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EDUCAO A DISTNCIA

Histria
Licenciatura em

TEORIA DA HISTRIA 1
MARCO AURLIO MONTEIRO PEREIRA
JANANA DE PAULA DO ESPRITO SANTO
RODRIGO CARNEIRO DOS SANTOS

pONTA gROSSA - PARAN


2009

CRDITOS
Universidade Estadual de Ponta Grossa
Joo Carlos Gomes
Reitor
Carlos Luciano Santana Vargas
Vice-Reitor
Pr-Reitoria de Assuntos Administrativos
Ariangelo Hauer Dias Pr-Reitor
Pr-Reitoria de Graduao
Graciete Tozetto Ges Pr-Reitor
Diviso de Programas Especiais
Maria Etelvina Madalozzo Ramos Chefe

Ncleo de Tecnologia e Educao Aberta e a Distncia


Leide Mara Schmidt Coordenadora Geral
Cleide Aparecida Faria Rodrigues Coordenadora Pedaggica
Sistema Universidade Aberta do Brasil
Hermnia Regina Bugeste Marinho Coordenadora Geral
Cleide Aparecida Faria Rodrigues Coordenadora Adjunta

Curso de Histria Modalidade a Distncia


Myriam Janet Sacchelli Coordenador
Colaborador Financeiro
Luiz Antonio Martins Wosiak

Colaboradores em Informtica
Carlos Alberto Volpi
Carmen Silvia Simo Carneiro
Adilson de Oliveira Pimenta Jnior
Juscelino Izidoro de Oliveira Jnior
Osvaldo Reis Jnior
Kin Henrique Kurek
Thiago Luiz Dimbarre
Thiago Nobuaki Sugahara
Colaboradores em EAD
Dnia Falco de Bittencourt
Jucimara Roesler
Colaboradores de Publicao
Anselmo Rodrigues de Andrade Jnior Diagramao
Denise Galdino de Oliveira Reviso
Janete Aparecida Luft Reviso
Colaboradores Operacionais
Edson Luis Marchinski
Joanice de Jesus Kster de Azevedo
Joo Mrcio Duran Inglz
Maria Clareth Siqueira
Marin Holzmann Ribas

Colaborador de Planejamento
Silviane Buss Tupich
Todos os direitos reservados ao NUTEAD - Ncleo de Tecnologia e Educao Aberta e a Distncia Universidade Estadual de Ponta Grossa, Ponta Grossa, Paran, Brasil.
Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processos Tcnicos BICEN/UEPG.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA


Ncleo de Tecnologia e Educao Aberta e a Distncia - NUTEAD
Av. Gal. Carlos Cavalcanti, 4748 - CEP 84030-900 - Ponta Grossa - PR
Tel.: (42) 3220 3163
www.nutead.uepg.br
2009

APRESENTAO INSTITUCIONAL
Prezado estudante
Inicialmente queremos dar-lhe as boas-vindas nossa instituio e ao curso que
escolheu.
Agora, voc um acadmico da Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG),
uma renomada instituio de ensino superior que tem mais de cinqenta anos de histria
no Estado do Paran, e participa de um amplo sistema de formao superior criado pelo
Ministrio da Educao (MEC) em 2005, denominado Universidade Aberta do Brasil
(UAB).

O Sistema Universidade Aberta do Brasil (UAB) no prope a criao de uma


nova instituio de ensino superior, mas sim, a articulao das instituies
pblicas j existentes, possibilitando levar ensino superior pblico de qualidade
aos municpios brasileiros que no possuem cursos de formao superior ou
cujos cursos ofertados no so suficientes para atender a todos os cidados.

Sensvel necessidade de democratizar, com qualidade, os cursos superiores em


nosso pas, a Universidade Estadual de Ponta Grossa participou do Edital de Seleo UAB
n 01/2006-SEED/MEC/2006/2007 e foi contempladas para desenvolver seis cursos de
graduao e quatro cursos de ps-graduao na modalidade a distncia.
Isso se tornou possvel graas parceria estabelecida entre o MEC, a CAPES e
as universidades brasileiras, bem como porque a UEPG, ao longo de sua trajetria, vem
acumulando uma rica tradio de ensino, pesquisa e extenso e se destacando tambm
na educao a distncia,
A UEPG credenciada pelo MEC, conforme Portaria n 652, de 16 de maro
de 2004, para ministrar cursos superiores (de graduao, seqenciais, extenso e psgraduao lato sensu) na modalidade a distncia.
Os nossos programas e cursos de EaD, apresentam elevado padro de qualidade e
tm contribudo, efetivamente, para a democratizao do saber universitrio, destacandose o trabalho que desenvolvemos na formao inicial e continuada de professores. Este
curso no ser diferente dos demais, pois a qualidade um compromisso da Instituio
em todas as suas iniciativas.
Os cursos que ofertamos, no Sistema UAB, utilizam metodologias, materiais e
mdias prprios da educao a distncia que, alm de facilitarem o aprendizado, permitiro
constante interao entre alunos, tutores, professores e coordenao.
Este curso foi elaborado pensando na formao de um professor competente, no
seu saber, no seu saber fazer e no seu fazer saber. Tambm foram contemplados aspectos
ticos e polticos essenciais formao dos profissionais da educao.
Esperamos que voc aproveite todos os recursos que oferecemos para facilitar o
seu processo de aprendizagem e que tenha muito sucesso na trajetria que ora inicia.
Mas, lembre-se: voc no est sozinho nessa jornada, pois far parte de uma
ampla rede colaborativa e poder interagir conosco sempre que desejar, acessando
nossa Plataforma Virtual de Aprendizagem (MOODLE) ou utilizando as demais mdias
disponveis para nossos alunos e professores.
Nossa equipe ter o maior prazer em atend-lo, pois a sua aprendizagem o nosso
principal objetivo.

EQUIPE DA UAB/ UEPG

SUMRIO
PALAVRAS DO PROFESSOR 9
OBJETIVOS & ementa 9

O Conceito de Histria
seo 1- HISTRIA 
seo 2 - historicidade
seo 3 - historiografia

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12
14
17

A Historiografia nos primrdios e na antiguidade


oriental
21
seo 1- AS SOCIEDADES SEM ESCRITA: UM DILOGO CRTICO
seo 2 - Mitos de Origem e Crnicas Reais
SEO 3 - O Extremo Oriente: o Caso da China

A Historiografia na antiguidade clssica


seo 1 - A Historiografia na Grcia Antiga
SEO 2 - A Historiografia em Roma
SEO 3 - A Historiografia Crist Antiga

A Historiografia medieval e renascentista

SEO 1 - Possibilidade de Conscincia Histrica na Idade Mdia


SEO 2 - A Historiografia Crist Medieval
SEO 3 - A Historiografia Laica
SEO 4 - A Historiografia Renascentista

A Historia entre a Filosofia e a Cincia


SEO 1 - A Crise da Histria no Sculo XVII
SEO 2 - Histria e Erudio
SEO 3 - Histria e Filosofia
PALAVRAS FINAIS 101
REFERNCIAS 103
NOTAS SOBRE Os AUTORes 105

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37
39
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95

PALAVRAS DO PROFESSOR
A disciplina que voc iniciar agora, Teoria da Histria I, faz parte
dos componentes terico-historiogrficos do nosso curso de Licenciatura
em Histria. Ela a primeira parte de um ncleo que formado pelas
disciplinas de Teoria da Histria I, II, III, e IV, onde so tratados temas
pertinentes s concepes histricas e escrita da Histria desde os
primrdios at a contemporaneidade.
Este conjunto de disciplinas se prope a um olhar sobre a histria da
histria, ou, melhor dizendo a histria da produo histrica nas diversas
culturas humanas, com nfase para as componentes da tradio judaicocrist ocidental.
Nesta primeira disciplina, Teoria da Histria I, voc vai analisar
um longo percurso das concepes histricas e da escrita da Histria.
Esse percurso se inicia com apanhado semntico-conceitual dos termos
histria, historicidade e historiografia.
Em seguida, voc ver a anlise e a crtica das posturas tradicionais
sobre as concepes histricas das sociedades sem escrita presentes na
historiografia contempornea.
A seguir, ir para as primeiras formas de concepo da escrita da
histria nos povos antigos, com destaque para a primeira construo
de identidade histrica, com o estudo de caso do antigo povo de Israel.
Depois, ter uma breve passagem pela historiografia do Antigo Extremo
Oriente, especificamente da China, para analisar os seus rudimentos.
O percurso de anlise historiogrfica ir lev-lo, depois, para os
fundamentos da historiografia ocidental, com a anlise das concepes
historiogrficas na cultura grega, helenstica, beros das concepes
histricas e historiogrficas do Ocidente.
Partindo da Grcia e da expanso helenstica, voc passar a
analisar a influncia helenstica sobre a historiografia da Roma Antiga e
as caractersticas originais do pensamento historiogrfico romano.
O advento do cristianismo, com sua origem nas matrizes judaica,
helenstica e romana e sua concepo finalista de Histria, ser analisado
a seguir, em sua constituio e formas de expresso historiogrfica na
Antigidade Tardia. A consolidao da hegemonia e o incio da crise da
historiografia crist na Idade Mdia e no Renascimento sero abordados
na seqncia.
O curso conclui-se com a anlise da crise da Histria no sculo
XVII, com o advento do racionalismo cientificista cartesiano e o processo
de redirecionamento da escrita da Histria para uma vertente filosfica e
outra metdico-cientfica.
A proposta de abordagem do contedo do curso no factualizante,
mas centrada nas possibilidades de compreenso crtica das concepes
histricas e da escrita da histria nas diferentes culturas e sociedades
estudadas.
um curso que se funda em concepes de histria e de
historiografia centradas em sua dimenso cultural e social, expresso de
projetos identitrios tanto externa quanto internamente a cada sociedade
analisada.

OBJETIVOS & ementa


A presente disciplina tem por objetivo construir o campo conceitual-semntico da histria para compreender suas formas de escrita e funcionalidades sociais nas sociedades antigas, medieval, renascentista e moderna, como
subsdio para a compreenso das diferentes dimenses do conhecimento histrico na contemporaneidade.

Objetivos
Construir, a partir da anlise dos termos histria, historicidade e historiografia,
o campo conceitual da histria enquanto prtica social.
Analisar as diferentes formas de expresso e de funo social da escrita da
histria nas sociedades antigas, medieval, renascentista e moderna.
Construir conceitualmente a concepo de histria como produto social, cultural
e ideolgico, com formas e sentidos diversos nas diferentes sociedades, culturas
e relaes de poder.
Fornecer subsdios para a compreenso das formas de expresso e funes
sociais da histria na contemporaneidade pela anlise das expresses da
historiografia em outras sociedades, ao longo do tempo.

Ementa
Conceitos de histria, historiografia e historicidade. A historiografia nas
sociedades sem escrita. Mitos de origem e crnicas reais. A historiografia grega
antiga. A historiografia em Roma. A historiografia crist antiga. Historiografia
medieval. Historiografia no Renascimento. A ruptura cartesiana e o nascimento
da erudio.

Conceito de
Histria
MARCO AURLIO MONTEIRO PEREIRA
JANANA DE PAULA DO ESPRITO SANTO
RODRIGO CARNEIRO DOS SANTOS

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Compreender o significado semntico e historiogrfico dos termos
fundamentais para a Teoria da Histria: Histria, Historicidade e Historiografia.
Entender e analisar a aplicao correta das diversas dimenses do termo
Histria.
Construir as dimenses distintas de emprego do termo Historicidade e sua
aplicao na escrita da Histria.
Compreender o conceito de Historiografia e dominar a distino entre esse
conceito e os de Histria e Historicidade.
Elaborar, a partir do estudo da Unidade, definies de Histria e da prtica
da escrita da Histria.

ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 Histria
SEO 2 Historicidade
SEO 3 Historiografia

UNIDADE I

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Ol!!! Bem-vindo(a) ao curso de Teoria da Histria I. Aqui voc ter
um apanhado conceitual e historiogrfico sobre a escrita da Histria ao
longo de vrios sculos em diversas culturas e sociedades.
Tratar as dimenses conceituais que dizem respeito histria
sempre um desafio. Esse desafio respondido por mais de uma
disciplina deste curso. Aqui, em Teoria da Histria I, ns vamos discutir as
possibilidades de uma definio dos termos centrais do campo histrico a
partir de uma anlise dos prprios termos.
As palavras carregam significados, no apenas em relao quilo
que designam, mas em si prprias. A tentativa de compreenso destes
significados intrnsecos ajuda muito a compreender aquilo que as palavras
pretendem significar.
Compreender a formao etimolgica e semntica dos termos
principais do campo do conhecimento histrico um timo ponto de
partida para a anlise das formas de concepo e escrita da histria nas
diversas culturas e sociedades humanas ao longo do tempo.
Assim, vamos iniciar nossa jornada tentando construir propostas de definies,
no para os campos, mas para as palavras que significam os principais campos do
conhecimento histrico e que sintetizam as concepes e fazeres histricos: histria,
historicidade e historiografia.

seo 1
HISTRIA

Nesta seo, voc tomar contato com as diferentes significaes


e acepes da palavra Histria, e tambm conhecer uma proposta de
conceituao de Histria a partir de suas dimenses semnticas.O conceito
de Histria uma coisa bastante complexa e difcil de ser trabalhada.
Complexa porque o termo Histria polissmico, isto , tem mais que
um significado. A palavra Histria tem, pelo menos, trs significados
principais:
Histria como o processo de vida dos homens em sociedade no
tempo. o que poderamos chamar de Histria vivida.

12
unidade 1

em sociedade no tempo. o que poderamos chamar de Histria


representada. o campo da Histria como produto de uma elaborao
cientfica.
Histria como a designao de uma narrao ordenada qualquer.

Teoria da Histria 1

Histria como as representaes do processo de vida dos homens

o espao, quer de uma narrao baseada na realidade histrica,


quer dos contos de fadas, dos romances histricos. Seu carter
essencialmente narrativo, e a questo da verdade acontecimental no se
coloca a como fundamental.
E para complicar um pouco mais a coisa, estes trs significados
se misturam, se interpenetram numa relao de amlgama que torna
bastante difcil sua separao em definies especficas e estanques.
Alguns idiomas tentam escapar desta ambigidade. O ingls, com
History e Story; o italiano, que usa a palavra storigrafia para designar
a cincia histrica e sua produo; e o alemo, que designa a cincia
histrica como Geschichtwissenschaft e a atividade cientfica em geral
como Geschichtschreibung.
Mas, de toda forma, sempre h uma zona de sombra, um espao
ambguo e indefinvel que constitui a prpria essncia da histria. Como
diz Jacques Le Goff: Falar de Histria no fcil, mas estas dificuldades
de linguagem introduzem-nos no prprio mago das ambigidades da
histria (LE GOFF, 1985, p. 158).

Mas, enfim, o que significa a palavra Histria?


Uma das sadas possveis para uma proposta de conceituao,
mesmo que aproximada, um panorama etimolgico e semntico da
palavra Histria.
A palavra histria vem do grego jnico historie. Esta forma, por sua
vez, se origina da raiz indo-europia wid - weid, que se refere a ver.
Desta raiz se originam o snscrito vettas testemunha e o grego histor,
tambm significando testemunha, no sentido de aquele que v. Esta
concepo da viso como fonte essencial do conhecimento leva-nos
idia que histor aquele que v tambm aquele que sabe; historien
em grego antigo procurar saber, informar-se. Historie significa pois
procurar. E este o sentido da palavra histria em suas origens na
tradio ocidental. Para Herdoto, suas Histrias so investigaes,

13
unidade 1

Universidade Aberta do Brasil

procuras (LE GOFF, 1985, p.158).


Histria pode se definir, assim, como o espao do conhecimento
no apenas visto e elaborado, mas tambm transmitido, testemunhado. O
testemunho um ato de f, uma ao social. Ver, saber e testemunhar se
configuram, assim, na essncia conceitual da palavra Histria.
Isto nos coloca diante da segunda assertiva do incio do texto. Por
ser ambgua, a conceituao de Histria difcil. E fica ainda mais difcil
porque a ambigidade do termo no apenas semntica, tambm
de carter epistemolgico. Como viso, testemunho e conhecimento, a
Histria assume formas diferentes em sociedades diversas e mesmo em
espaos sociais distintos numa mesma sociedade.
Estas formas respondem a uma questo fundamental comum a todas
as expresses do campo: como definir o que e o que no histrico? A
resposta para isto est no conceito de historicidade, que voc ir estudar
a seguir.

seo 2

historicidade
O fato de a palavra Histria ser polissmica deve lev-lo a refletir
sobre o que histrico e o que no . Esta reflexo ser auxiliada pelo
estudo de um segundo termo fundamental para o seu estudo, o conceito
de historicidade. Grosso modo, pode-se dizer que historicidade o atributo
daquilo que histrico. Porm esta definio simples no satisfaz, pois
no especifica os parmetros de definio daquilo que histrico e
aquilo que no .Le Goff, ao discutir a questo em seu artigo Histria na
Enciclopdia Einaudi, coloca dois momentos de constituio do conceito
de historicidade.
O termo historicidade surge no francs em 1872 (LE GOFF, 1985, p.
159). Num primeiro momento, durante o sculo XIX, historicidade vista
como uma funo, ou melhor, uma categoria do real. Na definio de
Charles Moraz:

14
unidade 1

Devemos procurar para alm da geopoltica, do


comrcio, das artes e da prpria cincia, aquilo
que justifica a atitude de obscura certeza dos
homens que se unem, arrastados pelo enorme
fluxo do progresso que os especifica, opondoos. Sente-se que esta solidariedade est ligada

O segundo momento ocorre mais tarde, contemporaneamente, na

Teoria da Histria 1

existncia implcita que cada um experimenta em


si, duma certa funo comum a todos. Chamamos
a esta funo historicidade (MORAZ, 1967, p.
59, apud LE GOFF, 1985, p. 159).

segunda metade do sculo XX, onde o conceito de historicidade desligase de suas origens do sculo XIX e passa a assumir um papel de ponta
na escrita da histria como produo cultural e social intrinsecamente
ligada prtica do historiador.
Ela obriga a inserir a prpria histria numa
perspectiva histrica: H uma historicidade
da histria que implica o movimento que liga
uma prtica interpretativa a uma prxis social
[CERTEAU 1970, p. 484].
(...) Paul Veyne tira uma dupla lio do fundamento
do conceito de historicidade. A historicidade permite
a incluso no campo da cincia histrica de novos
objetos da histria: o non-vnementiel; trata-se
de acontecimentos ainda no reconhecidos como
tais: histria rural, das mentalidades, da loucura
ou da procura de segurana atravs das pocas.
Chamaremos non-vnementiel historicidade
de que no temos conscincia enquanto tal. Por
outro lado, a historicidade exclui a idealizao da
histria, a existncia da Histria com H maisculo:
Tudo histrico, logo a histria no existe (LE
GOFF, 1985, p. 159).

- Mas como a historicidade define limites para o trabalho do historiador?


A partir do conceito de historicidade como definidor de limites para a
prtica do historiador, as ambigidades da histria encontram um espao
onde se constituem num discurso coerente e rigoroso, embora centrado
na narrativa e que contm uma carga indissocivel de componentes
scioculturais e ideolgicos.
Para Paul Veyne, a histria um conhecimento mutilado,
imperfeito: A histria no comporta o limite de conhecimento nem
o mnimo de inteligibilidade e nada do que foi, desde que o foi,
inadmissvel. A histria no , portanto, uma cincia; ela no tem por isso
menos rigor, mas esse rigor coloca-se ao nvel da crtica. (VEYNE, 1983,
p. 25)

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unidade 1

Universidade Aberta do Brasil

Le Goff, neste contexto, aborda a histria a partir de uma definio


dura e pessimista de Paul Ricoeur:
A histria s histria na medida em que no
consente nem no discurso absoluto, nem na
singularidade absoluta, na medida em que o
seu sentido se mantm confuso, misturado (...)
A histria essencialmente equvoca, no sentido
que virtualmente vnementielle e virtualmente
estrutural. A histria na verdade o reino do
inexacto. Esta descoberta no intil; justifica
o historiador. Justifica todas suas incertezas.
O mtodo histrico s pode ser um mtodo
inexacto... A histria quer ser objectiva e no pode
s-lo. Quer fazer reviver e s pode reconstruir. Ela
quer tornar as coisas contemporneas, mas ao
mesmo tempo tem de reconstituir a distncia e
a profundidade da lonjura histrica. Finalmente,
esta reflexo procura justificar todas as aporias
do ofcio de historiador, as que Marc Bloch tinha
assinalado na sua apologia da histria e do ofcio
de historiador. Estas dificuldades no so vcios
do mtodo, so equvocos bem fundamentados.
(RICOEUR 1961, p.226, apud LE GOFF, 1985, p.
161)

Assim, a atribuio de historicidade possui, inicialmente, uma


dimenso ideolgica nacionalista que se ressignifica, at pelo prprio
triunfo do Estado Nacional no Ocidente, em uma dimenso de delimitao
de objetos de estudo e,em ltima anlise, de campo de conhecimento.
Porm, fica claro, a partir da anlise dos termos histria e
historicidade, o carter definidor da prtica concreta do historiador,
daquele que escreve a histria, para o campo do conhecimento histrico.
No entanto, esta prtica de escrita da histria no nem individual nem
difusa. construda cultural e socialmente e tem objetivos, propsitos de
diversos matizes (polticos, ideolgicos, religiosos, econmicos, etc.), que
no so excludentes, mas se articulam no fazer a si mesmas das culturas
e sociedades.
este conjunto de concepes e prticas que especificam as formas
pelas quais as diferentes sociedades concebem e praticam a escrita da
histria que voc ver a seguir na anlise do termo historiografia.

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unidade 1

historiografia
Os conceitos de Histria e Historiografia que voc trabalhou at

Teoria da Histria 1

seo 3

aqui devem, naturalmente, encaminh-lo para uma terceira dimenso


conceitual no campo da Histria. o estudo do termo Historiografia, que
voc ver a seguir.
no espao do equvoco bem fundamentado posto anteriormente
por Paul Veyne, que se desenrola a prtica do historiador, enquanto
construtor e narrador de fatos, aes, pensamentos, conjunturas e
estruturas dos homens no tempo e no seu tempo.
nesse momento que deve ser considerado, ao lado dos termos
Histria e Historicidade, o terceiro elemento da trade bsica do
conhecimento histrico: o conceito de Historiografia.
Pode-se conceituar historiografia utilizando a definio do Dicionrio
Aurlio, onde historiografia o estudo histrico e crtico acerca da histria
ou dos historiadores (FERREIRA, s/d, verbete Historiografia, p. 729).
O conhecimento histrico se produz social e historicamente. Mas
as sociedades possuem idias e concepes diversas sobre a natureza e
a dimenso da produo desse conhecimento. A recuperao e a anlise
das diferentes formas de concepo e escrita da histria, nas diferentes
sociedades, definem o mbito da historiografia.
Ela uma produo cultural, um processo social e ideolgico
dotado de intencionalidades e objetivos explcitos e tambm implcitos
em suas formulaes e prticas. Historiografia no conceito universal,
nomottico, isto , que relativo a lei ou a legislao. E aqui diz
respeito a um conhecimento que se formula explicitando leis de validade
universal. , sim, um conjunto de concepes histricas e prticas de
escrita da histria que atende s demandas de seu espao e tempo cultural
e social.
Ela , por definio, plural e multiforme, posto que fundamental
para a construo de identidades sociais fundadas na especificao e
diferenciao de uma cultura, sociedade, nao ou Estado dos demais.
Assim, a partir da constatao dessa pluralidade caracterstica e
intrnseca historiografia, que voc vai, ao longo de nosso curso, fazer
um estudo crtico, percorrendo as matrizes relevantes para a compreenso

17
unidade 1

Universidade Aberta do Brasil

de nossa contemporaneidade, dos processos de construo, representao


e finalidades das concepes de histria e prticas de escrita da histria
em seus diversos espaos, geogrficos e sociais, e tempos, cronolgicos e
culturais, que especificam as diferentes culturas e sociedades.
Neste estudo crtico vai ser adotada uma perspectiva histrica,
na descrio das relaes que diversas culturas e sociedades mantiveram
com seu passado e o lugar nelas ocupado pela histria. usada uma
perspectiva cronolgica, evidentemente descartada a idia de progresso,
e privilegiada, at por conta da bibliografia disponvel, a tradio
ocidental.

18
unidade 1

Teoria da Histria 1

Um texto fundamental para a compreenso das nuances conceituais envolvidas no fazer histrico pode
ser encontrado em:
LE GOFF, Jacques. Histria. In. LE GOFF, Jacques (coord.).Memria-Histria.
Enciclopdia Einaudi, vol.1. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985.
uma leitura imprescindvel para que voc domine de forma segura o campo conceitual da Histria.

1. Construa trs narrativas curtas, cada uma delas a partir de uma das dimenses do termo
Histria.
2. Quais so os limites dos objetos que podem ser tratados pela Histria? Construa sua reflexo a
partir da citao de Paul Veyne feita por Jacques Le Goff.
3. Se Historiografia , conforme voc j viu, o estudo histrico e crtico acerca da histria ou dos
historiadores, com qual dimenso da palavra Histria ela se relaciona?
4. O texto nos fala de um passado construdo culturalmente e de forma diversa pela Historiografia.
Reflita e construa um texto, com sua opinio sobre a questo da verdade na escrita da Histria.
5. Elabore, a partir dos conceitos de Histria, Historicidade e Historiografia, uma definio pessoal,
sua, sobre o que aquilo que Marc Bloch chama de ofcio de Historiador.

Nesta Unidade I: O Conceito de Histria, voc conheceu as definies dos trs termos fundamentais
para o campo do conhecimento histrico e para a prtica do historiador.
Na Seo 1 Histria, voc pde perceber que a conceituao do termo Histria complexa e difcil,
pela polissemia da palavra histria e porque os seus trs significados principais so usados de forma
livre. Aprendeu, tambm, a genealogia da palavra Histria, desde suas origens remotas no snscrito at
sua concepo grega, que se traduzem na trade ver, saber, testemunhar.
Na seo seguinte, que trata da historicidade, voc viu que a palavra diz respeito definio daquilo
que histrico e aquilo que no . Viu tambm as complexidades e ambigidades presentes no fazer
histrico.
J a Seo 3 Historiografia, apresentou-lhe as possibilidades de vises diferenciadas na escrita da
Histria, e anunciou o rumo de seu estudo daqui pra frente.
Siga em frente, sempre pensando na Histria como o espao do passado vivido e construdo,
presenciado e representado, mas, principalmente, vivo para voc e para aqueles que o cercam.
Bom estudo!!!

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unidade 1

unidade 1

20
Universidade Aberta do Brasil

MARCO AURLIO MONTEIRO PEREIRA


JANANA DE PAULA DO ESPRITO SANTO
RODRIGO CARNEIRO DOS SANTOS

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Apreender as dimenses essenciais da historiografia dos povos sem
escrita e as leituras etnocntricas de que so objeto pela historiografia
europia tradicional.

Teoria da Histria 1

Historiografia
nos primrdios e na
antiguidade oriental

UNIDADE II

Conhecer as dimenses de uma incipiente historiografia postas nos


mitos de origem e nas crnicas reais do Antigo Oriente Prximo.
Tomar contato com as dimenses da histria na cultura chinesa
antiga, com suas especificidades e idiossincrasias que a distinguem das
concepes historiogrficas ocidentais.

ROTEIRO DE ESTUDOS
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SEO 3 - O Extremo Oriente: o Caso da China

21
unidade 2

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Ol!!! Bem-vindo segunda unidade do curso de Teoria da Histria
I. Nesta unidade, voc ir tratar das primeiras formas de expresso de
concepes histricas e das origens remotas da historiografia. um
percurso que o levar interpretao das concepes histricas dos povos
sem escrita e sua possibilidade, num dilogo crtico com um dos maiores
expoentes da anlise historiogrfica do sculo XX, Charles-Olivier
Carbonell. Este dilogo se estabelece principalmente com as assertivas
de Carbonell no seu livro Historiografia, no captulo I: Pr-Histria, a
memria antes da escrita (CARBONELL, 1987, p. 9-13).
Em seguida, voc analisar as primeiras manifestaes escritas
de concepes e relatos histricos nos anais e crnicas reais do Antigo
Oriente Prximo, com a anlise de um caso clssico de construo de
identidade tnica, cultural e social fundada na histria: o Israel Antigo.
Outro estudo de caso, at para a percepo da extrema variedade de
concepes histricas e prticas historiogrficas vir do Antigo Extremo
Oriente: a China, com suas dimenses ideolgicas, moralizantes e
augurais da escrita da histria.

seo 1

AS SOCIEDADES SEM ESCRITA: UM DILOGO CRTICO


Nesta seo voc ir tomar contato com as formas de expresso
histrica das sociedades sem escrita, a leitura de cunho etnocntrico que
feita destas expresses por uma historiografia europia tradicional,
alm da crtica a estas leituras.
As primeiras manifestaes de algo similar a uma conscincia
histrica e da elaborao de concepes e prticas de narrativa histrica
esto nas genealogias preservadas pela tradio oral, recorrentes nas
sociedades tribais africanas e da Oceania.

22
unidade 2

So manifestaes sem a sofisticao metodolgica e conceitual das


sociedades mais complexas, consideradas por expressivos contingentes
dos historigrafos modernos como a pr-histria da historiografia,

Teoria da Histria 1

Mas como isso representado na produo dos historiadores?

fundados numa concepo de historiografia definida pela presena da


escrita.
o caso de Charles-Olivier Carbonell, que define como pr-histria
da historiografia as sociedades que fundam suas prticas historiogrficas
na tradio oral. Apesar disso, o autor reconhece nessas sociedades a
busca do conhecimento de seu passado, de sua memria coletiva.
Foram muito numerosas [...] as sociedades sem
historiografia. Mas no se conhece nenhuma,
por mais rude que sejam a sua linguagem, a sua
organizao, as suas tcnicas e os seus modos
de pensar, que no possua um conhecimento do
seu passado. Nenhum grupo amnsico. Para
qualquer grupo, recordar-se existir; perder a
memria desaparecer. (CARBONELL, 1987, p.
9)

Porm, esta preservao da memria coletiva no configura para


Carbonell uma atitude historiogrfica concreta, por ser essa forma de
preservao da memria pobre, confusa e frgil:
- Pobre, porque depende unicamente das
capacidades do crebro e, qual depsito sagrado,
est confiada a um grupo restrito: quimbandas
da frica ocidental, biru do Ruanda, har-po
da Polinsia... Pobre, principalmente, porque h
pouco a conservar nas sociedades cristalizadas,
muitas vezes isoladas, em que as tcnicas
estagnam e os gneros de vida se perpetuam.
O tempo cclico do eterno retorno das estaes
e o tempo imutvel de um mundo em equilbrio
decretam o vazio da histria.
[...]
- Confusa porque a memria veicula o que est
fora do tempo. Ela no diz a evoluo do grupo,
mas as suas origens. No ensina o que foi vivido,
mas a fbula; no revela uma direo , mas uma
mensagem ontolgica: De onde vem o homem?
O que morrer? Que laos se podem urdir com
Deus? No essencial, a memria mobiliza-se para
a transmisso impecvel dos mitos fundadores.

23
unidade 2

Universidade Aberta do Brasil

[...]
- Frgil a memria histrica, sem dvida ainda
mais do que a mtica. As vicissitudes polticas
comandam por vezes prudentes amnsias
primeira forma do revisionismo histrico! ou
acrobticas fuses de listas. A falha pode tambm
ser involuntria. Tomam-se certamente precaues
para preservar a pureza das tradies : as
recitaes so pblicas e solenes, os depositrios
podem formar uma espcie de colgio (quatro
biru em Ruanda, o conjunto dos prncipes do reino
dos Mossi, por exemplo). Apesar disso, o fio pode
quebrar-se e a litania salmodiada interromper-se
[...].(CARBONELL, 1987, p. 10-12)

A esta tripla dimenso de pobreza, confuso e fragilidade, Carbonell


acrescenta a ausncia de concepes temporais definidas e organizadas
em padres contemporneos de linearidade e universalidade.
A memria gasta-se. Por isso, quando se trata
de acontecimentos humanos, a profundidade do
olhar raramente atinge trs sculos. o caso das
tradies merina escolhidas por volta de 1870
pelo P.e Callet. Mas quando Ibn Batuta, o viajante
do Islo, visita em 1352 as grandes cidades do
Mali, no consegue aprender l nada que seja
anterior ao ano de 1150 de nossa era. Quanto aos
Fang do Gabo, se alguma de suas genealogias
tm a riqueza de uma dezena de geraes,
porque chegam at Deus! (CARBONELL, 1987,
p. 12-13)

Veja agora como essa questo pode ser vista com um olhar diferente.
Essa demonstrao de Carbonell, da aparente fragilidade e
inconsistncia das formas de preservao da memria coletiva e
concepes temporais das sociedades fundadas na tradio oral, merece
uma anlise mais detida, por representar o senso comum da viso, de
cunho etnocntrico, europia em relao s formas de concepo de
histria, memria e tempo das sociedades no inseridas na tradio
ocidental.
Fica evidente a influncia de uma herana de mentalidade
colonialista e etnocntrica na anlise do historiador francs, numa postura
inspirada de forma clara pela historiografia metdica do sculo XIX na
Frana, onde o cientfico, e portanto verdadeiro, em Histria apenas o

24
unidade 2

O modelo da escola metdica reduz pobreza, confuso e fragilidade,


isto , barbrie e selvageria, as concepes e fazeres histricos das
sociedades no europias, notadamente as de cunho tribal.
As objees de pobreza, confuso e fragilidade apenas se

Teoria da Histria 1

que provado documentalmente.

sustentam a partir de um enfoque definido pelas concepes europias


de histria e historiografia como nomotticas e universalizantes.
Considerar pobre uma tradio histrica oral, por ser a oralidade
dependente das capacidades do crebro, denota no considerao pelas
formas no escritas de construo da memria coletiva.
O fato de sua difuso ser monopolizada por um grupo restrito
de indivduos no grupo, mostra de forma clara a resistncia contra a
incluso, por exemplo, dos acima citados biru de Ruanda na tradicional
e acadmica tribo dos historiadores europeus, expresso cunhada por
Franois Simiand, colaborador da Rvue de Synthse no incio do sculo
XX.
A afirmao da imobilidade social nestas sociedades cristalizadas,
como se isso fosse possvel, revela a no aceitao das dinmicas sociais
diferentes da velocidade capitalista da sociedade europia.
Enfim, a afirmao de que a adoo pelas sociedades menos
complexas do tempo cclico da natureza gera um mundo em equilbrio
e decreta o vazio da histria, reflete de forma atroz a dificuldade que
possui uma moderna linhagem dos historiadores europeus de perceber
dinmicas sociais diversas da velocidade factual poltica de suas anlises
da histria e a conseqente condenao das sociedades regidas pela
dinmica natural dos ciclos naturais ao vazio da histria.
Em relao alegada confuso da tradio oral, Carbonell a acusa de
ser causada por sua atemporalidade e sua nfase nas origens do grupo.
Mas por que deveriam estes grupos, cuja identidade se constri
pela certeza de uma mesma origem e no pela mudana das dinmicas
polticas, agir de forma diferente?
Por que deveria ser o mito de origem do outro desclassificado a
fbula, enquanto que os anlogos da tradio europia so vistos como
fruto da revelao divina?
Por que a preocupao com a origem, o destino e as relaes do
homem com Deus so confusas enquanto praticadas pelos har-po da

25
unidade 2

Universidade Aberta do Brasil

Polinsia, mas se constituem na respeitadssima Escola Providencialista


de historiografia europia quando elaboradas dentro da tradio crist
dogmtica por Agostinho de Hipona?
E o que faz a historiografia tradicional europia alm de constituir
e transmitir mitos e mitologias polticas fundadoras das sociedades
ocidentais modernas, tais como os de Nao, Estado, Bem Comum,
Trabalho, Justia e outros?
Finalmente, no tocante alegada fragilidade da memria
histrica, creio que nem necessrio discutir o fato de que a prtica de
suprimir, selecionar, adicionar, criar ou fundir tradies em um relato
politicamente conveniente no apangio das sociedades primevas, mas
elemento constitutivo da prpria natureza do conhecimento histrico
ocidental, desde a Doao de Constantino at a supresso da figura de
Trotsky da iconografia da Revoluo Russa promovida por Stlin, ou da
desqualificao dos indgenas como agentes histricos promovida pela
quase totalidade da historiografia brasileira, principalmente nos livros
didticos, bem exemplificados nas consideraes de Marc Ferro em A
manipulao da Histria no ensino e nos meios de comunicao (FERRO,
1983)e em A Histria vigiada (FERRO, [s.d.]).
A partir dessa viso, como possvel ver as formas de expresso
histrica nos povos sem escrita?
Uma abordagem temporalmente definida das manifestaes
historiogrficas, mesmo que delimitada tradio ocidental na sua maior
parte, deve considerar as manifestaes historiogrficas das diversas
sociedades analisadas dentro de seu esprito, mais que pela sua forma.
Desse modo, necessrio evitar o simplismo de atribuir a Herdoto
a paternidade da Histria, hegemnica entre ns desde o sculo XIX. Da
mesma forma, embora a Histria surja como gnero especfico de escrita
entre os gregos, seu nascimento no deve ser considerado como sendo na
Grcia Antiga.
necessrio considerar o surgimento da historiografia nas primeiras
manifestaes intencionais de preservao da identidade cultural das
sociedades mais antigas, mesmo que estas manifestaes no sejam
frutos da construo metdica e cientificista da escrita da Histria.
Mas a complexizao das sociedades humanas levou gradativa
complexizao da produo histrica, resultando numa historiografia que

26
unidade 2

em sociedades-estado de natureza centralizada e hierarquizada.


Na prxima seo voc ir conhecer um caso tipo dessa historiografia
de crnicas reais e mitos de origem muito importante para a tradio
ocidental: o Antigo Israel.

Teoria da Histria 1

refletia as novas relaes sociais dos grupos sedentrios e j organizados

seo 2

Mitos de Origem e Crnicas Reais


As consolidaes das tradies orais das sociedades primevas
manifestam de forma clara a inteno de preservao de uma dada
construo da memria coletiva que dota aquelas sociedades de uma
identidade prpria e nica. Estas construes, na Antigidade, se
efetivaram principalmente atravs das genealogias preservadas pela
tradio oral, dos mitos de origem, e das crnicas e anais reais e
dinsticos.
Assim, para uma rpida abordagem dos mitos de origem e das
crnicas e anais reais, exemplar ater-se a um dos mitos e tradies mais
conhecidos da tradio ocidental: o mito de origem e as crnicas judaicas,
integrantes fundamentais da tradio judaico-crist.
Butterfield, citado em Le Goff, analisa o caso hebraico:
Nenhuma nao nem mesmo a Inglaterra com
a Magna Carta esteve alguma vez to obsecada
(sic!) pela histria, e no estranho que os
Antigos Judeus tenham revelado poderosos dotes
narrativos e tenham sido os primeiros a produzir
uma espcie de histria nacional, os primeiros a
fazer um esboo da histria da humanidade desde
a Criao. Atingiram uma grande qualidade na
construo da pura narrativa, especialmente na
de acontecimentos recentes, como no caso da
morte de David e da sucesso ao seu trono. Depois
do Exlio concentraram-se mais no Direito que na
histria e voltaram a ateno para a especulao
sobre o futuro, em especial sobre o fim da ordem
terrestre. Em certo sentido, perderam contacto
com a terra. (BUTTERFIELD, 1973, p. 466, apud
LE GOFF, 1985, p. 186)

27
unidade 2

Universidade Aberta do Brasil

Essa obsesso dos antigos hebreus pela histria os torna ideais para
a anlise dos mitos de origem e crnicas reais.
Os hebreus fundam sua identidade social e cultural numa
perspectiva introvertida, de legitimao do ordenamento teocrtico da
sociedade por meio de um mito de origem centrado na revelao e na
escolha do povo como eleito de Deus. (OBS: No se usam aqui os termos
nao e nacional para a anlise dos tempos primitivos das sociedades
antigas, para no provocar confuso entre as sociedades antigas e os
modernos estados nacionais, que to pouco tm em comum.)

Mas onde tudo isso est registrado?


Este mito de origem se funda numa cosmogonia que identifica
a criao do Universo como o primeiro passo no processo da eleio
dos hebreus a povo escolhido de Deus. Fruto de uma consolidao
escrita posterior das tradies orais elosta e javista, alm das fontes
deuteronmica e sacerdotal, mais recentes, a cosmogonia hebraica se
encontra no Pentateuco, conjunto dos primeiros cinco livros da Bblia:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Nesse processo, cada um dos livros contm uma faceta especfica no
processo de constituio da identidade hebraica. No Gnesis, se constri
a criao do universo e do homem; a vida paradisaca dos primrdios e a
posterior queda do gnero humano; a escolha por Deus do cl de Abrao
para ser tronco e linhagem do povo eleito para religar os laos rompidos
quando da queda do Paraso: os hebreus.
No livro do xodo, se elabora a criao da identidade cultural deste
povo eleito, quando das provaes no Egito e no xodo propriamente
dito, perodo em que se d toda a ordenao social, moral e tica da
sociedade hebraica em meio migrao pelo deserto do Sinai rumo
Terra Prometida.
O livro do Levtico estrutura a dimenso religiosa e teocrtica da
sociedade hebraica, consagrando ao mesmo tempo a especificidade
hebraica e as relaes de dominao teocrtica dentro da sociedade dos
hebreus, com a hegemonia sacerdotal e poltica da tribo de Levi.
O livro de Nmeros traz a explicitao demogrfica da eleio
divina dos hebreus atravs da descrio de linhagens genealgicas

28
unidade 2

final da jornada do povo pelo deserto at a chegada terra prometida na


Palestina.
No Deuteronmio, se faz a reelaborao consolidada do processo
descrito nos quatro primeiros livros do Pentateuco, j sob o olhar da

Teoria da Histria 1

remontando a Ado, primeiro homem e fundador do povo eleito e a fase

consolidao das hegemonias internas na sociedade hebraica posterior.


Habilmente inserida numa dinmica historicamente definida, essa
tradio, fundada numa mtica de criao e eleio, se prolonga com a
ocupao da terra prometida, narrada nos livros de Josu, Juzes, Rute, I
e II Samuel.
Os livros de I e II Reis narram a consolidao da estrutura
monrquica e a crise do modelo teocrtico em Israel. So livros que
marcam a transio da tradio mtica cosmognica para a legitimao
dessa tradio nas camadas superiores da sociedade judaica atravs da
enumerao das linhagens monrquicas e crnicas reais, com um olhar
claro do Reino de Israel.
Os livros de I e II Crnicas, retomam a narrao de I e II Reis
numa perspectiva de restaurao religiosa, mas sob o olhar do ncleo
sacerdotal do Templo de Jerusalm, no Reino de Jud. Os livros de II Reis
e II Crnicas terminam na mesma conjuntura: a deportao de Israel e
Jud para a Babilnia.
Os livros de Esdras e Neemias tratam do retorno da Babilnia e da
restaurao do Templo. Os livros de I e II Macabeus, deuterocannicos,
narram as lutas dos judeus contra os helenistas selucidas.
nessa perspectiva histrica que se funda a identidade cultural
hebraica e, mais tarde, a identidade poltica judaica, num processo de
transio do tribal ao poltico exemplar da tradio da escrita da histria
na Antigidade Oriental.

Mas ser que foi s no Israel antigo que as coisas aconteciam assim?
Outras sociedades podem ser vistas no Oriente a partir do IV milnio
antes de Cristo, na mesma perspectiva. Le Goff enuncia que
No Mdio Oriente, esta preocupao com
acontecimentos datados parece sobretudo ligada
s estruturas polticas: existncia dum estado e,
mais especificamente, de um estado monrquico.

29
unidade 2

Universidade Aberta do Brasil

Inscries que descrevem as campanhas militares


e as vitrias dos soberanos, lista real sumria
(cerca de 2000 a.C.), anais dos reis assrios,
gestas dos reis do Iro antigo que se reencontram
nas lendas reais da tradio medo-persa antiga,
arquivos reais de Mari (sculo XIX a.C.), de
Ugarit e de Rs Samra, de Hattusa a Bogarkzy
(sculo XV a XIII a.C). (LE GOFF, 1985, p. 185)

Todas essas formas de escrita da histria no Antigo Oriente Prximo


so voltadas para dentro da sociedade, introvertidas, com funo principal
de legitimao interna do poder poltico ou teocrtico-poltico. uma
forma de historiografia voltada para o interior da sociedade, constituinte
de identidades sociais atravs dos mitos de origem e da insero das
linhagens e/ou dinastias governantes como expresso da continuidade
desses mitos.
Porm, a diversidade de concepes histricas no Antigo Oriente
Prximo vai muito alm da lgica da eleio presente no Antigo Israel e
dos povos da Mesopotmia. No Extremo Oriente voc ver agora o caso
da cultura chinesa clssica, onde a funo da escrita da histria era algo
completamente distinto do que foi visto at aqui e tambm de praticamente
tudo o que voc conhece como funo do conhecimento histrico.

SEO 3

O Extremo Oriente: o Caso da China

No Antigo Extremo Oriente, a funo da escrita da Histria era


radicalmente diferente daquelas existentes na tradio ocidental.
Para exemplificar essa questo voc vai tomar contato agora com a as
concepes de histria em uma das sociedades exemplares do Antigo
Extremo Oriente: A China Clssica.
Os primrdios da historiografia chinesa se prendem, como os demais
incios historiogrficos, ao duplo de mitos de origem e anais e/ou crnicas
reais. A tradio faz de Confcio o pai da histria da China, quando lhe
atribui a autoria dos cinco Clssicos (Whu King), que so a base da cultura
chinesa. Dentre estes, destacam-se o Livro dos Documentos (Chu King),

30
unidade 2

a.C., pela cronologia ocidental crist) e a Crnica das Primaveras e dos


Outonos (Tchchuen Tsieu), que narra os fatos notveis do reino de Lu,
ptria de Confcio, de 722 a 481 a.C. Embora a crtica moderna ponha
em questo a autoria confuciana destas obras, elas so importantes como

Teoria da Histria 1

que abarca os tempos primitivos e lendrios da China (2357 a 1122

expresses das formas de escrita da histria na China arcaica.

E como essa viso mtica e moralista se transforma?


A partir do sculo VIII a.C., a historiografia chinesa abandona,
paulatinamente, os mitos como relato dos nascimentos maravilhosos de
soberanos imaginrios, exaltao da idade de ouro original, fbula das
grandes invenes e canto das proezas sobre-humanas (CARBONELL,
1987, p. 44). Ela se torna documental e rigorosamente analtica.
O encargo da escrita da histria passa a ser atribudo aos ugures,
homens encarregados de dizer o futuro, de o ordenar nos seus calendrios
benficos, distinguindo-lhe os dias fastos dos nefastos. (CARBONELL,
1987, p. 45). So eles que do China a sua primeira memria fiel,
anotando os acontecimentos que testemunhavam e que serviam de
matria-prima para a confeco de anais que continham trechos extrados
das chancelarias reais e indicaes augurais. Desta forma, surgiram, do
sculo V ao III a.C. os Anais do pas de Tsin, do pas de Wei e do pas de
Lu (CARBONELL, 1987, p. 45).
Com a unificao da China em 221 a.C. e a destruio da ordem
feudal pelos imperadores Han, a histria muda de estatuto, sendo-lhe
atribuda, na classificao bibliogrfica elaborada por Tcheng Mo no
sculo III a.C., uma das quatro maiores categorias, junto com os clssicos,
as obras literrias e os escritos filosficos.
Neste processo, porm, consolida seu carter augural e burocrtico.
Sob os Han,
Foi criado o cargo de arquivista da corte; seguiuse o de historigrafo. No tardou a surgir
um ofcio dos historigrafos e foram criadas
comisses historiogrficas para compor biografias
imperiais e histrias dinsticas. Foi assim que
os historiadores entraram na burocracia celeste.
(CARBONELL, 1987, p. 46)

31
unidade 2

Universidade Aberta do Brasil

Mas como que fica o historiador chins nesse perodo?


A figura do historiador passa a ser a de um funcionrio do tempo,
em todas as suas dimenses. Isto se exemplifica de forma clara na natureza
da condio dos autores das primeiras Memrias histricas (Che-Ki) da
China, Sseu-Ma Tna, que foi Grande Astrlogo da Corte, e seu filho
Sseu-Ma Tsien, que depois de ser governador da Provncia de Se-Chuan,
foi incumbido da reforma do calendrio chins.
O historiador chins sob os Han era um funcionrio, um burocrata
com funes definidas:
Medidor da durao que percorre em todos os
sentidos, pode, se o imperador o exige, ser ao
mesmo tempo, ou consecutivamente, aquele
que conhece a sucesso dos eventos passados
(cronologista), aquele que consigna o presente
(cronista), aquele que interroga o futuro (ugure,
astrlogo). Aquele que o torna propcio (fazedor
de calendrio) e, por via de conseqncia, aquele
que auxilia na aco poltica (administrador,
conselheiro). (CARBONELL, 1987, p. 46-47)

Como conseqncia disso a histria escrita na China nesse


perodo hbrida e enciclopdica. Nela se misturam histrias oficiais,
anais, biografias imperiais, genealogias, tabelas cronolgicas, listas de
dignitrios, notcias augurais, astronmicas e relativas ao calendrio e
aos pressgios. Para Carbonell, como
Cincia do tempo reencontrado e do tempo
adivinhado, a histria mandarnica tambm
cincia da administrao. As histrias oficiais
enriquecem-se assim de outras monografias,
consagradas s estradas, hidrografia, s insgnias
e uniformes, justia, s leis, msica, aos ritos,
etc. Semienciclopdia, semivade-mcum do
letrado funcionrio, a obra histrica reflete, pela
sua prpria diversidade, a extenso dos poderes
duma burocracia que detm o monoplio do saber
e cuja cultura, por mais aberta que fosse, nem
por isso deixa de ser essencialmente passadista.
(CARBONELL, 1987, p. 47)

Essa concepo funcional e burocrtica da histria como instrumento


de ao governamental coloca na compilao documental sua principal

32
unidade 2

indicao das fontes. A histria chinesa um mosaico de documentos.


[...] S h histria, no sentido chins da palavra, daquilo que est escrito
(GERNET, 1959, apud LE GOFF, 1985, p. 187).

Teoria da Histria 1

ao metdica. Compilao seletiva e fragmentada, sem critrio ou

E o que motiva a rigorosa compilao documental na China?


Porm, esta funo de recolha documental no movida por rigor
metdico, mas por uma concepo mgica, ritual e sagrada da abordagem
do passado. Os documentos que consignam o passado so um meio de
comunicao com as divindades.
So anotados para que os deuses os observem e
assim se tornem eficazes num eterno presente.
O documento no feito para servir de prova,
mas para ser um objeto mgico, um talism. No
produzido para ser dedicado aos homens, mas
aos deuses. A data tem apenas como finalidade
indicar o carter fasto ou nefasto do tempo em
que foi produzido o documento: No assinala
um momento, mas um aspecto do tempo. Os
anais no so documentos histricos mas escritos
rituais que, ao contrrio de implicarem a noo
de um devir humano, assinalam correspondncias
vlidas para sempre [ibid.]. O Grande Escriba
que as conserva no um arquivista, mas um
padre do tempo simblico, que est tambm
encarregado do calendrio. Na poca dos Han, o
historiador da corte um mgico, um astrlogo,
que estabelece com preciso o calendrio. (LE
GOFF, 1985, p. 187)

O historiador e o cenrio social so ausentes da obra histrica


mandarnica. O calendrio tem uma concepo diversa da continuidade
linear ocidental. Os chineses
Ignoraram a cronologia contnua em que, a partir
duma data originria, se podem medir as duraes
nos dois sentidos. Utilizaram uma cronologia
compartimentada em pequenos receptculos
cada vez menores: perodo dinstico, reinado,
nien hao (quatro anos e meio), ano, estao, etc.
Com efeito, os Chineses tiveram do tempo, como
do espao, uma viso concreta e analtica, filha
duma escrita rebelde abstrao. (CARBONELL,
1987, p.51)

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unidade 2

Universidade Aberta do Brasil

Enfim, embora haja uma rica cultura histrica, pelos padres


ocidentais a China mandarnica, civilizao da durao, da tradio, da
memria , de todas as culturas que alastraram pelo mundo, uma das
menos historiogrficas (CARBONELL, 1987, p.51).

1. Sintetize a postura de Carbonell em relao possibilidade de existncia de uma dimenso


historiogrfica nas sociedades sem escrita.
2. Posicione-se em relao possibilidade de existncia de dimenses histricas significativas no
pensamento dos povos sem escrita, justificando.
3. Elabore um breve texto sobre os pressupostos da eleio divina na sociedade israelita antiga e
suas relaes com a histria.
4. Quais eram as funes da histria no antigo Israel?
5. Como voc v as similaridades e diferenas da escrita da histria na China Antiga e a historiografia
ocidental contempornea?

Parabns!! Voc chegou ao final da Unidade II - A Historiografia nos Primrdios e na Antigidade Oriental.
Aqui voc pde fazer um longo e extico passeio por concepes de Histria e prticas historiogrficas
bastante distantes daquilo com o que voc habitualmente estudou em sala de aula no Ensino Bsico,
no pde?
Percorreu um caminho que foi desde as primeiras possibilidades de conscincia histrica, em povos
tribais, sem o conhecimento de escrita. Viu tambm como essas possibilidades foram desqualificadas
por setores da historiografia moderna como pobres, confusas e frgeis e as influncias etnocntricas
dessa desqualificao.
Foi, depois, para o antigo Israel, cujo povo fundou sua identidade social e cultural na eleio divina,
manifesta na ao de Deus em sua histria e para quem a histria, por ser a histria da aliana com
Deus, era fundamental e ocupava parte substancial de seus escritos sagrados.
De Israel, seu caminho o levou China, onde a Histria, que comea moralizante com Confcio, passa
a ser documental e augural, usada para prever o futuro, na China Mandarnica.
Agora, na prxima unidade, voc vai dar um outro salto espacial e ir da China para a Grcia Antiga,
bero da maneira ocidental de fazer Histria. Continue animado nesse percurso e com certeza voc
o terminar com muito mais clareza sobre as suas prprias concepes de histria como ser humano
do mundo contemporneo. Afinal, para que serve o passado, se no for para nos fazer compreender
o presente?
Bom estudo!!!

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unidade 2

unidade 2

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Teoria da Histria 1

unidade 2

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Universidade Aberta do Brasil

MARCO AURLIO MONTEIRO PEREIRA


JANANA DE PAULA DO ESPRITO SANTO
RODRIGO CARNEIRO DOS SANTOS

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Conhecer a natureza da escrita da histria na Antiga Grcia.
Ter contato com as formas de concepes e representaes da

Teoria da Histria 1

Historiografia na
antiguidade clssica

UNIDADE III

escrita da Histria na Roma Antiga.


Estudar as dimenses especficas da Histria e da Historiografia no
cristianismo antigo.

ROTEIRO DE ESTUDOS
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37
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Ol!!! Nesta unidade voc ir analisar o surgimento das primeiras
matrizes fundantes da historiografia ocidental: a historiografia clssica
grega, romana e crist antiga.
Ver inicialmente, na Seo 1, a natureza da escrita da Histria na
Grcia Antiga em sua dimenso antropocntrica e autoral e, a seguir,
far um estudo das concepes de Histria em Herdoto e Tucdides,
concluindo com uma apreciao da historiografia helenstica.
Na Seo 2 voc estudar as dimenses pertinentes s concepes
de Histria e formas de expresso da historiografia na cultura latina,
da Roma Antiga. um caminho que iniciar com o estudo das origens
da historiografia de Roma, com a fortssima influncia das concepes
e formas de escrever Histria helensticas. Ver, a seguir, que Roma
consolida uma nfase muito forte na Histria como gnero literrio, com
todas as questes envolvidas nisso, como, por exemplo, a maior liberdade
dos autores em relao exatido da narrativa. Voc conhecer, tambm,
o contedo moralizante e retrico da historiografia romana, que lhe
confere um carter menos descritivo e mais propositivo moralmente.
Na Seo 3 - A Historiografia Crist Antiga, voc ir estudar as
diferentes dimenses e vertentes motivadoras e as formas de expresso
da historiografia crist da Antigidade, no perodo patrstico.
Aqui, voc estudar as dimenses especficas da Histria como
campo da revelao de Deus e espao constituinte da identidade crist.
Conhecer as influncias judaicas presentes na concepo de Histria
dos primeiros cristos e os fatores que os levam a priorizar a Histria
como forma de expresso identitria.
Adiante, voc estudar as necessidades que levaram os cristos a
escrever Histria e conhecer os principais gneros, autores e obras da
historiografia crist antiga.
E, finalmente, conhecer o pensamento de Agostinho de Hipona,
considerado o principal elaborador da historiografia crist. Ter contanto
com sua obra, que articula Devoo, Teologia, Filosofia e Histria num
sistema de pensamento histrico totalizante, conhecido posteriormente
como Escola Providencialista, e que influenciou, por mais de um milnio
a produo histrica europia.

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unidade 3

A Historiografia na Grcia Antiga

Teoria da Histria 1

seo 1

A Grcia Antiga considerada pela maioria dos historigrafos como


o bero da forma ocidental de fazer histria. A escrita da histria, para os
gregos, est subordinada a duas motivaes principais:
Uma, de ordem tnica, que consiste em distinguir
os Gregos dos brbaros. concepo de histria
est ligada a idia de civilizao. Herdoto
considera os Lbios, os Egpcios e principalmente
os Citas e os Persas. Lana sobre eles um olhar de
etnlogo.
[...]
O outro estmulo a poltica ligada s estruturas
sociais. Finley nota que no h histria na Grcia
antes do sculo V a.C. Nem anais comparveis aos
reis da Assria, nem interesse por parte dos poetas
e filsofos, nem arquivos. a poca dos mitos fora
do tempo, transmitidos oralmente. No sculo V a
memria nasce do interesse das famlias nobres
(e reais), e de padres como os de Delfos, Eleusis
ou Delos. (LE GOFF, 1985, p. 188)

Dessa forma a escrita da histria entre os gregos afirma,


externamente, a supremacia da cultura e civilizao helnicas, ao mesmo
tempo em que internamente possui uma funo de legitimar as classes
dominantes poltica e religiosamente.
H uma vertente que v o nascimento da histria em Atenas originado
no meio rfico, como reao democrtica contra a velha dominao
aristocrtica: A historiografia nasce no interior de uma seita religiosa,
em Atenas, e no entre os livre pensadores da Jnia (MOMIGLIANO,
1969, p. 63, apud LE GOFF, 1985, p. 188).
O orfismo tinha [...] exaltado, atravs da figura
de Filos, o ghnos por excelncia contrrio aos
Alcmenidas: o ghnos donde nasceu Temstocles,
o homem da armada ateniense. [...] A revoluo
ateniense contra a parte conservadora da velha
aristocracia terratenente, teve certamente origem,
j em 630 a.C., nas novas exigncias do mundo
comercial e martimo que dominava a cidade.
[...] A profecia do passado era a principal arma

39
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

dessa poltica (MAZZARINO, 1966, p. 32-33,


apud LE GOFF, 1985, p. 188-189).

Essa dimenso poltica da escrita da histria acaba sendo a


determinante entre os gregos, visto que a oposio da civilizao grega
aos brbaros uma forma de exaltao da polis. A esta exaltao da cidade
se agrega a idia do progresso tcnico:
O orfismo, que tinha dado o primeiro impulso ao
pensamento histrico, tinha tambm descoberto
a prpria idia do progresso tcnico, do modo
que os Gregos a conceberam. Dos Anes do Ida,
descobridores da metalurgia ou arte (tchne)
de Efesto, tinha j falado a poesia pica de
esprito mais ou menos rfico, (la Foronide)
(MAZZARINO, 1966, p. 32-33, apud LE GOFF,
1985, p. 188-189).

A histria como exaltao da cidade e da democracia de Atenas!


O homem fez-se historiador porque se tornou cidado (CHTELET, in
CARBONELL, 1987, p. 21).
Para Le Goff, cidadania e historicidade esto indissociadas para os
gregos:

Por isso, quando desapareceu a idia de cidade,


desapareceu a conscincia da historicidade. Os
sofistas, mantendo a idia de progresso tcnico,
rejeitam toda noo de progresso moral, reduzem
o devir histrico violncia individual, desfazemno numa coleco de anedotas escabrosas (LE
GOFF, 1985, p. 189).

Para Carbonell, no entanto, no a dimenso poltica da historiografia


a hegemnica entre os gregos, mas sim, a cultural. Em sua viso, a partir
das figuras de Herdoto e Tucdides, a escrita da histria motivada
pela conscincia mais geral de uma cultura helnica, essencialmente
antropomrfica.

40
unidade 3

Poderia sustentar-se, ao invs, que a curiosidade


e a inteligncia retrospectiva de um e outro
desabrocharam porque eles tinham ambos
ultrapassado o particularismo da cidade, o
egosmo do cidado, e que se sentiam membros
duma comunidade sem corpo poltico, a Hlade,
ameaada do exterior (Guerras Mdicas) e,
depois, do interior (Guerra do Peloponeso)
(CARBONELL, 1987, p. 22).

O lugar da histria era o espao cultural helnico. Espao dentro


do qual se moviam e se balizavam identidades e concepes temporais e
culturais sobre o outro, o no pertencente Hlade.

Teoria da Histria 1

Mas qual era, para os gregos, o lugar da Histria?

O espao oferece as imagens de um tempo desigualmente


desenrolado, por menor que seja a conscincia daquele que o percorre
de ser o civilizado, transcrevendo em termos de antes e depois o que
encarado respectivamente como inferior e superior (CARBONELL,
1987, p. 22).
A emergncia da histria posta por Carbonell como favorecida
pela caracterstica antropomrfica da cultura grega:
Coisa impossvel em outras civilizaes em que
os deuses souberam guardar as suas distncias,
construiu-se uma espcie de histria imprecisa,
lanada como uma ponte entre o presente de
homens e o passado dos deuses. Que o homem se
torne a medida de todas as coisas, e as histrias
converter-se-o em histria (CARBONELL, 1987,
p. 22-23).

Voc pde ver como a formao da historiografia grega foi finalista,


visando preservar e afirmar a superioridade cultural dos gregos sobre
as outras culturas com as quais mantinham contato. No perodo clssico
da historiografia da Antiga Grcia, isso vai ficar cada vez mais evidente,
como voc ir aferir no estudo que ser feito em seguida das concepes
e da obra de Herdoto, considerado o pai da Histria.

- E quando comea a historiografia clssica na Grcia Antiga?


Ao contrrio das tradies mticas e dos anais e crnicas reais, a
historiografia na Grcia obra de autores. Seu precursor, e definidor do
gnero, Herdoto (485-425 a.C.), natural de Halicarnasso, cidade
costeira da sia Menor, de populao grega e cria. Expulso de sua
cidade natal por motivos polticos, Herdoto viaja pela Mesopotmia,
Egito, Sria, Atenas e Delfos, instalando-se, finalmente, em Thourioi,
colnia ateniense na Itlia do Sul.
Sua principal obra, Histrias (HERDOTO, [s.d.]), composta

41
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

de nove livros, que podem ser divididos em dois grandes blocos: os


quatro primeiros, que tratam dos Ldios, dos Persas, dos Babilnios, dos
Massagetas, dos Egpcios, dos Citas e dos Lbios; e os cinco restantes,
que tratam, dentre outros assuntos, das guerras dos Medos, indo desde
a revolta da Jnia contra os Persas at o recuo dos persas para a sia e o
processo de libertao das cidades gregas.
Escritas para serem recitadas em lugares pblicos como forma de
sustento do autor, as Histrias de Herdoto se constituem ainda com
resqucios de uma formulao fundada na oralidade, e tm mais afinidades
com a etnologia do que com a moderna concepo de histria.
Seu mtodo hierarquizado:
O percurso das Histrias baseia-se em quatro
processos, na interseco dos quais se desenha a
figura do narrador: ver e ouvir, dizer e escrever.
Ver: trata-se da autpsia (ver com os seus
prprios olhos) cuja superioridade sobre os outros
processos de inqurito indiscutvel; na falta
deste processo, temos ento o ouvir (akouein) e
h vrios tipos de audio; dizer (lgein): o que
eu, fulano ou cicrano (sic!), uns e outros viram
ou ouviram; escrever (grphein) o que eu vi ou
ouvi ou o que algum disse ter visto ou ouvido...
A estes elementos fundamentais de uma retrica
da persuaso, h que acrescentar muitos outros
e, nomeadamente, a exigncia da agrimensura.
Se rapsdia, Herdoto tambm agrimensor:
rapsdia e agrimensor do oikoumen; dizer
o espao, mas tambm medi-lo, fixar-lhe os
limites e dizer que o estdio a medida comum
a todo o espao; neste ponto se articulam sem
dvida o saber e o poder do viajante (HARTOG
F. Herdoto, in LE GOFF, CHARTIER & REVEL,
1990, p. 251-252).

O que os outros historiadores achavam de Herdoto?


Herdoto considerado desde o romano Ccero como o Pai da
Histria. A crtica a Herdoto, porm, anterior Roma Antiga. Tucdides
o qualifica de contador de histrias (logogrphos). Alm dele, Herdoto
criticado tambm por Aristteles e Plutarco, dentre outros, que nele
vem, segundo as palavras de Aulo Glio, um homo fabulator. Esta
figura de mentiroso persistiu para alm da Antigidade, at o sculo
XVI (HARTOG, F. Herdoto, in LE GOFF, CHARTIER & REVEL, 1990,

42
unidade 3

Embora Herdoto fosse o inaugurador de um gnero muito


prximo do que hoje se poderia chamar de histrico, sua narrativa
ainda etnogrfica, descritiva e etnocntrica, sem rigor documental e
impressionista.

Teoria da Histria 1

p. 250).

Essas limitaes seriam, em boa parte, sanadas na escrita histrica


do outro grande expoente da historiografia grega clssica, Tucdides, que
voc ir conhecer a seguir.
Para Carbonell, com a Histria da Guerra do Peloponeso, de
Tucdides (aprox. 460-395), nascem simultaneamente o mtodo e a
inteligncia do historiador (CARBONELL, 1987, p. 17).
Tucdides natural de Atenas, parente do tronco aristocrtico de
Milcades. Viveu na poca de Pricles e era proprietrio de minas de ouro
na Trcia. Foi eleito estratego em 424 a.C. exercendo o comando na costa
trcia. Sua derrota para os espartanos em Anfpolis causou seu exlio para
a Trcia, de onde empreendeu uma srie de viagens.
Tucdides est separado de Herdoto por pouco mais de uma gerao,
mas rompe de forma enftica com os pressupostos de seu predecessor:
Nunca retomou o conceito jnio de histori
(pesquisa) e liquidou a maneira herodotiana de
escrever a histria como coisa de loggrafos, de
pessoas que transcrevem logoi (relatos) e que
acreditam demonstrar seu saber pelo nmero de
verses que conhecem do mesmo acontecimento.
Mas, na realidade, o discurso deles, procurando
agradar o auditrio, cedendo inelutavelmente ao
prazer da orelha, fundamentalmente viciado:
ele pertence a uma categoria que Tucdides
denomina, pejorativamente, muthdes, algo que
nem , francamente, muthos, como o fazem os
poetas, nem, obviamente, outra coisa (HARTOG,
F. Tucdides, in Bourguire, 1993, p. 757).

Para Tucdides, Herdoto estava muito perto de ser um mentiroso,


um contador de histria no sentido fabular do termo.
Tucdides v na histria um atributo especfico e inelutvel: a
verdade.
Para ele, a histria deve ser simplesmente
verdadeira: ela a procura da verdade, a um
tempo busca e investigao judiciria. Pela

43
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

primeira vez ela foi colocada como discurso da


verdade, tendo como razo de ser a exigncia de
dizer o verdadeiro dos rerum gestarum. Dos dois
meios de conhecimento histrico, o olho (opsis) e
a orelha (ako), s o primeiro pode levar (desde
que dele se faa bom uso) a um conhecimento
claro e distinto. Quanto orelha, nunca segura.
Saber de modo histrico consiste em ver com
clareza. Por conseguinte, s h histria cientfica
do tempo atual: Tucdides ps-se ao trabalho ao
mesmo tempo que a guerra comeava.
Recusando os prazeres da orelha, a histria,
que apenas quer ser til, se apresenta como
uma aquisio para sempre. Porque a natureza
humana sendo o que , tal relato verdico permitiria
no predizer, mas sim ver claro quando, no
futuro, se produzissem outras crises semelhantes
(HARTOG, F. Tucdides, in Bourguire, 1993,
p. 757).

Sua obra fundamental a Histria da Guerra do Peloponeso


(TUCDIDES, [s.d.]). Comeada ao incio da guerra, a obra ficou
inacabada, sendo interrompida em 411 a.C. Mais tarde, foi dividida em
oito livros.

Depois de ter esboado uma histria dos


primeiros tempos da Grcia, exposto seu mtodo
e indicado as origens da guerra, tem incio o
relato propriamente dito, escondido pelos anos da
guerra ao ritmo dos bons e maus tempos. O relato
dos acontecimentos cortado por discursos (no
verdadeiros, mas verossmeis): as relaes dos
discursos entre si (principalmente no modo da
antilogia) e sobretudo entre os discursos (logoi)
e os acontecimentos (erga) constituem a prpria
armao dessa obra difcil e composta com exatido
(HARTOG, F. Tucdides, in Bourguire, 1993,
p. 757).

Tucdides antecipa o modelo do historiador metdico do sculo XIX,


um homem de cincia, da escola de Hipcrates. Foi, grosso modo, esse
Tucdides racionalista e positivista que conservamos na memria.

E como fica a historiografia na cultura grega aps Herdoto e Tucdides?


A racionalidade e objetividade de Tucdides se esvaem com a
vulgarizao da cultura grega no perodo helenstico. A erudio e a
base documental gradativamente so relegadas a um segundo plano

44
unidade 3

compilaes.
Durante o perodo helenstico, pouca coisa restou da produo
historiogrfica grega. A maior parte das obras se perdeu, o que permaneceu
est disperso em citaes fragmentadas e compilaes posteriores. No

Teoria da Histria 1

e a historiografia passa a ser formada principalmente por recolhas e

sculo IV a.C., os principais historiadores foram meros copiadores dos


estilos de Herdoto e Tucdides.
o caso de Xenofonte (aprox. 426-355) cujas
Helnicas pretendem prosseguir a histria de
Tucdides at 362; tambm o caso de Teopompo
(aprox. 378-315), que, depois de ter condensado
as Inquiries de Herdoto, comps, sob o mesmo
ttulo de Helnicas, uma outra continuao da
Guerra do Peloponeso.
A aventura oriental continua a ser fonte de
inspirao dos cronistas. Xenofonte relata a
Anbase dos Dez Mil (...). Calstenes (aprox.
370-327) acompanhou Alexandre nas suas
campanhas e foi encarregado pelo conquistador
macednio de escrever um relato da expedio,
a que deu os ttulos de Helnica e Prsica
(CARBONELL, 1987, p. 24).

Alm destes relatos mais arcaicos, vrias obras histricas tentam


recuperar o passado de diversas regies do vasto mundo helenizado:
Primeiro em Atenas, onde, imitao de Helanikos,
o primeiro dos atidgrafos, Kleidemos,
Androtion e Phanademos escrevem cada um uma
Atthis Histria da tica; em seguida na Siclia,
onde Antoco de Siracusa, Philistros e Timeu
se interessam pela histria da sua ilha ou pela
Grande Grcia; nos reinos helensticos, por fim,
onde, na articulao dos sculos IV e III, o caldeu
Beroso compe em grego as suas Babyloniaca
e um sacerdote de Helipolis, Manton, uma
histria do Egito aquele Egito de que o primeiro
rei macednio, Ptolomeu I, redigiu, coligindo
suas memrias, uma Histria de Alexandre
(CARBONELL, 1987, p. 24-25).

Mas, efetivamente, quais so os fatores especficos da historiografia helenstica?


So de trs ordens distintas os fatores que afastam a historiografia
helenstica da viso metdica posta por Tucdides.
O primeiro vis a influncia da retrica. A histria, principalmente

45
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

por influncia dos sofistas, tende a se confundir com a oratria.


O segundo vis o da adaptao poltica da histria. Os
atidgrafos fornecem, em provas contraditrias, os cls que se enfrentam
na gora; Xenofonte idealiza o jovem Ciro na sua Ciropdia; Teopompo
exalta Felipe em sua Histria Filpica; Calstenes canta o gnio de
Alexandre... (CARBONELL, 1987, p. 25).
O terceiro fator diz respeito transformao tica do discurso
histrico. A histria torna-se uma coletnea de ditos morais e discursos
exemplares proferidos por personagens ilustres, em lies de uma
pequena tica cotidiana.
A partir do sculo IV, a histria passa por um processo de
transformao que, se por um lado regride em relao ao rigor crtico de
Tucdides, por outro amplia seus horizontes e objetos. Isto pode ser visto
nas obras de foro e Polbio.
Discpulo de Iscrates, autor de uma compilao
de Factos maravilhosos, foro de Cime (363-300)
daqueles historiadores para quem a preocupao
do belo e do bem dito prevalece sobre a do
verdadeiro e do bem compreendido. Todavia,
a ele devemos a primeira histria universal
trinta livros de Histrias que iam da conquista do
Peloponeso pelos Drios at 340.
Polbio (208?-122?) estuda a expanso romana
de 221 a 146 num quadro alargado s dimenses
mundiais da conquista. (...) A sua Histria a
ltima obra da inteligncia historiogrfica grega
e a primeira da historiografia romana que se
compraz em narrar tanto as conquistas como as
virtudes (CARBONELL, 1987, p. 26-27).

A historiografia grega marca o incio da tradio ocidental de escrita


da histria, quando fixa os
Traos de uma historiografia clssica que vai
permanecer, tomar a feio e o valor de modelo,
com algumas fraquezas ou compromissos que as
exigncias mais modernas tornaram sensveis:
A insistncia e a amplificao retricas, acentuadas
pelo gosto dos discursos fabricados e atribudos
aos principais actores (onde podemos ver um
processo, ingnuo, para analisar um carter,
uma situao, uma deciso; ainda hoje existe este
tipo de mtodo, menos abertamente artificial,
mas de uma psicologia freqentemente to

46
unidade 3

Teoria da Histria 1

aproximativa;
O pragmatismo, demasiado confiante nas virtudes
educativas ou exemplares da histria, porque
pressupe facilmente a possibilidade de repetio
dos factos (donde, em Tucdides, este programa,
cujo segundo artigo evidentemente mais frgil
que o primeiro: ver claro nos acontecimentos
passados e nos que, de futuro, em virtude de seu
carter humano, apresentaro semelhanas e
analogias);
Uma viso demasiado estreita do campo da
histria, assente numa seleco dos objectos de
estudo segundo critrios de convenincia ou de
dignidade, eles prprios inspirados pela escala
dos valores dominantes (viso que ser ratificada,
em 1694, pelo primeiro Dictionnaire da Academia
Francesa, que definia a histria como o relato
das coisas dignas de memria; a questo saber
quais) (PALMADE, G., in VEYNE, VILAR et al.,
1988, p. 39).

A influncia da historiografia grega sobre as tendncias e/ou


escolas historiogrficas posteriores no Ocidente sensvel j nos sculos
imediatamente seguintes, com a adoo, pelos primeiros historiadores de
Roma a modelos e estilos da historiografia grega e helenstica, como voc
ver na prxima seo

SEO 2

A Historiografia em Roma

A escrita da Histria se consolida tardiamente em Roma, sendo


fortemente marcada pela influncia grega e derivada da poesia pica.
Seus vestgios mais antigos remetem a citaes ou referncias em
obras posteriores, remontando ao fim da Segunda Guerra Pnica. Apenas
por volta de 200 a.C. que, com Fabius Pictor e Cincius Alimentus e seus
Anais, surgem as primeiras expresses historiogrficas consistentes em
Roma. Carbonell explica este relativo atraso da emergncia historiogrfica
em Roma por quatro fatores convergentes:
- Carter durante muito tempo secreto dos nicos
arquivos oficiais, os Comentrios dos Pontfices
(Commentarii pontifici), em que os padres

47
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

misturavam aos processos verbais das suas


deliberaes as informaes augurais (eclipses,
inundaes, aparecimento de monstros...) que
lhes permitiam estabelecer o calendrio dos dias
fastos e dos dias nefastos;
- a pobreza dos ensinamentos que, a partir de
300 a.C., s os pontfices consentiram em afixar
porta de sua residncia, a Regia, num painel
de madeira coberto de greda, o album: nome dos
cnsules, preo do trigo e pressgios;
- um sentimento familiar persistente que, por um
lado, retardou a emergncia de um patriotismo
capaz de inspirar uma histria nacional, e, por
outro, fornece aos futuros historiadores fontes
contestveis as inscries encomisticas
gravadas ao lado das imagines dos grandes
antepassados e modelos perigosos: os elogios
fnebres em que o desejo da bela retrica rivaliza
com a preocupao de edificao moral;
- a mediocridade da vida cultural numa sociedade
mais guerreira do que especulativa, e a atraco,
por um momento paralisante, da civilizao
helnica, que fez ter em pouco apreo a lngua
latina, justamente por aqueles que a falavam.
(CARBONELL, 1987, p. 30-31)

E a influncia grega a principal responsvel pelo surgimento e


consolidao da historiografia romana.

Polbio, o mestre grego que iniciou os romanos


no pensamento da histria, v no imperialismo
romano a dilatao do esprito da cidade e,
perante os brbaros, os romanos exaltaro a
civilizao encarnada por Roma que Salstio
exalta perante Jugurta, o africano que aprendeu
em Roma os meios de a combater, a mesma que
Tito Lvio ilustra perante os selvagens de Itlia e
os Cartagineses, esses estrangeiros que tentaram
reduzir os romanos escravatura, como os Persas
tinham tentando com os Gregos. (LE GOFF, 1985,
p. 189)

Historiadores das colnias gregas, como Philistos e Timeu de


Tauromenion ou da prpria Grcia continental como foro e Teopompo
foram os primeiros a trabalhar Roma como objeto de escrita histrica.
Callias quem levanta a hiptese da origem troiana de Roma, inserindo
o mundo latino no caudal da mtica helnica.

48
unidade 3

Por causa da influncia helenstica, e at da insero de Roma no


contexto mtico grego, com a histria de Enias e a Guerra de Tria,
compreensvel que a expresso privilegiada da primeira historiografia

Teoria da Histria 1

Mas quais foram as principais formas de expresso da historiografia romana?

latina seja potica e pica.


Ela encontra sua mais antiga expresso na epopia de Nvio (?-212
a.C.), Bellum Punicum e na obra de nio, Annales, que pretendiam narrar
a histria de Roma desde suas origens.
Em Roma, a histria se afirma literria, sendo praticada pelos seus
maiores escritores: Suetnio, Tito Lvio, Tcito, Salstio e Julio Csar.
A diversidade de escritores, porm, nos pe diante de uma possvel
diversidade de gnero.
Roma no s fez Histria, mas tambm a escreveu.
So latinos, no entanto, os primeiros a pr-nos de
sobreaviso: Ccero e Quintiliano utilizaram tantas
palavras para designar e classificar as obras que
ns qualificamos de histricas antiquitas, rerum
gestarum, monumenta, commentarii, historiae,
vitae, annales, epitome... que nos permitido
interrogarmo-nos sobre a prpria existncia de
um gnero histrico em Roma. (CARBONELL, p.
35)

Essa diversidade de gneros alarga, porm, o objeto da escrita da


histria de forma bastante interessante.
Jlio Csar (101-44 a.C.) desenvolve uma abordagem histrica de
cronista monogrfico. Sua obra comumente dividida em dois blocos: o
militar (De bello gallico) e o civil (De bello civili). Neles, Csar pretende
uma exposio precisa (commentarius) de fatos vividos dignos de
memria. So escritos em linguagem impessoal, tcnica, com a presena
de poucos discursos e pouco apreo pela retrica.
Salstio (87-35 a.C.) se define como escritor. Seu interesse por
espaos e objetos delimitados (a Guerra de Jugurta e a Conjurao de
Catilina, por exemplo). Sua ambio de reconhecimento literria e no
poltica, de carter mais pessoal:
O que ele pretende acima de tudo que no
caia no esquecimento o seu nome, no tanto os

49
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

acontecimentos que relata. (...) Com Salstio,


os seus discursos eloqentes, as suas descries
pitorescas, os seus retratos cinzelados, a histria
entra na literatura. (CARBONELL, p. 34-35)

Outro gnero bastante difundido na historiografia romana foi o das


biografias. So escritos de fundo moral, visando, mais que a recuperao
e o conhecimento do passado, a edificao daqueles que as lem atravs
dos exempla. Obras como o De virus illustribus, de Cornlio Nepos
(100?-25? a.C.) e a Vida de Agricola, de Tcito.
Essas obras, derivadas das laudationes fnebres no tm como
objetivo narrar com exatido os acontecimentos e os personagens
relatados, mas sim ressaltar seu carter moral.
Talvez a nica exceo no campo das vitae romanas seja a obra de
Suetnio, as Vidas dos Doze Csares. Ela exceo no apenas por seu
carter essencialmente amoralista: Nunca o autor manifesta a inteno de
extrair lies ticas ou filosficas, dos acontecimentos e comportamentos
que relata (CARBONELL, p. 35), mas tambm pelo mtodo.
Suetnio utiliza de maneira crtica fontes
primrias: inscries, arquivos imperiais, Acta
Senatus, Acta diurna o jornal de Roma -, recolhas
de prodgios, documentos genealgicos privados,
panfletos... (CARBONELL, p. 36)

Mas, sem dvida, as grandes obras historiogrficas analticas de


Roma foram os Ab urbe condita libri, em 142 livros, de Tito Lvio (64?-12?
a.C.), que compreendiam a histria de Roma de 759 a 9 a.C., e os Annales
e Histrias, de Tcito (55?-130?) que do seqncia obra de Tito Lvio
desde o reinado de Tibrio at o de Vespasiano.
Assim, a historiografia romana, mesmo pica e literria, ganha
contornos particulares e especficos, distintos das maneiras gregas e
helensticas de se escrever a Histria. Como crnicas em Jlio Csar,
descrio impressionista em Salstio, biografias em Cornlio Nepos, e
anais, como em Tito Lvio e Tcito, a historiografia de Roma teve uma
nfase de contedo diferente de suas influncias gregas originais: a
moral.
A histria, para os romanos considerada um gnero literrio, um
ramo menor da eloqncia:

50
unidade 3

Teoria da Histria 1

O historiador deve agradar, cativar e comover


os seus leitores e ouvintes - eram freqentes as
leituras pblicas. A histria usa, por conseguinte,
um mtodo. No de modo algum um mtodo
crtico. Quando se trata de distinguir o verdadeiro
do falso, os Antigos confiam na probidade do
historiador; trata-se de um mtodo retrico.
Pintar quadros e episdios comoventes e
pitorescos, assegurar a continuidade da narrativa
- o que autoriza a inveno -, multiplicar os belos
discursos - o que obriga a recompor os originais -,
condensar para melhor dramatizar - o que exige
certas liberdades com a cronologia -, assegurar o
crescendo ou decrescendo rtmico dos perodos e
das frases - eis algumas das regras, das receitas
a que voluntariamente se submetem Tito Lvio,
Tcito e seus continuadores. (CARBONELL, p.
36-37)

Como a sociedade e a lngua se modificam no tempo, os gostos


tambm mudam, e preciso um trabalho peridico de reelaborao do j
dito e escrito. Sendo uma escrita, a histria tambm, por conseguinte,
uma reescrita, sobretudo quando analtica (CARBONELL, p. 37).
Como decorrncia de sua dimenso retrica, a histria, para os
romanos, tambm uma obra de moral. Ccero reclama padres morais
de conduta no Pro Archia; Tito Lvio exalta as qualidades dos costumes
antigos; Tcito afirma que a principal tarefa do historiador no calar as
virtudes e patentear a infmia.
Este discurso moral se fundamenta numa viso pessimista sobre a
decadncia dos costumes e impe um orgulhoso discurso retrospectivo
sobre a grandeza do primeiro povo da terra (Tito Lvio), do povo rei
(Floro) (CARBONELL, p. 38).
A historiografia romana identificava, de modo geral, a Histria com
a Histria de Roma. A cidade era o referencial de sua escrita histrica. As
sociedades no romanas apenas so objeto de estudo por causa de sua
conquista por Roma. Com Csar, Salstio e Tcito, Clio descobre a Glia,
a Numdia e a Germnia no rastro das legies em marcha (CARBONELL,
p. 39).
A crise estrutural do Imprio Romano, aliada s invases dos povos
brbaros e cristianizao do Imprio so os fatores bsicos para a
gradativa implementao de uma nova viso de mundo e de conhecimento
em Roma, encerrando a especificidade romana da escrita da histria.

51
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

Reflita agora um pouco mais sobre as dimenses ticas e polticas da


historiografia romana, como voc ver a seguir na Seo 3.

SEO 3

A Historiografia Crist Antiga


Ao contrrio da maioria das religies, a matriz judaico-crist um
tronco religioso que se constitui essencialmente em sua historicidade.
Sua escritura sagrada, a Bblia, apesar de possuir dimenses mltiplas, ,
com certeza, um livro histrico.
Com a redaco, cerca do sculo VIII antes
de nossa era, dos primeiros livros do Antigo
Testamento, nasce, destacando-se dos antigos
discursos sobre a criao e os antepassados, a
historiografia. A esta histria santa acrescentaram
os cristos a do Homem, Filho de Deus, e depois,
muito rapidamente, a duma instituio, a Igreja.
Os Evangelhos e os Actos dos Apstolos dizem
que o cristianismo uma histria e a encarnao,
o Acontecimento. (CARBONELL, 1987, p. 40)

Esta construo historiogrfica justifica, no Antigo Testamento, a


escolha de Israel como povo eleito de Deus dentro de uma cosmogonia
universal gerada por um Deus pessoal e nacional, como pode ser visto
de maneira clara, por exemplo, no Livro de Gnesis, 1:1 : No princpio,
Deus criou o Cu e a terra [...] e no Livro de xodo 19:3-6:
E da montanha Iahweh o chamou e lhe disse:
Assim dirs casa de Jac e declarars aos
filhos de Israel: Vs mesmos vistes o que eu fiz
aos egpcios, e como vos carreguei sobre asas
de guia e vos trouxe a mim. Agora, se ouvirdes
minha voz e guardardes minha aliana, sereis
para mim uma propriedade peculiar entre todos
os povos, porque toda a terra minha. Vs sereis
para mim um reino de sacerdotes e uma nao
santa. Estas so palavras que dirs aos filhos de
Israel.

E nessa eleio divina que o povo de Israel descobre sua identidade


nacional, numa perspectiva histrica.

52
unidade 3

Teoria da Histria 1

Ao contrrio das religies que oferecem um credo


de proposies intemporais, a religio judaicocrist anuncia a Boa Nova da ao redentora
de Deus, totalmente transcendente (as religies
abramica, judasmo, cristianismo, islamismo so
as nicas que compartilham a afirmao da total
Transcendncia de Deus) na Histria humana.
O cristianismo a Histria da Encarnao da
Palavra de Deus preparada desde os Patriarcas,
realizada sob Pncio Pilatos, continuada pela
presena do Esprito Santo, at o regresso, em
Glria, do Senhor, que por fim a uma Histria
no cclica, como a imaginada, em outros lugares,
pelos homens, a uma Histria perfeitamente
linear, vetorial, que a Histria da Redeno,
ligada Transcendncia do Deus Eterno, que
chama, da Eternidade, fora do tempo, os homens
que Ele foi buscar no seio do tempo para faz-los
tombar no Fim do tempo, com Ele, na Eternidade
que d seu sentido Histria (CHAUNU, 1976,
p.43-44).

Mas como o cristianismo se apropria desta viso judaica?


O cristianismo apropria a noo de eleio histrica presente em
Israel, ampliando-a, porm, para uma perspectiva universal, sem, contudo,
negar suas origens judaicas. Esta transio se opera principalmente na
brilhante construo teolgica efetuada pelo apstolo Paulo nas suas
epstolas aos Hebreus e aos Romanos.
A transio do nacional ao universal se efetiva numa perspectiva
histrica de identidade seqencial entre os tempos da Lei e os da Graa,
que se revela na preciso cronolgica de construo de balizas temporais
para o anncio dos tempos da Graa, como, por exemplo, no Evangelho
de Lucas 3:1-2:
No ano dcimo quinto do imprio de Tibrio
Csar, quando Pncio Pilatos era governador da
Judia, Herodes tetrarca da Galilia, seu irmo
Felipe tetrarca da Ituria e da Tracontide, Lisnias
tetrarca de Abilene, sendo Sumo Sacerdote Ans,
e Caifs, a palavra de Deus foi dirigida a Joo,
filho de Zacarias, no deserto.

A abrangncia universal do cristianismo, por outro lado, se afirma


numa radical desnacionalizao da perspectiva monotesta judaica,
inserindo-a numa dimenso universalizante e excludente, como se

53
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

patenteia no Evangelho de Joo 14:6: Diz-lhe Jesus: Eu sou o Caminho,


a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por mim.
Essa construo possui uma dimenso intrinsecamente histrica,
pois era necessrio que se afirmasse historicamente Jesus como Messias,
como aquele que coroaria a poca da Lei atravs do cumprimento das
profecias, para a instaurao do tempo da Graa.
A afirmao crist aps os tempos bblicos, portanto, comporta uma
construo epistemolgica onde teologia e histria se interpenetram e se
interconstituem.

E quais so os fatores que levam os cristos a terem interesse pela Histria?


CARBONELL (1987, p. 40-41) afirma que o interesse cristo pela
histria se deve aos seguintes fatores:
Pela redao da sua prpria histria. Eusbio de
Cesaria (265?-340) inaugura com uma Histria
Eclesistica um gnero ainda hoje florescente.
Pela sincronizao das cronologias bblica e
pag. [...] Eusbio, nos seus Cnones Cronolgicos,
que Rufus traduzir para o latim sob o ttulo de
Chronica, traa uma cronologia universal de
Nino, rei dos Assrios, sob cujo reinado faz nascer
Abrao, em Pompeia, isto , de 2133 a 61 a.C.
Por um aprofundamento do conhecimento do
passado, tornado necessrio pelas disputas
com os filsofos pagos (Celso, Porfrio...). Para
ripostar aos seus adversrios, que tornavam os
cristos responsveis pelos infortnios do tempo e
em particular pelo saque de Roma pelos Visigodos
em 410, o bispo de Hipona, Agostinho, solicita a
Orsio que arranje documentao para provar
que as catstrofes tinham afectado o mundo muito
antes do triunfo do cristianismo.
Pelo recurso a uma interpretao global da
histria. Deve-se a Santo Agostinho a inveno
da filosofia da histria, na ocorrncia de uma
teologia da histria. (negritos meus)

Agora, voc ver como essa concepo universalista crist


esteve presente em toda a produo histrica construda pelos cristos
da Antigidade, dando ao cristianismo um carter intrnseco de
historicidade.

54
unidade 3

A histria crist surge da necessidade de inserir a cronologia da


histria da promessa e da salvao, de origem judaica, em parmetros de
compatibilidade com a histria pag, romana.

Teoria da Histria 1

Que necessidades levaram ao surgimento de uma historiografia crist?

Foi a questo dos tempos que levou os cristos


a situar-se e a inserir-se nas duraes at ento
pouco coordenadas da histria romana e da
histria judia. Depois da efervescncia pag,
espera do fim do mundo, quando dos Jogos
seculares de 204 da era crist, Julius Africanus,
cristo que dirigia para o imperador a biblioteca
do Panteo, escreveu uma crnica universal
que inseria o cristianismo na histria que se
desenrolara desde a criao at o ano de 227 (ou
221), procurando calcular a data do advento do
Milnio. Pouco depois, Hiplito de Roma escrevia
uma outra crnica que ia at o ano de 234, na
mesma perspectiva de clculo (BOURGUIRE,
1993, p. 197).

Da mesma forma que a eleio de Israel se afirmava nas derrotas do


povo judeu, o martrio e a perseguio eram a tnica da constituio de
processo de afirmao da Igreja.
Indicam a direo tomada por uma histria que
no a histria do cristianismo mas histria crist,
histria santa, ela prpria universal: o desenrolar
da histria tem como objetivo o nascimento do
cristianismo. [...] Os cristos, no obstante, s
podiam divisar xito em seu nmero, e, do lado dos
acontecimentos, s podiam consignar derrotas: as
perseguies. Supondo que os cristo se tivessem
mantido sob o signo da derrota poltica, o modelo
de sua histria teria misturado os princpios da
histria judia e a anlise do fracasso que fora
uma contribuio de Tucdides, a diplomacia dos
bispos e a apologtica (BOURGUIRE, 1993, p.
197).

E de que forma os cristos antigos escreviam Histria?


Esta viso da histria levou naturalmente composio de histrias
da Igreja como primeira manifestao concreta de uma historiografia
crist.

55
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

A primeira obra neste sentido a Histria Eclesistica, de Eusbio


de Cesaria, ainda durante o perodo pago e antes da perseguio de
Diocleciano em 304, que se constitua de um cotejo e apresentao de
documentos referentes aos cristos, em ordem cronolgica.
O mesmo Eusbio de Cesaria o autor de uma Crnica Universal,
que d a dimenso cronolgica da histria crist. Sua obra foi continuada
por Jernimo (340-420). O trabalho de Jernimo como tradutor das
escrituras para o latim, que originou a Vulgata, levou-o a ter uma
percepo acurada da dimenso histrica da f crist.
No foram menores tambm seus mritos de
historiador. Continuou a Crnica de Eusbio. Seu
De Viris Illustribus um dicionrio biogrfico de
escritores cristos que haviam vivido at os seus
dias, incluindo o seu prprio nome (WALKER,
1967, p. 230).

Mas, afinal quem, de fato, sistematizou e ordenou os princpios da historiografia crist


antiga?
A fundamentao e a ordenao sistmica de uma filosofia e
teologia universais da histria seria formulada por Santo Agostinho, Bispo
de Hipona. Agostinho , junto com Tertuliano e Cipriano, um dos trs
maiores expoentes africanos do catolicismo latino. Nascido em Tagaste,
na Numdia, hoje Suk Ahras, na provncia de Constantino, na Arglia,
em 13 de novembro de 354, filho de pai pago e me crist, Agostinho
teve passagem pelo maniquesmo, o neoplatonismo e o monaquismo, at
ingressar, em 391, na hierarquia catlica. Foi ordenado Bispo coadjutor
de Hipona em 395 e faleceu em 28 de agosto de 430, durante o cerco de
Hipona pelos vndalos.

E sobre o que Agostinho escreveu?


Sua contribuio doutrinria fundamental para a consolidao
institucional da Igreja Catlica, e sua trajetria pessoal, exposta nas
Confisses, material fundamental para a dinmica devocional crist.
Sua grande obra, porm, foi A Cidade de Deus, escrita por volta de
420. Nela, Agostinho constri os parmetros para uma filosofia e uma
teologia da histria que geram o primeiro sistema histrico ordenado e

56
unidade 3

O pano de fundo para A Cidade de Deus o cerco de Roma por


Alarico, concludo em 410 com a destruio parcial da cidade pela
primeira vez desde o advento do Imprio.

Teoria da Histria 1

finalista da tradio ocidental.

Era inevitvel que os ltimos defensores da


ideologia pag e os numerosos estratos de cristos
vissem neste desastre uma demonstrao da
clera das velhas divindades, sob cuja proteco
Roma se tornara grande, e que atribussem a
responsabilidade nova religio, fundada no
culto de um Deus estranho s suas tradies
(DONINI, 1980, p. 252).

A Cidade de Deus uma obra extensa, com vinte e dois livros que
podem ser divididos em duas partes bem distintas.
Nos primeiros dez livros, Agostinho tenta
traar uma histria racional do nascimento e do
desenvolvimento do poder romano, em relao ao
qual no esconde a sua prpria admirao. [...] A
estes dados sobrepe-se, nos doze livros seguintes,
uma concepo de histria, que prescinde da
existncia de Roma e do seu imprio, para assumir
o aspecto de um dualismo cosmognico e moral
abstracto, fruto da interpretao da natureza e da
vida, que Agostinho fizera no longo decnio de
sua experincia maniquesta (DONINI, 1980, p.
252-253).

Agostinho constitui, em A Cidade de Deus, mais que uma apreenso


histrica da f crist, um arcabouo teolgico-filosfico onde se conjugam
de forma brilhante os pressupostos histricos da eleio de Israel, os
postulados morais do cristianismo em seu embate com o paganismo
romano e o determinismo messinico-escatolgico, que impe um sentido
histria.
Construindo uma parfrase livre da trajetria humana conforme
proposta por Agostinho, poderamos definir a histria da humanidade
em grandes etapas: a queda do homem e o incio da historicidade; a era
da aliana e da promessa; o cumprimento da promessa e o anncio da
redeno; o tempo da espera na graa rumo redeno; e o cumprimento
escatolgico e final da redeno.
O incio da historicidade se d pela queda do homem no Jardim do

57
unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

den, que gera a separao de Deus e o incio da trajetria da humanidade


rumo redeno. quando o ser humano expulso da presena de Deus
e tem como castigo a dor e o sofrimento na produo e reproduo de sua
vida. o momento da ruptura, da quebra da ordem original, paradisaca,
perfeita, e o conseqente ingresso na ordem humana, marcada pela
separao, pela dor, pelo conflito e, principalmente, por uma dimenso
temporal e, portanto, histrica. Sua raiz encontra-se na tradio judaica
da queda do homem do Paraso, conforme narrada no livro de Gnesis
3:1-24.
A essa separao sucede o momento da escolha e da aliana de
Israel com Deus (Iaweh). Esta promessa e a aliana so anunciadas a
Abrao em Gnesis 17:1-27 e aos Patriarcas, e formalizadas na fuga do
Egito em xodo 19:1 a 20:17; e com Moiss no Monte Sinai, conforme
exposto nos captulos 21 a 31 do livro de xodo.
A aliana se afirma no apenas na escolha de Israel como eleito de
Deus, mas tambm na promessa da vinda de um Messias, que destruiria
as barreiras que separam os homens de Deus. Esse anncio recorrente
na tradio proftica de Israel e, segundo a tradio crist, se realizou
com a vinda de Jesus Cristo.
Cristo chega como aquele que cumpre o prometido pela aliana
e pelos profetas. Sua vinda o cumprimento da promessa embutida
no tempo da lei que, a partir de sua chegada, perde o sentido, pois
que inaugura o tempo da graa, superior Lei pelo sacrifcio perfeito
de Cristo. A vinda de Jesus realiza a reconciliao espiritual entre a
humanidade e Deus, dando, finalmente, sentido pleno palavra religio
(religar, restabelecer laos). Ao mesmo tempo em que a humanidade,
atravs de Cristo se reconcilia espiritualmente com Deus, se anuncia
uma nova promessa, a da redeno histrica do ser humano, que se
consubstanciaria na segunda vinda de Cristo.
O tempo da espera na graa, e no mais na Lei, fundado na nova
promessa escatolgico-messinica da segunda vinda de Cristo. Esse
tempo, da espera do cumprimento da Nova Aliana da graa, se define
historicamente pela trajetria dos homens, remidos em Cristo, do mal posto
pela cidade dos homens, a Roma pag, para a cidade de Deus, formada
pelo rebanho daqueles que se reconhecem como escolhidos por Deus,
sob o abrigo da Igreja, que conduzir os eleitos no rumo redeno.

58
unidade 3

ltimos dias, quando Cristo retornar terra para conduzir os eleitos ao


seio de Deus. o momento do cumprimento do sentido escatolgico da
histria e, ao mesmo tempo, o fim da histria, posto que histrica a
separao do homem de Deus e sua redeno se reveste dos atributos

Teoria da Histria 1

O cumprimento da nova aliana da redeno na graa dar-se- nos

divinos, dentre os quais a eternidade, que ahistrica por definio.

Como A Cidade de Deus fundamenta a viso agostiniana de Histria?


A viso das duas cidades, que se constitui como herana da
experincia maniquesta de Agostinho, tem como palco de sua disputa o
mundo inteiro, e denota uma caracterstica determinista, porm histrica,
ao seu embate. As duas cidades tm uma dimenso universal em sua
insero nos desgnios da providncia divina.
No existem a pases e regimes diferentes, naes
e imprios que se opem, reduzidos unidade sob
Roma. No desdobrar da vida associada, coexistem
duas cidades, a cidade do bem e a cidade do mal,
de Deus e de Satans, da graa e da perdio
(DONINI, 1980, p. 253).

A explicao do devir da humanidade como efeito das disposies


insondveis da providncia divina conjugada, na viso agostiniana,
aos postulados eternos de uma teoria de predestinao determinista e
excludente, onde a livre escolha no depende da vontade de cada ser
humano, mas sim das disposies da providncia divina, manobrada por
leis s quais ningum pode escapar.
A viso das duas cidades elabora uma atmosfera de inatacvel
determinismo teolgico: a doutrina da graa e da predestinao a
resposta irracional do momento ao problema da origem e do destino do
homem (DONINI, 1980, p. 253).
Esse determinismo irracional se prende a uma dimenso
historicamente definida da relao intervencionista de Deus em suas
relaes com a humanidade, definidas pelos insondveis desgnios da
providncia divina.
Ao pr nas mos da providncia a predestinao na escolha dos
habitantes da cidade de Deus, e ao identificar esta cidade com a Igreja,

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unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

Agostinho abriu as portas s estruturas fechadas,


rigidamente classistas , que dominaro ao longo de
toda a Idade Mdia e que, nas pginas da Cidade
de Deus, encontraram sempre a sua legitimao
ideolgica.[...] Mal e Bem sobrevivem at no
alm. Incapaz de atingir, com as suas prprias
foras, um destino melhor, o homem de Agostinho
projecta na eternidade todas suas exigncias de
felicidade e justia. A cidade celeste continuar
a confundir-se, na terra, com um grupo dirigente,
com um sistema de poder sobre as massas,
diluindo no mito todas as veleidades de resgate
e todas as esperanas de libertao (DONINI,
1980, p. 253-254).

Este dualismo determinista e institucionalista adotado por


praticamente toda a historiografia ps-agostiniana e marcar de forma
indelvel a feio da tradio crist ocidental de a para a frente, com
permanncias at a contemporaneidade. Como exemplo, basta vermos
a diviso do calendrio ocidental atual, que traduz a essncia da
dinmica temporal da trajetria humana na concepo providencialista
agostiniana.

60
unidade 3

Teoria da Histria 1

1. Analise os quatro processos presentes nas escrita da Histria em Herdoto.


2. Qual o principal atributo e fundamento da escrita da Histria para Tucdides? Por qu?
3. A partir da escrita das vitae (biografias) romanas, reflita e sistematize uma postura sobre a utilidade
do uso de biografias para a compreenso do processo histrico.
4. A historiografia romana primava por uma dimenso moral em seus contedos. Como voc v esta
questo em relao ao ensino da Histria hoje?
5. Desenvolva uma construo textual sobre o papel das duas cidades no pensamento agostiniano.

Nesta terceira unidade de seu estudo: a Historiografia na Antiguidade Clssica,


voc analisou as diferentes concepes histricas e dimenses historiogrficas
presentes na antiga Grcia e Roma e o pensamento histrico cristo na Antiguidade.
Em relao Grcia Antiga, voc pde acompanhar o surgimento do pensamento historiogrfico grego,
desde suas origens at o perodo helenstico. Pde ver que, em suas origens, a historiografia grega
motivava fazer a distino entre os gregos e os brbaros e ser a expresso poltica de legitimar as
classes poltica e religiosamente dominantes. Viu tambm a relao, nos primrdios, entre histria e os
cultos de mistrio gregos, principalmente o orfismo, com sua exaltao do progresso e da cidadania.
Conheceu, o pensamento histrico da escola historiogrfica cujo principal representante
foi Herdoto de Halicarnasso, que contava suas viagens e descrevia os povos no gregos
como forma de sustento nas cidades gregas. Tomou contato com os quatro fundamentos
de sua escrita da Histria: ver e ouvir, dizer e escrever. E tambm viu as crticas de vrios
filsofos e historiadores de sua poca sobre o carter quase ficcional de suas narrativas.
A seguir, viu que Tucdides colocou o surgimento de uma historiografia na Grcia Antiga, que
j trazia os fundamentos que sustentam a historiografia documental moderna. Sua principal
obra, A Guerra do Peloponeso, considerava ser o principal atributo e objetivo da Histria
a busca da verdade, o que gerou uma produo que poderia ser chamada de cientfica.
Na sequncia, voc trabalhou com a historiografia helenstica, e pde perceber o arrefecimento na
originalidade da produo historiogrfica grega, alm do uso abusivo de repeties de frmulas
e formas derivadas dos historiadores da Grcia clssica. Viu que as bases de uma historiografia
metdica, postas por Tucdides, foram sendo substitudas por preocupaes retricas, pela
adaptao poltica da verdade histrica e pela moralizao do discurso histrico, que reduziu
a histria helenstica, em seu final, a uma coletnea de ditos morais e discursos exemplares.
Depois de passar por tudo isso, voc percebeu que, com os gregos, a escrita da Histria
passa a ter uma funo social bem clara, de legitimao cultural, dos gregos sobre os outros
povos, e poltica, das classes proprietrias e sacerdotais sobre o restante da populao.
Na Seo 2 A Historiografia em Roma, voc pde ver, inicialmente, que a influncia
determinante da concepo grega de mundo, centrada na cidade e na superioridade cultural
dos outros povos, foi determinante num primeiro momento da escrita da Histria em Roma.
A seguir, voc teve contato com o rumo literrio que a historiografia grega constituiu como um dos
fundamentos centrais de sua escrita da Histria. Conheceu a obra histrica de Julio Csar, Salstio, Cornlio
Nepos e Tcito. Viu que os gneros de escrita da Histria predominantes no perodo foram a crnica, a
biografia e os anais, forma que gerou o monumental Ab urbe condita libri, de Tito Lvio, com 142 volumes.
A seguir, voc conheceu a correlao entre a nfase de gnero, literria, com a nfase de contedo,

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unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

moralizante. Tomou contato com a exigncia romana de uma histria de agradvel leitura, com
episdios comoventes e pitorescos e uma forte influncia da arte oratria. Pde ver que o contedo
das construes histricas romanas, no perodo clssico da historiografia latina era fortemente
marcado por um carter moral e moralizante. A Histria era vista como espao de denncia e de
construo de padres morais de conduta. No dizer de Tcito, a tarefa do historiador seria a de no
calar as virtudes e patentear a infmia. Isso se construa em Roma pela denncia da decadncia dos
costumes morais e sociais no perodo imperial, numa espcie de viso de progresso s avessas,
onde a sociedade moralmente correta seria a sociedade dos primitivos romanos.
E pde concluir que os romanos herdaram dos gregos, com permanncia em todos os momentos de
sua historiografia, a viso etnocntrica de Histria com a histria de Roma. Quando falavam de outras
culturas e sociedades, os historiadores romanos o faziam apenas em funo de sua ligao com
Roma.
Esta exaltao da cultura e da moral latina, porm, teria, logo a seguir, uma influncia poderosa, que
transformaria a escrita da Histria, no apenas em Roma, mas tambm em toda a tradio ocidental:
o advento e o processo de hegemonia do cristianismo na Europa.
Na Seo 3 A Historiografia Crist antiga, voc estudou o papel fundamental representado pela
histria no pensamento cristo antigo. Pde estudar a forma pela qual os cristos construram sua
identidade histrica a partir de uma ressignificao universalizante e excludente do conceito de
eleio oriundo do Antigo Israel. Viu, tambm, como isso influenciou sua escrita da Histria e os
fatores que levaram os cristos a priorizar uma dimenso histrica para sua f.
A seguir voc conheceu as motivaes apologticas da escrita da Histria entre os cristos primitivos,
postas nas questes de cronologia e compatibilizao de calendrio com os povos no cristos e
no papel testemunhal do martrio, inicialmente sob os judeus e mais tarde pelas mos do Imprio
Romano e pelos brbaros.
Seu estudo encerrou-se com a anlise do pensamento de Agostinho de Hipona, o levou a um painel
biogrfico de Agostinho, seguido de uma apreciao bibliogrfica, com nfase na obra A Cidade de
Deus, e suas repercusses para uma viso sistmica de mundo e de Histria pelos Cristos, posta
exemplarmente na questo das duas cidades, e suas influncias nas concepes temporais do
Ocidente at a contemporaneidade.
Na prxima unidade, voc estudar o momento de afirmao, hegemonia e crise da viso de mundo
e de Histria providencialista agostiniana, um longo perodo, cerca de mil anos, conhecido por Idade
Mdia, e a crise do Providencialismo, que toma formas concretas no Rensacimento Humanista do
sculo XIV.
Ser um momento de transio para o estudo da produo histrica ocidental em seu processo de dessacralizao,
e o incio de sua orientao para a lgica do Estado em substituio da Igreja.
Bom estudo!!!

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unidade 3

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Teoria da Histria 1

unidade 3

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Universidade Aberta do Brasil

MARCO AURLIO MONTEIRO PEREIRA


JANANA DE PAULA DO ESPRITO SANTO
RODRIGO CARNEIRO DOS SANTOS

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Analisar as questes pertinentes s possibilidades de conscincia
histrica na Idade Mdia
Estudar a historiografia crist medieval

Teoria da Histria 1

Historiografia
medieval e
renascentista

UNIDADE IV

Estudar o surgimento e as formas de uma escrita laica da Histria na


Baixa Idade Mdia
Compreender os processos de mudana e permanncia de modelos
historiogrficos presentes na historiografia renascentista.

ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - Possibilidade de Conscincia Histrica na Idade Mdia.
SEO 2 - A Historiografia Crist Medieval
SEO 3 - A Historiografia Laica
SEO 4 - A Historiografia Renascentista

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unidade 3

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Ol!!! Voc est iniciando uma nova unidade do curso de Teoria da
Histria I. Nesta Unidade VI voc ir trabalhar os contedos relativos
escrita da Histria no perodo medieval.
Esta unidade composta de trs sees, que lhe possibilitaro
tomar contato com as diversas expresses da historiografia na Europa da
Idade Mdia. Na primeira seo, voc ser introduzido na discusso que
travam os historigrafos sobre as possibilidades de conscincia histrica
na Idade Mdia.
A Seo 2 mais longa um pouco; nela voc ver a historiografia crist
medieval em suas diversas formas de expresso escrita e diversos objetos
de abordagem. A terceira seo apresentar um novo fenmeno, ocorrido
durante a Baixa Idade Mdia: o surgimento de uma historiografia laica,
que irrompe acompanhando a crise do sistema feudal e o fortalecimento
e centralizao do Estado.
A seguir, voc realizar uma reflexo sobre as permanncias de
formas e concepes antigas e medievais no processo inovador da escrita
da Histria na Europa Renascentista.
Em seguida voc ir descortinar o efetivo incio de uma escrita da
Histria analtica, documental e crtica no perodo do Renascimento.
Logo depois, voc ver que a escrita da Histria comea a ter por funo
principal a resposta a questes de Estado, e que os historiadores vo
abandonando os mosteiros e passam a ter sua rea de atuao mais ampla
na burocracia das cidades-estado e na corte dos reis renascentistas.
Seu trajeto pela historiografia do Renascimento ir se encerrar com
um apanhado das relaes entre o pensamento da Reforma Protestante
do sculo XVI e a escrita da Histria.

SEO 1

Possibilidade de Conscincia Histrica na Idade Mdia


A primeira questo que se coloca, para a discusso da produo
da histria na Idade Mdia, principalmente no Alto Medievo, a da
existncia de uma conscincia histrica medieval.

66
unidade 4

vasta indiferena ao tempo do homem medieval.


Philippe Aris faz-se eco da mesma idia quando
afirma: O homem da Idade Mdia jamais
considera o passado como morto, e da a sua
dificuldade em fazer dele objeto de conhecimento.
(CARBONELL, 1987, p. 59)

Teoria da Histria 1

Vrios medievalistas e historigrafos contemporneos ressaltam a

Isso ocorre por serem as concepes de vida, sociedade e tempo


subordinadas aos desgnios da providncia divina sobre a humanidade.
Assim, no caberia ao homem explicar e conhecer as causas e efeitos,
quer no que diz respeito ao material, quer no que reputa ao histrico.
Na afirmao deste ponto de vista, BOURD & MARTIN (1990, p.
16), citam as idias do historiador americano W. J. Brandt, em seu livro
The shape of medieval history:
Os homens da Idade Mdia participavam de uma
mentalidade radicalmente rebelde histria.
Segundo este autor, percebiam a natureza sobre
o modo da descontinuidade. Qualquer objeto era
a seu ver nico, dotado de uma essncia prpria
e de uma virtude particular, porque referido a
uma idia divina. Da o difcil estabelecimento
de relaes de causalidade dentro da ordem da
fsica. Ter-se-ia passado o mesmo na ordem da
histria, sendo os acontecimentos percebidos
como isolados uns dos outros, todos produzidos
pela arbitrariedade divina.

Nessa concepo, a escrita da histria no iria muito alm de uma


limitada inteno de revelao dos fatos, como mostra a fala de Orderic
Vital, monge ingls do sculo XII, em sua Histria Eclesistica:
A pedido de meus companheiros, escrevo uma
simples histria onde relato os fatos ano a ano...
No posso esclarecer a vontade divina pela qual
tudo acontece. No quero divulgar as causas das
coisas (BOURD & MARTIN, 1990, p. 16).

Essa aparente ausncia de uma concepo temporal que fosse


fundada em relaes de causalidade e que ultrapassasse os desgnios da
providncia divina no impediu a emergncia da escrita de produes de
cunho histrico na Alta Idade Mdia.

67
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

Essas produes tiveram forte influncia eclesistica e foram


calcadas na concepo providencialista agostiniana, mas demonstram a
necessidade de uma escrita de carter histrico, mesmo que vassala da
teologia e da moral, e definem um lugar especfico para esta escrita na
produo do conhecimento na medievalidade.
Na Idade Mdia, o pensar histrico era fundado essencialmente no
providencialismo agostiniano. vlido recordar aqui suas linhas mestras.
Existem duas cidades, a dos homens e a de Deus. A cidade dos homens,
terrestre, habitada por cristos e pagos, e identificada com o Imprio
Romano. Esta cidade est em marcha para a Cidade de Deus. No seio
da cidade terrestre, a Cidade de Deus est presente, para gui-la, sob a
forma da Igreja. Dessa forma,
Resulta um estatuto poltico e histrico particular
dos cristos: membros da cidade de Deus so
peregrinos neste mundo, usando a paz relativa
da Cidade Terrestre para atingir a paz celeste
(BOURD & MARTIN, 1990, p. 18).

Assim, a histria possui um sentido e passa a depender diretamente


dos desgnios da providncia divina em seu processo do desenrolar dos
acontecimentos. Pode-se falar, se bem que com maior nfase a partir do
sculo XII, de progresso e de uma temporalidade linear na realizao da
Graa, em substituio ao tempo cclico-natural das sociedades pags.
Na prxima seo, voc ir conhecer as diversas formas e objetos
da escrita da Histria conforme pensada e feita pelos cristos medievais.
Perceber a influncia das concepes historiogrficas gregas, romanas
e, principalmente, da historiografia crist antiga no fazer histrico
medieval

SEO 2

A Historiografia Crist Medieval


Na Alta Idade Mdia a produo de histria aparentemente

calcada sobre modelos greco-romanos. desta forma que CARBONELL


(1987, p. 59-60) v a primeira historiografia medieval.

68
unidade 4

Teoria da Histria 1

No seu scriptorium, o monge comea por ser


um copista que quer transmitir e de modo
nenhum inovar; compila, traduz, resume, imita,
quando muito prolonga as obras provenientes
da Antigidade. Eginhardo decalca a sua Vida
de Carlos Magno sobre a de Augusto, tal como
Suetnio a escreve sete sculos antes. Para
compor uma parte de seus Anais, Lamperte, um
monge de Hersfeld, plagia Tito Lvio (aprox.
1070). A Crnica de Rginon de Prm (906)
retoma e prolonga a de Beda (700), que retoma e
prolonga a de Isidoro (626), ela prpria inspirada
na Histria do Mundo de Orsio (417). Podemos
classificar de historiogrfico um mtodo de
criao contnua em que o emprstimo sempre
prevalece sobre a contribuio pessoal, em que
lenta sedimentao dos Anais se acrescenta a
compilao?

Porm, este relativo abastardamento no tem como ocultar uma


mudana de perspectiva bastante definida.

Qual foi, afinal, o gnero de escrita da Histria mais abundante na Idade Mdia?
O gnero de escrita histrica mais abundante na Alta Medievalidade
a hagiografia. Suas principais formas de manifestao so as vidas
de santos, os relatos de milagres ou de translaes de relquias e as
listas episcopais. As narrativas de vida de santos, embora possuam um
componente devocional e de edificao espiritual, tambm se constituem
fundadas em motivaes bem mais terrenas.
Exemplo disso, no primeiro caso, a Lenda Dourada, do frade
dominicano Jacopo de Varazze (1230-1298). O livro em alguns momentos
sacrifica o amor da verdade preocupao de edificao moral e
espiritual. Porm, uma obra de um contedo que extrapola em muito
o fabular.

Lenda dourada no significa conto fantasioso


mas, mais prosaicamente, a histria que
necessrio ler - no refeitrio do convento, por
exemplo - no dia da festa do santo, a fim de
embelezar a alma dos ouvintes (CARBONELL,
1987, p. 59).

No segundo caso, um bom exemplo a Vida de So Sanso de Dol.


A inteno maior da obra legitimar historicamente a reivindicao dos

69
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

bispos de Dol serem reconhecidos como metropolitanos da Bretanha, em


vez dos bispos de Tours. Esta necessidade leva construo da Vida de
So Sanso de Dol, obra tradicionalmente datada do final do sculo VI ou
incio do sculo VII, mas que se constitui efetivamente no final do sculo
IX, e que consiste numa biografia herica de So Sanso, rigorosamente
decalcada sobre a vida de So Martim por Sulpice Svre.
Embora as vidas dos santos no se constituam em obras
exclusivamente histricas, sua prpria dimenso particular coloca em
questo a especificidade da produo do conhecimento histrico nos
primrdios da civilizao crist medieval.
Outro aspecto especfico da hagiografia diz respeito translao
de relquias. No perodo carolngio so comuns as invases dos Vikings,
que obrigavam as comunidades monsticas a fugir com suas relquias
sacras.

H outras formas de escrita da Histria ligadas Igreja?


tambm no perodo carolngio que se d a redao das primeiras
listas episcopais. Estas Gesta episcoporum possuam uma dupla funo
em sua confeco. Por um lado, pretendiam a criao de linhagens
episcopais e por outro, construir os bispos em sua dimenso de pais dos
fiis. Um modelo familiar, o do pai que alimenta, encarregado de zelar
pelo patrimnio (BOURD & MARTIN, 1990, p. 14).
A produo hagiogrfica medieval possui uma dimenso especfica,
onde a construo de modelos arquetpicos privilegiada sobre a
observao e cujas funes quer devocionais, quer legitimantes, se
interconstituem na construo da especificidade do gnero.
Outras dimenses especficas da historiografia crist medieval
so as histrias eclesisticas e nacionais. Produo de padres, a histria
medieval, porm, no ignora a dimenso poltica e militar da histria,
numa perspectiva no princpio nacional, como no caso da formao dos
reinos germnicos, e em seguida dinstica, quando dos renascimentos
imperiais.
Entre os VI e VIII, foi produzida uma vasta literatura histrica
com essa dimenso: Jordanes, Bispo de Ravena, escreve a histria dos
Ostrogodos; Gregrio, Bispo de Tours, a histria dos Francos; Isidoro,

70
unidade 4

Venervel, escreve sua histria dos Anglo-Saxes; e Paulo Dicono,


monge de Monte Casino, constri sua histria dos Lombardos.
Porm, a funo das histrias nacionais era, na maioria das vezes,
constituir a histria de dioceses e/ou de aes evangelizadoras da Igreja.

Teoria da Histria 1

Bispo de Sevilha, compe a histria dos Visigodos; o monge Beda, o

No entanto, mesmo quando movidos por um


sentimento patritico, como Isidoro e Paulo
Dicono, ou por um esprito corteso, monges e
bispos escrevem como cristos. Gregrio de Tours
(539-593) compe a sua Historia Francorum com
o intuito principal de fazer a histria da sede
episcopal de que titular; a Historia Anglorum
de Beda, o Venervel (673-735), , na verdade, o
relato da evangelizao da Gr-Bretanha. Uma e
outra so histrias eclesisticas (CARBONELL,
1987, p. 56).

Mas o essencial da produo histrica da Igreja diz respeito histria


eclesistica propriamente dita. Por histria eclesistica compreende-se as
histrias de sedes episcopais e de mosteiros ou comunidades eclesiais
especficas.

No se trata, de modo nenhum, de histrias


gerais da Igreja - contentam-se com recopiar a de
Eusbio, traduzida em latim por Rufino no dealbar
do sculo V, prolongada por Scrates, Sozomeno
e Teodoreto, e harmonizada por Cassiodoro em
570 (CARBONELL, 1987, p. 56-57).

A emergncia da histria eclesistica favorecida pela existncia, no


final do milnio, de Anais, que registravam anualmente os acontecimentos
memorveis. Com o passar do tempo, estes Anais, junto com as cartas
de doao e de privilgio, se constituem em fontes privilegiadas para a
construo de histrias das igrejas dioceses, mosteiros e comunidades.
As histrias eclesisticas so assim, a partir
do sculo X, obras documentadas, tais como a
Histria da Igreja de Reims, do cnego Flodoard
(894-966), a Histria do Mosteiro de Saint-Bertin,
do abade Folcuin (morto em 990), e a Crnica do
Mosteiro de Farfa, redigida nos anos 1200, na
qual o beneditino Gregrio de Catina cita mais de
1324 textos oficiais (CARBONELL, 1987, p. 57).

Outra forma de manifestao histrica de importncia est nas

71
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

chamadas cronografias universais. Embora, em sua maioria, desconexas


e impressionistas, estas cronografias, inspiradas em Eusbio e Orsio,
foram um gnero de escrita histrica muito popular durante todo o
medievo. Elas traavam a trajetria da humanidade desde Ado ou, com
menos freqncia, desde Cristo.
As [cronografias] de Beda (700), de Rginon de
Prum (906), de Hermann, o Curto - ou o Contrafeito
- um monge da abadia de Reichenau, de que As
seis idades do mundo retomavam explicitamente
a diviso agostiniana em seis pocas adaptadas
pela maior parte dos crongrafos, as do beneditino
Sigebert de Gembloux (1113), do bispo Oto
de Freisingem - que termina com o anncio do
fim dos tempos - contam-se entre as mais lidas
e copiadas no Ocidente; as de Cdrnus (1057),
de Scylitzes (1079) e de Zonaras (1117), as mais
reputadas no Imprio Bizantino. Todas decorrem
dentro da cronologia sagrada ab Adam - desde
Ado (CARBONELL, 1987, p. 58).

E a escrita da Histria no ligada Igreja, como fica?


A partir de cerca de 1200, a concepo da escrita da histria vai
gradualmente se modificando. Sem perder seu carter eclesial, os espaos
leigos, notadamente blicos e polticos, vo se impondo como dimenses
privilegiadas para a escrita da histria.
As vidas dos santos vo dando lugar s biografias reais, cujo principal
exemplo a obra do Senescal de Champagne, Jean, sire de Joinville, O
livro das santas palavras e boas aes do nosso santo rei Lus, biografia
de Lus IX.
Porm, com a centralizao do Estado e o fortalecimento do poder
real em relao aos senhores feudais, comea a surgir na Europa uma
escrita da Histria que passa a ter foco nas instncias do Estado, como
voc ver a seguir.

SEO 3

A Historiografia Laica
A partir do sculo XII, vai comear, no incio ainda de forma lenta,
a transio do espao da escrita da Histria da Igreja para a cidade.

72
unidade 4

caractersticas, seculariza-se duplamente, estando, ao mesmo tempo, no


sculo e sendo do seu sculo.
uma dinmica que se justifica pela dilatao da dimenso do
espao medieval ocorrida com as cruzadas e a decadncia do modelo

Teoria da Histria 1

Segundo CARBONELL (1987, p. 62), a historiografia ocidental muda de

feudal, com a constituio de estados nacionais que vo se solidificando


cada vez mais e chamando a si at a administrao de sua prpria
memria.
Como conseqncia a Igreja, com o latim e os monges copistas
e historiadores, perde seu monoplio para burgueses e habitantes das
cidades, que passam a escrever em lnguas vulgares. Esta sada da
histria do mosteiro para a cidade opera a transio da escrita teolgica
da histria para seu ingresso na literatura.
Por singular paradoxo, no momento em que
humildemente se rebaixa condio de crnica
do tempo vivido e renuncia, mais ou menos, a uma
perspectivao profunda desde o original, que
a histria adquire um estatuto definido: distinta
da cano da gesta e da poesia pica, torna-se o
relato em prosa das aces fulgurantes de que o
historiador d testemunho (CARBONELL, 1987,
p. 63).

Embora, no incio desse processo a escrita da histria ainda estivesse


sob a responsabilidade de monges, paulatinamente, as crnicas laicas
nacionais vo assumindo a hegemonia do espao historiogrfico.
Nessa transio destacam-se as cronografias universais dos clrigos
Siegbert de Chambloux, Honorius de Autun, Ekkehard dAura e Otto de
Freisingen, alm, claro, da produo coletiva dos monges de SaintDenis, encarregados pelos reis de Frana da primeira grande histria
nacional, a Grande Crnica de Frana, em 1274.

Mas qual foi a importncia das Crnicas medievais?


A crnica passa a ser a forma privilegiada e fundamental de escrita
da histria. Nesse momento, a palavra crnica designa dois gneros de
escrita diferentes entre si e tambm diferentes das antigas cronologias
universais.

73
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

Por um lado, a crnica aborda os acontecimentos testemunhados


pelo seu autor nos quais ele se viu envolvido e, por outro, designa um
trabalho de sntese do passado e da trajetria dos estados nacionais que
esto em processo de criao ou de afirmao na Baixa Idade Mdia.
Suas origens so militares, fruto de narrativas das Cruzadas, que
tiveram sua origem quando o monge beneditino Guibert de Nogent
escreveu a nica Histria da Primeira Cruzada, e Jacques de Vitry,
Bispo de Ptolemais escreveu a Historia Orientalis, primeira descrio
da Palestina novamente crist (CARBONELL, 1987, p. 62-64); do incio
das exploraes europias, como na obra de Ramon Mautaner, escritor
catalo, que descreve, em sua Crnica, as exploraes de Jaime I de
Arago na Itlia, Bizncio, Grcia e Marrocos, e das grandes guerras dos
sculos XIII e XIV, como, por exemplo, Jean le Bel e, principalmente Jean
Froissart, que escrevem sobre a Guerra dos Cem Anos. Paulatinamente,
porm, vo assumindo uma dimenso poltica, principalmente com o
desenvolvimento das cidades-estado mercantis na Itlia.

Mas ser que isso no leva a escrita da Histria a um distanciamento da Igreja?


Comea a tornar-se hegemnica na Europa uma escrita da histria de
dimenso essencialmente burguesa, de contedo no mais teolgico, mas
social e principalmente poltico. Um dos marcos da transio do teolgico
para o poltico a Nuova Cronica, de Giovanni Villani (1280?-1348),
mercador de Florena.
Esta nova vertente historiogrfica articula um discurso
dessacralizado, realista e, de certa maneira,
nacional, sobre o passado prximo, que anuncia
o Humanismo e a Renascena. Anloga pelas
suas curiosidades mas diferentes pelos seus
fins, a historiografia oficial dos jovens Estados
(CARBONELL, 1987, P. 65).

no espao do Estado que o historiador vai passar a ter seu campo


de ao e de ofcio privilegiado. Filha da desgraa, a histria tambm
a serva do poder, e isso mais que nunca nos dois ltimos sculos da Idade
Mdia (BOURD & MARTIN, 1990, p. 28). A nobreza mercantil italiana
e a realeza europia sustentam historiadores encarregados de narrar seus

74
unidade 4

Mas a funo destes novos historiadores pblicos abrange um


campo de trabalho mais amplo do que o mero elogio do rei. Passam
a ser arquivistas, compiladores de documentos, estruturadores e
harmonizadores de corpus documentais diversos e elaboradores de

Teoria da Histria 1

grandes feitos.

snteses de memrias. A credibilidade dessa histria se originava numa


concepo primeva de rigor e embasamento documental.
Porm, isto no dava ao historiador do fim do medievo a autonomia
para a construo de sua escrita. O servilismo, a bajulao e a apologia
poltica so constantes nessa produo.
Da dependncia da histria em relao ao poder
derivam vrias servides para o memorialista; a
estreiteza de seu campo de viso (que se limita
aos factos militares, vida da corte e s grandes
cerimnias religiosas ou civis, numa soberba
ignorncia do povo), o uso do estilo nobre (ou a
escrita empolada da Borgonha, ou a imitao de
autores antigos em Thomas Basin) e finalmente
a obrigao de tomar a defesa do prncipe
comanditrio da obra, ou mecenas pelo menos
(BOURD & MARTIN, 1990, p. 33).

No final do medievo, o historiador passa a assumir funes


diferenciadas. A preocupao com o esplendor da corte e suas
celebraes cede lugar necessidade de se pensar as coisas do Estado
com prioridade.
Enquanto que a crnica tradicional da Borgonha centra-se no ldico
e no cerimonial, narrados detalhadamente, com Thomas Basin, bispoconde de Lisieux, e Philippe de Commynes, a narrativa prende-se mais
aos aspectos militares, diplomticos e polticos da corte.
Do lado da Borgonha [...] so apenas torneios, festas
banquetes e entradas principescas no simbolismo
hermtico, tudo relatado com muitos detalhes.
Olivier de La Marche consagra deste modo
metade de seu relato do reinado do Temerrio,
que se estende por duzentas e cinqenta pginas,
ao casamento do Duque com Margarida de York.
Precisou de sessenta pginas para relatar o famoso
banquete de faiso que se realizou em Lille em
1454! Em Commynes, em contrapartida, no resta
grande coisa deste cerimonial aristocrtico. [...] As
paradas principescas so mscaras que escondem

75
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

srdidas maquinaes; os belos casamentos no


passam de negociatas interesseiras. Para mais,
estas festividades so ruinosas para o Estado
e debilitantes para os prncipes, cujo carter e
inteligncia degradam (BOURD & MARTIN,
1990, p. 37).

o incio de uma preocupao do historiador com a figura do


prncipe, sua proteo e sua necessidade de conselhos para a boa gesto
do Estado. O historiador passa a ser um analista no complexo jogo da
poltica entre os Estados, apto a dar lies aos governantes. Conforme
Michel de Certeau (apud BOURD & MARTIN, 1990, p. 38), o historiador
passa a desempenhar o seu papel de tcnico-substituto do prncipe.
Esse processo se desenrola de forma concomitante centralizao
do Estado e ao surgimento das nacionalidades, durante os sculos XIV e
XV. A funo da escrita da histria comea, ento a se direcionar para a
exaltao patritica, quando no chauvinista:
Assim, o Brevis Tratactus de tienne de Conty ( 1413),
estudado por Philippe Contamine, que d um quadro
da Cristandade latina cerca de 1400. No corao desta
Cristandade, a Frana, partilhada em trs idiomas (o
flamengo, o breto e o francs), rica de cento e uma
cidades e mais de mil vilas muradas. Cidades como
Barcelona e Cracvia tm direito a curtas notcias,
baseadas nos dizeres de vrios nobres e tambm de
mercadores que l foram. Os recursos dos diferentes
pases so sumariamente enumerados, como a cera e as
peles polacas. Elogios e censuras so distribudos aos
diferentes povos. E surge j o chauvinismo francs:
preciso saber que entre todos os reis cristos, o rei de
Frana considerado como o maior, o mais poderoso, o
mais nobre o mais santo e o mais sensato (BOURD &
MARTIN, 1990, p. 38).

E, no final da Idade Mdia, para onde vai a Histria?


O sculo XV se constitui num marco de transio e de mudanas
profundas nas prticas historiogrficas. O eixo da escrita da histria
deslocou-se de forma ntida das manifestaes eclesiais para centrar-se
nas atividades polticas, diplomticas e militares. A dimenso do relato
histrico tende cada vez mais a se constituir literria e retoricamente.
A dimenso factual-cronolgica e causal comea a se constituir em
fundamento da prtica do historiador. Isto fica claramente expresso na fala

76
unidade 4

no satisfar a histria se no conhecer os factos, as datas os projetos e os


resultados(apud BOURD & MARTIN, 1990, p. 39).
Esse processo ir se acelerando de forma cada vez mais intensa e
as coisas do Prncipe e do Estado passam a ser centrais na historiografia

Teoria da Histria 1

de Robert Gauguin, em 1478: Aquele que escrever estes acontecimentos

europia j no sculo XV. Mas isso assunto para a prxima Seo, que
vai tratar da Historiografia na Renascimento

SEO 4

A Historiografia Renascentista

A historiografia renascentista se constitui em espao de transio


da hegemonia da historiografia crist para uma nova historiografia de
cunho laico e poltico.
Este espao de transio se configura, primordialmente, em seu
aspecto epistmico, em direo a uma Nova Histria. Pierre CHAUNU
(1976, p. 45) define esta nova dimenso da escrita da histria:
O humanismo crtico uma mudana fundamental
do conhecimento. Depois de quinze sculos
de abandono dos referentes naturais em favor
apenas dos referentes escritos e a sedimentao
dos comentrios, o humanismo , em primeiro
lugar, corta-circuito dos comentrios, um regresso
ao texto, uma nova leitura crtica.

E Jacques LE GOFF (1985, p. 193) tambm define esta nova


dimenso da escrita da Histria:
O Renascimento a grande poca da mentalidade
histrica. assinalado pela idia de uma histria
nova, global, a histria perfeita, e por progressos
importantes de mtodo e de crtica histricas.
De suas relaes ambguas com a Antigidade
(ao mesmo tempo modelo paralisante e pretexto
inspirador), a histria humanista e renascentista
assume uma atitude dupla e contraditria perante
a histria. Por um lado, o sentido das diferenas e
do passado, da relatividade das civilizaes, mas
tambm da procura do homem, dum humanismo
e duma tica em que a histria, paradoxalmente,

77
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

se torna magistra vitae, negando-se a si prpria,


fornecendo exemplos e lies atemporalmente
vlidos.

Esta histria nova tem relao, em sua origem, com alguns


acontecimentos aparentemente sem ligao entre si: a inveno da
imprensa por Gutenberg por volta de 1440; a demonstrao, tambm por
volta de 1440, por Lorenzo Valla, da falsidade da Doao de Constantino;
e a ocupao, em 1453, de Bizncio pelos turcos otomanos, com a
conseqente disperso dos copistas e gramticos gregos por toda a
Europa.
Para CARBONELL (1987, p.77), estes acontecimentos geram novas
tcnicas de difuso, novo mtodo de anlise, novas fontes....
Aparentemente, o momento de ruptura da escrita da histria com
mais de mil anos de submisso teologia e Igreja para retornar aos
primrdios da Antigidade Clssica e anunciar uma idade da razo.
Essa nova histria, porm, no pode ser vista apenas pela dimenso
de seu progresso. A Europa permanece crist, e esta permanncia ainda
possui um grau de influncia bastante alto na produo historiogrfica
dos humanistas e do Renascimento.
H uma frase de Georges Gusdorf que define de forma precisa a
relao do Renascimento com a Antigidade greco-romana. Para ele, os
homens da Renascena foram os embalsamadores do cadver esquisito
da Antigidade perdida e reencontrada, mas reencontrada como
definitivamente perdida.
Essa dimenso do retorno Antigidade elemento de relativizao
e at negao dos fundamentos escolsticos da f e das referncias
artsticas e culturais construdas na Idade Mdia, gerando aquilo que
poderia ser chamado de retro-histria.
Houve todo um encanto e um deslumbramento com os historiadores
gregos e romanos redescobertos. Foi um momento de idealizao de
Grcia e Roma como as sociedades ideais, que gerava a necessidade de
conhec-las em seus diferentes aspectos.
Do seu conhecimento decorrem novas maneiras de
conceber o tempo, o passado e a historiografia.
- O tempo j no oriundo de Deus nem destinado
a tornar a ele; imanente, indefinido, humanizase. Significativamente, o historiador sucede ao

78
unidade 4

Teoria da Histria 1

telogo.
- O passo j no decifrado atravs do sonho de
Daniel e das profecias da guia de Patmos. Ponto
final nas interpretaes at ento ensinadas: a
interpretao moral da irremedivel decadncia,
bem como a interpretao poltica da translatio
imperii, graas qual se assegurava a continuidade
entre o Imprio Romano e os imprios cristos.
[...]
- A conscincia histrica afina-se, ento:
conscincia da morte e da impossvel ressurreio.
A renascena historiogrfica primeiro e depois as
Grandes Descobertas cavam no tempo, e logo no
espao, o abismo para alm do qual permanece
o Outro.
[...]
- A historiografia manifesta a contradio que
faz do retorno ao antigo a via da modernidade. O
historiador humanista imita Tucdides ou Plutarco,
Tito Lvio ou Suetnio. Como eles, emprega
um estilo oratrio, elegante e cheio de efeitos.
Segue os conselhos retricos de um Quintiliano,
dramatiza, multiplica os discursos fictcios, os
pormenores pitorescos e romanescos, os lugares
comuns morais ou polticos (CARBONELL, 1987,
p. 79-81).

Este revival da Antigidade Clssica, porm, no foi impedimento


para que, a par da redescoberta das antigas formas de se escrever Histria,
novas concepes tericas e historiogrficas se fizessem presentes na
corporao dos historiadores renascentistas.

- E onde esse encantamento todo com a Antiguidade Clssica vai desaguar?


O encantamento com o passado renascentista, no campo da escrita
da Histria, no foi passivo nem estril. o momento onde surgem vrios
dos saberes que seriam fundamentais para o desenvolvimento do aparato
crtico da historiografia.
A busca das obras de arte deu origem
Arqueologia. [...] A filologia latina, depois grega
, depois hebraica, constitui-se em cincia auxiliar
da Histria. [...] A numismtica sai da idade
esttica e mercantil quando Guillerme Bud
publica, em 1514, sob o ttulo De asse Do asse
um estudo sobre a moeda romana. A arquivstica
nasce em 1571 com o tratado que lhe consagra
Jakob von Rammingen. O De emendatione

79
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

temporum, de J.-J. Scaliger fornece, em 1583, o


mtodo de estabelecimento das cronologias. Em
1608, o cnego espanhol Chacon, ou Ciacconius,
funda a metrologia com o seu De ponderis,
mensuris et nummis Graecorum et Romanorum
(CARBONELL, 1987, p. 82-83).

Inicia-se, concomitantemente, o processo de organizao dos


arquivos de Estado. quando comea a ganhar consistncia cada vez
maior a escrita de uma histria, documental e positiva. Seus precursores
foram italianos, como Bruni, Biondo, Maquiavel e Guichardin. Essa nova
histria, essencialmente poltica, traz em sua elaborao, contudo, algumas
das caractersticas da forma anterior, como a nfase nos discursos dos
personagens principais e a estrutura analtica. Mesmo as Cronologias,
to famosas na Idade Mdia, prosseguem sendo produzidas e possuindo
ampla aceitao.

Uma Histria Total?


Na Frana, principalmente com Jean Bodin e Lancelot de la
Popelinire, surgem os primeiros tericos de uma viso de Histria
perfeita, completa.
Jean Bodin constitui a Histria como cincia, separando suas leis
de funcionamento histrico, dentre as quais o determinismo climtico, a
deriva sudeste-noroeste das civilizaes em torno do Mediterrneo so as
principais; promovendo a construo do saber histrico como universal
e definindo seu carter de cincia humana. Bodin distingue a histria
narrao exata das aes passadas da histria natural e da histria
sagrada.
La Popelinire afirma, j em 1599, a relatividade cultural dos
conhecimentos histricos e aspira, principalmente em sua Histria das
Histrias, de 1599, construo de uma histria completa.
Essas concepes sofrem uma decisiva influncia do processo
de burocratizao e racionalizao burocrtica do Estado no perodo
renascentista. A profissionalizao da burocracia estatal levou
profissionalizao de historiadores e arquivistas como responsveis
por processos tcnicos de narrao e guarda de fontes da memria do
Estado

80
unidade 4

Para G. Gunsdorf (apud CARBONELL, 1987, p. 87) o advento


da historiografia renascentista est associado conscincia cvica dos
intelectuais enfronhados na vida da cidade. Quem so estes intelectuais?
No so acadmicos, pesquisadores de gabinete, mas sim funcionrios da

Teoria da Histria 1

E a quem servia esta classe de historiadores profissionais

burocracia das cidades-estado, embaixadores, juristas, parlamentares que


so os maiores responsveis pela produo historiogrfica deste perodo.
Para LE GOFF (1985, p. 194-195):
A histria do Renascimento est estritamente
dependente dos interesses sociais e polticos
dominantes, nesse caso do Estado. Dos
sculos XII ao XIV, o protagonista da produo
historiogrfica tinha sido, no meio senhorial
e monrquico, o protegido dos grandes (um
Gudofredo de Monmouth ou um Guilherme de
Malmesbury dedicam a sua obra a Roberto de
Gloucester, os monges de Saint-Denis trabalham
para a glria do Rei de Frana, protector de sua
abadia, Froisart escreve para Filipa de Hainaut,
rainha da Inglaterra, etc.) enquanto que, no meio
urbano, aparece o notrio cronista.
No meio urbano, o historiador um membro da
alta burguesia no poder, como Leonardo Bruni,
chanceler de Florena, de 1427 a 1444, ou so
altos funcionrios do Estado, dos quais, os dois
mais clebres exemplos foram, em Florena,
Maquiavel, da chancelaria florentina (embora
tenha escrito as suas maiores obras depois de
1512, data em que foi expulso da chancelaria,
quando do regresso dos Mdicis) e Guicciardini,
embaixador da repblica florentina e depois
servidor, sucessivamente, do papa Leo X e de
Alexandre, Duque da Toscana.

Esta insero dos historiadores na vida urbana e nas instncias de


governo acaba direcionando a definio dos objetos e a forma do discurso.
A histria fraciona-se e estreita sua abrangncia espao-temporal. H
uma busca generalizada das razes ancestrais que, iniciando-se nas
cidades italianas, rapidamente atinge as cidades alems e a Frana.
A escrita da Histria passa, a partir desta conjuntura, a ser cada
vez mais determinada pelo seu carter poltico-governamental e
nacionalista.
E esta dimenso poltico-governamental e racionalista vai estar no
pano de fundo de uma nova historiografia crist surgida no sculo XVI: a
historiografia filha da Reforma protestante.

81
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

Uma historiografia protestante?


A Reforma trouxe a necessidade, quer para protestantes, quer para
catlicos, de legitimarem suas posturas teolgicas historicamente.
Os cristos reformados, no rastro da dimenso teolgica do livre
exame das Escrituras, e ansiando construir laos com o cristianismo
primitivo seguem a vertente humanista em seu retorno ao passado e na
releitura dos antigos textos gregos e latinos.
J os catlicos redimensionam a escrita da Histria da Igreja,
para uma dimenso extrovertida, voltada ao pblico leigo, mais erudita
e demonstrativa, enfim com um carter apologtico de reafirmao da
ligao direta entre Cristo e a Igreja.
Paralelamente a isto, se inicia uma nova historiografia voltada
para o conhecimento e a denncia das heresias, e para a insero dos
movimentos reformistas numa linhagem de movimentos herticos e de
contestao da autoridade divina da Igreja Catlica.
Os historiadores protestantes tm uma viso
maniquesta do passado: Igreja primitiva e
santa opem uma Igreja medieval onde tudo
que existe no passa de barbrie e horrvel
desordem (Teodoro de Beze). Se os historiadores
catlicos se interessam pelas heresias de outros
tempos, para melhor confundirem com elas as
do presente e as condenarem de forma anloga. A
polmica historiogrfica no mais esclarecedora
do que a disputa teolgica (CARBONELL, 1987,
p. 91-92).

Esta disputa historiogrfica, embora acrescente enriquecimento de


informao, explorao de novos territrios, abertura de recursos coletivos
produo historiogrfica, tambm promove sua contaminao pelo
esprito da polmica.
Mas a historiografia protestante derivada desse processo surge
num patamar de maior afinao com a lgica racionalista e burocrtica
da historiografia renascentista, apontando para a possibilidade de uma
histria e uma historiografia crists no definidas pela apologtica
institucional catlica e para o triunfo do racionalismo, como voc ver na
prxima Unidade

82
unidade 4

Teoria da Histria 1

1. Faa uma sntese esquemtica da produo histrica hagiogrfica na Idade Mdia.


2. Construa, a partir do texto estudado, um texto-sntese sobre os reflexos na escrita da Histria da
passagem do espao da Igreja para o espao do Estado como campo de hegemonia social.
3. Elabore uma reflexo sintetizando as semelhanas e apontando as diferenas entre os
pensamentos de Chaunu e Le Goff sobre a escrita da Histria no Renascimento citados no incio
do texto estudado na Seo 4.
4. A partir da definio das cincias auxiliares da Histria, faa uma reflexo sobre sua utilidade no
processo de escrita e ensino da Histria na contemporaneidade.
5. H hoje, na prtica da escrita e do ensino da Histria, espao para uma construo historiogrfica
religiosamente definida? Por qu?

Nesta Unidade IV: A Historiografia Medieval e Renascentista, voc estudou as principais formas de
escrita histrica durante a Idade Mdia.
Seu percurso iniciou com a discusso, at hoje acesa entre os historigrafos, sobre a possibilidade de
conscincia histrica na Idade Mdia.
A seguir, na Seo 2, voc pde constatar a fora da historiografia crist providencialista na produo
da histria medieval, em suas diversas temticas e variadas formas de expresso, como a hagiografia,
as histrias eclesisticas e as cronologias.
A terceira seo mostrou o incio da transio da hegemonia social e poltica na Europa da Igreja para
o Estado, e as influncias que isso teve na historiografia europia, com a criao de novos espaos e
objetos no mais necessariamente ligados Igreja. o campo frtil para o surgimento das cronologias
reais, de uma histria poltica e de uma prtica mais diversificada do historiador, que de narrador do
passado passa a ser, tambm, um analista da sociedade, um conselheiro do Prncipe.
Na Seo 4, voc viu a importncia do perodo do Renascimento para a constituio de uma nova forma
de escrever a Histria na Europa. Ali, foi possvel perceber que a proposta historiogrfica de uma Nova
Histria no foi absolutamente original, por esta carregar em si permanncias de formas e concepes
da Antigidade Clssica e da Idade Mdia.
Voc tambm pde acompanhar a contribuio original do Renascimento para a historiografia moderna,
efetivada na construo de um corpo de saberes auxiliares da Histria; na preocupao com a recolha,
organizao e guarda de documentos e formao de arquivos, principalmente arquivos pblicos; e com
a elaborao de construes tericas totalizantes sobre a natureza e as possibilidades de escrita da
Histria, como as de Jean Bodin e Lancelot de la Popelinire.
Pde conhecer a mudana de espao e campo de trabalho dos historiadores dos mosteiros e
palcios episcopais para as instncias burocrticas do Estado. Viu como essa mudana influenciou
decididamente os objetos de escrita da Histria, que se deslocaram, de forma cada vez mais intensa,
dos assuntos religiosos para os polticos.
E, finalmente, voc conheceu o surgimento de uma nova concepo de escrita da Histria no campo
do cristianismo, a histria protestante, e as relaes de disputa de hegemonia no campo cristo
estabelecidas entre catlicos e protestantes.
O Renascimento um perodo fundamental para a compreenso das caractersticas e dimenses

83
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

84
unidade 4

metdicas e mesmo epistemolgicas da escrita da Histria contempornea. Ali, esto lanadas as bases
de uma escrita da Histria crtico documental, centrada nas questes de Estado e suas reas conexas,
que acabam dando o perfil a uma historiografia ainda bastante importante na contemporaneidade.
Mas a dimenso incipiente dessa forma mais metdica de escrita da Histria e a permanncia
bastante forte das formas historiogrficas medievais tornaram a Histria um dos alvos preferidos da
revoluo epistemolgica ocorrida na Europa do sculo XVII. Mas isto voc ver na Unidade V a
seguir.
Bom Estudo!!!

unidade 4

85

Teoria da Histria 1

unidade 4

86
Universidade Aberta do Brasil

MARCO AURLIO MONTEIRO PEREIRA


JANANA DE PAULA DO ESPRITO SANTO
RODRIGO CARNEIRO DOS SANTOS

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Conhecer a crise epistemolgica do sculo XVII e seus efeitos sobre
as concepes processos de escrita da Histria.
Tomar contato com o processo de cientifizao do processo de

Teoria da Histria 1

Historia entre a
Filosofia e a Cincia

UNIDADE V

escrita da Histria nos sculos XVII e XVIII, pela vertente da erudio e


da crtica.
Estudar o processo de articulao dos saberes histricos com os
filosficos, elaborado no sculo XVIII como possibilidade de sada da
crise do sculo XVII.

ROTEIRO DE ESTUDOS
SEO 1 - A Crise da Histria no Sculo XVII
SEO 2 - Histria e Erudio
SEO 3 - Histria e Filosofia

87
unidade 4

Universidade Aberta do Brasil

PARA INCIO DE CONVERSA


Os sculos XVII e XVIII representam um momento crucial no tocante
escrita da Histria na cultura ocidental. um momento paradoxal, de
rupturas, permanncias e avanos que se interconstituem e acabam por
dar historiografia ocidental sua fisionomia prpria e seu aparato crtico
na modernidade.
possvel, nessa conjuntura, a deteco de pelo menos trs grandes
tendncias historiogrficas. A histria humanista persiste, com seus
propsitos e fundamentos moralizantes, retricos e polticos. Consolidase o surgimento de uma historiografia erudita, com sua nfase na recolha
de acervos documentais, com a consolidao de seus mtodos crticos e
com a produo de suas enormes e exaustivas obras. Surge uma nova
dimenso da escrita da histria, permeada por suas relaes com a
filosofia.

SEO 1

A Crise da Histria no Sculo XVII

O sculo XVII marcado pela construo de um novo paradigma


epistemolgico marcado pela racionalidade e pelo mtodo cientfico. As
principais expresses desta nova tendncia esto em Francis Bacon, com
o Novum Organum, de 1620 e no Discurso do Mtodo, de Ren Descartes,
de 1637.
Os historiadores, porm, oscilam, segundo Carbonell (1987,
p. 96-97), entre trs atitudes que tm muito pouco de racionalidade e
cientificidade.

88
unidade 5

- a credulidade, no s continuam a ser aceites


certas fbulas da Antigidade, como tambm
certos mitos medievais ressuscitam, tal como o de
Francio, filho de Heitor, pai dos Francos...;
- a dvida pirrnica, manifestada por Montaigne,
cptico mas vido de cultura, suspendendo o
seu juzo - Que sei eu? -, no acreditando nos
prodgios relatados por Tcito mas felicitando-o
por os ter relatado, uma vez que a tarefa dos

Teoria da Histria 1

historiadores reproduzirem a histria mais


de acordo com o que recebem do que com o que
estimam;
- o hipercriticismo, o do jesuta Papenbroeck,
por exemplo, que, fora de expurgar e corrigir
as Vidas de santos, acaba por duvidar da
autenticidade de todas as cartas merovngias.

E o que ocorre com a Histria no racionalismo cientificista?


A hegemonia do racionalismo cientificista relegou o passado, e o
conhecimento histrico, a um plano inferior.
Descartes rejeita a experincia; Descartes e a
corrente cartesiana alimentam a iluso de uma
ruptura no plano da herana. 1628-1636, com
alguns anos de intervalo, a afirmao genial e
reiterada de Galileu e de Descartes de que a
natureza se escreve em linguagem matemtica.
O que importa a natureza, o que conta o
cosmos: uma nova inteligibilidade do mundo. Que
poderia a Histria fazer em tudo isso? (CHAUNU,
1976, p. 58)

Esta postura bem explicitada nas atitudes de Descartes, Pascal,


Malenbranche e La Fontaine:
O esprito do sculo no s se desvia do estudo do
passado, mas tambm zomba dele. Confessando
sua vontade de escrever um tratado de erudio,
Descartes esclarece o seu correspondente:
contra a erudio, bem entendido. Pascal
considera a histria incapaz de progresso
porque no revela nem do raciocnio nem
da experincia, mas somente do princpio da
autoridade. Em Recherche de la Vrit (1674),
onde tenta constituir uma teodicia cartesiana,
Malenbranche considera os conhecimentos
histricos como vos e infrutferos. E La
Fontaine dir com bonomia:
Se eu aprendesse hebreu, as cincias, a histria,
Tudo isso era um bicho-de-sete-cabeas.
(CARBONELL, 1987, p. 96-97)

Chaunu v na construo anti-historicista do Discurso do Mtodo de


Descartes no apenas a negao da dimenso histrica na matematizao
da escrita do Universo. Duma forma mais sutil o discurso cartesiano nega

89
unidade 5

Universidade Aberta do Brasil

a histria por meio daquilo que chamamos a colocao entre parnteses


da poltica e da religio. A dimenso modificadora da histria se
contrape frontalmente necessidade cartesiana de uma dimenso social
nica que poderia conservar num bloco toda ordem humana tradicional
(CHAUNU, 1976, p. 58).

E essa negao da Histria ocorria apenas nos filsofos racionalistas?


Esta negao da histria no sculo XVII, porm, no se limitava
apenas ao racionalismo cientificista. Ela se construa tambm na esfera
da Teologia, principalmente em Malenbranche, cujo pensamento, em
essncia pregava que No se encontra Deus na Histria; o tempo e a
Histria afastam-se de Deus (CHAUNU, 1976, p. 59).
Isto fica sobremaneira evidente na citao abaixo, extrada de La
Recherche de la Vrit, de Malenbranche:
A principal causa que engaja os homens em falsos
estudos o fato de eles terem relacionado a idia
de sbio com conhecimentos vos e infrutuosos,
em vez de s a relacionarem com as cincias
slidas e necessrias

[...]

As lnguas e principalmente aquelas que j no


esto em uso nos seus pases, como o rabe e
a rabinagem ou algumas outras semelhantes,
parecem-lhes dignas de sua aplicao e de seu
estudo. Se eles lem a Sagrada Escritura, isso
no se deve a quererem aprender a religio
e a misericrdia; os pontos de cronologia, de
geografia e as dificuldades da gramtica ocupam
toda sua ateno; eles desejam com mais ardor,
o conhecimento dessas coisas que as verdades
salutares do Evangelho. (MALENBRANCHE,
apud CHAUNU, 1976, p. 59-60)

Um telogo menor do sculo XVII, como o padre Bernard Lamy,


tem uma postura ainda mais radical contra a histria em seus Entretiens
sur les Sciences, de 1684, obra de grande sucesso na poca:
A Histria um amontoado de asneiras tanto dos
homens quanto de suas virtudes. Que acontece
a uma pessoa que se enche dela, sem digerir
todas essas coisas, por meio de uma solidez de
julgamento...? ... Elas causam no seu esprito como

90
unidade 5

Assim, ao final do sculo XVII, a histria est relegada ao plano


mais inferior de toda sua trajetria na tradio ocidental desde os gregos

Teoria da Histria 1

que uma indigesto...(LAMY, apud CHAUNU,


1976, p. 60)

antigos. Porm este quadro tende a se transformar com uma nova


perspectiva para a histria no sculo XVIII, fundada na erudio e na
filosofia.

SEO 2

Histria e Erudio

O final do sculo XVII e, principalmente, o sculo XVIII, trazem


consigo uma mudana de atitude diante da histria.
A rejeio racionalista e do liberalismo religioso se dilui na afirmao
de duas novas dimenses do conhecimento histrico: a dimenso filosfica
da historiografia e da erudio.
Para Chaunu, estas duas dimenses definem a historiografia do
sculo XVIII: As coisas, no sculo XVIII, passaram-se como no sculo
XVI. O novo impulso do historicismo precedido por um aprofundamento
do aparelho crtico. (CHAUNU, 1976, p. 60)
Apesar da existncia de restries ao desenvolvimento de uma
atitude crtica, o final do sculo XVII e o sculo XVIII antecipam as bases
fundantes da Escola Metdica francesa da segunda metade do sculo
XIX.
As principais restries podem ser vistas, pontualmente, nas
seguintes dimenses, conforme Bourd & Martin, (1990, p. 62):
As amarras da Escola Providencialista, de base medieval, fundada
no funcionamento circular do pensamento simblico;
A mudana da noo clssica de similitude pela moderna noo
de ordem, operada pelo racionalismo cartesiano;
A subordinao do conhecimento histrico Teologia e, mais
recentemente, Filosofia;
A nfase literria e oratria da construo histrica.
Apesar disso, principalmente a partir da segunda metade do sculo

91
unidade 5

Universidade Aberta do Brasil

XVII, surge de forma consistente uma atitude crtica, que antecipa o


mtodo, na historiografia europia.

Criticar? Mas criticar o que?


Influenciados

pelo

racionalismo

cartesiano,

uma

srie

de

historiadores e eruditos comea a analisar o processo histrico a partir de


uma atitude crtica, de ruptura com os moldes tradicionais de construo
histrica.

Uma palavra-chave classifica a sua atitude, a


de crtica; designa essa atitude do esprito que
consiste em no acreditar levianamente e em
saber duvidar em vrias ocasies. Esta crtica
estende-se a todos os domnios da atividade
intelectual; fazendo tbua rasa de crdito,
tentando apoiar-se nas autoridades tradicionais,
procura chegar assim a novas certezas (ou a
grandes probabilidades), a partir da devidamente
provadas. Toma como alvo, por exemplo, a
tradicional crena no milagre, que a razo no
pode admitir na medida em que vai contra as leis
da natureza. (BOURD & MARTIN, 1990, p. 63)

Alm dos milagres, as Sagradas Escrituras so alvo de uma ao


intensa dessa atitude crtica:
Do lado protestante, um professor de Oxford chega
a assimilar as Sagradas Escrituras s fabulas do
Oriente (em 1695); do lado judeu, Spinoza sugere
interpretar a Bblia como a natureza e interrogarse sobre os diversos destinos que puderam sofrer
os livros dos Profetas... a vida, os estudos do
autor de cada livro; do lado catlico, Mabillon
e o abade Fleury arruinam um certo nmero de
lendas. (BOURD & MARTIN, 1990, p. 63-64)

E quem foi o pioneiro da ruptura crtica?


Porm, o autor efetivo da ruptura crtica, foi padre da Congregao
do Oratrio, Richard Simon (1638-1712). Com uma formao erudita,
principalmente no tocante ao Antigo Testamento, Simon faz uma leitura
crtica das Escrituras, tirando da os princpios bsicos da crtica:
Esta deve em primeiro lugar estabelecer o
grau de segurana de autenticidade dos textos

92
unidade 5

Teoria da Histria 1

estudados: Primeiramente, impossvel entender


perfeitamente os livros sagrados, a menos que se
saibam antes os diferentes estados em que o texto
destes livros se encontrou segundo os diferentes
tempos e os diferentes lugares. Em seguida,
exclui as consideraes estticas e morais, tal como
os a priori teolgicos, afirmando-se plenamente
senhora das suas prprias operaes. Finalmente,
a crtica apia-se antes de tudo na filologia, que
v ser-lhe conferido o estatuto de cincia rainha.
(BOURD & MARTIN, 1990, p. 64)

Simon elabora vises crticas do Pentateuco, negando a autoria


de Moiss aos livros da Lei e descobrindo incongruncias no relato da
criao e critica, tambm, o Novo Testamento. Para ele, a compreenso
do Novo Testamento deve partir do estabelecimento de seu sentido literal
e priorizar a gramtica sobre a teologia.
Esta postura lhe acarreta ataques das autoridades eclesisticas e de
historiadores catlicos, como Bossuet. Simon , sucessivamente, expulso
da ordem oratoriana em 1678; tem sua obra apreendida por ordem real; e
posto no Index em 1683.

Mas, afinal quando e com quem a crtica se afirma como prtica historiogrfica?
No mbito estrito da histria, porm, o grande personagem da
renovao historiogrfica , sem dvida, Dom Mabillon (1632-1701),
monge beneditino da Congregao de So Mauro em Sain-Germain-desPrs.
com a publicao do seu De Re Diplomatica, em 1681, que se funda
a cincia da diplomacia fornecendo os meios de distinguir os diplomas
autnticos daqueles que foram forjados totalmente, remanipulados ou
interpolados (BOURD & MARTIN, 1990, p. 64-65).
Mabillon escreve o De Re Diplomatica como resposta ao
hipercriticismo do jesuta alemo Daniel von Papenbroeck (1629-1714),
que continuou o empreendimento bolandista, isto , pertencente ao
movimento de crtica historiogrfica hagiografia medieval iniciado
em 1607 por Hribert Rosweyde e que tem por principal expoente Jean
Bolland (1596-1665), que publicou os primeiros volumes dos Acta em
1643, de crtica e publicao dos Acta Sanctorum e publicou em 1675
uma dissertao sobre a crtica de cartas antigas, Sobre o discernimento

93
unidade 5

Universidade Aberta do Brasil

do verdadeiro e do falso nos velhos pergaminhos.


Confrontado com a difcil edio dos Acta
Sanctorum, o Pe. Daniel von Papenbroeck
consulta os diplomas lavrados em nome dos
soberanos merovngios e carolngios, no termo de
uma longa anlise comparativa, e deduziu que
os papiros merovngios no mereciam crdito.
(CARBONELL, 1987, p. 102-103)

A polmica se coloca porque os beneditinos, a cuja ordem pertencia


Dom Mabillon, eram os depositrios, em Saint-Denis, da maior parte dos
documentos considerados falsos por Papenbroeck.
Assim, Dom Mabillon responde a Papenbroeck com a obra que marca
a surgimento sistemtico da crtica histrica, o De Re Diplomatica.
Utilizando um mtodo exaustivo (exame de
200 peas), analtico (exame pericial da tinta,
da escrita, da lngua, das frmulas, etc.) e
comparativo, provou a autenticidade dos
documentos rejeitados por Papenbroeck, O
bolandista inclinou-se perante o maurista.
Acabava de nascer um mtodo histrico: a crtica
textual. (CARBONELL, 1987, p. 103)

Pode-se dizer que, na metade do sculo XVIII, estavam dadas as


bases para a consolidao da crtica textual como mtodo privilegiado na
produo historiogrfica.
Estas bases possuem uma dimenso terica, certo, mas tambm
uma dimenso quantitativa, expressa no trabalho gigantesco de busca,
catalogao e conservao de documentos.
Assim, de 1678 a 1750, forma-se um gigantesco
substratum de documentos, de tcnicas, uma
acumulao de peas reunidas minuciosamente e
estabelecidas cientificamente que do ao passado
uma dimenso sem precedentes. Arrisquemos
uma ordem de grandeza, para os dois milnios
da civilidade, para o conhecimento histrico
da civilizao, como se disse a partir de
1760-1770, dispunha-se no horizonte 1760-1770
de quinze a vinte vezes mais elementos do que se
havia disposto ao nvel dos anos 1660-1670. No
incio das Luzes, verificou-se um multiplicador
da durao que comparvel, levando tudo em
considerao, ao multiplicador do espao no
sculo XVI. (CHAUNU, 1976, p. 63)

94
unidade 5

uma dimenso filosfica comea a construir seu espao prprio na


produo historiogrfica europia do sculo XVIII.

SEO 3

Teoria da Histria 1

Ao mesmo tempo, apesar de suas razes remontarem Antigidade,

Histria e Filosofia
O sculo XVIII marca a consolidao de uma dimenso filosfica da
histria. Desta dimenso so exemplares as falas do historiador Edward
Gibbon de que nem sempre sendo os filsofos historiadores, pelo menos
os historiadores fossem filsofos; e do filsofo DAlembert, para quem a
cincia da histria, quando no esclarecida pela filosofia, o ltimo dos
conhecimentos humanos (CARBONELL, 1987, p. 104).
As relaes entre filosofia e histria se constituem, assim, no
sculo XVIII, de forma to estreita que, em alguns momentos quase
impossvel delimitar seus campos especficos. Filsofos se tornaram
historiadores, como David Hume, e historiadores se tornaram filsofos,
como Montesquieu. Porm, o caso mais exemplar do esprito dessa poca
o de Voltaire, que foi, de forma alternada, historiador e filsofo. dele
a criao do termo filosofia da Histria, em 1765.

E como a Histria se relacionava com a Filosofia no sculo XVIII?


Carbonell v nas relaes entre a histria e a filosofia no sculo
XVIII algumas dimenses especficas:
- A histria filosfica a praticada, por exemplo,
por Montesquieu e Gibbon. Confrontados com
uma questo importante, procuram explic-la e
hierarquizar-lhe as causas, destacando das causas
particulares a causa geral. Para Montesquieu, (em
relao ao Imprio Romano) o aspecto principal
que arrasta todos os acidentes a prpria
imensidade do Imprio que o torna ingovernvel;
para Gibbon, o cristianismo, que o desgasta e o
desnatura - Descrevi p triunfo da barbrie e da
religio, proclama, provocante, este agnstico.
- A filosofia sobre a histria uma reflexo
sobre o objeto da historiografia (como as Novas
consideraes de Voltaire e a Idia duma histria
universal dum ponto de vista cosmopolita,
de Kant), sobre a sua utilidade a maneira de a

95
unidade 5

Universidade Aberta do Brasil

escrever. O sculo XVIII abunda nestes tratados,


desde a aurora - Langlet-Dufresnoy, Mtodo
para estudar a histria (1713) - at o crepsculo Voney, Lies de histria (1795).
- A histria da filosofia torna-se, desde a Historia
critica philosophiae, de Jacob Brckner, publicada
em 1742, um gnero ao mesmo tempo misto e
autnomo. Traduz o triunfo do historicismo, esse
olhar do esprito que situa sistematicamente o seu
objeto no passado e no chega sua inteligncia
seno atravs do estudo da sua evoluo.
- A filosofia da histria interroga-se de maneira
global sobre o percurso das civilizaes humanas.
Descrevero crculos, como civilizaes sucessivas
que nascem, se desenvolvem e morrem depois
de terem percorrido as mesmas fases (Vico, A
cincia nova, 1725)? Seguiro uma via retilnea
e ascende como afirma Condorcet no seu Esboo
de um quadro histrico dos progressos do esprito
humano (1794)? Devemos pensar, com Hume, que
a Histria o lugar onde a imutvel natureza dos
homens se cruzam com a poeira dos acontecimentos
contingentes, de tal forma que, para aquele que a
interroga, no passa duma recolha de analogias?
Com Christian Wolff, o vulgarizador de Leibniz,
que h correspondncia entre teologia e Histria
mas nenhuma interferncia? Com Rousseau, que
a Histria um discurso sobre a decadncia de
um homem desnaturado
Passa-se assim, insensivelmente, duma histria
evocada - de um passado conhecido ao qual o
filsofo se refere muitas vezes e com preciso
- a uma Histria invocada - a de um passado
indefinido, espcie de deserto encerrado em si
mesmo, onde a acrobacia conceptual substitui
as razes pela Razo. (CARBONELL, 1987, p.
106-107)

Transcende ao escopo deste estudo a anlise dos filsofos da histria,


mas no se pode deixar de ressaltar a influncia das relaes entre filosofia
e histria na historiografia do final do sculo XVIII e na primeira metade
do sculo XIX. No apenas porque estas relaes influenciaram, por
aceitao ou por rejeio, as principais correntes historiogrficas do sculo
XIX, que so a base da historiografia contempornea: o materialismo
histrico de Marx e, em outra perspectiva, a Escola Metdica francesa.

Essas relaes entre Histria e Filosofia no traziam riscos para a Histria?


A questo que se coloca, porm, nas relaes entre a Histria e
a Filosofia o risco de anulao da primeira sob a ltima. A histria

96
unidade 5

tende a sufocar a Histria conhecimento e narrativa do passado. Bons


exemplos dessa postura so as falas de Rousseau: Afastemos todos os
fatos, e de Krause: Sei muito bem como devia ser o mundo; portanto no
vale a pena conhec-lo tal como ele na realidade (apud CARBONELL,

Teoria da Histria 1

explicativa do mundo, determinista e racionalista da maioria dos filsofos

1987, p. 111).
Porm, ao lado da construo filosfica do conhecimento histrico,
vo se alicerando as dimenses erudita e cientfica da Histria.
Se a segunda metade do sculo XVIII prope
snteses, ser necessrio esperar a primeira
metade do sculo XIX para voltar a encontrar
na busca, pura, do passado, um perodo de
fecundidade comparvel dos anos benditos da
erudio que foram o ltimo quarto do sculo
XVII. (CHAUNU, 1976, p. 63-64)

Fruto da consolidao burguesa na Europa e das conseqncias da


Revoluo Industrial, a escrita da Histria no incio do sculo XIX, sob
forte influncia do Romantismo, comea a definir seus campos e sua base
para a transio para uma viso cientfica.
preciso uma firme certeza intuitiva da
superioridade de seu tempo para que aparea o
gosto do passado por si prprio. A deleitao do
passado pelo passado, assim, apareceu no incio
do sculo XIX, na Alemanha e na Inglaterra,
um pouco antes da Frana; essa deleitao est
ligada ao Romantismo, um Romantismo que
durou muito mais que o Romantismo. J se ter
notado que o gosto do passado pelo passado
apareceu com a revoluo industrial? Ele uma
compensao bastante andina para um ritmo de
mudana e de crescimento que deixou de ser to
uniformemente benfico quanto o fora no sculo
XVIII, para um ritmo que abalou o limiar em que
a mudana vista como uma melhoria, antes de
ser sentida como uma perturbao. O historicismo
e a deleitao no passado so um luxo de rico e
talvez sejam, tambm, condies do progresso.
(CHAUNU, 1976, p. 64)

Desta forma o sculo XIX se inicia sob os signos da mudana e


do romantismo, da erudio e do historicismo para a historiografia na
Europa.

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unidade 5

Universidade Aberta do Brasil

1. Qual era a postura de Descartes em relao Histria? Por qu?


2. Comente as principais restries existentes final do sculo XVII e no sculo XVIII ao
desenvolvimento de uma atitude crtica em Histria.
3. Quais so os princpios bsicos da crtica enunciados por Richard Simon?
4. Analise as quatro formas de relao entre a Histria e a Filosofia enunciadas por Carbonell no
texto estudado e as correlacione com a sua prtica docente.
5. Qual o principal risco para a Histria em suas relaes com a Filosofia?

Nesta unidade voc trabalhou com a grande encruzilhada do conhecimento histrico na modernidade,
e com os rumos tomados pela historiografia europia para superar esse impasse.
Na primeira seo do texto, voc viu a crise do conhecimento histrico no sculo XVII, sob o
impacto do racionalismo cartesiano. Pde acompanhar as duras crticas de Descartes, no campo
epistemolgico e de Malenbranche no campo teolgico em relao ao conhecimento histrico de sua
poca.
Na segunda seo voc viu a tentativa dos historiadores de sair dessa crise pela cientifizao
do conhecimento histrico, no sculo XVIII. Foi o momento da definio dos princpios da crtica
documental e de um ainda incipiente mtodo histrico, com Richard Simon e, principalmente Dom
Mabillon.
A terceira seo o levou a analisar as relaes de proximidade e afinidade, com suas vantagens e
riscos, da Histria com a Filosofia. Voc viu as quatro formas de relao entre os dois conhecimentos,
e tambm estudou os riscos de anulao que essa proximidade entre a Filosofia e a Histria traz para
o conhecimento histrico.
Aqui voc encerrou seu curso de Teoria da Histria I. No prximo semestre, voc ir continuar essa
jornada na disciplina Teoria da Histria II, que abordar a historiografia do sculo XIX, nas vertentes
metdica e do materialismo histrico.
At l e bom estudo!!!

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unidade 5

unidade 5

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Teoria da Histria 1

Parabns!!! Voc concluiu o estudo da disciplina Teoria da Histria

Teoria da Histria 1

PALAVRAS FINAIS
I. Foi uma longa caminhada, nos tempos e nos espaos das concepes e
formas da escrita da Histria em diferentes culturas, desde a Antigidade
mais remota at o sculo XVIII de nossa era.
Voc percorreu um longo trajeto, que lhe permitiu conhecer desde as
concepes histricas dos povos sem escrita at a crise da escrita histrica
sob o racionalismo e o incio da construo cientfica da Histria.
Viu concepes histricas que passaram por espaos de legitimao
religiosa com os hebreus e de uso do passado para prever o futuro com os
chineses. Do uso da Histria para legitimar a superioridade cultural entre
os gregos e para narrar contedos moralizantes de virtudes cvicas entre
os romanos. Conheceu a historiografia crist, com o providencialismo
predestinacionista e determinista de Agostinho de Hipona e sua concepo
das duas cidades.
Estudou o apogeu da historiografia providencialista na Idade Mdia,
mas viu tambm que, na mesma poca medieval, foram lanadas as bases
para uma historiografia laica a servio do Estado. Quando estudou o
Renascimento, voc pde tomar contato com a gradativa hegemonia dessa
historiografia laica, e dos incios da crtica e da histria documental. Viu
ali, tambm, o surgimento de uma historiografia protestante em confronto
com a escrita catlica de Histria.
J no final de sua caminhada, voc foi apresentado grande crise
do conhecimento histrico na tradio ocidental: a crise provocada
pelo racionalismo cartesiano e pelo iluminismo no sculo XVII, onde
a Histria era no apenas desconsiderada, mas acerbamente criticada.
Mas tambm acompanhou as reaes do culo XVIII para resgatar o
valor social do conhecimento histrico. Pde conhecer a sistematizao
dos procedimentos crticos, cientificizantes, por Richard Simon e,
principalmente, por Dom Mabillon, que pretendiam dar Histria
o estatuto de saber cientfico. Acompanhou as relaes, nem sempre
pacficas, entre a Histria e a Filosofia no sculo XVIII, com suas quatro
formas de expresso, enunciadas por Carbonell. Viu os riscos de anulao
do conhecimento histrico pelas generalizaes filosficas.

101
PALAVRAS FINAIS

Mas, no total de sua caminhada nesta disciplina, voc deve ter


percebido que a escrita da Histria um produto social, determinado
no apenas pelo passado, mas pelo uso do passado como legitimador
de posturas culturais, sociais, polticas e religiosas. Deve ter sentido
o alerta implcito ao longo do curso da necessidade de no se deixar
instrumentalizar pelos usos ideolgicos do conhecimento histrico em
sua prtica docente.
Mas o que se espera, mesmo, que voc possa ter alargado seus
horizontes e construdo um olhar crtico sobre a escrita da Histria como
produo instrumental e dotada de intencionalidade, mas que isso no
totalmente ruim. Humaniza a Histria, a coloca como saber humano,
feita por seres humanos para outros seres humanos, nessa luta constante
que o construir cotidiano de identidades pessoais, culturais, polticas,
religiosas ou nacionais. Humano, irredutivelmente humano.
No prximo semestre voc ter um novo encontro com a Teoria
da Histria, no curso de Teoria da Histria II. At l, e continue
perseverando nesse caminho, s vezes rduo, s vezes cansativo, s vezes
desanimador, mas que ao seu final certamente lhe trar a recompensa de
um aperfeioamento profissional e, o que muito mais importante, um
crescimento pessoal qualitativamente superior em sua maneira de ver
ensinar a Histria.
Deus o(a) abenoe!!!

APPLEBY, Janet, HUNT, Lynn e JACOB, Margaret. La verdad sobre la historia.


Barcelona: Editorial Andres Bello Espaola, 1994.

Teoria da Histria 1

REFERNCIAS

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103
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REFERNCIAS

MARCO AURLIO MONTEIRO PEREIRA

Meu nome Marco Aurlio Monteiro Pereira, casado com Melissa,


pai do Neil Neto e av do Davi e do Pedro. Sou professor da Universidade
Estadual de Ponta Grossa desde 1989, onde leciono Teoria da Histria
e Histria da Arte. Sou Bacharel e Licenciado em Histria e Mestre em
Histria do Brasil pela UFPR, de Curitiba. Meu trabalho acadmico de
pesquisa se concentra, atualmente, depois de uma passagem pelas reas de
Histria e Ensino e Histria da Alimentao, na Histria do Protestantismo,
com nfase no estudo sobre os primrdios do Presbiterianismo no Brasil,
no sculo XIX. Alm da formao em Histria, sou Bacharel em Teologia
pela Faculdade Teolgica Sulbrasileira, em Curitiba, e Pastor da Igreja
Presbiteriana do Brasil. Para contatos, meu e-mail uabmarco@uepg.br.

Teoria da Histria 1

NOTAS SOBRE Os AUTORes

JANANA DE PAULA DO ESPRITO SANTO

Janana formada em Histria pela Universidade Estadual de


Ponta Grossa, com Mestrado em Educao pela Universidade Federal do
Paran. Apaixonada por livros e leitura desde pequena, filha de um pai
jornalista e de uma me professora, sempre gostou de estudar, com uma
aproximao especial as questes tericas. Professora de Ensino Mdio e
Fundamental, trabalha com Teoria de Histria e Metodologia do Ensino
de Histria na Universidade Estadual de Ponta Grossa.

RODRIGO CARNEIRO DOS SANTOS

Sou graduado em Licenciatura em Histria pela Universidade


Estadual de Ponta Grossa e aluno regular do programa de mestrado em
Cincias Sociais Aplicadas, da mesma instituio. Sou professor colaborador
do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa
desde 2004, com trs anos de atuao em cursos de graduao como
Bacharelado em Histria, Licenciatura em Histria, Jornalismo, Servio
Social e Cincias Econmicas. Estou em fase de concluso do mestrado,
desenvolvendo pesquisa nas temticas de Identidade e Religiosidade.
Alm de lecionar, atei como assessor tcnico de planejamento estratgico
nos anos de 2000 a 2003, na Prefeitura Municipal de Ponta Grossa,
participando da elaborao e execuo de projetos tcnicos em gesto
pblica. Tenho particular interesse pelas reas de Teoria da Histria,
Histria Medieval, Histria Contempornea, Identidades, Poltica e
Religiosidade. Possuo artigos publicados em peridicos, anais de eventos
e revistas cientficas, nas temticas de movimentos sociais, identidade,
religiosidade, poltica e democracia.

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AUTORes