1. Introduccin
2. Introduccin a la filosofa de la educacin
3. Clsicos en la filosofa de la educacin
4. Las fuentes de la filosofa educativa del siglo XX y el trabajo
influyente externo a la filosofa
5. Las variantes kantiana, hegeliana y marxista
6. Las filosofa analtica de la educacin
7. Principios de la educacin
8. La libertad y la disciplina de la educacin
9. La tica de la educacin
10. Axiologa de la educacin
11. Epistemologa de la educacin
12. Conclusin
13. Bibliografa
INTRODUCCIN
El hombre es el nico ser educable. Este ser es simultneamente biolgico,
psquico y social. Pero no lo es en forma pasiva sino activa. Est frente al
mundo provisto de una actividad espiritual, de una concepcin de la vida. A
travs de esta idea bsica encuentra la explicacin de muchos "por qu",
aparte de la posibilidad de enfocar a la realidad como a un todo. En primera
instancia la filosofa es, pues, una concepcin del mundo y de la vida que
CAPITULO I
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN
LA FILOSOFA EDUCATIVA
La Filosofa Educativa, tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la
Educacin se puede describir como un campo de investigacin y de enseanza
acadmica que limita el alcance de este mbito a las actividades de un
pequeo grupo de profesionales que trabaja esta rea especfica. Estos
llamados "filsofos educativos" se encuentran en los pases de habla inglesa y,
en menor grado, tambin en algunos pases de la Europa continental, y
normalmente estn relacionados con las escuelas universitarias de educacin o
pedagoga.
Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social
y para la vida social, o la asimilacin de las experiencias que preparan para la
vida humana, se entender que la Filosofa de la Educacin estudia las leyes,
las situaciones y los fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la
cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir de las
posiciones filosficas.
La Filosofa Educativa se puede describir como un campo de investigacin y de
enseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las actividades de
un pequeo grupo de profesionales. Estos llamados "filsofos educativos" se
encuentran en los pases de habla inglesa y, en menor grado, tambin en
algunos pases de la Europa continental, y normalmente estn relacionados
con las escuelas universitarias de educacin o pedagoga.
A la filosofa educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de
orden ideolgico y poltico que son bastante frecuentes no slo entre las
personas dedicadas a las labores educativas formales, como son los maestros,
administradores y supervisores escolares, sino tambin, entre otros, como los
gobernantes, polticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y
dirigentes juveniles. En fin, la filosofa de la educacin trasciende el plano de la
formalidad institucional, abarcando las posiciones ideolgicas y polticas
reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en relacin
con la educacin, por cuanto el hecho educativo extra-escolar, como sucede
con el escolar, est condicionado por el hecho histrico general. Si bien pocos
seres humanos son filsofos de la educacin, en cambio nadie deja de
incursionar, en uno u otro nivel y forma, en las esferas del discurso filosficopedaggico.
Como quehacer cientfico, la filosofa educativa presenta diversos grados,
dependiendo esto de la mayor o menor importancia con que en ella se manejan
los factores especulativos, de teora cientfica, de practicismo o de utilitarismo.
El papel de la filosofa segn la clasificacin de Moquete (1995) en relacin con
las diversas expresiones del saber, aplicable a todas las disciplinas y ciencias,
se especializa en el campo pedaggico mediante la aplicacin de las diversas
reas filosficas analizando y explicando con criterios ideolgicos y cientficos:
Los diversos enfoques a la realidad educativa con respecto a sus
caractersticas generales, contradicciones, desarrollo, cambios y procesos,
correspondientes a la ontologa y a la dialctica pedaggica.
Los factores epistemolgicos correspondientes a los tipos de ponderacin y
ordenamiento cientficos, leyes, metodologa, principios, nivel cientfico, as
como de usos que se hace de la pedagoga.
Los fines de la educacin, a travs de la teleologa educativa.
FILOSOFA METAFSICA
La filosofa metafsica intenta ir ms all de la experiencia humana inmediata,
de la experiencia de la vida diaria, incluyendo la experiencia en laboratorios,
juzgados y galeras de arte, para encontrar unos principios fundamentales y
responder a unas preguntas bsicas: qu es lo que fundamenta las
regularidades que se descubren y describen en fsica?; cul es la esencia de
la belleza?; cules son los rasgos de la naturaleza humana universal que no
estn capturados en la ciencia mdica, en la fisiologa celular o en la
psicologa?; cul fue la "primera causa" del universo?; la personalidad
humana sobrevive a la muerte del cuerpo?; cul es la naturaleza de la mente
humana, y sta, como interacta con el cuerpo en aparente contradiccin con
las leyes fsicas?
Estos temas han invitado a la especulacin, pero no todas las especulaciones
han sido metafsicas. Como A. E. Taylor sealaba en 1903, la metafsica tiene
"cierta afinidad con la religin, as como con la literatura imaginativa", pero
difiere de ambas en su espritu y mtodo". Aada: "la metafsica es un espritu
puramente cientfico; su objeto es satisfaccin intelectual, y su mtodo no se
basa en la intuicin inmediata o en el sentimiento no analizado, sino en el
anlisis crtico y sistemtico de nuestras concepciones". En el campo de la
educacin no siempre se ha delimitado la distincin Taylor, y la reflexin
especializada sobre educacin se ha confundido a menudo con la filosofa de la
educacin.
Otros filsofos no estn muy de acuerdo con la demarcacin de Taylor de la
metafsica. Karl Popper, por ejemplo distingue claramente la ciencia de la
metafsica, y mantiene que las afirmaciones cientficas son refutables, en
principio, mientras que las metafsicas no los son. Otros filsofos con una
indicacin ms positivista, irn ms lejos que Popper an, segn ellos, debido a
que las afirmaciones metafsicas carecen de posibilidad de demostracin,
tambin carecen de significado.
FILOSOFA NORMATIVA
Los filsofos, con el apoyo de las conclusiones alcanzadas con sus
investigaciones metafsicas, a menudo han querido establecer normas,
estndares o pautas para conducir los asuntos humanos. Los filsofos de la
educacin son normativos cuando extienden los objetivos de la educacin,
como lo siguiente ejemplifica: "la meta principal de la educacin es la conquista
de la libertad interior y espiritual por parte de cada persona".
FILOSOFA ANALTICA
A lo largo de la historia de la filosofa, tambin ha habido siempre una voluntad
analtica, quiz de una manera no tan acentuada, pero, sin embargo, crucial.
Se han aclarado conceptos centrales para los importantes lneas de
investigacin, se ha expuesto las suposiciones que se hallaban escondidas.
Los filsofos analticos de la educacin contemporneos, se preocupan por el
concepto de justicia; pero tambin han hecho un intento de aclarar conceptos
tales como el de "igualdad", "enseanza", "castigo", "adoctrinamiento",
"inteligencia" y la propia "educacin".
Estas tres tradiciones de actividad filosfica no estn definidas claramente en la
practica, estas se combinan entre s durante el tratamiento de un problema,
pudiendo el filsofo cruzar silenciosamente las barreras entre uno y otra.
OTROS ENFOQUES
REFLEXIN ESPECIALIZADA SOBRE LA EDUCACIN
Las tres categoras tratadas hasta ahora metafsica, normativa y analtica son
suficientes para caracterizar la variedad de los escritos filosficos sobre
cuestiones educativas. Sin embargo, no hacen completa justicia a todas las
actividades que, histricamente, se han incluido bajo la filosofa de la
educacin. A lo largo del curso de la historia, la gente etiquetada de filsofos de
la educacin ha trabajado en una o ms de las tres actividades, aunque, a
veces, se han dedicado a otra actividad, importante pero no filosfica.
La existencia de este cuarto mbito ha conducido a la confusin sobre el
mbito de la disciplina de la filosofa de la educacin y tambin a la pregunta de
si se trata realmente de una disciplina de la filosofa de la educacin y tambin
a la pregunta de si se trata realmente de una disciplina o no. Para ponerle una
denominacin mejor, este cuarto tipo de actividad han acordado llamarle
"reflexin especializada sobre educacin. Tambin es concebida como la
versin educativa de la actividad que proviene de la religin y la literatura
imaginativa.
Lo que complica la situacin es que los filsofos a veces se ocupan de este tipo
de reflexin educativa, pero los que habitualmente se han dedicado a sta rara
vez, sino nunca, han escrito sobre educacin en ninguno de los tres modos
filosficos.
Bajo esta perspectiva, en muchas partes del mundo de habla inglesa, la
filosofa de la educacin se enseaba, por lo general, en cursos para la
formacin de maestros, impartidos por profesores sin una formacin filosfica
especfica., pero que eran educadores reflexivos y experimentados. A menudo,
Este enfoque se populariz en Estados Unidos para los aos 50, al igual que
en otras partes del mundo, y tuvo un gran atractivo para aquellos filsofos que
estaban ayudando a formar maestros.
Pareca que todo lo que se tena que hacer era exponer ciertas posturas
filosficas a los estudiantes para que stos escogieran, o bien, presentar la
postura que al maestro le pareca correcta. Entonces uno poda dedicarse a la
tarea relativamente simple de trazar lgicamente las implicaciones educativas.
Con el tiempo, sin embargo, este enfoque result ser ingenuo en el mejor de
los casos, y, en el pero, se vio que contena graves errores filosficos.
No hay una simple correspondencia directa entre los compromisos filosficos
profundos de cada persona, por ejemplo, idealismo, realismo o pragmatismo,
con sus creencias y sus acciones diarias. En general, es imposible decir qu
"istmos" filosficos acepta una persona por su comportamiento. As un realista
no trata los objetos cotidianos (mesas, pupitres, tizas, nios) de una forma
diferente a como lo hace un idealista.
CAPTULO 2
CLSICOS EN LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN.
En el presente, la investigacin en filosofa de la educacin es relativamente
ahistrica, aunque hay excepciones notables. Los trabajos clsicos de siglos
pasados no constituyen el centro de atencin para muchos escritores
contemporneos. Pero sera un error creer que los clsicos no han dejado un
sello indeleble, tanto en el carcter como en la esencia de la disciplina
contempornea. Uno puede formarse una idea muy clara de lo que es la
filosofa de la educacin del siglo XX, incluso mediante un breve estudio de
unos pocos clsicos y sus trabajos.
PLATN
Proponindose aclarar la naturaleza de la justicia, Platn se preguntaba sobre
las caractersticas que una sociedad justa debera poseer, lo cual, a su vez, le
condujo a la descripcin de su utopa. En la sociedad que l imaginaba, haba
unos guardianes que la gobernaban, y los principales eran los filsofosgobernantes. stos haban pasado por una educacin larga, que Platn
describe con algo de detalle, al final de la cual, mediante el estudio de
matemticas y filosofa, sus intelectos haban alcanzado la naturaleza de la
realidad absoluta, incluyendo el conocimiento superior de la "forma de lo
JOHN LOCKE
La obra de Some Thoughts Concercing Education (1963), en espaol " Algunos
Pensamientos Concernientes a la Educacin" de Locke tuvo un xito enorme y,
probablemente, ayud a desfigurar la concepcin pblica de la filosofa de la
educacin. Por otra parte, el trabajo filosfico ms importante de Locke, An
Essay Concerning Human Understanding (1960), en espaol "Un ensayo sobre
la comprensin humana" caus poco impacto en la filosofa de la educacin
propiamente dicha, aunque sus amplias ramificaciones filosficas, educativas y
psicolgicas fueron increbles.
El inters de Locke cuando empez no era diferente del de los filsofos
analticos y de los epistemlogos del siglo XX: estaba perplejo porque las
discusiones, del tipo de que l mantena con sus amigos, a menudo, conducan
a conclusiones insatisfactorias. Esto le llev a la investigacin del amanera
cmo la mente humana adquiere "todo el material de la razn y del
conocimiento", junto con cmo se "aprovisiona" de ideas. Aparentemente, su
razonamiento era que si las ideas se les daba una base segura, las
conclusiones alcanzadas despus por la razn seran ms acertadas.
Locke rechazaba la idea de que el conocimiento fuera innato. Aceptaba que al
nacer la mente era una tabula rasa, una caja vaca o un papel en blanco. La
solucin de Locke para el origen de las ideas no era nueva pero s simple. Sus
palabras llegaron al alma de muchos filsofos, psiclogos y educadores de los
dos siglos siguientes, tales como Rousseau, Pestalozzi y Montessori.
El programa empirista de Locke iba a demostrar cmo todas las ideas
complejas se podan analizar en ideas ms simples, teniendo cada una de las
cuales, su origen en la experiencia. Primero, distingua dos tipos de
CAPTULO 3
LAS FUENTES DE LA FILOSOFA EDUCATIVA DEL SIGLO XX Y EL
TRABAJO INFLUYENTE EXTERNO A LA FILOSOFA.
Se puede considerar que figuras clsicas como Platn, Locke, Rousseau y
Dewey han contribuido a la filosofa educativa por varias razones. En primer
lugar, plantearon cuestiones importantes de una relevancia evidente para la
educacin, cuestiones como el papel que tiene la educacin en la formacin de
ciudadanos y lderes cvicos, la correcta progresin de materias en el
currculum, por qu resulta que, a veces, la razn humana conduce a
conclusiones errneas, y la relacin entre actividad y aprendizaje.
Los filsofos de la educacin del siglo XX hicieron las mismas cosas. Muchas
cuestiones educativas son diferentes, aunque es sorprendente el grado de
preocupacin perenne que alcanzan. R. S. Peters capta el espritu de la
filosofa de la educacin contempornea cuando escribe que, aunque los
filsofos "desde los tiempos de Platn en adelante, han tomado un inters por
la educacin y han tratando la educacin en el contexto de intereses ms
amplios sobre el conocimiento y la buena vida", la concepcin mayoritaria es
CAPTULO 4
LAS VARIANTES KANTIANA, HEGELIANA Y MARXISTA.
LA FENOMENOLOGA
El termino fenomenologa se tom de Hegel, y en general se refiere al estudio
de los diferentes modos en que las cosas aparecen o se manifiestan a la
conciencia.
A fin de entender la accin humana, es necesario entender qu quiere decir el
actor individual mediante sus acciones e interacciones con otros: es un error
tomar la postura del observador externo. En otras palabras, desde una
perspectiva fenomenolgica, asumir que la realidad social (incluyendo lo que
ocurre en las instituciones educativas) es simplemente el punto de partida dado
para estudios empricos es un grave error. La fenomenologa ofrece una base,
desde la cual derivar una crtica de las ciencias sociales y de los mtodos de
investigacin educativa. Fuera de Europa slo un reducido nmero de filsofos
de la educacin profesionales se ocupan activamente de estos problemas.
CAPTULO 5
LAS FILOSOFA ANALTICA DE LA EDUCACIN.
EL ANLISIS DE LA "EDUCACIN"
En una serie de artculos y captulos de libros, R. S. Peters y Peters con P. H.
Hirst desarrollaron un anlisis influyente, aunque despus muy cuestionado, del
concepto de educacin en s mismo. "Si este anlisis es correcto, por lo tanto,
los maestros que se meten en la profesin porque les preocupa la educacin,
estaran esforzndose por iniciar a otros en una forma de vida, que ellos
consideran deseable, en la cual el conocimiento y el entendimiento representan
un papel importante" (Hirst y Peters, 1970). En otras partes, se insista tambin
en que la persona educada habra de ser una que se preocupara por las
disciplinas a las cuales l o ella han estado expuestos, tendra que mantenerse
un inters por la literatura, el arte, las ciencias, entre otras.
Este anlisis se implant y se defendi, a travs de una serie de ejemplos que
recurran al uso normal del trmino "educacin". Una persona que haba dejado
la escuela y era slo capaz de jugar al bingo no se calificara normalmente de
educada. De un modo semejante, con unos antecedentes especializados en
matemticas puede decirse que una persona est bien formada, pero no bien
educada si no ha habido un fondo apreciable en reas tales como las ciencias,
la literatura y la historia. De este modo "educacin" marca un proceso en el
ADOCTRINAMIENTO
La naturaleza del adoctrinamiento ha sido el centro de un alto grado de inters.
Tal vez la razn principal para este inters haya sido que el adoctrinamiento se
considera, generalmente, una tcnica educativa inaceptable, y se ha esperado
que, en el curso de la aclaracin de lo que sta implica, se arroje luz sobre la
naturaleza de la educacin misma. Adems quiz se espere tambin que las
discusiones sobre el adoctrinamiento iluminen el concepto de la racionalidad
humana.
Las disputas se centran alrededor de las caractersticas que definen el
adoctrinamiento. Todos los bandos han ofrecido ejemplos con la intencin de
tocar un caso central o paradigmtico y de exponer sus caractersticas
centrales. Las teoras rivales se dividen en tres grupos generales: aquellas que
se enfocan en el mtodo usado para que los alumnos acepten una cierta
postura; aquellas que se centran en el contenido, las cuales argumentan que
no se trata de un proceso de adoctrinamiento, a no ser que el material que se
imparte sea falso; y aquellas que se centran en el propsito de la persona que
presenta el material.
Mientras se ha acordado generalmente que el adoctrinamiento es reprochable,
ha habido una preocupacin acerca de que las bases de la educacin religiosa
pueden, de hecho, apoyarse en el adoctrinamiento.
EL LENGUAJE DE LA EDUCACIN
Otro de los aspectos que centran el inters de los filsofos analticos de la
educacin ha sido el extraer la lgica del discurso educativo. Uno de los
primeros y ms influyentes libros se titulaba The Language of Education, en
espaol El Lenguaje de la Educacin, 1960, seguido un ao ms tarde de una
La teologa: fines
utilizada.
Aqu el hombre tiene una esencia o naturaleza inmutable y eterna, por lo tanto
son metafsicas e histricas.
Por mirar hacia el pasado se les llama tambin tradicionalistas. Si el hombre
tiene una esencia inmutable, los fines de la educacin tienen que ser tambin
inmutables, universales, absolutos e iguales en todas partes. En sus
consecuencias prcticas la educacin ser repetitiva, autoritaria, pasiva, tendr
mucha importancia el conocimiento, los planes de estudio sern fijos. Se
rechaza el espritu crtico, la iniciativa, la creacin y la rebelda. Se busca
imponer la verdad. Su mtodo es la clase magistral. La obediencia se
transforma en temor. Sus principales exponentes modernos son: Jacques
Maritan y Roberto Hutching.
El primero es un neotomista que ofrece mucho inters en nuestra Amrica.
En el marco de esta concepcin general hubo distinciones, sin embargo todas
las concepciones diferenciales mantienen la conviccin de que existe para todo
hombre un grupo de elementos constitutivos que determinan su llegar a ser,
que se manifiestan de modo distinto en su concreta existencia emprica. Sobre
la base de esta concepcin metafsica surgieron las aspiraciones de
determinar: Qu es el hombre en concreto y qu constituye su verdadera
esencia; es decir aspiraciones a juzgar al hombre concreto, segn su
esencia.
Por ejemplo los racionalistas, afirmaban la invariabilidad de la naturaleza
humana mediante la enseanza de las ideas innatas y por esto la educacin
slo puede entenderse como una ayuda a la especial disposicin innata
(Descartes).
Con aparente antagonismo, los sensualistas, sealaban que la idea del nio,
constitua una tabula rasa de experiencias, no comprendieron en absoluto el
proceso evolutivo histrico del hombre. La suma de estas experiencias eran
importantes para el proceso evolutivo individual, pero no variaba nada
fundamentalmente de la estructura del hombre. No tena importancia para el
gnero, no tena pues historia tena slo una biografa (Jhon Locke).
Por otro lado, el pragmatismo se contrapuso al racionalismo, pero lo hicieron no
por ser histricos, sino por su carcter abstracto y por su rigidez.
El pragmatista neg la historia como proceso objetivo y no alcanz tampoco a
comprenderla. Acepto el desarrollo de las capacidades individuales en la vida y
no concibi el desarrollo de la humanidad. Cuando habl de la historia, lo hizo
slo en las categoras de la escuela del xito individual. Por eso los
pragmticos no se distinguen de los racionalistas, sino que se reve1an
propiamente corno un racionalismo extrovertido.
La filosofa de la cu1tura, arranca de la filosofa de Hegel. Su discpulo ms
caracterizado en la educacin fue Dilthey, quin en sus obras expone el
proceso de formacin del mundo histrico y el proceso de desarrollo histrico
del hombre. Sin embargo constituy slo un resurgimiento de la concepcin
metafsica, aunque con un disfraz histrico. El verdadero contenido de la
filosofa de la cultura fue buscar eternas constantes de la naturaleza humana,
que se ocultan en el curso del desarrollo histrico.
3.1.2 El anlisis de la existencia humana
Esta corriente se opone desde el renacimiento a la teora esencialista. Trata de
adaptar la educacin a un elan vital de la evolucin interior del ser, o sea a la
historia de los grupos humanos.
histrico y. se
las circunstancias
existencial
cristiana,
especialmente
protestante.
Como
opone la idea de que, la esencia del hombre es el trabajo, puesto que el trabajo
ha creado al hombre. En el trabajo del hombre est su propia esencia. Trabajo
que se distingue del trabajo animal, porque produce su propio medio de
subsistencia de modo voluntario conciente y universal. Pero el trabajo que ha
creado al hombre se ha dividido y con ello ha dividido al hombre, lo alienado a
la sociedad de clases.
Jhon Dewey pudo repetir las clebres pa1abras: dejemos que los muertos
entierren a sus muertos.
Para el pragmatismo no hay que tomar las ideas abstractas cono si fueran
hechos, para el los nicos ideales de algn valor son los que se realizan aqu y
ahora".
El pragmatismo subordina el pensamiento a accin. La funcin cognoscitiva
esta al servicio de los poderes ms altos de la mente, los de la voluntad. De all
la importancia que los educadores conceden a los mtodos activos, sobre todo
al mtodo de proyecto, el cual constituye su magno descubrimiento
pedaggico.
Esta concepcin desliga a la educacin de los valores, juzga a las acciones con
su consecuencia y no por sus motivos, haciendo casi de lo moral algo posible.
Para el pragmatismo una accin es buena auque traiga como consecuencia la
muerte, por lo que convierte al hombre en medida de las cosas.
3.3.4 La concepcin fenomenolgica.Esta concepcin filosfica es una corriente idealista subjetiva fundada por
Husserl. El concepto central de la fenomenologa la Intencionalidad de la
conciencia, est destinado a sustentar el principio idealista subjetivo de que no
hay objeto sin sujeto.
En la actualidad la teora fenomenolgica de Husserl, emplea el mtodo de la
intuicin, trata de establecer nuevos senderos de la filosofa educacional; as
por ejemplo ha influenciado en la pedagoga, que considera a la educacin una
funcin vital necesaria, que se ejerce en todas partes, en todos los tiempos en
que los hombres conviven de un modo duradero y exalta as la influencia de la
sociedad en la educacin.
3.3.5 La concepcin vitalista.Como siempre, explicamos primero, a que llamamos filosofa vitalista?, y
respondemos:
Es la teora biolgica idealista que explica todo el proceso de la actividad vital
por factores especiales inmateriales, insertos, segn dicha doctrina en los
organismos vivos.
Las fuentes del vitalismo se hallan en la doctrina platnica del alma y en la
teora aristotlica de la entelequia. La filosofa vitalista propugna que el
racionalismo asfixia la vida del espritu y para luchar contra el intelectualismo y
tecnicismo, propende un nuevo humanismo. Es decir quiere restituir al ser
humano de la vida plena. El ms destacado de los vitalistas en la educacin fue
Dilthey. La contraposicin desmesurada de la naturaleza viva a la inerte. Los
objetos principal es de la tergiversacin vitalista son el problema de la vida, el
de la integridad, el de la educacin, etc. Por lo que algunos sealan que la
historia del desarrollo de le ciencia es la historia de la refutacin del vitalismo.
3.3.6 La Concepcin Marxista.A nuestro entender las ideas fundamentales de esta teora de la educacin son:
a) La investigacin sociolgica sobre el estado de la instruccin.
b) La base filosfica de una educacin consecuente con la naturaleza del
hombre.
c) Contenidos, mtodos y fines de la educacin marxista.
a) Aqu Marx trata del anlisis concreto de la situacin,
concreta de la
educacin. En segundo lugar, por razones de tipo practico, porque las comunas
deban mantenerse as mismo, en su trabajo. El trabajo no era una tctica
educativa si no una actividad productora de la riqueza necesaria para la colonia
y para el pas.
A travs de formacin poltico-social los colonos comprendan el sentido y
significado de trabajo, para dejar de ser un esfuerzo puramente muscular y
para convertirse en una actividad cargada de valor, una actividad alienante,
sino un proceso creador.
La educacin no es solo una educacin para el trabajo, sino tambin una
educacin por trabajo.
La mitad de la jornada pasaban los colonos trabajando, la otra mitad en la
escuela estudiando. As mismo estudiar en la escuela era necesario para
quienes quisieran entrar en los estudios superiores y quienes no aprobaban los
exmenes internos de la escuela no podran presentarse a las pruebas de
ingreso de los centros superiores.
PRINCIPIOS DE LA EDUCACIN
La educacin en los diferentes pases y los educadores ms importantes del
mundo han sustentado su accin educativa y sus planteamientos pedaggicos
en principios que les han servido de fundamento y criterio rector. Ricardo Marn
ha hecho un estudio prolijo acerca del tema, por lo que su obra es una fuente
obligada de consulta. Veamos los ms importantes:
PRINCIPIO DE EDUCABILIDAD
Todo ser humano, en condiciones normales, es susceptible de ser educado,
avanzando a su propio ritmo y dentro del marco de sus condiciones genticas y
ambientales.
Digo en condiciones normales con el objeto de no generalizar este principio a
los casos de deficiencia mental severos que, a lo sumo, son susceptib1es de
ser entrenados.
PRINCIPIO DE INDIVIDUALIZACIN
Existen rasgos comunes que unen a los hombres de todos los tiempos y
lugares, ese rostro comn, sello peculiar que hace que pertenezcamos al
gnero humano, no obstante los matices como raza, lengua, cultura, etc. Sin
embargo, existen rasgos que tipifican unos hombres respecto a otros, tales
como la capacidad biolgica o mental, los intereses vocacionales, las
preferencias valorativas, etc., que hacen que cada hombre posea un perfil sui
gneris, de tal modo que podemos afirmar que no hay dos personas idnticas.
De igual manera, tampoco hay dos alumnos idnticos, hay diferencias
individuales que requieren de un tratamiento didctico diferente.
Uno de los esfuerzos ms notables por relevar las diferencias individuales
encontramos en el Emilio de Rousseau, en uno de cuyos prrafos se lee: cada
compaeros de
costumbres,
creencias,
valores,
aspiraciones
de
su
comunidad.
una situacin real. Las clases tericas, abstractas no tienen sentido en esta
edad.
K. Stcker sostiene que: Largas experiencias educativas han mostrado que la
fijacin meramente pasiva y la reproduccin mecnica de las materias no
producen ningn efecto formativo profundo. Semejante aprendizaje permanece
en la superficie, no suele ser muy duradero ni estimulante al alumno. La
continua recepcin de materiales (conocimientos) obliga al alumno a una
actitud pasiva, receptiva. No se da el proceso de asimilacin, reproduccin y
aplicacin. La experiencia ensea, asimismo, que el conocimiento logrado con
el esfuerzo, el hacer, la participacin del alumno, es ms consistente y
duradero. Agrega. el nio no es un ser pasivo, est predispuesto para la
actividad y dotado de espontaneidad. Termina sentenciando: Toda formacin
genuina es autoformacin.
La actividad en los nios se manifiesta bajo dos formas: la primera es un
conjunto de movimientos, ms o menos incoherentes, que parecieran
responder a una necesidad de desarrollo corporal y, la otra reviste la forma de
juegos diversos.
El aprovechamiento didctico de la actividad del nio, se expresa en el
<aprender haciendo. La actividad en el proceso educativo se va complejizando
a medida que crecen y maduran los alumnos y progresan en sus grados de
estudio, siendo el trabajo una forma posterior de actividad.
PRINCIPIO DE INTUICIN
En los ya mencionados principios didcticos, el dcimo, se refiere a la intuicin
como medio de aprendizaje cuando dice:
de
conformismo,
una
simple
actitud
receptiva.
Emplean
PRINCIPIO DE COOPERACIN
Las
circunstancias
fsicas
culturales
no
han
variado
PRINCIPIO DE ADECUACIN
La educacin no debe desarrollarse en abstracto, debe ser funcional. Debe
respetar y adecuarse a la realidad psicofsica de los educandos, a su condicin
social; a la realidad de la localidad, zona, regin y el pas. Por esto, el
centralismo en la educacin es contrario a este principio. Resulta mucho ms
provechosa la regionalizacin de las actividades educativas, por cuanto
reflejan, responden a situaciones reales, concretas.
PRINCIPIO DE CALIDAD TOTAL
Dentro del contexto de la globalizacin en la informacin y la economa y en la
era del conocimiento que nos toca vivir, la economa de mercado fuerza a las
empresas y a los hombres a una competicin, frecuentemente desigual. Los
mejores se imponen, la calidad se impone. De aqu la necesidad de alcanzar
calidad no slo en la produccin de bienes sino tambin de servicios. Calidad
total o muerte pareciera ser la nueva disyuntiva. Tambin toca este dilema a la
educacin.
Precisemos algunas ideas bsicas en torno a la calidad total:
1)
3)
a)
b)
personas.
8)
un ambiente estimulante.
9)
Este principio establece que, toda accin educativa, todo servicio educativo,
deben ser necesariamente buenos sino dejan de ser educativos.
Fines de la educacin
Las diferentes divisiones del proceso educativo que ha sido necesario hacer
(segn el tipo de agente operador: uno mismo y otro; segn el tipo de hbito
perseguido; segn el carcter del sujeto a ser educado; segn el. a el tipo de
agente distinto de uno mismo que acta casualmente: las diversas clases de
entidades institucionales y no institucionales) capacitan al filsofo de la
educacin para formular cuestiones bsicas sobre la diversidad de los medios
en general y su relacin entre si. En cuanto a su esfuerzo se dirige a
determinar los fines ltimos de la educacin, que son los principios ltimos de
la filosofa la educacin, el filsofo no necesita prestar atencin a estas
divisiones generales del proceso educativo. Los fines ltimos de la educacin
son los mismos para todos los hombres en todas partes y en todos los tiempos.
Son principios absolutos y universales. Esto puede demostrarse. Si no pudiera
serlo, no habra en absoluto filosofa de la educacin, pues la filosofa no existe
sino en conocimiento absoluto y universal: absoluto en el sentido de que no es
relativo a las circunstancias contingentes de tiempo y lugar; universal en el
sentido de que se refiere a cosas esencia y abstractas de toda clase de
variaciones meramente accidentales. Del mismo modo, debe decirse que los
medios educativos en general son los mismos para todos los hombres en todos
los tiempos y en todas partes. Si los fines ltimos de la educacin son sus
primeros principios, los medios en general son sus principios secundarios y el
alcance de la filosofa de la educacin no va ms all que esto: conocer estos
LA TICA DE LA EDUCACIN
El Carcter Cientfico y Racional de la tica
tica: Al que tambin se llama filosofa moral, trata de los juicios de aprobacin
y desaprobacin, de correccin, de bondad y maldad, de virtud y vicio. Trata de
los principios de conducta que nos ayuda a juzgar si una eleccin es buena o
correcta.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra
moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto
como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente
significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que
la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en
realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos
humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos
determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto
formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una
definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de
los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional
El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero
por qu una ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar
esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un
paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o
patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a
comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el
comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual
AXIOLOGA DE LA EDUCACIN
el trmino axiologa proveniente del griego Aixa=valor y logos=estudio o
tratado: De hecho podemos afirmar que desde la poca de la Repblica de
Platn considerado como uno de los primeros proyectos educativos que
reconozca la historia de la educacin ya se pretenda formar determinadas
caractersticas o rasgos en los estudiantes como era el bien, La belleza, etc.
COMO FINES O PROPOSITOS A LOGRAR con la educacin . Sin embargo en
casi todo el medioevo , la lucha por el establecimiento de los valores casi
siempre estuvo encausado por la iglesia como institucin educativa ms
importante y en particular por la religin como forma de la conciencia social
dominante siempre bajo los designios divinos.
EPISTEMOLOGA DE LA EDUCACIN
Otra de las direcciones en que labora la Filosofa de la Educacin es en la
epistemologa educativa. Quirase, o no; averiguar en torno a los posita edu-
CONCLUSIN
La Filosofa Educativa es de suma importancia no slo para filsofos de la
educacin, maestros y administradores escolares, sino para todos en el mundo.
sta analiza las cuestiones y problemas de la educacin, analizando los
problemas existentes y planteando nuevas alternativas de solucin.
La educacin de las generaciones presentes y futuras garantizan el bienestar
mundial y la evolucin del ser humano sobre la tierra. De la educacin
dependen grandes consecuencias de tipo social, ambiental, salud y de
progreso, por lo que se debera prestar ms atencin a esta ciencia a nivel
general.
El conocer las diferentes posturas y teoras planteadas a travs de la historia
ayuda a todo profesional de la educacin a conocer lo que ya ha sido probado,
lo descartado y lo que falta por probar, trazndole pautas y cuestiones para el
anlisis contino durante su ejercicio profesional, incentivndolos a seguir el
anlisis y la investigacin para mejorar el sistema educativo mundial.
BIBLIOGRAFA
Casanova, Elsa M. Para Comprender las Ciencias de la Educacin.
Editorial Verbo Diario; 1991; Espaa.
Husen, Torsten y Pstlethwaite, T. Neville. Enciclopedia Internacional de la
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Ediciones CEAC, S.A