madison,
EUA) 19
rtdia

41

lnglaterra 25, 26,

Itlia 102, 115

60

Lisboa (Portugal) 93, 114

Liszt, Franz 87
Londres (lnglaterra) 42, 100, 115

109

Ithaca (EUA) 42
lugoslvia 83

J)

M)

Jair (da Rosa Pinto)

Japo

Lima, Bruno Correia 103, 123

Lima, Glria Nogueira 60, 123
Lima, lvan 'l 23
Lima, Maurcio Nogueira (1930)

87

Vlacunama 107

10

Jardim Ub (bairro de Niteri, RJ) 18

Jo (bairro do Rio de Janeiro, RJ) 88, 97
Joo-de-barro (pseudnimo de Carlos Alberto
Ferreira Braga) 84
Jornal do Brasil (peridico do Rio de Janeiro, RJ)
34, 99, 100, 103, 111,112
Juvenal (Amarijo) 32, 99

K)
Kachin (tribo da Birmnia)
Kant, Emmanuel 13, 15

114

Madri (Espanha) 84
Maison des Sciences de L'Homme (Paris, Frana) 19

Manchester (lnglalerra) 41 , 42
Maracan, estdio do (Rio de Janeiro, RJ) 9, 54,
56, 80, 83, 84, 87, 88, 89, 90, 91 , 92, 95, 97, 99,
100, 102, 106, 110, 114

Marcondes, Luiz Fernando Cruz 18

Mrio Filho (Mrio Rodrigues Filho) 32, 41, 95
Martins, Aldemir (1922) 20, 123
Martins Neto, Cludio Alberto 24
Mauss, Marcel 26,74
Mediterrneo, mar 93
Meeker, Quentin 5.25, 42
Mendes de Moraes, ngelo 89

120

Mxico 79, 80, 83, 99, 100, 101, 102' 109'

Miceli; Srgio 24, 41
Miguel Gustavo 110
Milliet, Srgio (1898-1966) 44

114

Minas Gerais (Estado de) 70

Montevidu (Uruguai) 89
Moore, SallY 41
Moreyra, Sandro 107
Mozart, Wolfgang Amadeus 87
Museu de Arte Contempornea (So Paulo' SP)

86, 123

Museu Nacional (Rio de Janeiro, RJ) 41, 42' 59'

75,114,115
Meyrho, Barbara

41

Pacaembu, estdio do (So Paulo, SP) 83' '

Page, Charles H. 42
Palmeiras, Sociedade Esportiva 53.
Panosky, Erwin 13
Paris (Frana) 19, 41 ,74,114
Paulo Csar (Lima) 106
Peixoto, Maria Elizabete Santos 18
Pel (pseudnimo de Edson Arantes do
Nascimento) 15, 34, 74, 1O2' 106
Pereira, Vera Maria Cndido 62' 66
Peristiany, J. G. 93, 94, 96, 98, 114
Perlingeiro, Max Gonalves 18

Petrpolis, RJ 41,65,'114' 115

Pickord, R. W. 2, 26,27' 41
Pitt-Rivers, Julian 93, 115
Porto, Francisco Mrcio Carneiro 85,
Pouillon, Jean 61

N)
Ndembu (tribo de Zmbia) 42' 115
Nery, lsmael (1900-1934) 85
Niteri, RJ 49, 66, 123
'100
Nogueira, Armando
Nova lguau, RJ 64
Nova lorque (EUA) 41 , 42, 114, 115
Novak, Michael 24' 41

R)

o)
Olimpadas 94
Opinio (Peridico) 42
Oswald, Carlos (1882-1972) 26
Oswald, Francisco de Paula Bicalho 26'

P)

j2g

Ramallets 84
Recie, PE 115
Reforma Protestante 30
Rego, Jos Lins do 24
Regras de Cambridge 79
Rmond, Rene 36' 42
Resende, Otto Lara 34
Revista Le Debat 19
'106
Revista O Cruzeiro 84, 87,
Revista Placar 88, 89' 91' 99
Revista Veia 10'l , 1O2' 107

123

121

Revoluo lndustrial 30
Rezende, Newton (1912) 105
Rio de Janeiro, RJ 7, 8, 26,28,31, 33, 38, 41, 42,
43, 44,55, 61, 62, 63, 64, 69, 76, 82, 83, 85, 86,
87, 101, 103, 104, 105, 108, 110, 112, 114, 115, 123
Rio de Janeiro (Estado do) 70
Roberts, John 25,42
Rodrigues, Lula 123
Rodrigues, Nlson 24
Roseneld, Anatol 24, 42
Ross, Murray 24,42

s)
Sachs, Celine 19
Sachs, lgnace 19
Sachs, Viola 19
Sahlins, Marshall 22, 42,61
Saldanha, Joo 107
Santana do Livramento, RS 102
Santos, Carlos Nlson F. dos 75
So Francisco Xavier, rua (Rio de Janeiro' RJ) 91
So Janurio, estdio de (Rio de Janeiro, RJ) 88' 97
So Paulo (Estado de) 82
So Paulo, SP 13, 20, 37, 41, 42,58, 60' 65' 67'
68, 82,83, 86,90, 100, 103, 123
Scassa, Jos Maria 108
Schemberg, Mrio 68, 123
Schiaino, Jos 89, 99
Sidaway, Robert 114
Sigaud, Eugnio (1899-1980) 76
Silva, Jos Antnio da (1909) 100
Silva Mello, Marco Antnio 75
Sindicato dos Trabalhadores na lndstria de
Fiao e Tecelagem (Rio de Janeiro, RJ) 62
Skidmore, Thomas E. 19,32,42
Smithsonian lnstitution (Washington D.C. EUA) 19

Soares, Lus Eduardo 24, 42, 97, 115

Stemme, Frilz 24, 42
Strauss, Johann 87
Sudeste (do Brasil) 82
Sucia 83, 84, 87, 100
Sua 83

r)
Taa Jules Rimet 48, 8'1, 83, 87, 89, 97, 100
Talamin, John T. 42
Tchaikovsky, Petr llich 87
Tchecoslovquia'102
Teixeira, Cludio Valrio (1949) 123
Teixeira, Sandro Donatello (1945) 110, 123

Terceiro Mundo 108

Toronto (Canad\ 42

ozzi, Cludio (1944) 90,

Tupi (tribo) 61
Turner, Victor

21

123

, 42,65,97, 114, 115

u)
Umbanda 26, 33, 39,

41

Universidade de So Paulo (So Paulo, SP) 86, 123

Madison (EUA) 19
Universidade de Wisconsin

Universidade Feder:al do Rio de Janeiro

(tio de Janeiro, RJ) 41, 59, 75, 86, 115
Uruguai 32, 55, 79,87,88, 90, 92, 96, 97, 99, 106

v)
Vale, Murcio do 28, 123
Vale, Rosina Becker do (1914) 28
Van Gennep, Arnold 97, 'l 15

122

Varela, Obdulio 89, 96, 99, 102, 106

Vargas, Getlio Dornelles 81
Vasco da Gama, Clube de Regatas 53, 83
Velho, Gilberto 66
Verdi, Giuseppe 87
Vianna, Mrio 51
Villa-Lobos, Heitor 87

Virgolino, Wellington (1929) 115

Viveiros de Castro, Eduardo Batalha 105,
Vogel, Arno 7,8, 9, 18,75
Vogt, Evon 24,42

115

w)
Wagner, (Wilhelm) Richard 87

Washington D.C. (EUA) 19, 41'

Washington Post (peridico de Washington
D.C.

EUA) 41

- Max 30,42
Weber,
Wilson, Bob 114
Woodrow Wilson lnfernational Center or
EUA) 19
Scholars (Washington D.C.

zl
Zagalo, Mrio Jorge Lobo 99, 100
Zico (pseudnimo de Arthur Antunes Coimbra) 74
Zizino (pseudnimo de Thomaz Soares da Silva)
87, 89
Zona Norte (da cidade do Rio de Janeiro, RJ) 111
lona Sul (da cidade do Rio de Janeiro, RJ) 111

123

Crditos e Agradecimentos

Fotogralas
lvan Lima, Rio de Janeiro, fotografou
Roberto Da Matta (foto na 1? orelha)
Lula Rodrigues, Rio de Janeiro, pginas 20,

26,28,33,37, 38,44,49,55,58,60,67,68,
76,85,86a,86b,91, 100, 103a,103b,104, 105,
110, 115 e folhas de guarda ("Gol do
Flamengo", 1982, pintura de Cludio Valrio
Teixeira)
Mrio Casali, Rio de Janeiro, fez a foto de
Luiz Felipe Bata Neves Flores ('19 orelha)
Produo Tcnlca:

'
e reviso: Multiarte Consultoria

Editorao
Editorial
Planejamento g rico: Art-House
Fotocomposio: tip eoitor
Fotolitos: Ponto & Trao e Reprolito
lmpresso: Apex
Encadernao: Henrique Berkovitz

Este livro foi impresso no ormato

200 x 230mm, composto em caracteres

Helvtica, sobre papel Westerprint 150g,

em tiragem de 2 000 exemplares encadernados

em capa dura, sendo os primeiros 150

numerados e assinados pelos autores.

Agradecimentos:
Edi@es Pinakotheke e os autores agradecem
a colaborao das seguintes pessoas e
instituies que permitiram a reproduo
de seus quadros:
Acervo Galeria de Arte, Rio deJaneiro
Aldemir Martins, So Paulo
Bruno Correia Lima, Rio de Janeiro
Cludio ozzi, So Paulo
Francisco de Paula Bicalho Oswald, Rio de
Janeiro
Francisco Mrcio Carneiro Porto, Rio d
Janeiro
Gilberto Chateaubriand, Rio de Janeiro
Glria Nogueira Lima, So Paulo
Jos Carlos Bruzzi Castelo, Rio de Janeiro
Maria de Lourdes Camargo, So Paulo
Mrio Schemberg, So Paulo
Maurcio do Vale, Rio de Janeiro
Milton Guper, So Paulo
Museu de Arte Contempornea da
Universidade de So Paulo, So Paulo
Qui rino Campofiorito, Niteri
Reynaldo Fonseca, Rio de Janeiro
Rubens Gerchman, Rio de Janeiro
Sandro Donatello Teixeira, Rio de Janeiro

124

histria da arte j escrito sobre nossa

produo artstica, substituindo, com
vantagem, os clssicos de autoria de
Gonzaga Duque, Laudelino Freire e
Carlos Rubens.
Proporciona excelente observao
iconogrfica da pintura brasileira no
sculo XlX, atravs de mais de 150
reprodues em cores e em preto e branco.

Programao Edltorial 1982

PINAKOTHEKE

Livros Publicados
o O Grupo Grimm: Paisagismo Brasileiro
no Sculo XIX
De Carlos Roberto Maciel Levy
llustrado com reprodues das obras de
Parreiras, Caron, Castagneto, Driendl,
Yzquez, George Grimm e Francisco Ribeiro,
este livro conquistou o Prmio Jabuti,
concedido pela Cmara Brasileira do livro.

Prximos Lanamentos
o Giovanni Battista Castagneto (1851 - 1900):
O Pintor do Mar
De Carlos Roberto Maciel Levy
Prounda e extensa investigao crtica e
historiogrfica sobre o mais importante
marinhista na arte brasileira de todos os
tempos. lnclui diversos estudos tcnicos
que ormam um dossi cientfico capaz de
assegurar o pleno conhecimento da produo
do artista, alm de exaustivo levantamento
ilustrado de sua obra.

de Paisagem,

Gnero e Histria
De Carlos Roberto Maciel Levy
Obra exaustiva e amplamente documentada,
a par da completa biograia de Antnio
Parreiras (1860 - 1937), apresenta prousa
inormao tcnica e mais de oitenta
ilustraes, o que lhe valeu o Pmio Gonzaga
Duque, outorgado pela Associao Brasileira
de Crticos de Arte.

o Ncle Bernardelli: Arte Brasileira nos

30e40

anos

De Frederico Morais
Anlise crtica e historiogrica de um
importante momento na evoluo das artes
visuais no Brasil. Estuda e comenta as
relaes mantidas, no plano esttico e no
contexto social, entre os artistas que
formaram o Ncleo Bernardelli a partir de
1931 e o Movimento Modernista
desencadeado com a Semana de Arte
Moderna de 1922.

Estudo historiogrico da produo pictrica

gravura em metal no Brasil. lnclui o completo
levantamento da obra do artista, constituindo
um verdadeiro catlogo raisonn de sua
produo.

Pintores Alemes no Brasil Durante

De Maria lizabete Santos Peixoto
Trabalho indito e especialmente valioso
para a aerio da inluncia europia na
arte brasileira do sculo passado.
t
Levantamento biogrfico e bibliogrfico dos
pintores germnicos de atuao exponencial
durante o perodo, consolidando as principais
inormaes disponveis sobre eles, alm de
comentrios que permitem situar um estgio
de particular significado no mbito de
nossa Histria da Arte.

acessvel.

Ttulos em Planejamento

Pintores ltalianos no Brasil Durante

o Sculo XIX
De Maria Elizabete Santos Peixoto
Caractersticas idnticas s dos dois ttulos
precedentes, abordando, porm, a
inluncia italiana.

o Histria da Pintura Brasileira

no Sculo XIX
De Quirino Campofiorito
Amplo e completo levantamento analtico
da pintura no Brasil durante o sculo passado.
Sem dvida, o mais importante texto de

Os Artistas da Belle Epoque

De Jos Roberto Teixeira Leite

o Belmiro de Almeicla (1858- 1935)

De Jos Maria dos Reis Jnior

o PintoreS Franceses no Brasil Durante

o Sculo XIX
De Maria Elizabete Santos Peixoto
Caractersticas idnticas ao ttulo anterior,
abordando, porm, a influncia francesa.

Carlos Oswald
De Maria Elizabete Santos Peixoto

do iniciador e mais ilustre praticante da

o Sculo XIX

Universo do Carnaval: lmagens e Reflexeg

De Roberto Da Matta
llustrado com 62 fotografias de Joo Poppe,
o livro analisa esse importante fenmeno
de massa desde um ponto de vista
sociolgico, vazado, porm, em linguagem

r Antnio Parreiras: Pintor

Victor Meirelles de Lima (1832 -

1903)

De Donato Mello Jnior et alli

(Edio comemorativa do sesquicentenrio
de nascimento do artista, sob os auspcios
do Governo do Estado de Santa Catarina e
com a coooeraco do Museu Nacional
de Belas Artes).

o Henri Nicolas Vinet (1817 -

1876)

De Carlos Roberto Maciel Levy

A Arte Oculta: Estudo Cientfico da Evoluo

Tcnica da Pintura no Brasil
De Cludio Valrio Teixeira
Pedidos e inormeo!:
Edies Pinakotheke
Rua das Palmeiras 19
22270 Rio de Janeiro/RJ
Teleone (021) 2665837