DOCUMENTO DE MALINAS UNO

INTRODUCCIN
En nuestro tiempo la Renovacin Carismtica se extiende en el mundo entero. Con el f
in de ayudar a todos los que tienen que emitir un juicio o tomar una decisin sobr
e ella, el Cardenal Suenens ha reunido en Malinas (Blgica), del 21 al 26 de mayo
de 1974, a un pequeo equipo internacional de telogos y dirigentes laicos (1). Esto
s han intentado dar una serie de orientaciones teolgicas y pastorales en respuest
a a algunas de las inquietudes ms frecuentes en la materia. Son perfectamente con
scientes de la imperfeccin del documento que, lejos de ser definitivo, requerir un
estudio ms profundo en numerosos puntos.
Las preguntas en relacin con la Renovacin Carismtica son tan diferentes que es difci
l discernir las que deben contestarse en primer lugar. Aunque algunas personas c
omprometidas en la Renovacin se expresaran, sin duda, de forma distinta, pensamos
que el documento representa, con todo, una lnea teolgica y pastoral suficientement
e admitida. Telogos de diversos pases han revisado el documento y han enviado sus
sugerencias (2)a lo que se propone como un ensayo de respuesta a los principales
problemas suscitados por la Renovacin Carismtica y por su integracin en la vida de
la Iglesia.
A) LA RENOVACIN CARISMTICA
1. Nacimiento y difusin
En 1967 un grupo de profesores y estudiantes de Estados Unidos experimentaron un
a asombrosa renovacin espiritual acompaada de la manifestacin de un cierto nmero de c
arismas mencionados por san Pablo en su primera Carta a los Corintios (3). As se i
nici lo que actualmente se conoce como la Renovacin Carismtica Catlica, una renovacin
ue se ha extendido por diversas regiones del Mundo, y cuyos efectivos, en alguno
s pases, se doblan cada ao. Laicos, religiosos, sacerdotes y obispos se sienten co
mprometidos. La primera Conferencia Internacional de dirigentes, celebrada en 19
73 en el convento de las Misioneras Franciscanas de Mara de Grottaferrata, en las
afueras de Roma, ha reunido a delegados de treinta y cuatro pases. Otra seal de l
a creciente importancia de la Renovacin, es el nmero de revistas teolgicas que publ
ican artculos doctrinales al respecto. Equipos locales editan libros y boletines
sobre la Renovacin, y algunas revistas consagradas al movimiento, como New Covenu
nt en los Estados Unidos y Alabar en Puerto Rico, tienen difusin internacional. Ob
servadores de la vida religiosa ven en la expansin de la Renovacin Carismtica la ma
nifestacin de un nuevo dinamismo en la vida de la Iglesia.
Muchos son los que, sin estar implicados en esta forma de renovacin, comprueban e
l cambio operado en la vida de los que se han comprometido en ella. Entre los fr
utos de la Renovacin es preciso sealar, de forma especial, el redescubrimiento de
una relacin personal con Jess, Seor y Salvador, y con su Espritu. El poder del Esprit
u opera una conversin profunda, transforma la vida de muchos y se manifiesta en l
a voluntad de servicio y de testimonio. A pesar de su carcter profundamente perso
nal esta nueva relacin con Jess, lejos de ser un asunto privado e intimista, orien
ta hacia la comunidad, provoca una comprensin nueva del misterio de la Iglesia y
favorece una adhesin leal a su estructura sacramental y a su magisterio.
Como el movimiento bblico y litrgico, la Renovacin Carismtica suscita ese amor por l
a Iglesia que intenta para ella una renovacin en la fuente de su vida: la gloria
del Padre, el seoro del Hijo y el poder del Espritu Santo.
2. Contexto eclesial
Una de las enmiendas ms significativas que se hicieron en los esquemas preparator
ios de la Constitucin sobre 1 Iglesia en el Concilio Vaticano II, se refera al pape

l del Espritu Santo. En la Constitucin Lumen Gentium el da de Pentecosts se presenta

como decisivo para la Iglesia, la cual tiene, en efecto, acceso al Padre por med
io de Cristo en el nico Espritu (n- 4).
Es el Espritu el que asegura a la Iglesia la unidad en la comunin y en el servicio (
ibidem, 4) y distribuye a los fieles las gracias necesarias para la renovacin y e
l desarrollo de la Iglesia, porque el Espritu es un don que se da siempre en vista
del bien comn (1 Cor 12, 7). Las gracias ms sorprendentes como las ms sencillas, se
ajustan siempre a las necesidades de la Iglesia. El Papa Pablo VI se ha hecho e
co de esta enseanza en la audiencia general del 29 de noviembre de 1972: La Iglesi
a necesita sentir de alguna forma, desde lo ms profundo de s misma, la voz suplica
nte del Espritu Santo, que en nuestro interior ora con nosotros y para nosotros c
on inefables gemidos (Rom 8, 26)(4) . Durante la audiencia del 23 de mayo de 1973
volvi a tocar este tema: Todos nosotros debemos abrirnos al soplo misterioso del E
spritu Santo(5)
Los que estn comprometidos con la Renovacin han experimentado los carismas de los
que habla la Lumen Gentium y el soplo misterioso del Espritu. Experimentan que ha
n sido introducidos, como individuos y como comunidad, en una relacin de fe perso
nal con Dios, experiencia que engendra en ellos un sentido ms vivo de lo divino (Ga
udium et Spes, 7).
El carcter especial de esta experiencia manifiesta la naturaleza eclesial de los
carismas, que se relaciona, de una parte con las estructuras vivientes de la Igl
esia y con su ministerio, de otra, con la experiencia individual de Dios .(6)
sta es la razn por la que la Renovacin ha reaccionado contra una atencin excesiva pr
estada a la interioridad y a la subjetividad individuales. En trminos sacramental
es se puede decir que el movimiento carismtico se funda sobre la renovacin de lo q
ue nos constituye en Iglesia, es decir, los sacramentos de la iniciacin cristiana:
bautismo, confirmacin y eucarista.(7) El Espritu Santo, recibido en la iniciacin, es
acogido de manera ms profunda tanto a nivel personal como comunitario, de forma
que una metanoia (conversin) continua se opera a lo largo de la vida cristiana.
La experiencia que est en la base de la Renovacin comienza por un ver y or (Hech 2, 3
3; 1 Jn 1, 1-3) y se comunica a un grupo o a una persona, por una fe que rinde t
estimonio del seoro de Cristo por el poder del Espritu. Cuando leemos en los Hechos
que los que escucharon la predicacin de Pedro sintieron el corazn traspasado, el au
tor ha querido decir que fueron tocados en todo su ser: cuerpo, espritu, intelige
ncia, afectividad, voluntad, por la palabra carismtica del apstol.
Nosotros entendemos por carisma un don interior, una aptitud liberada por el Esprit
u, revestida de fuerza por l y puesta al servicio de la edificacin del Cuerpo de C
risto. Cada cristiano posee uno o varios carismas que sirven para el ordenamient
o y el ministerio de la Iglesia; estos forman parte integrante de la vida eclesi
al, pero deben estar sostenidos por una realidad ms fundamental: el amor de Dios
y del prjimo (1 Cor 13). Este amor-caridad da valor a todo ministerio; sin l los c
arismas estaran vacos.
La Renovacin Carismtica no pretende promover una vuelta simplista, desprovista de
todo sentido histrico, a una Iglesia neotestamentaria idealizada. Reconoce, sin e
mbargo, el papel nico de las comunidades del Nuevo Testamento y pretende continua
r en la tradicin que llama a todos los hombres a la conversin y al Reino. Cualesqu
iera hayan sido las formas anteriores de renovacin, la Renovacin Carismtica de la que
hablamos quiere situarse en la tradicin catlica, originada por la palabra de los
profetas y de los apstoles de la Iglesia primitiva, el testimonio de los mrtires,
la predicacin de las rdenes religiosas de la Edad Media, los ejercicios espiritual
es de san Ignacio, la prctica de las misiones parroquiales, el movimiento litrgico
y otros movimientos apostlicos y espirituales. Aunque se distingue de ellos por al
gunos acentos que le son propios la Renovacin Carismtica pretende tambin lanzar a t

odos los hombres la misma llamada a la conversin y liberar al creyente incrdulo, cau
tivo sin que lo sepa de un atesmo del alma y del corazn.
B) FUNDAMENTO TEOLGICO
1. La vida intratrinitaria y la experiencia cristiana
El fundamento teolgico de la Renovacin es esencialmente trinitario. Nadie ha visto
jams al Padre (cf. Jn 1, 18), ni podr verlo en esta vida, porque habita en una luz
inaccesible (1 Tim 6, 16; 1 Jn 4, 12, 20). Slo el Hijo ha visto y ha escuchado al
Padre (Jn 6, 46). l es el Testigo del Padre. Jess nos dio testimonio del Padre, y e
l que ha visto, odo y tocado a Jess tiene acceso al Padre (1 Jn 1, 1-3). Despus de
la Ascensin de Jess al Padre ya no podemos verlo ni escucharlo personalmente. Pero
nos ha enviado su Espritu que nos recuerda todo lo que hizo y dijo y lo que sus
discpulos han visto y odo (Jn 14, 26; 16, 13). No tenemos, pues, acceso al Padre p
or Cristo sino en el mismo Espritu (Ef 2, 18).
El Padre se ha revelado como la Persona-Fuente, Principio sin principio, cuando de
scubri su nombre a Moiss: Yo soy el que soy. En el Nuevo Testamento Jess se revela co
mo la imagen de la Persona-Fuente (Col 1, 15) al tomar y aplicarse a s mismo esta p
alabra de revelacin (Jn 8, 24-28). El Padre y l son uno; el Padre est en el Hijo y
el Hijo en el Padre (Jn 17, 21; cf. 10, 30). Jess es la manifestacin de aqul que es (
2 Cor 4, 4; Hech 1, 3).
Cuando Jess emplea la forma nosotros en un sentido exclusivo (Jn 10, 30; 14, 23; 17
, 21), ese nosotros se refiere al Padre y a l mismo. El Espritu procede de ese nosotr
os y es, de manera inefable, una Persona en dos personas. El Espritu es el acto pe
rfecto de comunin entre el Padre y el Hijo, y es igualmente por el Espritu como es
ta comunin puede comunicarse ad extra. La Iglesia se define, en efecto, por su re
lacin a esta comunin de Personas. La identificacin de Jess y de los cristianos (Hech
9, 4 s.) no es posible sino en virtud de la identidad del mismo Espritu Santo en
el Padre, en el Hijo y en los cristianos (Rom 8, 9). Cristo nos ha dado su Esprit
u que, siendo nico y el mismo en la Cabeza y en los miembros da a todo el Cuerpo
la vida, la unidad y el movimiento (Lumen Gentum, 7). Siendo el mismo Espritu el qu
e permanece a la vez en Cristo y en la Iglesia, la comunidad cristiana puede ser
llamada Cristo (1 Cor 1, 13; 12, 12). Los carismas son las manifestaciones de est
a inhabitacin del Espritu (1 Cor 12, 7), signos del Espritu que habita en nosotros
(1 Cor 14, 22), y se manifiesta as de forma visible y tangible; Jess ha derramado e
l Espritu Santo... (Hech 2, 33). Al final de los tiempos, cuando el Espritu Santo h
aya reunido todo en esa comunin, Cristo entregar el reino a Dios Padre (1 Cor 15, 24
), y la Iglesia es el inicio de este reino (Lumen Gentium, 5).
2. Cristo y el Espritu Santo
Es lcito decir que Jess, en su humanidad, ha recibido el Espritu y lo ha enviado.
Jess ha recibido el Espritu en plenitud, y esta efusin del Espritu es la inauguracin
de los tiempos mesinicos, de la segunda creacin. Concebido por el poder del Espritu
Santo, Jess viene al mundo como Hijo de Dios y como Mesas. Y es precisamente la e
fusin del Espritu en el momento de su bautismo en las aguas del Jordn, lo que le pe
rmite asumir pblicamente ese papel mesinico: Cuando Jess sala del agua, los cielos se
abrieron y el Espritu, en forma de paloma, descendi sobre l (Mc 1, 10). Este aconte
cimiento es decisivo en la historia de la salvacin. No se trata, nicamente, de la
investidura pblica de Jess como Mesas, sino de una gracia personal que le confiere
poder y autoridad con vistas a su obra mesinica (Hech 10, 38). El Espritu del Seor
se derrama sobre l porque ha sido ungido para predicar la buena nueva a los pobre
s (Lc 4, 18). Comentando la palabra dirigida a Juan el Bautista: Aqul sobre quien
veas descender el Espritu, se es el que bautiza en el Espritu Santo (Jn 1, 33), la B
iblia de Jerusaln nota que esta expresin define la obra esencial del Mesas. Jess recib
e el Espritu, o mejor el Espritu reposa sobre l (Is 11, 2; 42, 1; Jn 1, 33) de manera

que l pueda bautizar a otros en el Espritu(8) .

Habindose ofrecido l mismo a Dios, como vctima sin mancha, por el Espritu eterno (cf
. Heb 9, 14), Jess, el Seor glorificado y resucitado, enva el Espritu. Manando de es
e cuerpo crucificado y resucitado como de una fuente inagotable, el Espritu se de
rrama sobre toda carne (Jn 7, 37-39; 19, 34; Rom 5, 5; Hech 2, 17).

Entre Jess y el Espritu hay reciprocidad de relacin. Jess es aqul a quien el Espritu s
e ha dado sin medida (Jn 3, 34; Lc 4, 1), porque el Padre lo ha ungido de Espritu y
de poder (Hech 10, 38). Es conducido por el Espritu y por el Espritu el Padre lo re
sucita de entre los muertos (Ef 1, 18-20; Rom 8, 11; 1 Cor 6, 14; 2 Cor 13, 14).
Por su parte Jess enva el Espritu que ha recibido, y es por el poder del Espritu co
mo se llega a ser cristiano: Si alguien no tiene el Espritu de Cristo, no le perte
nece (Rom 8, 9). La marca esencial de la iniciacin cristiana es la recepcin del Espr
itu (Hech 19, 1-7). Por otra parte es el Espritu el que suscita la confesin de que
Jess es el Seor (1 Cor 12, 3). Esta relacin recproca de Jess y del Espritu se orient
la gloria del Padre: Es gracias a Jess como unos y otros, en un solo Espritu, tene
mos acceso al Padre (Ef 2, 18).
No se trata de confundir las funciones especficas de Cristo y del Espritu en la ec
onoma de la salvacin. Los cristianos se incorporan a Cristo y no al Espritu. Invers
amente es por la recepcin del Espritu como se llega a ser cristiano, miembro del Cue
rpo de Cristo. El Espritu es quien opera esta comunin que constituye la unidad del
pueblo de Dios. Rene en la unidad porque hace de la Iglesia el Cuerpo de Cristo
(cf. 1 Cor 12, 3). El Espritu realiza esta unidad entre Cristo y la Iglesia mante
niendo su distincin. Por el Espritu Cristo est presente en su Iglesia, y pertenece
al Espritu la funcin de conducir a los hombres a la fe en Jesucristo. El Espritu es
una persona, como el Hijo y el Padre, pero por ello no es menos el Espritu de Cr
isto (Rom 8, 9; Gl 4, 6).
Es preciso no considerar esas funciones especficas de Cristo y del Espritu como un
a vana especulacin teolgica. El que Cristo y el Espritu, cada uno a su manera, cons
tituyan la Iglesia, debe afectar profundamente a la misin de la Iglesia, a su lit
urgia, a la oracin privada del cristiano, a la evangelizacin, y al servicio de la
Iglesia frente al mundo.
3. La Iglesia y el Espritu Santo

Puesto que la Iglesia es el sacramento de Cristo (Lumen Gentium, 1), es Jess quie
n, en su relacin con el Padre y con el Espritu, determina la estructura ntima de la
Iglesia. As como Jess fue constituido Hijo de Dios por el Espritu Santo, por el Po
der del Altsimo que cubri a Mara con su sombra (Lc 1, 35), y fue investido de su mi
sin mesinica por el Espritu que descendi sobre l en el Jordn, as, de una manera anlog
la Iglesia desde su origen fue constituida por el Espritu Santo y manifestada al
mundo en Pentecosts.
Hay una tendencia en Occidente que da razn de la estructura de la Iglesia en cate
goras cristolgicas, y hace intervenir al Espritu Santo para que anime y vivifique esa
estructura ya previamente constituida.
Si es verdad que la Iglesia es el sacramento de Cristo, esa concepcin no puede se
r sino equivocada. Jess, en efecto, no ha sido primeramente constituido Hijo de D
ios y despus vivificado por el Espritu para cumplir su misin; como tampoco ha sido
investido de su mesianismo y despus habilitado por el Espritu en razn de su ministe
rio. De manera anloga, tanto Cristo como el Espritu Santo, los dos, constituyen la
Iglesia; sta es fruto de una doble misin: la de Cristo y la del Espritu, y esta af
irmacin no contradice el hecho de que la Iglesia inaugurada en el ministerio de J
ess recibe una modalidad y una potencia nueva en Pentecosts.
Ya que la Iglesia es el sacramento de Cristo, es tambin participante de la uncin d

e Cristo. La Iglesia no contina solamente la Encarnacin, sino tambin la uncin de Cri

sto en su concepcin y en su bautismo que se extiende a su cuerpo mstico(9) . Si la
accin de la Iglesia es eficaz, si su predicacin y su vida sacramental logran sus
frutos, es en virtud de esta participacin en la uncin de Cristo. La comunin eclesia
l es igualmente una consecuencia de ello. Por otra parte, ese mismo Espritu que a
segura la unidad entre Cristo y la Iglesia, garantiza tambin la distincin: en el Es
pritu, Cristo no se sumerge en su Cuerpo que es la Iglesia, sino que permanece com
o Cabeza de la misma.
4. La estructura carismtica de la Iglesia
Como sacramento de Cristo la Iglesia nos hace partcipes de la uncin de Cristo por
el Espritu. El Espritu Santo permanece en la Iglesia como un perpetuo Pentecosts, y
hace de ella el Cuerpo de Cristo, el pueblo de Dios, llenndola de su poder, reno
vndola sin cesar, movindola a proclamar el Seoro de Jess para la gloria del Padre. Es
ta inhabitacin del Espritu en la Iglesia y en los corazones de los cristianos como
en un templo, es un don para toda la Iglesia: No sabis que sois templo de Dios y q
ue el Espritu de Dios habita en vosotros? (1 Cor 3, 16; cf. 6, 19). El don primord
ial hecho a la Iglesia no es otro que el Espritu Santo mismo, con l vienen los don
es gratuitos del Espritu, es decir, los carismas.
El Espritu Santo, dado a toda la Iglesia, se hace visible y tangible a travs de lo
s diversos ministerios, sin que se confunda con ellos. Como manifestaciones visi
bles del Espritu, los carismas se ordenan al servicio de la Iglesia y del mundo a
ntes que a la perfeccin de los individuos que los reciben. En cuanto tales perten
ecen a la misma naturaleza de la Iglesia. Est, pues, fuera de cuestin el que un gr
upo o movimiento particular en el interior de la Iglesia reivindique una especie
de monopolio del Espritu o de sus carismas.
Si el Espritu y sus carismas son inherentes a la Iglesia en su conjunto, son tamb
in constitutivos de la vida cristiana y de sus diversas expresiones, tanto comuni
tarias como individuales. En la comunidad cristiana no debe haber miembros pasiv
os, desprovistos de funcin, de ministerio. Hay diversidad de dones, pero un mismo
Espritu; diversidad de ministerios, pero un mismo Seor; diversos modos de accin, pe
ro es el mismo Dios el que produce todo en todos. Cada uno recibe el don de mani
festar el Espritu para el bien de todos (1 Cor 12, 4-7).
En este sentido todo cristiano es un carismtico, y se encuentra, por tanto, inves
tido de un ministerio para servicio de la Iglesia y del mundo.
Los carismas tienen, con todo, importancia desigual. Los que estn ms directamente
ordenados a la edificacin de la comunidad tienen una dignidad mayor. Ahora bien, v
osotros sois el Cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y as los
puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profet
as; en tercer lugar como maestros; luego, el poder de los milagros; luego, el do
n de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas (1 Cor 12,
27-28). La igualdad de carismas y ministerios no es propia de la vida de la Igl
esia.
No hay, pues, que oponer una Iglesia institucional a una Iglesia carismtica. Como
deca san Ireneo : Donde est la Iglesia, all est el Espritu, y donde est el Espritu,
est la Iglesia(10) . Un mismo Espritu, que se manifiesta en diversidad de funciones
, asegura la cohesin entre el laicado y la jerarqua. El Espritu y sus dones son, en
efecto, constitutivos de la Iglesia en su conjunto y en cada uno de sus miembro
s.
5. El acceso a la vida cristiana
Al hacerse cristianos, todos los creyentes participan de las mismas verdades, de
los mismos misterios. Son a la vez miembros del Cuerpo de Cristo, y del pueblo

de Dios, partcipes del Espritu e hijos del Padre. San Pablo define al cristiano po
r su referencia a Cristo y al Espritu: Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no
le pertenece (Rom 8, 9). En los evangelios lo que diferencia ms netamente el papel
mesinico de Jess en relacin con el ministerio de Juan Bautista, es el hecho de que
Jess debe bautizar en el Espritu Santo. Segn los dems escritos apostlicos, se llega a
ser miembro del cuerpo de Cristo cuando se recibe el Espritu por el bautismo: Hemo
s sido todos bautizados en un mismo Espritu, para ser un solo cuerpo, judos o grie
gos, esclavos o libres (1 Cor 12, 13).
El Nuevo Testamento describe de formas diversas el acceso a la vida cristiana. S
iempre se opera bajo el signo de la fe; la uncin de la fe precede y acompaa la con
versin (cf. 1 Jn 2, 20, 27), que consiste en convertirse a Dios abandonando los dol
os, para servir a Dios vivo y verdadero, y esperar as a su Hijo Jess que ha de ven
ir de los cielos, a quien resucit de entre los muertos... (1 Tes 1, 9-10). En el c
aso de un adulto, la conversin conduce al bautismo, a la remisin de los pecados y
al don de la plenitud del Espritu. Este proceso de la fe est admirablemente resumi
do en la conclusin del discurso de Pedro el da de Pentecosts: Convertos y que cada un
o de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestr
os pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hech 2, 38).
6. Los dones del Espritu y la iniciacin cristiana
La venida decisiva del Espritu en virtud de la cual uno llega a ser cristiano, es
t unida a la celebracin de la Iniciacin Cristiana (bautismo, confirmacin y eucarista)
(11) . La Iniciacin Cristiana es el signo eficaz del don del Espritu. Al recibir e
n ella el Espritu Santo el catecmeno se convierte en miembro del cuerpo de Cristo
y se incorpora al pueblo de Dios y a la plegaria litrgica.
Las comunidades cristianas primitivas no slo celebraban la iniciacin en este esprit
u(12) , sino que esperaban una transformacin en la vida de los fieles. El Espritu
Santo para ellos estaba asociado a manifestaciones de poder transformante. No co
nceban que fuera posible incorporarse a Cristo y recibir el Espritu, sin que toda
la vida cambiara. Igualmente las primeras comunidades cristianas consideraban no
rmal que el poder del Espritu se manifestara con toda la amplitud y la diversidad
de sus carismas: asistencia, administracin, profeca, glosolalia, etc.; pues hay q
ue tener en cuenta que las enumeraciones del Nuevo Testamento no son exhaustivas
(cf. 1 Cor 12, 28; Rom 12, 6-8)(13. Esta manifestacin del Espritu en los carismas
se pona antes en relacin con la vida de la comunidad, que con la vida personal de
l cristiano.
Hay que reconocer que la Iglesia en la actualidad no es suficientemente conscien
te de que algunos carismas constituyen posibilidades concretas para la comunidad
cristiana, incluso si, en principio, son reconocidos como inherentes a la estru
ctura y a la misin de la Iglesia.
Una forma de descubrir lo especfico de la Renovacin Carismtica sera comparar la vida
de una comunidad cristiana de los primeros tiempos y la vida de una comunidad c
ristiana contempornea. Los cristianos de la Iglesia primitiva no se consideraran p
rivilegiados, en materia de carismas, en relacin con sus hermanos de pocas posteri
ores. Substancialmente la iniciacin tal y como hoy se celebra no difiere de la de
los orgenes de la Iglesia. Tanto en una como en otra, el don del Espritu se pide
y se recibe por la Iglesia y se manifiesta en ciertos signos o carismas. Tan imp
ensable es para nosotros, como lo fue para san Pablo, que se pueda recibir el Es
pritu sin recibir, al mismo tiempo, algunos de sus dones.
Sin embargo no se puede olvidar que existe un clima espiritual distinto en nuest
ras comunidades, que las distingue de las primitivas. Esta diferencia se encuent
ra en la calidad de apertura y disponibilidad a los dones del Espritu.
Supongamos, por ejemplo, que la gama plena de las manifestaciones del Espritu en

los diversos carismas vaya de la A a la Z (aun cuando esto sea una comparacin ina
decuada, en la medida en que parece comprometer la libertad del Espritu Santo que
puede manifestarse en toda suerte de carismas). Supongamos tambin que una seccin
de esa gama, delimitada por las letras A y P, comprenda los carismas que nosotro
s juzgamos hoy ms normales, tales como los dones que nos mueven a la generosidad o
a la misericordia (cf. Rom 12, 8), y la otra seccin, de la P a la Z, comprendiera
, por hiptesis, los dones de profeca, de curacin, de hablar en lenguas, de interpre
tacin, etc. Es evidente, de acuerdo con los testimonios que poseemos, que los pri
meros cristianos eran consciente de que el Espritu poda manifestarse de acuerdo co
n toda la gama de los diversos carismas, y particularmente los que nosotros hemo
s situado en la seccin P-Z, correspondan para ellos a posibilidades reales, inclus
o a hechos experimentados.
En esto las comunidades primitivas manifiestan una diferencia en relacin con nues
tras parroquias y comunidades contemporneas. stas no parecen ser conscientes de qu
e ciertos carismas constituyen para la Iglesia posibilidades concretas y, por ta
nto, no estn abiertas a estas maravillas del Espritu. Esta falta de disponibilidad
o, si se quiere, de confianza, puede afectar profundamente a la vida y a la exp
eriencia de una comunidad cristiana, y se refleja en su forma de orar, en partic
ular en su forma de celebrar la eucarista, en su proclamacin del Evangelio y en su
compromiso al servicio del mundo. Si una comunidad impone ciertos limites a las
manifestaciones del Espritu, su vida se encontrar necesariamente empobrecida de u
na u otra forma.
Que la falta de apertura y disponibilidad pueda afectar a la vitalidad de una ig
lesia local, no debe sorprender a un catlico. Esta comprobacin corresponde a la do
ctrina relativa a las condiciones subjetivas -ex opere operantis- de la vida sac
ramental. La eficacia de los sacramentos se ve afectada de alguna manera por las
disposiciones del que los recibe. Si, por ejemplo, un cristiano recibe la eucar
ista con unas disposiciones mnimas de apertura y generosidad, no recibir como debie
ra el alimento espiritual, aunque Cristo se le ofrezca en la plenitud de su pres
encia y de su amor. Lo mismo sucede a nivel de toda la comunidad cristiana con r
especto a los sacramentos de la iniciacin.
Hay, con todo, que hacer una, advertencia. Si es cierto que las disposiciones su
bjetivas influyen normalmente en el efecto que producen en nosotros los dones de
Dios, es preciso tambin aadir que el Espritu de Dios no est jams atado por las dispo
siciones subjetivas de las comunidades o de los individuos. El Espritu es soberan
amente libre, sopla cuando y como quiere. Puede dar, pues, a comunidades e indiv
iduos dones para los que no estn preparados. La Iglesia debe a su iniciativa todo
lo que hay en ella de vital. De todas formas sigue siendo verdad que, de ordina
rio, la libre comunicacin del Espritu Santo se ve afectada, de alguna manera, por
las disposiciones subjetivas de los que lo acogen(14) .
7. Fe y experiencia
La Renovacin Carismtica interpreta de manera positiva el papel de la experiencia e
n el testimonio del Nuevo Testamento y en la vida cristiana(15) . En las comunid
ades de la poca neotestamentaria la accin del Espritu Santo fue un hecho de experie
ncia antes de ser objeto de doctrina. De acuerdo con los textos podemos decir qu
e esta experiencia se reflejaba, generalmente, en la conciencia personal y comun
itaria. El Espritu se perciba y experimentaba de manera ms o menos inmediata: El que
os otorga, pues, el Espritu y obra milagros entre vosotros lo hace porque observis
la ley o porque tenis fe en la predicacin? Gl 3, 5). Doy gracias a Dios sin cesar po
r vosotros, a causa de la gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jess,
pues en l habis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento,
...as ya no os falta ningn don... (1 Cor 1, 4-8).
El Espritu se experimentaba, igualmente, por la transformacin moral que produca: Deb

emos dar gracias en todo tiempo a Dios por vosotros, hermanos amados del Seor, po
rque Dios os ha escogido desde el principio para la salvacin mediante la accin sal
vadora del Espritu y la fe en la verdad (2 Tes 2, 13).
Habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre de
l Seor Jesucristo, y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 11). El Espritu se expe
rimenta en la luz interior de la que es la fuente(16) : Nosotros no hemos recibid
o el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracia
s que Dios nos ha otorgado (1 Cor 2, 12). La alegra y el fervor de la caridad se p
erciban, igualmente, como signos de la presencia del Espritu: ste es el fruto del Es
pritu: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, t
emplanza (Gl 5, 22). La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramad
o en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5, 5).
Finalmente el Espritu se experimentaba en manifestaciones de poder: ...nuestro eva
ngelio os fue predicado no slo con palabras, sino tambin con poder y con el Espritu
Santo, con plena persuasin (1 Tes 1, 5). Y mi palabra y mi predicacin no tuvieron n
ada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin d
el poder del Espritu ... (1 Cor 2, 4). Nos hemos limitado a los escritos paulinos
porque es imposible recoger aqu todos los datos del Nuevo Testamento sobre la imp
ortancia de la experiencia religiosa en la vida cristiana.
La experiencia del Espritu Santo era, a los ojos de los redactores del Nuevo Test
amento, una marca distintiva de la condicin cristiana. Cuando intentaban definirs
e en oposicin a los no cristianos, los fieles primitivos se volvan a ella. Ellos m
ismos se comprendan menos como representantes de una nueva doctrina que como test
igos de una nueva realidad: la presencia actuante del Espritu Santo(17) . El Espri
tu era para ellos objeto de experiencia, tanto personal como comunitaria, algo q
ue no podan negar sin dejar, al mismo tiempo, de ser cristianos. Es preciso, por
tanto, admitir que la categora de experiencia inmediata de Dios en su Espritu, es
inherente al testimonio del Nuevo Testamento.
Intentemos determinar, de la manera ms precisa posible, lo que significa esta exp
eriencia en el contexto en que nos movemos. No se trata, sin embargo de explorar
todo el campo de la experiencia religiosa en cuanto tal(18). Precisemos solamen
te que no se trata de una experiencia provocada por el hombre. La experiencia re
ligiosa, en el sentido en que nosotros la entendemos aqu, es un conocimiento conc
reto e inmediato de Dios que se acerca al hombre(19) . Es, por ello, el resultad
o de un acto de Dios, comprendido por el hombre en su interioridad personal, en
oposicin al conocimiento abstracto que puede tenerse de Dios y de sus atributos.
No es necesario por ello oponer inteligencia y experiencia, porque esta ltima pue
de incluir un proceso reflexivo; ni experiencia y fe, pues sta incluye siempre al
guna referencia a lo experimentado.
Apliquemos lo anterior a lo que se llama, en el seno de la Renovacin, efusin del Es
pritu o, en ciertos grupos, bautismo en el Espritu. Segn el testimonio de los que han
vivido esta experiencia, cuando el Espritu, recibido en la iniciacin bautismal, se
manifiesta a la conciencia del creyente, ste experimenta a menudo un sentimiento
de presencia concreta. Este sentimiento de presencia corresponde a la percepcin
viva y personal de Jess como Seor. En la mayor parte de los casos, este sentimient
o de presencia est acompaado de la experiencia de un poder espontneamente identific
ado como la fuerza del Espritu Santo. Apropiacin justificada si uno se remonta a l
a Escritura: Recibiris la fuerza (dynamis) del Espritu Santo, que vendr sobre vosotr
os (Hech 1, 8). ...A Jess de Nazaret le ungi Dios con el Espritu Santo y con poder (He
ch 10, 38). El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, ha
sta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Rom 15, 13; cf. 1 Cor 2,
4; 1 Tes 1, 5).
Esta fuerza se siente en relacin directa con la misin y se manifiesta como una fe

animosa, vivificada por una caridad que capacita para emprender y realizar grand
es cosas por el Reino de Dios.
Otro reflejo caracterstico de esta percepcin, de poder y presencia, es la intensif
icacin de la vida de oracin, con un atractivo especial por la oracin de alabanza, l
o cual es para muchos un acontecimiento nuevo en su vida espiritual.
Esta experiencia de renovacin se siente a veces como una especie de resurreccin y
se expresa gustosamente en trminos de alegra y entusiasmo. Esto no debe hacer olvi
dar que, segn san Pablo, la experiencia del Espritu puede tambin situarse del lado
de la debilidad y de la humillacin (cf. 1 Cor 1, 24-30), en la sobriedad y la fid
elidad de los ministerios normales (cf. 1 Cor 12, 28). Lleva tambin a la experienci
a de la cruz (cf. 2 Cor 4, 10) y debe realizarse en una conversin (metanoia) cont
inua y en la aceptacin del sufrimiento redentor.
En resumen, esta experiencia es la de la inmediacin personal del amor divino y de
la fuerza del testimonio misionero.
Los que no conocen la Renovacin sino externamente, confunden a menudo la expresin
de una experiencia profundamente personal con una especie de sentimentalismo sup
erficial. Conviene tambin insistir en que la experiencia de la fe concierne a tod
o el hombre: a su inteligencia, a su voluntad, a su corporeidad, a su afectivida
d. Ha existido la tendencia, en algunos medios, a situar el encuentro con Dios s
olamente al nivel de una fe entendida en un sentido ms o menos intelectualista. E
n realidad este encuentro incluye tambin la parte emocional del hombre, porque se
dirige a cristianizar a la persona entera, y se extiende hasta la afectividad ms
sensible.
Tal y como lo entendemos aqu, el trmino de experiencia religiosa puede verificarse
en dos hiptesis: la de una experiencia decisiva, que sucede en un momento determ
inado y es susceptible de datarse con precisin; o la de una experiencia creciente
, donde la presencia del Espritu recibido en el bautismo, se manifiesta progresiv
amente a la conciencia del creyente.
El primer tipo de experiencia puede ser menos familiar a los catlicos, aunque no
sea ajeno a su tradicin (pinsese, por ejemplo, en el primer tiempo de eleccin mencion
ado por san Ignacio en los Ejercicios Espirituales). Tambin es cierto que este ti
po de experiencia se presta a las ilusiones, aunque pueda ser va autntica de encue
ntro con Dios.
El segundo tipo de experiencia el de un crecimiento progresivo hacia la unin con
Dios corresponde mejor al temperamento espiritual de numerosos catlicos. Es preci
so subrayar que constituye igualmente una experiencia perfectamente vlida de madu
racin espiritual, no sin que deba ser tambin juzgada, como la anterior, por las re
glas de un sano discernimiento.
Muchos desconfan de la experiencia religiosa, y esta desconfianza influye sobre e
l juicio que se forman en relacin con la Renovacin Carismtica. Su reaccin puede basa
rse, hay que reconocerlo, en una tradicin espiritual que incluye muchas advertenc
ias contra los riesgos de ilusin en materia de gracias extraordinarias(20).
Es preciso, sin embargo, notar que la Renovacin Carismtica no se sita exactamente e
n el mismo registro de experiencia espiritual que las gracias msticas, en el sent
ido tradicional del trmino. Los carismas son ministerios orientados hacia la Igle
sia y hacia el mundo, antes que hacia la perfeccin de los individuos. Estos minis
terios comprenden los mencionados por el apstol: profeca, enseanza, predicacin, evan
gelizacin, etc. etc.
El carisma de la glosolalia(21) es el menor de los dones porque es el que menos
contribuye a la edificacin de la comunidad: El que habla en lenguas, se edifica a

s mismo, declara san Pablo (1 Cor 14, 4). Su eficacia es ms de orden personal que c
omunitario. ste no es el caso de los dems carismas mencionados por san Pablo: A cad
a cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. Porque a uno se
le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo
Espritu; a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carisma de curaciones, en el mi
smo Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de
espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero tod
as estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en part
icular segn su voluntad (1 Cor 12, 7-11). l mismo dio a unos el ser apstoles; a otros
, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el rect
o ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para edifi
cacin del Cuerpo de Cristo (Ef 4, 11-12; cf. Rom 12, 6-8).
Se puede comprobar: no se trata de gracias de oracin ni de dones especficamente or
denados a la perfeccin personal, sino de ministerios. Esto no significa que los c
arismas estn desprovistos de elementos msticos. Incluyen una dimensin experimental
y, normalmente, una llamada a vivir una vida cristiana ms autntica. Al abrir el al
ma y el corazn a una percepcin ms inmediata de la presencia de Jess y del poder del
Espritu, se convierten en fuente de renovacin de la vida de oracin.
Los carismas son, pues, esencialmente gracias ministeriales. En la medida en que
son objeto de experiencia y estn unidos con gracias msticas, estn sujetos a las re
glas tradicionales de discernimiento de los espritus. Dado que constituyen minist
erios, estn sujetos a las normas doctrinales y comunitarias que regulan el ejerci
cio de todo ministerio en la Iglesia, es decir: la confesin de Jess como Seor, la d
istincin y la jerarqua de los ministerios, su importancia relativa en cuanto a la
edificacin de la comunidad, su interdependencia, su sujecin a la autoridad legtima
y al buen orden de la comunidad en su conjunto (cf. 1 Cor 12, 14).
Algunos tienen una cierta prevencin respecto a los carismas, a los que consideran
menos normales a causa de las ilusiones a las cuales pueden dar lugar. Es cierto
que siempre es bueno tener una cierta circunspeccin en materia de experiencia rel
igiosa. Pero un escepticismo sistemtico en este dominio corre el riesgo de empobr
ecer a la Iglesia en este aspecto experiencial de su vida en el Espritu, e inclus
o de desacreditar toda vida mstica. No se puede admitir, pues, que con el pretext
o de la prudencia, se excluya lo que forma parte integrante del testimonio de la
Iglesia.
Debido a la particular atencin que concede la Renovacin a la experiencia carismtica
, algunos pueden tener la impresin de que se tiende a reducir a experiencia toda
la vida cristiana. Es evidente, sin embargo, que, en conjunto, los catlicos compr
ometidos en la renovacin, reconocen la dimensin doctrinal y la exigencia obedienci
al de la fe. Son conscientes de que puede ser debilitada tanto por la tirana de l
a experiencia subjetiva, como por la de un dogmatismo abstracto o por un formali
smo ritual. El progreso espiritual no se identifica para ellos con una sucesin de
experiencias gozosas, sino que hay lugar, en el seno de la Renovacin, para un ca
minar lleno de obscuridades y tanteos, tanto como para rutas de alegra e iluminac
in. La experiencia carismtica conduce, por lo general, a una revalorizacin de los d
ems elementos fundamentales de la tradicin cristiana: la oracin litrgica, la Sagrada
Escritura, el Magisterio doctrinal y pastoral.
C) ALGUNOS PUNTOS DE INTERS PARTICULAR
Lo que hemos dicho hasta ahora sobre los fundamentos teolgicos de la Renovacin, si
gnifica evidentemente que no aporta nada substancialmente nuevo a la Iglesia. Su
importancia consiste en un aumento de conciencia y de disponibilidad para con l
os dones de Dios a su Iglesia, y es en este sentido como afecta actualmente a la
vida cristiana contempornea. Una serie de carismas que no se consideraban ya com
o eclesialmente estructurales -don de profeca, de curaciones, de lenguas, de inte
rpretacin- son ahora aceptados por un nmero creciente de cristianos como manifesta

ciones normales (aunque no exclusivas) del Espritu Santo en la vida de la Iglesia

local.
1. El contexto teolgico-cultural
Es preciso reconocer, sin embargo, que ese resurgir de la conciencia eclesial en
el seno del catolicismo, debe mucho a diversos movimientos de renovacin espiritu
al originados en otras tradiciones. El necesario discernimiento debe tener en cu
enta, no slo consideraciones de orden estrictamente teolgico, sino tambin la dimens
in cultural del fenmeno. La forma en que los carismas se manifiestan en los movimi
entos de renovacin no catlicos, el contexto socio-cultural de la experiencia relig
iosa que representan y el lenguaje en que se expresan, difieren generalmente del
estilo cultural que caracteriza el catolicismo. Esto no quiere decir que ese le
nguaje verbal y cultural est desprovisto de autenticidad o de enseanza teolgica.
En la perspectiva del presente documento, designaremos a esos estilos o formas d
e experiencia cristiana, bajo el trmino de cultura teolgico-eclesial.
Se trata, en concreto, de un conjunto-orgnico que incluye el sentimiento religios
o, las confesiones de fe, la liturgia, la vida sacramental, la piedad popular, l
as formas de ministerios y de estructuras eclesiales, etc. Sin ser algo esttico,
puesto que emerge de la experiencia viva de una comunidad en constante evolucin,
de acuerdo con los lugares y los tiempos, una cultura teolgico-eclesial incluye c
aracteres especficos que la diferencian de las dems, por encima de ciertas afinida
des ms o menos acusadas.
Estas culturas teolgico-eclesiales no son algo absoluto. No reflejan, sino imperf
ectamente, la plenitud del Evangelio, y deben permanecer bajo su criterio, como
indicaba el Concilio Vaticano II hablando de la autoridad doctrinal: El Magisteri
o no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio (Dei Verbum, 10).
Estas diversas culturas son susceptibles de enriquecerse mutuamente. As la cultur
a teolgico-eclesial del pentecostalismo clsico, o del neopentecostalismo protestan
te, puede llamar la atencin sobre ciertos aspectos de la vida eclesial que no se
manifiestan suficientemente en el universo cultural del catolicismo, al menos en
la vida cotidiana de las iglesias locales, a pesar de estar presentes en el tes
timonio de la Escritura, de la Iglesia apostlica e incluso en algunos representan
tes de la tradicin catlica. Sin embargo, aunque esos aspectos pertenezcan a la tra
dicin catlica, el estilo cultural que caracteriza la expresin de esos elementos es
tal, que exigen un proceso de reintegracin y asimilacin a esa tradicin. En otras pa
labras, la cultura teolgico-eclesial del catolicismo debe permanecer abierta a la
s aportaciones de otras tradiciones, as como stas estn llamadas a enriquecerse en c
ontacto con la nuestra.
2. Problemas de vocabulario
a) Terminologa comn en grupos catlicos y protestantes

El empleo de trminos o formulaciones idnticas en contextos teolgico-eclesiales dife

rentes, puede producir confusin. As en el seno del pentecostalismo clsico (Asambleas
de Dios) y del neopentecostalismo protestante contemporneo, trminos tales como conv
ersin, bautismo en el Espritu, recibir el Espritu, estar lleno del Espritu, revist
icaciones especficas(22). En el contexto catlico su sentido puede ser bastante dif
erente.
Por ejemplo, los pentecostalistas clsicos y algunos neopentecostalistas protestan
tes, tienen una doctrina binaria de santificacin: experiencia de la conversin y ex
periencia del bautismo en el Espritu Santo. Sin entrar ahora en una discusin crtica
de esta doctrina, hay que reconocer que la doctrina catlica de la santificacin se
formula en trminos diferentes. Segn la teologa catlica el don del Espritu en su plen

itud se sita en el inicio de la vida cristiana, no en un momento posterior(23) .

Evidentemente existen momentos en los que algunos cristianos asumen nuevos minis
terios en la comunidad, lo que implica un nuevo tipo de relacin con el Espritu San
to, pero eso no significa, como se afirma algunas veces, que ese momento coincid
a precisamente con la efusin decisiva del Espritu en la vida cristiana. La aceptac
in de un cierto vocabulario de origen no catlico supone, pues, para la Renovacin, u
n riesgo en materia doctrinal. Se impone en este caso un discernimiento crtico.
b) Bautismo en el Espritu para los catlicos
Entre los catlicos comprometidos en la Renovacin, la frmula Bautismo en el Espritu pue
de adquirir dos significaciones.
La primera es propiamente teolgica. En este sentido todo miembro de la Iglesia ha
sido bautizado en el Espritu Santo desde el momento en que ha recibido los sacra
mentos de la Iniciacin Cristiana. La segunda es de orden doctrinal. Se refiere al
momento en el que la presencia del Espritu llega a ser experimentada en la conci
encia personal. Este segundo uso del trmino tiene sus partidarios, aunque hay que
admitir que puede crear algunas confusiones. No es fcil, ciertamente, substituir
lo con una expresin plenamente satisfactoria.
Adems para muchos crticos venidos de fuera del movimiento, la frmula bautismo en el
Espritu, parece referirse a una especie de segundo bautismo que vendra a aadirse al
bautismo sacramental. Esta impresin, debemos subrayarlo, no corresponde con la co
nviccin de los catlicos comprometidos en la Renovacin que, como un buen nmero de sus
colegas protestantes, reconocen con san Pablo que no hay sino un solo Seor, una s
ola fe, un solo bautismo (Ef 4, 5).
De todas formas es exacto que, para los pentecostales clsicos y para algunos cari
smticos protestantes, el bautismo en el Espritu, designa una nueva efusin del Espritu,
teolgicamente ms significativa que el bautismo de agua y a menudo separada de tod
o contexto sacramental. Este no es, en lo que sabemos, el caso de los carismticos
catlicos, sobre todo norteamericanos, que emplean esta expresin para designar el
resurgir, en la experiencia espiritual consciente, del Espritu recibido en virtud
de la Iniciacin Cristiana. Esto se deduce claramente de los escritos publicados,
desde los primeros aos de la Renovacin, por los principales dirigentes de Amrica d
el Norte, pues en ellos emplean regularmente la expresin bautismo en el Espritu, al
igual que otras expresiones sinnimas, tales como renovacin en el Espritu, en relacin c
on el orden sacramental(24) .
c) El bautismo en el Espritu segn la Escritura
En los Estados Unidos y en el Canad, donde la Renovacin comenz a manifestarse, la e
xpresin bautismo en el Espritu est muy extendida. Es conveniente sealar que la Escritu
ra no habla de bautismo, sino de ser bautizado en el Espritu Santo. Por otra parte, c
uando, de acuerdo con el cuarto evangelio, Juan el Bautista designa a Jess como e
l que bautizar en el Espritu Santo (Jn 1, 13), parece que esta expresin no se refiere
a un acto particular, sino al ministerio mesinico de Jess en su conjunto.
En los Hechos de los Apstoles, Lucas atribuye a Jess, cuando se apareci a sus discpu
los despus de la resurreccin, la siguiente promesa: Juan ha bautizado con agua, per
o vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das (Hech 1, 5; cf.
11, 16). Esta promesa se relaciona evidentemente, dentro del contexto de los Hec
hos, con la experiencia de Pentecosts. Igualmente, tanto la efusin del Espritu sobr
e Cornelio y los suyos, como el bautismo que recibe despus, estn narrados en trmino
s que conectan igualmente con Pentecosts (Hech 10, 47). Lo mismo sucede con el re
lato que hace Pedro del mismo acontecimiento a la comunidad de Jerusaln: Haba empez
ado yo a hablar cuando cay sobre ellos el Espritu Santo, como al principio haba cado
sobre nosotros (Hech 11, 15).

En muchos lugares de este libro Lucas asocia claramente la efusin del Espritu con
el bautismo de agua. As, en el primer discurso de Pedro: Convertos y que cada uno d
e vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros
pecados y recibiris el don del Espritu Santo (Hech 2, 38; cf. 9, 17-18; 19, 5-6). E
ste don del Espritu est igualmente acompaado de manifestaciones de orden carismtico,
como la glosolalia y la profeca (Hech 2, 4; 10, 46; 19, 6).
En resumen, Lucas considera que en la experiencia de Pentecosts se cumple la prom
esa de Jess relativa al bautismo en el Espritu Santo. Pentecosts, para l, es el prot
otipo de las dems experiencias bautismales. El bautismo en el Espritu est, pues, unid
o siempre, para Lucas, al bautismo sacramental recibido en la Iglesia, el cual e
s una especie de actualizacin, en beneficio de un individuo o de una comunidad pa
rticular, del acontecimiento pentecostal.
Se puede, de todas formas, notar que la expresin: ser bautizado en el Espritu Santo,
reviste una significacin ecumnica. Aunque significa un contenido teolgico diferent
e para los catlicos y los pentecostales clsicos, expresa la innegable convergencia
que se manifiesta al nivel de la experiencia espiritual. Que existen, a pesar d
e todo, posibilidades de malentendidos, los dirigentes de la Renovacin Carismtica
lo reconocen, por lo que estn siempre a la bsqueda de un vocabulario ms adecuado.
d) Legitimidad de un pluralismo terminolgico
En ste, como en otros puntos, la experiencia norteamericana de la Renovacin no deb
e ser considerada como normativa. En otros lugares se ha considerado necesario s
ustituir la expresin bautismo en el Espritu, por otras similares. En Francia y en Blg
ica se habla a menudo de effusion del Espritu; en Alemania de Firmerneuerung; en leng
ua inglesa se emplean a veces las expresiones release of the Spirit o renewal of th
e sacraments of initiation. En esta bsqueda de un vocabulario adecuado, conviene v
igilar para que los vocablos empleados no daen en exceso lo que tiene de especfico
la Renovacin en cuanto experiencia espiritual, es decir, el hecho de que la fuer
za del Espritu Santo, comunicada en la Iniciacin Cristiana, llega a ser objeto de
experiencia consciente y personal.
3. Cmo designar la Renovacin?
La Renovacin en cuanto tal plantea tambin problemas terminolgicos. Desde el punto d
e vista sociolgico sera legtima calificarla de movimiento. El inconveniente de este tr
mino es que sugiere que se trata de una iniciativa humana, de una organizacin. Se p
rocura, pues, evitarlo.
La expresin Renovacin Carismtica se utiliza en muchos pases. Tiene la ventaja de poner
de relieve una de las preocupaciones de la renovacin: la reintegracin de los cari
smas, en toda su plenitud, en la vida normal de la Iglesia, tanto local como unive
rsal. Sin embargo tiene tambin sus inconvenientes. Produce en ciertos observadore
s la impresin de que la Renovacin tiende a apropiarse de algo que pertenece a la n
aturaleza misma de la Iglesia (esto lo contestan, evidentemente, los iniciados:
ellos no intentan apropiarse los carismas, como la renovacin litrgica no pretendi a
propiarse los sacramentos y la plegaria de la Iglesia).
Otra objecin. Algunos tienen la impresin de que el trmino carismtico evoca exclusivame
nte las manifestaciones menos habituales del Espritu: glosolalia, profeca, curacin,
etc., mientras los dirigentes y los telogos de la Renovacin insisten sobre el hec
ho de que se trata de un redescubrimiento de la accin del Espritu Santo segn todos
sus aspectos.
En ciertos lugares se evita la expresin Renovacin Carismtica, y se prefiere hablar de
renovacin espiritual, o simplemente de renovacin. Esta opcin permite, efectivamente,
horrarse las dificultades antes mencionadas, pero muchos han sealado que esa expr
esin podra acreditar la idea de un cierto monopolio, siendo as que existen diversas

formas de renovacin en la Iglesia.

En resumen, cualquiera que sea la terminologa empleada, es conveniente vigilar pa
ra que no cree confusin en cuanto a la naturaleza y a las finalidades de la reali
dad eclesial que designa. Este problema de vocabulario no est, por otra parte, de
sprovisto de importancia teolgica: seala, a su manera, el hecho de que, a los ojos
de los que la viven, la Renovacin se conecta con la vida profunda de la Iglesia
y con lo que constituye el corazn mismo de toda vida cristiana.
4. Discernimiento de espritus
Cuando se trata de un afloramiento a la conciencia y de manifestaciones sensible
s de la presencia del Espritu, la cuestin de un discernimiento no puede dejar de e
star presente.
El Espritu Santo se comunica a personas concretas. La experiencia de su presencia
entra, pues, en el campo experimental de cada una de esas personas. Esta no que
da abolida, sino iluminada con una nueva luz. La experiencia de s y la experienci
a del Espritu se encuentran ntimamente unidas, aunque conviene no confundirlas. A
este respecto, aunque la Renovacin incluye elementos de experiencia que le son pr
opios, no busca criterios de discernimiento distintos de los de la teologa mstica
tradicional.
La enseanza de san Pablo sobre el discernimiento en materia de carismas (1 Cor 12
-14) es clara: estas manifestaciones espirituales deben ser atentamente examinadas
(25) . San Pablo no insina con ello que los carismas no tengan importancia para l
a Iglesia, o que pudiera, sin dao, prescindirse de ellos. Pero sigue siendo ciert
o que cada vez que alguien habla en lenguas o profetiza, no se encuentra, automti
ca ni necesariamente, bajo la influencia del Espritu Santo.
El primer principio de discernimiento formulado por san Pablo, es el siguiente: .
..nadie, hablando por influjo del Espritu de Dios, puede decir: Anatema sea Jess! ; y
nadie puede decir: Jess es el Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1 Cor 12, 3).
onviene tambin recordar la advertencia del Evangelio: No todo el que diga: Seor, Seo
r, entrar en el Reino de los Cielos (Mt 7, 21).
Trtese de Jess o de otras verdades de fe, las normas de rectitud moral y doctrinal
, deben aplicarse en este discernimiento que es l mismo un carisma del Espritu (cf
. 1 Cor 12, 10; 1 Jn 4, 1-6).
Toda la comunidad debe participar en este discernimiento y, en la comunidad, alg
unas personas ms particularmente cualificadas, sea por su formacin teolgica; sea po
r su lucidez espiritual. La responsabilidad pastoral del obispo debe jugar un pa
pel decisivo en este discernimiento. As est enseado en el Vaticano II: El juicio sob
re la autenticidad (de los carismas) corresponde a los que presiden en la Iglesi
a, los cuales deben no apagar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es
bueno (Lumen Gentium, 12).
D) PROBLEMAS DE VALORACIN
Los que tienen responsabilidad pastoral en la Renovacin Carismtica desean estar in
formados de las cuestiones que suscita y de las dificultades que plantea. He aqu
algunas de las ms importantes.
1. Elitismo?
Debido a la atencin que dispensa a la experiencia religiosa y a ciertos dones con
siderados menos normales (profeca, don de curaciones, don de lenguas) la Renovacin p
arece crear una clase especial en el seno de la Iglesia. Los que han tomado conc
iencia de la presencia de la accin del Espritu, y los que ejercen algn carisma, com

o la profeca, son sospechosos de constituir una categora superior de cristianos. C

iertas personas, ajenas a la Renovacin, piensan que el hecho de tener una experie
ncia religiosa o ejercer un carisma es ndice de santidad. De hecho la Renovacin re
conoce que la presencia de un don espiritual no constituye una prueba de madurez
espiritual. Adems los carismas son considerados, por los que los gozan, como una
llamada a una mayor santidad. Como hemos dicho la Renovacin no limita los carism
as a una minora; afirma ms bien que el Espritu se da a cada uno en el bautismo y qu
e cada Iglesia local, al igual que la Iglesia Universal, debe permanecer abierta
a todos los dones.
2. Acentuacin de la afectividad?
Algunos se sienten a disgusto en presencia de una expresin demasiado personal del
sentimiento religioso. Ven en ello una forma de sentimentalismo. Ciertamente el
peligro existe, pero, en la mayor parte de los casos, no se da en la Renovacin c
atlica un emocionalismo o afectividad excesiva. Por el contrario debemos sealar qu
e muchos catlicos que no pertenecen a la Renovacin, confunden expresin religiosa per
sonal y expresin emocional; identifican experiencia religiosa y sentimentalismo, sie
ndo as que se trata de realidades diferentes. Aunque haya que distinguirlas la af
ectividad y la experiencia se superponen, la experiencia se obtiene con todo el
ser. En la cultura occidental se tiende demasiado a reducir la expresin religiosa
a actos de inteligencia y voluntad, y se considera inconveniente el exterioriza
r los sentimientos religiosos en pblico, incluso moderadamente. Este intelectuali
smo en el culto, ha producido una cierta esterilidad en la teologa, en la predica
cin y en la actividad litrgica.
El intelectualismo en la fe reposa, parece, sobre una concepcin equivocada del ho
mbre, pues no es solamente la parte racional de la persona la que ha sido salvad
a y llamada a dar culto a Dios. Una persona es un ser capaz de pensar, de querer
, de sentir, de amar, de temer, de esperar, y es el hombre todo entero el que de
be actuar cuando se trata de orar. Nada, en la persona, debe excluirse de este a
cto. En la Biblia la alianza entre Dios y el nuevo Israel, se expresa en trminos
de esponsales y la relacin entre Dios y los creyentes es la de un padre respecto
a sus hijos. No es normal, por tanto, que estas relaciones se expresen en el cul
to solamente en funcin del intelecto y la voluntad. La alianza y la relacin filial
implican necesariamente una respuesta sin restriccin que compromete a la persona
entera: inteligencia, voluntad, capacidad de amar, de temer, de esperar. Por ot
ra parte es claro que un exceso emocional, con el pretexto de respuesta personal
a Dios, rebajara la fe del creyente y pondra en peligro su equilibrio psquico.

La Renovacin insiste particularmente sobre la dimensin personal de la fe en los medi

os donde el catolicismo se presenta como un fenmeno puramente cultural. Lo que se
podra llamar un catolicismo sociolgico se da all donde las formas exteriores se mant
ienen sin que exista un verdadero asentimiento interior; all donde las expresione
s de fe se transmiten de unos a otros sin que exista un verdadero compromiso per
sonal. En la edad adulta no se puede ser cristiano si falta el compromiso person
al en la fe. Cada adulto debe asumir personalmente el bautismo que recibi en su i
nfancia. Este intento de favorecer la decisin y el compromiso personal en la adhe
sin de fe, va de acuerdo con la lnea de actuacin recomendada por el Vaticano II. La
Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo habla de el espritu crtico ms agudi
ado que purifica la vida religiosa de un concepto mgico del mundo y de residuos s
upersticiosos y exige cada vez ms una adhesin verdaderamente personal y operante d
e la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido ms vivo de lo divino (Gaudium
et Spes, 7).
En algunas culturas contemporneas, de acuerdo con las costumbres y las convenienc
ias, algunos comportamientos se consideran inaceptables desde el punto de vista
social. En estas culturas profetizar, rezar en lenguas, interpretar, curar, etc.
, no son actividades que las costumbres sociales admitan ejercer a adultos madur
os y responsables. Las personas que actan de esa forma, se alejan de las formas n

ormales de comportamiento y no son tolerados, sino con un cierto embarazo, en la

s relaciones sociales.
Es legtimo preguntarse si la aceptabilidad social constituye una norma de comport
amiento digna de un cristiano. El Evangelio proclama unas verdades y postula una
s actitudes que no son siempre fciles de aceptar desde el punto de vista social.
La cuestin se plantea as: Cules son los criterios de comportamiento de un cristiano?
Las costumbres de una sociedad determinan plenamente sus normas de moralidad?
3. Excesiva importancia atribuida al don de lenguas?
Ya hemos hablado de la cuestin de la glosolalia(26) en la segunda parte, Fundament
o teolgico, y la volveremos a encontrar en la quinta parte, Orientaciones pastorale
s. A medida que pasa el tiempo las exageraciones que han podido producirse en est
e dominio, tienden a desaparecer. La Renovacin toma conciencia, cada vez con ms fu
erza, de su verdadera finalidad: la plenitud de vida en el Espritu Santo y el eje
rcicio de sus dones en vista de la proclamacin de Jess como Seor.
4. Huida del compromiso temporal?
Hay que abordar el problema de la relacin entre una experiencia espiritual, tal y
como es vivida en la Renovacin, y el compromiso del cristiano en la construccin d
e un mundo ms justo y fraternal. Esta cuestin tan compleja no puede tratarse aqu de
forma exhaustiva.
La estrecha unin que existe entre experiencia espiritual y compromiso social se d
esprender progresivamente de la vida de la Renovacin. En muchos lugares est ocurrie
ndo ya. As en Mxico, y en otros pases de Amrica Latina, algunos cristianos compromet
idos desde aos en la lucha contra la opresin econmica y poltica, declaran que han en
contrado en la Renovacin motivos para su compromiso social(27) . Han encontrado e
n ella la inspiracin de un compromiso ms responsable y ms fraternal. Otros afirman
que la Renovacin les ha revelado la manera cmo se unen su fe cristiana y sus preoc
upaciones sociales. Algunos grupos de Amrica del Norte y de Europa han experiment
ado tambin la misma reconciliacin de experiencia espiritual y compromiso social. E
n muchos grupos, sin embargo, esta reconciliacin debe todava realizarse.
Para hacerlo conviene tomar en consideracin los elementos siguientes. Por una par
te la enseanza social de la Iglesia, sobre todo los encclicas papales y la Constit
ucin pastoral sobre La Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes), donde se manif
iesta claramente que el Espritu invita a la Iglesia, hoy ms que nunca, a estar act
ivamente presente en la promocin de la justicia y la paz para todos los hombres.
Por otra parte, los frutos evidentes de la Renovacin Carismtica llevan tambin la ma
rca de la llamada del Espritu dirigida a toda la Iglesia. El Espritu Santo, fuente
divina de comunicacin y reconciliacin, no puede contradecirse. Las dos llamadas d
el Espritu, a la renovacin espiritual y al compromiso social, son indisociables.
La Renovacin, es cierto, es esencialmente un acontecimiento espiritual y, en cuan
to tal, no puede considerarse como un programa de estrategia social y de poltica
cristiana. Sin embargo, como lo fue ya en el nacimiento de la Iglesia en Penteco
sts, la Renovacin es un acontecimiento que reviste una dimensin pblica y comunitaria
. Ha originado diversas formas de comunidades que no son exclusivamente espiritu
ales y pueden identificarse sociolgicamente. La Renovacin, por lo tanto, parece se
r portadora de un poderoso dinamismo social.
Sera preciso aadir algo ms a propsito de las potencialidades de esas comunidades y g
rupos de oracin como fuerzas sociales. Una comunidad o un grupo de oracin constitu
ye una zona de libertad, de confianza y participacin mutua, en cuyo seno las rela
ciones interpersonales pueden alcanzar un profundo nivel de comunin, gracias a un
a apertura comn al Espritu de amor. De gran importancia para las potencialidades d
e estos grupos es el factor de la amplia participacin de todos en la vida de la c

omunidad (28). Cada uno de los miembros es invitado a participar en la vida de o

racin y en la edificacin de la asamblea, al igual que en ciertas formas de servici
o o de ministerio hacia el grupo. Esto tiende a hacer del grupo una comunidad de
intensa participacin, por lo que la vida del grupo constituye una experiencia so
cial significativa que no puede dejar de tener un impacto en otras reas de relaci
ones humanas, por ejemplo en el dominio econmico. La primera comunidad cristiana
ofreca un ejemplo notable de un grupo de participacin intensa cuyo dinamismo inter
no tena implicaciones sociales y econmicas: Todos los creyentes vivan unidos y tenan
todo en comn vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, s
egn la necesidad de cada uno (Hech 2, 44-45).
La oracin privada y colectiva ha dado a menudo un poderoso impulso a la accin, pur
ificndola de todo orgullo, odio o violencia. Adems, la experiencia de la oracin car
ismtica no cesa de recordar que la supresin de la injusticia social requiere, al m
ismo tiempo que un anlisis competente y medios de accin adecuados en materia poltic
a, econmica y social, una conversin incesante de corazn (metanoia) que slo puede log
rarse mediante la accin del Espritu Santo y la aceptacin del Evangelio. Las persona
s y grupos de tendencias polticas opuestas, que el Espritu Santo y el Evangelio re
concilian en el arrepentimiento, la intercesin y la alabanza, se sienten llevados
a extender esta reconciliacin, por medidas muy concretas, al dominio social, eco
nmico y poltico. En el Espritu Santo toda la creacin es llevada a la comunin. Podemos
esperar que un proceso de maduracin arrastrar a la Renovacin en la lnea de nuevas a
ctividades sociales y polticas en la Iglesia y en el mundo. Una renovacin que logr
e su madurez, dar testimonio de la totalidad del misterio de Cristo y de su Evang
elio, participando en la liberacin completa de la humanidad.
5. Una renovacin importada del protestantismo?
La existencia de movimientos de renovacin parecidos (tales como el Pentecostalism
o clsico o el Neopentecostalismo), anteriores a la renovacin catlica, pueden dar la
impresin de que la Renovacin es esencialmente un producto de importacin protestant
e. Es exacto que, cronolgicamente, la renovacin protestante ha precedido a la catli
ca. Sin embargo su fundamento no es otro que el de la tradicin catlica. Este funda
mento se encuentra, en efecto, en el testimonio del Nuevo Testamento y en la vid
a de la Iglesia primitiva, algo posedo en comn con los catlicos. Lo que encarna la
Renovacin es, pues, tan cristiano y catlico como la Escritura y la experiencia de
la Iglesia post-apostlica (29)
Aunque los movimientos protestantes hayan precedido a la renovacin catlica, sta, de
sde sus inicios, fue consciente de que no se trataba de tomar, sin criticarlas p
reviamente, la exgesis fundamentalista y la teologa sistemtica de algunas de esas t
radiciones. Adems haba que evitar, igualmente, adoptar en la renovacin catlica, sin
examen crtico, ciertas expresiones culturales propias de tradiciones protestantes
.
La renovacin catlica reconoce, sin embargo, su deuda de gratitud para con los herm
anos protestantes que han llamado su atencin sobre elementos que pertenecen al te
stimonio del Nuevo Testamento y a la naturaleza de la Iglesia. La renovacin catlic
a reconoce tambin en la renovacin que se manifiesta entre nuestros hermanos protes
tantes, un movimiento autntico del Espritu Santo.
Es oportuna sealar que la Renovacin Carismtica actual no es el primer movimiento de
renovacin en la historia de la Iglesia, y que tampoco es el nico movimiento de re
novacin que anima en la actualidad la vida de la Iglesia. El cardenal Newman habl
aba del vigor crnico que permita a la Iglesia renovarse sin cesar. Ella lo hace en v
irtud de sus fuentes que son constitutivas de su naturaleza y que pertenecen a s
u estructura interna. Estas fuentes son esos dones que le han sido dados porque
es el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo y el templo del Espritu Santo.
6. Fundamentalismo bblico?

Uno de los frutos ms importantes de la Renovacin es un profundo amor a la Escritur

a. En las reuniones de oracin se lee y saborea la Escritura como un acto de oracin
, en el espritu de la lectio divina tradicional.
Esta forma espontnea, lase popular, de recurrir a la Escritura, supone un peligro d
e fundamentalismo bblico? Es necesario situar debidamente la cuestin. Lo que algun
os consideran fundamentalismo, podra no serlo del todo. As, algunos exegetas recie
ntes creen poder interpretar las curaciones realizadas por Jess, relatadas en los
Evangelios, como narraciones simblicas, sin referencia directa a la historia. Cu
ando laicos, desprovistos de formacin tcnica, consideran esos relatos como histrico
s, su interpretacin no es fundamentalista por ello; incluso puede que su interpre
tacin sea preferible a la de los exegetas, expertos en ciertas disciplinas cientfi
cas, pero poco cuidadosos en leer las Escrituras como creyentes segn su sentido es
piritual.
La mayor parte de los grupos de oracin y de las comunidades, cuentan adems con sac
erdotes y laicos competentes en materia bblica. Sin embargo es importante subraya
r que no es indispensable que cada creyente que lee la Biblia sea un exegeta cua
lificado, ni que cada grupo de oracin tenga que contar con un exegeta entre sus m
iembros. Todo cristiano puede y debe acercarse a la Biblia con sencillez, porque
es el libro del pueblo de Dios. Siempre que permanezca dispuesto a dejarse ilum
inar por la interpretacin que le ofrece la fe viviente de la Iglesia, no corre el
peligro de caer en esa interpretacin individual y en ese literalismo estrecho qu
e definen el fundamentalismo.
E) ORIENTACIONES PASTORALES
Ante la imposibilidad de tratar todos los aspectos pastorales de la Renovacin, no
s contentaremos con abordar algunos problemas particulares. Somos conscientes de
l carcter provisional de estas orientaciones que hablan de la Renovacin de acuerdo
con las modalidades que ha asumido hasta el presente. No tenemos la intencin de
fijar la Renovacin en su forma actual, ni de prejuzgar las evoluciones ulteriores
que puedan nacer bajo la inspiracin del Espritu Santo (30).
Queriendo permanecer en la Iglesia y de la Iglesia, este movimiento estima que,
cuanto ms crezcan sus miembros en Cristo, ms se integrarn, igualmente, los elemento
s carismticos en la vida cristiana, sin perder nada de su poder ni de su eficacia
, y sern considerados cada vez ms como cristianos y cada vez menos como pentecostales
o carismticos(31) .
La experiencia ha demostrado que este proceso de, maduracin, que debe conducir a
una integracin ms completa en la vida de la Iglesia, requiere una etapa inicial ca
racterizada por la formacin de grupos, cuyo foco principal es la Renovacin Carismtica
. Sin pretender que los carismas no se manifiestan sino en el seno de los grupos
carismticos de oracin, se puede establecer una distincin entre los grupos de oracin
espontnea y los grupos que existen en la lnea de la Renovacin Carismtica.
1. Estructuras y organizacin
Aunque un mnimo de organizacin y de estructuras sea necesario, se puede sin embarg
o considerar el fenmeno actual como una renovacin en el Espritu o, de forma ms preci
sa, como una renovacin de la vida bautismal (bautismo, confirmacin, eucarista) y no
ante todo como un movimiento organizado. En efecto, las estructuras operativas ex
istentes en la Renovacin corresponden a los servicios a prestar y no a una organi
zacin de tipo jerrquico. Por esta razn la parte directiva incluida en estas estruct
uras no comporta ningn carcter jurdico. Parece preferible mantener estructuras naci
onales e internacionales muy flexibles que permitan un discernimiento mucho mayo
r de lo que ocurre en la Iglesia.

Uno de los desarrollos ms importantes de la Renovacin catlica es la profundizacin de

l sentido comunitario. Esta evolucin hacia la comunidad reviste formas distintas:
asociaciones de tipo informal, grupos de oracin, comunidades vida, etc. A travs d
e estas expresiones comunitarias, la Renovacin testimonia que la vida en Cristo p
or el Espritu, no es nicamente privada e individual. En estas comunidades se encue
ntran posibilidades de instruccin, de ayuda mutua, de plegaria comn, de consejo, a
l igual que una aspiracin hacia una comunidad ms vasta. La Renovacin desea favorece
r una gran variedad de estructuras comunitarias. Al tiempo que se alegran del de
sarrollo de las comunidades de vida (es decir grupos en los que los miembros se li
gan a la comunidad y a su vida por un compromiso especfico), muchos miembros de l
a Renovacin estn de acuerdo en reconocer que un paso prematuro hacia una comunidad
de vida puede ser perjudicial (32). El estilo de vida que se requiere en semeja
ntes comunidades, no representa necesariamente el ideal a perseguir por todos lo
s grupos carismticos.
Es normal que la Renovacin contribuya segn modalidades muy distintas al resurgir e
clesial. Es tambin legtimo que la formacin doctrinal propuesta a los que quieren in
tegrarse en el movimiento, al igual que las estructuras o el estilo de organizac
in nacional o regional, se diversifiquen segn las necesidades de cada situacin.
Los miembros de la Renovacin deben la misma obediencia que los otros catlicos a lo
s pastores legtimos y gozan como ellos de la libertad de opinin y del derecho de d
irigir una palabra proftica a la Iglesia. Se adhieren a las estructuras de la Igl
esia en cuanto expresan su realidad teolgica, y guardan plena libertad en relacin
con los aspectos puramente sociolgicos de esas estructuras.
2. La dimensin ecumnica
Es evidente que la Renovacin Carismtica es ecumnica por su misma naturaleza. Numero
sos protestantes neopentecostales y pentecostales clsicos viven la misma experien
cia y se unen a los catlicos para dar testimonio de lo que el Seor opera entre ell
os. La Renovacin catlica se alegra de lo que el Espritu Santo realiza en el seno de
otras Iglesias. El Vaticano II ha invitado a los catlicos a no olvidar que todo l
o que sucede por la gracia del Espritu Santo en nuestros hermanos separados, pued
e contribuir a nuestra edificacin (Unitatis Redintegratio, 4).
Sin juzgar aqu los mritos respectivos de otras culturas eclesiales, admitimos plen
amente que cada Iglesia intenta realizar la renovacin en la lnea y segn las modalid
ades de su propia historia. Esto vale igualmente para los catlicos.
Es preciso mucho tacto y discernimiento para no extinguir lo que el Espritu est a
punto de obrar, en las Iglesias, para reunir a los cristianos. Una delicadeza se
mejante se precisa para que la dimensin ecumnica de la Renovacin no se convierta en
ocasin de divisin y en piedra de tropiezo. Una gran sensibilidad para con las nec
esidades y las concepciones de los miembros de otras Iglesia es perfectamente co
mpatible con la fidelidad de los catlicos o de los protestantes a sus propias Igl
esias. En los grupos ecumnicos hay que vigilar para ponerse de acuerdo sobre la f
orma de preservar la unidad fraternal sin daar la autenticidad de la fe de cada m
iembro. Este acuerdo, realizado en un espritu ecumnico, debe formar parte de la in
struccin otorgada a todos los que desean integrarse en la vida de un grupo de ora
cin.
3. La accin carismtica del Espritu
En el seno de la Renovacin hay dos formas de concebir la naturaleza de los carism
as.
Para algunos los carismas profticos (profeca, lenguas, curaciones) son dones en el
sentido de que el beneficiario adquiere una capacidad radicalmente nueva, goza
de una facultad de la que no dispona anteriormente. Esta concepcin subraya la accin
de Dios que dota a la comunidad cristiana de capacidades de un orden diferente qu

e no poseen las dems comunidades. Estos poderes no son una simple reorientacin y ele
vacin sobrenatural de capacidades naturales. Segn esta forma de ver las cosas, Dio
s comienza a actuar, en la comunidad, de una manera nueva y que, aparentemente,
reviste el carcter de una intervencin ms all de la historia. Los que mantienen esta
opinin consideran este acto de Dios en la comunidad como milagroso. Conceden, por t
anto, una gran importancia a la novedad de los carismas y a la forma en que se d
istinguen de las facultades naturales elevadas por la Iglesia.
Otros miembros de la Renovacin, entre los que se encuentran numerosos telogos y ex
egetas, consideran los carismas como una dimensin nueva que toma la vida de la comu
nidad bajo la poderosa accin del Espritu. La novedad consiste en la animacin por el
Espritu -de forma ms o menos extraordinaria- de una capacidad que pertenece a la
plenitud de la humanidad. En esta perspectiva, el hablar en lenguas, la profeca,
no les parecen radical y esencialmente diferentes de la verbalizacin que se produ
ce tambin en las culturas no cristianas; se diferencian -como todo carisma respec
to a los dones naturales- por su modo (33)y su finalidad. Son sobrenaturales no
slo porque estn orientados hacia el servicio del Reino, sino porque se realizan po
r la fuerza del Espritu. Los miembros teolgicos de la Renovacin llaman justamente l
a atencin sobre el peligro que supone exagerar el carcter sobrenatural y milagroso
de los carismas, como si cada manifestacin del Espritu constituyera algo milagros
o. Subrayan tambin la ambigedad de toda accin humana, sobre todo cuando es religios
a.
Por otra parte todos estn de acuerdo en poner en guardia contra una concepcin de l
os dones que los redujera a no ser sino simples expresiones de estados psicolgico
s o a no cumplir sino algunas funciones puramente sociolgicas. Aunque un carisma
est en relacin con capacidades que pertenecen a la plenitud de la naturaleza human
a, no es propiedad de una persona, porque es un don y una manifestacin del Espritu
(1 Cor 12, 7). El Espritu dispone soberanamente de sus dones y acta con demostrac
in de poder. Esta es la razn por la que los que aceptan la interpretacin de la mayo
r parte de los telogos y exegetas, no contestan la realidad de las intervenciones
inmediatas de Dios en el seno de la historia, tanto en el pasado, como en el pr
esente y en el futuro.
4. El don de lenguas
La funcin esencial de carisma de lenguas es la oracin. Parece estar asociado, de f
orma especfica, a la oracin de alabanza: ...todos les omos hablar en nuestra lengua
las maravillas de Dios (Hech 2, 11). ...el don del Espritu haba sido derramado tambin
sobre los gentiles, pues les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios (Hech 10,
45-46).
Sin embargo este carisma es el que suscita mayor desconfianza entre las personas
que no estn comprometidas con la Renovacin. Adems le conceden una importancia que
estn lejos de atribuirle la mayora de los grupos carismticos. Estos subrayan que la
existencia de este don est fundado exegticamente y que era corriente en algunas c
omunidades neotestamentarias. Atestiguado en los escritos paulinos y en los Hech
os, el don de lenguas no se menciona, sin embargo, en los evangelios, si no es e
n el final de Marcos y como de pasada, en un versculo que es cannico pero probable
mente no de Marcos: stas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre ex
pulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas... (Mc 16, 17). Este don, humilde, pero
espiritualmente beneficioso para algunos, no pertenece a lo esencial del mensaj
e evanglico.
Es difcil valorar correctamente la importancia de este carisma aislndolo del marco
de la oracin. El hablar en lenguas permite a los que gozan de este carisma orar a
un nivel ms profundo. Es preciso comprender este don como una manifestacin del Espr
itu en la oracin. Si algunas personas estiman este carisma, es porque aspiran a o
rar mejor, y a ello les ayuda precisamente el carisma de las lenguas. Su funcin s
e ejerce principalmente en la oracin privada.

La posibilidad de orar de forma preconceptual, no objetiva, tiene un valor consi

derable para la vida espiritual: permite expresar por un medio preconceptual lo
que no se puede expresar conceptualmente. El orar en lenguas es para la oracin no
rmal, lo que la pintura abstracta, o no figurativa, para la pintura ordinaria. L
a oracin en lenguas actualiza una forma de inteligencia de la que incluso los nios
son capaces (34). Bajo la accin del Espritu el creyente ora libremente sin expres
iones conceptuales. Es una forma de orar entre otras. Pero la oracin en lenguas o
cupa a la totalidad de la persona, incluidos sus sentimientos, sin que est necesa
riamente ligada a una excitacin emocional.
Este carisma se est haciendo cada vez ms frecuente en la Iglesia contempornea. Esta
es la razn por la que los especialistas de nuestros das investigan exegtica y cien
tficamente sobre l. Es preciso, por ejemplo, llevar a cabo serias investigaciones
para determinar si el don de lenguas, en ciertos casos, se expresa en una lengua
conocida, o no. Pero es evidente que lo esencial de la renovacin no reside en el
don de lenguas. Es igualmente claro que la renovacin catlica no lo vincula de for
ma necesaria a las realidades espirituales recibidas en los sacramentos de inici
acin.
La Renovacin Carismtica no tiene como objetivo, evidentemente, el lograr que todos
los cristianos oren en lenguas. Desea, sin embargo, llamar la atencin sobre la t
otalidad de los dones del Espritu -entre los que se encuentra el de lenguas- y ab
rir las Iglesia locales a la posibilidad de una manifestacin de todos esos dones
entre sus fieles. Estos dones pertenecen a la vida normal, cotidiana, de la Igle
sia local y no deberan ser considerados como excepcionales o extraordinarios.
5. El don de profeca
En el Antiguo Testamento el Espritu estaba tan ligado a la profeca que se pensaba
que cuando el ltimo de los profetas muriera, el Espritu abandonara Israel.
Segn el profeta Joel la edad mesinica comenzar cuando el Seor derrame su Espritu sobr
e toda la humanidad: Decidlo a vuestros hijos; que vuestros hijos lo digan a sus
hijos, y sus hijos a la generacin siguiente (Jl 1, 3).
En el nuevo Israel el Espritu no se derrama solamente sobre algunos profetas eleg
idos, sino sobre toda la comunidad: quedaron todos llenos del Espritu Santo y se p
usieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hech 2, 4
). Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron lle
nos del Espritu Santo y predicaban la palabra de Dios con valenta (Hech 4, 31). La
Iglesia primitiva consideraba este don del Espritu como el privilegio exclusivo d
e los cristianos. Para muchos de los cristianos de esta poca -pero no para S. Pab
lo-, el don de profeca era la manifestacin suprema del Espritu en la Iglesia. Dado
que segn el testimonio del Nuevo Testamento el Espritu era el agente creador de la
vida en la Iglesia, no dudaban en afirmar -como el mismo S. Pablo- que los cris
tianos forman parte de una construccin que tiene como cimiento los apstoles y los p
rofetas (Ef 2, 20). S. Pablo coloca a los apstoles a la cabeza de los carismticos y
ms de una vez menciona a los profetas inmediatamente despus de los apstoles: Y as lo
s puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como prof
etas... (1 Cor 12, 28). Misterio que en generaciones pasadas no fue dado a conocer
a los hombres, como ha sido ahora revelado a sus santos apstoles y profetas por
el Espritu (Ef 3, 5). El mismo dio a unos ser apstoles; a otros profetas; a otros ev
angelizadores; a otros pastores y maestros (Ef 4, 11). Admitido que el Espritu San
to es como el origen y fuente de toda la vida eclesial, tambin el profeta tena su
plaza fundamental en el ministerio y misin de la Iglesia.
El carisma de profeca pertenece, pues, a la vida ordinaria de toda Iglesia local
y no debe considerarse como una gracia excepcional. Una profeca autntica nos permi
te conocer la voluntad y la palabra de Dios, proyecta la luz de Dios sobre el pr

esente. La profeca exhorta, advierte, reconforta y corrige; contribuye a la edifi

cacin de la Iglesia (1 Cor 14, 1-5). Es preciso usar juiciosamente de la profeca,
sea predictiva o directiva. No se puede actuar en conformidad con una profeca pre
dictiva sino despus de haberla comprobado y haber obtenido confirmacin por otros m
edios.
Como ocurre con otros dones, una declaracin proftica puede variar en calidad, en p
oder y en pureza. Est tambin sujeta a un proceso de maduracin. Adems las profecas pue
den ofrecer una variedad de tipos, modos, finalidades y expresiones. La profeca p
uede ser simplemente una palabra de nimo, una admonicin, un anuncio, o una orienta
cin para la accin. No se puede, por tanto, recibir e interpretar todas las profecas
de una misma forma.
El profeta es miembro de la Iglesia y no est de ninguna manera por encima de ella
, aunque tenga que confrontarla con la voluntad y la Palabra de Dios. Ni el prof
eta ni su profeca constituyen por ellos mismos la prueba de su propia autenticida
d. Las profecas han de someterse a la comunidad cristiana y a los que ejercen las
responsabilidades pastorales. En cuanto a los profetas, hablen dos o tres, y los
dems juzguen (1 Cor 14, 29). Cuando sea necesario deben someterse al discernimien
to del obispo (Lumen Gentium, 12).
6. La liberacin del mal
Los autores del Nuevo Testamento estaban convencidos de que el poder de Jess sobr
e los demonios era un signo de la presencia del Reino de Dios (Mt 12, 8) y de la
naturaleza especfica mesinica del poder espiritual ejercido por Jess. Por ser el M
esas tiene poder sobre los demonios y lo ejerce por el Espritu Santo (Mt 12, 28).
Cuando envi a sus discpulos con la misin de proclamar el Reino mesinico, les dio auto
ridad sobre los espritu impuros (Mc 6, 10; Mt 10, 1). Durante el perodo post-apostli
co este aspecto del testimonio neotestamentario se incorpor a los ritos prebautis
males del catecumenado y algunos elementos subsisten todava en nuestro rito bauti
smal actual.
La renovacin Carismtica se ha fijado en este aspecto del testimonio neotestamentar
io y en esta historia post-apostlica. Eliminar por completo este aspecto de la co
nciencia cristiana significara una infidelidad para con el testimonio bblico. En l
a Renovacin Carismtica, como lo prueba la experiencia, algunas personas han recibi
do una apreciable ayuda de un ministerio autorizado que se ha dedicado a vencer
la influencia demonaca. Es cierto, tambin, que esta influencia no debe considerars
e necesariamente como una posesin. Es preciso evitar una preocupacin excesiva en rel
acin con lo demonaco y una prctica irreflexiva del ministerio de la liberacin. Una y
otra seran una distorsin de los datos bblicos y perjudicaran la accin pastoral.
Esforzndose por evitar una interpretacin fundamentalista de la Escritura, la Renov
acin llama la atencin sobre la importancia de las curaciones en el ministerio de J
ess. Entre los poderes del Mesas se encuentra el de curar los enfermos: Entonces se
despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces
saltar el cojo como un ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo (Is 35, 5
-6). En aquel momento cur a muchos de sus enfermedades y dolencias y de malos espri
tus, y dio vista a muchos ciegos. Y les respondi: Id y contad a Juan lo que habis v
isto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sor
dos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Lc 7, 21
-22): Este aspecto del ministerio de Jess forma de tal modo parte integrante de s
u autoridad que, en los relatos de su actividad, est ligado a la predicacin del Ev
angelio: Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena
Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt 4, 23)
.

Estas curaciones son signos que invitan a la fe en Jess y en el Reino. Cuando el

Mesas confa a sus discpulos su misin apostlica, les manda hacer lo que l mismo hace: Y

llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para expu
lsarlos, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia (Mt 10, 1). Sanad enfermos,
resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios (Mt 10, 8). La orden de pr
edicar el Evangelio incluye el poder de sanar a los enfermos y de proclamar: El R
eino de Dios est cerca de vosotros (Lc 10, 9). Despus de la resurreccin y de la asce
nsin de Jess, las curaciones realizadas por los discpulos proclaman que Jess, que ha
resucitado y subido al cielo, est sin embargo presente en la Iglesia mediante el
poder de su Espritu: Por mano de los apstoles se realizaban muchas seales y prodigi
os en el pueblo... hasta tal punto que incluso sacaban los enfermos a las plazas
y los colocaban en lechos y camillas, para que al pasar Pedro, siquiera su somb
ra cubriese a alguno de ellos (Hech S, 12-15).
La Renovacin desea volver a integrar este aspecto del testimonio bblico y de la ex
periencia post-apostlica en la vida actual de la Iglesia. sta es la razn por la que
promueve toda reflexin sobre la relacin que existe entre curacin y vida sacramenta
l, sobre todo la eucarista, la penitencia y la uncin de los enfermos. Una de las t
areas de la Renovacin es proponer modelos para el ejercicio del ministerio de cur
acin en un contexto sacramental explcito o implcito. Es evidente que el carisma de
curacin no debe impedir el que se recurra a los cuidados mdicos; este carisma y la
ciencia mdica son, en planos diferentes, instrumentos de Dios que es el nico que
cura.
Al tiempo que se aborda seriamente el testimonio del Nuevo Testamento sobre el m
inisterio de la curacin, no se debe perder de vista que una aproximacin fundamenta
lista a estos textos comprometera la revalorizacin de los carismas. No se puede en
tender este ministerio como si fuera algo que eliminara el misterio del sufrimie
nto redentor.
7. La imposicin de las manos
La imposicin de las manos, tal y como es practicada en la Renovacin, no es un rito
mgico ni un signo sacramental (35).En la Escritura reviste una gran variedad de
significados, puede ser una bendicin, una oracin por la curacin de un enfermo, la t
ransmisin de un ministerio en la comunidad, la peticin del don del Espritu. En la R
enovacin Carismtica es la expresin visible de la solidaridad en la plegaria y de la
unidad espiritual de la comunidad.
Cuando la imposicin de manos se usa para pedir que el Espritu Santo, ya recibido e
n el sacramento de la iniciacin, sea acogido en una experiencia consciente, no se
considera como una repeticin de la imposicin de manos sacramental que ejecuta el
sacerdote en el bautismo y el obispo en la confirmacin. Expresa, ms bien, una pleg
aria para que el Espritu ya presente sea ms activo en la vida del individuo y en l
a comunidad. Tambin significa que los que estn presentes entregan explcitamente a C
risto el don de su persona para un mejor servicio en la Iglesia. En teologa dogmti
ca se considera como un sacramental este uso de la imposicin de las manos.
CONCLUSIONES
Es prematuro hablar de los frutos que la Renovacin aporta a la Iglesia. Sin embar
go se pueden indicar algunos dominios en los que la experiencia y la reflexin teo
lgica de la Renovacin han rendido algunos servicios tanto a la Iglesia local como
a la universal.
1. La Renovacin manifiesta un dinamismo notable en
La restauracin de una relacin personal con Jess
za del Espritu, han logrado que los miembros de la
sa fuerza que les permite proclamar el Evangelio,
timularla para que se desarrolle y crezca.

el dominio de la evangelizacin.
y la experiencia vivida de la fuer
Renovacin sean conscientes de e
suscitar la fe de los otros y es

Recibir el Espritu obliga a cambiar de corazn (metanoia) y mueve a llevar a los ot

ros al reconocimiento del seoro de Jess.

El movimiento ha intentado actualizar formas de evangelizacin capaces de hacer or,
a las sociedades y a los individuos del mundo no cristiano, la llamada evanglica
a creer en Jesucristo y a seguirle como Seor y Salvador.
En diversos pases ha elaborado programas de catequesis para adultos, procurando l
ograr un compromiso personal y autntico para con Jess y su Iglesia.
Esta catequesis insiste tanto sobre el contenido de la fe, como sobre la necesid
ad de un encuentro personal con Jess; tambin conduce a menudo a un compromiso reno
vado y a una participacin ms activa en el culto y en la misin.
2. La relacin con Cristo es vivida en su dimensin comunitaria. Nadie va solo hacia
Dios; se va en comunidad, en cuanto miembro del Cuerpo de Cristo, del pueblo de
Dios.
Esta toma de conciencia explica por una parte el desarrollo impresionante de las
comunidades: grupos de oracin, comunidades de vida. Son desarrollos legtimos.
La insistencia sobre la comunidad, en cuyo seno laicos y sacerdotes viven en comn
, contrasta con el individualismo de nuestro tiempo. Una vida comunitaria de est
e tipo reposa sobre diversos ministerios basados en los carismas, en ella reina
un intercambio de servicios mutuos. Todos los miembros de estas comunidades part
icipan activamente en la oracin y se puede ver en ello una expresin de la naturale
za de la Iglesia. La Renovacin no pretende, sin embargo, aferrarse a ninguna form
a o estructura, permanece abierta a todo lo que el Seor espera de ella y a las ne
cesidades siempre nuevas de la Iglesia y del mundo.
Se comprende, por tanto, que se desarrolle, en la Renovacin, un profundo amor a l
a Iglesia y una confiada fidelidad para con sus pastores.
3. La experiencia del poder del Espritu no produce nicamente una toma de concienci
a de la realidad y de la presencia de Jess; hace nacer, igualmente, una nueva esp
ecie de deseo: deseo de oracin (especialmente de alabanza) y deseo de la Palabra
de Dios. Esta presencia de Dios permite establecer relaciones personales en un n
ivel de mayor profundidad. As se explica que muchos hayan experimentado una renov
acin en su vida matrimonial o una comunin ms profunda en sus relaciones familiares
y profesionales. Experimentando conscientemente las gracias bautismales, muchos
cristianos han llegado a redescubrir, no slo el bautismo y la eucarista, sino toda
la vida sacramental.
4. Toda forma de renovacin incluye una referencia a los orgenes de la Iglesia, a l
a vida de las comunidades primitivas y a su fuente de vida: el Espritu Santo. Per
o no hay que olvidar que el Espritu Santo y sus carismas no han estado jams ausent
es en la historia de la Iglesia. As se explica el inters de la Renovacin por las ma
nifestaciones carismticas del Espritu. Aunque esto sea legtimo, se podra tener la im
presin de que la Renovacin tiende a privilegiar algunas doctrinas, prcticas o reali
dades neatestamentarias, en particular los carismas, y a exagerar su importancia
en el Nuevo Testamento. En realidad la Renovacin pide simplemente a la Iglesia q
ue reconozca que los escritos neotestamentarios no aslan el Espritu de su manifest
acin en los carismas, ni los carismas de la proclamacin integral del Reino. El Espr
itu y la totalidad de sus dones forman parte integrante del Evangelio de Jess, y
las comunidades primitivas los han considerado indisolublemente unidos a la nocin
de cristiano v a la vida eclesial. La Renovacin no intenta crear, en el seno de la
Iglesia, un grupo particular que se especializara en el Espritu Santo y en sus do
nes; busca ms bien favorecer la renovacin de la Iglesia local y universal suscitan
do un redescubrimiento de la plenitud de vida en Cristo por cl Espritu, y esto in
cluye tambin los carismas.
5. La Renovacin ve, en la enseanza social de la Iglesia, un signo evidente de que

el Espritu llama a estar activamente presente en la promocin de la justicia y de l

a paz para todos los hombres. Los que estn ya comprometidos en programas de refor
ma social descubren que la Renovacin los pone al servicio de los dems en un nivel
ms esencial.
6. Comprobamos, finalmente, una estimacin renovada por la vocacin sacerdotal y por
la vocacin religiosa, al igual que una profundizacin de esas vocaciones en los qu
e se encontraban ya comprometidos.
Como Juan XXIII, Pablo VI ha declarado, en la audiencia general del 29 de noviem
bre de 1972 (36) : La Iglesia tiene necesidad de un continuo Pentecosts. La Renovac
in Carismtica es una de las manifestaciones de este Pentecosts.
Todos los que tienen responsabilidad pastoral deberan permanecer abiertos a esta
manifestacin -y a otras- de la presencia y de la fuerza del Espritu. Los que estn c
omprometidos en la Renovacin invitan a los obispos y a los sacerdotes a participa
r en sus reuniones, a fin de que descubran la Renovacin internamente y reciban in
formacin de primera mano sobre su naturaleza. Sera rechazable el que no la conozca
n sino externamente y de odas.
Hacindose eco de la palabra del Apocalipsis: Estad atentos a lo que el Espritu dice
a las iglesias (Ap 2, 17), la Renovacin pide a los que presiden las Iglesias no ex
tingis el Espritu... examinadlo todo y quedaos con lo bueno (1 Tes 5, 19-21).
BIBLIOGRAFIA SOBRE LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA
Una bibliografa exhaustiva exigira ya demasiadas pginas. La presente bibliografa, en
la que se presentan principalmente las publicaciones en lenguas romnicas, es sel
ectiva. En un apndice final se encontrarn algunas obras bsicas sobre el Pentecostal
ismo Clsico. La ordenacin de estos escritos responde a un proceso razonable y temti
co, pensado en un servicio prctico a los lectores.
1.- CENTROS DE DOCUMENTACIN
Distribution Center. Charismatic Renewal Services Inc., 237 North Michigan. Sout
h Bend, Indiana 46601. Este centro difunde libros, discos y cassettes, bajo el n
ombre de Servant Publications. (Servant Books; Servant Music; Servant Cassettes)
.
Servicios de Renovacin Carismtica Catlica Inc., Apartado 1, Aguas Buenas. Puerto Ri
co 00607. Es un centro importante, de lengua castellana, de documentacin y propag
anda de la Renovacin Carismtica, bajo el nombre de Publicaciones Nueva Vida.
Secretara de la Coordinacin Nacional. Renovacin Carismtica Catlica, c/ Almagro, 25. M
adrid-4.
Servicios de la Renovacin Carismtica. C/ Modolell, 41. Barcelona-21. Telfono 211 04
50.
1977 International Directory of Catholic Charismatic Prayer Groups. Anuario dond
e se indican las direcciones de los diversos grupos a nivel internacional, sus r
esponsables, y los das y lugares de oracin, etc... Esta edicin incluye ms de 4.500 g
rupos. La confrontacin de las diversas ediciones permite constatar el progreso de
la Renovacin Carismtica advirtiendo que no todos los grupos han podido ser invent
ariados.