_ La produccin terica de Dilthey se desarrolla medio siglo despus de la

poca de Schleiermacher. Los aportes de Dilthey a la teora hermenutica se

explican, en gran parte, por los nuevos intereses tericos. Son dos los
principales aportes:
i) el auge de la historia como ciencia: los textos clsicos ya no son ledos como
piezas aisladas sino que son pensados como testimonios y productos de una
determinada poca histrica.
ii) el auge del positivismo: se trata de un movimiento filosfico que surge como
reaccin a la filosofa especulativa del idealismo alemn. Se revaloriza el
conocimiento experimental y se piensa que la metodologa de las ciencias
duras (fsica, biologa, etc.) debe ser el modelo de todo conocimiento humano.
_ El desafo que asume Dilthey es el de dotar a las disciplinas que estudian al
hombre de una metodologa propia que asuma el criterio de rigurosidad
cientfica. En este sentido, Dilthey introduce una distincin fundamental entre
la metodologa de las ciencias de la naturaleza que sera la explicacin y la
metodologa de las ciencias del espritu que sera la comprensin.
La diferencia metodolgica se justifica por los diferentes objetos de cada una
de las ciencias: en las ciencias de la naturaleza el hombre conoce el mundo, en
las ciencias del espritu el hombre se conoce a s mismo.
En el conocimiento natural, el hombre slo incorpora fenmenos
distintos de l, cuyo carcter fundamental de cosas se le escapa. En
el orden humano, por el contrario, el hombre conoce al hombre por
ms extrao que otro hombre nos parezca, no es algo ajeno en el
sentido en que puede serlo la cosa fsica incognoscible (p.78)
Dilthey, de alguna manera, est reeditando el principio enunciado por el
filsofo italiano del siglo XVIII Vico: verum ipsum factum. Verdadero
conocimiento se tiene slo de lo que se produce.
En relacin a Schleiermacher, Dilthey supone tanto una continuidad como
una ruptura. Supone una continuidad porque sigue pensando que la
comprensin supone una suerte de reproduccin psicolgica que
reconstruye el origen de un texto.
La ruptura aparece cuando Dilthey comienza a explicitar cmo es posible
esta reproduccin. A diferencia de Schleiermacher que propona una suerte
de fusin de subjetividades, Dilthey va a sealar que no es posible un
acceso directo a la subjetividad del otro:
ya no es posible captar la vida psquica del otro en sus
expresiones inmediatas; es necesario reconstruirla, interpretando los
signos objetivados (p. 80)

Todo individuo expresa su ritmo interno en una serie de obras, se exterioriza.

La comprensin toma como punto de partida esta exterioridad y desde all se
remonta a la interioridad. Ahora bien, los grupos humanos tambin poseen una
vida propia que se exterioriza. Los logros culturales e institucionales, las
grandes obras literarias son, en definitiva, la expresin de una poca. Dilthey
recupera una idea hegeliana: los productos culturales nos permite
comprender el modo en que una sociedad se comprende a s misma.
La historia universal, por tanto, se transforma en el gran campo de la
hermenutica. Es imposible comprender una obra sin comprender el contexto
en el cual sta aparece.
_ Si bien Schleiermacher y Dilthey reconocen que el objeto de la
hermenutica es, en ltima instancia el texto, no obstante tienden a
perder esta cuestin de vista. La referencia ltima de lo que ellos
entienden por interpretacin no es lo que dice un texto, sino quin all se
expresa.
El desafo de la hermenutica despus de esta primera etapa ser la de
desplegar el texto, ya no hacia su autor, sino hacia su sentido inmanente y
hacia el tipo de mundo que l abre y descubre (p. 82).