EL DISCIPULADO

Por: Lic. Jorge Bravo C.

CONTENIDO

Introduccin
1. El discipulado
2. La integralidad del cristiano
3. El llamado personal para una vocacin universal
4. La tica del amor a s mismo para amar a los dems
Conclusin
Notas
Bibliografa

INTRODUCCIN
El discipulado, en la Biblia, es considerado como un estilo de vida, una forma de pastoreo
personalizado y una estrategia para el cumplimiento de la Misin.
En varios textos de la Biblia se relatan visiones que Dios da a su pueblo para el
cumplimiento de un propsito. Esas visiones siempre tenan el objetivo de traer una
orientacin o direccin; en otros casos, Dios las utilizaba para llamar la atencin a algo
que l deseaba comunicar lo que quera fuese hecho. De alguna manera, las visiones
eran un medio de Dios para comunicar su voluntad al pueblo y motivarlos a ponerla en
prctica.
En el Antiguo Testamento, muchos lderes fueron llamados por Dios para guiar, orientar y
pastorear a Su pueblo. Tal el caso de los profetas, jueces, reyes y maestros de la ley.
En el Nuevo Testamento, una vez ms Dios nos orienta a hacer su voluntad a travs de
Jesucristo y nos renueva la visin del discipulado (Mateo 28:19-20). El discipulado no es
un programa, es algo ms que eso, es la puesta en prctica de ser fiel al Seor y llevar Su
palabra a otros que no la conocen.
Para que eso ocurra, necesitamos comprender a cabalidad el discipulado. Qu es y qu
no es discipulado? Cmo ocurre? Qu pretende? Cmo vivenciarlo en la prctica?
Qu se espera de los que se envuelven con el discipulado (expectativas)? Cmo y
dnde ocurre?. Eso implica que debemos saber qu es el discipulado, considerar que es
necesaria la integralidad del cristiano (bio-psico-social-espiritual), tener en cuenta el
llamado personal del cristiano para una vocacin universal, y practicar la tica del amor a
s mismo, para poder amar a los dems.
Es bueno aclarar que cuando se habla de discipulado, no estamos hablando de trminos
que describen el discipulado y que han llegado a degradarlo. Hablamos de un discipulado
verdadero. Hablamos de un discipulado que no es un programa, donde existe un plan de
estudios y que el creyente espera graduarse; tampoco estamos hablando de un grupo de
principiantes; menos de nuevos cristianos solamente; el discipulado no es un grupo de
estudio sobre algn tema; no solamente para lderes; ni tampoco es para los ms cultos.
Nada de eso!.
Esperamos poder abordar aqu todas preguntas, esperando dar unas pistas prcticas
para los que pretenden envolverse con el discipulado y desarrollarlo en sus comunidades
de fe.
Sin duda que el modelo de discipulado que proponemos es el de nuestro Seor
Jesucristo, quien fue enviado por Su padre a cumplir una misin, que tena que ver con la
salvacin de la humanidad, lo que implicaba ser obediente hasta la muerte, muerte en la
cruz. l supo estar en los momentos difciles y asumir su ministerio con amor y humildad.
Que tuvo compasin por los menos favorecidos, los enfermos, los pecadores y
marginados de la sociedad. Su sacrificio vale la pena tenerlo en cuenta en el
cumplimiento del discipulado.
Antes de terminar, es necesario destacar que este tema del discipulado, ha generado
varias propuestas en su puesta en prctica en la vida de las iglesias. Para algunos, el
discipulado es simplemente una reunin de cristianos interesados en conocer ms de la
2

palabra de Dios y pasarla bien en compaa de los hermanos. Para otros, el discipulado
es una cuestin esencial de ser cristiano fiel al Seor, que implica amarle con toda
nuestra mente, con toda nuestra fuerza y con todo nuestro corazn, y a la vez somos
convocados por el Seor para amar a nuestro prjimo.
La primera actitud ha llevado a conformar iglesias refugios, sin ninguna trascendencia en
la comunidad de que los rodea. No hay llamado al discipulado. La membresa ha
disminuido grandemente, hasta el punto de verse obligados a cerrar los templos,
alquilarlos o venderlos, en ltima instancia. Muchas de estas iglesias se encuentran en el
norte de nuestro hemisferio y en ciudades. Son iglesias sin discipulado.
La segunda, es la que conlleva a predicar la Palabra y hacer el llamado al discipulado a
los nuevos convertidos, conformando los pequeos grupos, las clulas, o grupos de
pacto. Generando la participacin activa de toda la congregacin, motivando a una vida
consagrada a Dios y preocupndose por los otros, los nuevos, los que se acercan a los
grupos, siendo solidarios entre ellos. Es una iglesia dinmica, activa, discipuladora y
solidaria.
Por ltimo, no debemos olvidar las palabras de Jess: Por tanto, id, y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. (Mateo 28:19-20).

1. El discipulado.El discipulado es una visin establecida por el Seor Jess de ser un discpulo para hacer
discpulos. El objetivo es cambiar las personas comunes en verdaderos discpulos del
Seor a travs de nuestras vidas. En Juan 15:8 Jess dice que el Padre es glorificado,
cuando fructificamos. De tal manera el discpulo no es conocido por el tiempo de
permanencia en la iglesia ni por los cargos que ocupa, sino por sus frutos...por los frutos
se conoce al rbol (Mateo 7:16-20).
Sin duda que hablar de discipulado, es hablar del testimonio cristiano en el mundo. Hoy
en da no es fcil ser cristiano, ni lo ser en el futuro. Los que queremos ser fieles
seguidores de Jesucristo, vivimos en una constante tensin. Omos el llamado del Seor y
respondemos con arrepentimiento y gozo su invitacin de la salvacin. Sin embargo, a
medida que vivimos esta salvacin el llamado se hace ms complejo y difcil, ya que
vivimos en tiempos turbulentos y de incredulidad. Muchas veces se nos presenta un
dilema: estar en el mundo y no ser del mundo. De pronto, tomamos nota que el Maestro
anduvo por caminos polvorientos, estuvo en fiestas, matrimonios judos, se sent a la
mesa con los publicanos, comelones y bebedores, camin entre los pecadores y
enfermos, dialog con prostitutas, ladrones e hipcritas. Ante todo ello nos preguntamos:
cmo ser discpulo del Seor en nuestra actual sociedad?.
Jess al hacer el llamado a ser sus discpulos, pone una sola condicin, que es
incondicional: Sganme, un llamado a la obediencia. Simn y Andrs fueron los primeros
convocados (Mateo 4:18-22). No les dio tiempo para pensar o reflexionar lo que implicaba
ese llamado. No hubo ninguna promesa de recibir algo a cambio de seguirle. La nica
recompensa era el de ser parte del plan salvfico. Esta decisin de seguir al Maestro,
implicaba correr riesgos y tener la voluntad de abandonar todo lo que el mundo considera
importante, a cambio de recibir la vida eterna.
Esta condicin de ser discpulo, conlleva un costo, un precio, tal como lo seala el telogo
alemn Dietrich Bonhoeffer, en su libro el Precio de la Gracia. Para los cristianos de este
siglo ser discpulo de Jess exige un alto precio a la medida en se enfrentan con la dura
realidad de la injusticia, la opresin, la marginacin, la miseria, la corrupcin. No es fcil
mantenerse ntegros ante situaciones adversas. En resumen, nos desgastamos tanto,
hacindole frente a la lucha diaria por sobrevivir a las presiones de esta influencia, que
parece que no tuviramos energa-fsica, emocional, intelectual o espiritual- para
involucrarnos ms en las luchas de los mrtires en nuestros propios pases, y an en el
resto del mundo.
Esta situacin genera una angustia, ante preguntas como stas: qu podemos hacer
ante los problemas del mundo? Cmo podemos hacer algo, para solucionar los
problemas?. Las noticias aumentan ms nuestra angustia. Cada da se ve personas
hambrientas buscando alimentos entre la basura, nios abandonados por sus padres,
violacin de nias en sus casas por sus familiares, corrupcin en todos los estratos
sociales y del gobierno, mujeres violentadas por sus parejas.
Por otro lado, el discipulado es una estrategia dejada por Jesucristo para el desarrollo de
lderes. Fue en el proceso del discipulado que Jess reclut, escogi y form los
apstoles que se volveran los lderes de la iglesia primitiva. Ahora, como accin, el
4

discipulado es una relacin personal y comprometida donde un discpulo ms maduro

ayuda a otros discpulos de Jesucristo a acercarse ms a l y as, poder dar frutos.
Quien desea hacer discpulos necesita estar dispuesto a invertir su vida en la formacin
de otros, pues el discipulado slo ocurre a travs de relaciones personales y estar
comprometidos, es decir, que es necesario el tiempo para poder discipular.
Discipulado no es slo transmisin de informacin, no es sentarse en un da y con horario
definido para trabajar sobre un texto base; eso tambin ocurre con cualquier discipulado,
pero slo eso nos es discipulado, eso es lo que llamamos tiempo de estudio (que puede,
o no, ser bblico). El discipulado va ms all, apunta al crecimiento cristiano de la persona,
mira en la prctica de lo que se est enseado, apunta para el desarrollo de la persona en
cumplir la voluntad de Dios como verdadero discpulo de Jesucristo.
Finalmente, ser discpulo es ser un seguidor integral del Maestro, por eso precisamos
entender que los discpulos son de Jesucristo, no son nuestros, l es el Maestro. Cuando
un discipulador se refiere a alguien como su discpulo, en verdad l slo est queriendo
precisar que l tiene la responsabilidad de ayudarlo a crecer y a acercarse a Jess para
que d frutos. El discipulador es en verdad un facilitador, orientador, un gua que debe
servir de modelo y apoyo para llevar el discpulo al Maestro que es Jesucristo y, mientras
ayuda al discpulo a crecer y a acercarse a Jess, l tambin crece, pues da y recibe.
As que, si pretendemos envolvernos en el discipulado, hay que tener en cuenta que el
cuidado y amor por las personas con las cuales desarrollaremos relaciones no se
conviertan en sentimientos de posesin o demasiado celo.

2. La integralidad del cristiano.Es bueno tener en cuenta el concepto de integridad que nos brinda un artculo en la
pgina web Significados (1). La integralidad de la persona tiene que ver con el concepto
de integridad, que deriva de la palabra latina integrtas o integrtis, que significa totalidad,
virginidad, robustez y buen estado fsico. Este trmino se deriva del adjetivo integer, que
significa intacto, entero, no tocado o no alcanzado por un mal.
Observando las races de este adjetivo, este se compone del vocablo in-, que significa no,
y otro trmino de la misma raz del verbo tangere, que significa tocar o alcanzar; por lo
tanto, la integridad es la pureza original y sin contacto o contaminacin con un mal o un
dao, ya sea fsico o moral. As, integridad se refiere a la calidad de ntegro y tambin
puede referirse a la condicin pura de las vrgenes, sin mancha. La integridad es el estado
de lo que est completo o tiene todas sus partes, es la totalidad, la plenitud. Lo ntegro es
algo que tiene todas sus partes intactas o puras.
Con respecto a una persona, la integridad personal puede referirse a un individuo
educado, honesto, que tiene control emocional, que tiene respeto por s mismo,
apropiado, que tiene respeto por los dems, responsable, disciplinado, directo, puntual,
leal, pulcro y que tiene firmeza en sus acciones, por lo tanto, es atento, correcto e
intachable. La integridad, en este ltimo caso, es la cualidad de quien tiene entereza
moral, rectitud y honradez en la conducta y en el comportamiento. En general, una
persona ntegra es alguien en quien se puede confiar. Como derecho fundamental, la
integridad personal o fsica se relaciona al derecho a no ser objeto de vulneraciones en la
persona fsica, tales como lesiones, torturas, tratos inhumanos, penas crueles, o la
muerte. En este sentido, ser ntegro significa tener salud, estar entero, sin daos. Una
persona ntegra es tambin aquella que no se queda en una sola actividad, si no que se
mueve por las distintas reas del conocimiento, posee una amplia gama de aptitudes y
capacidades.
La integridad moral se define como la cualidad de una persona que la condiciona y le da
autoridad para tomar decisiones sobre su comportamiento y resolver los problemas
relacionados con sus acciones por s misma. Est relacionada con los pensamientos, los
comportamientos, las ideas, las creencias y la forma de actuar de cada individuo. Con
respecto a las creencias, la integridad moral es el comportamiento del ser humano para
hacer lo que debe hacer de acuerdo a lo que Dios manda. Todas las constituciones
democrticas modernas recogen el derecho fundamental a la integridad moral.
Mara de los ngeles Uribe Solis, en su tesis: La Integracin Humana en la Vida
Consagrada, seala que: La dimensin carismtica de la vida consagrada nace y vive de
la accin gratuita del Espritu que la suscita y la mantiene, sea en la unidad de
su inspiracin fundamental que en la variedad de sus expresiones histricas, y no cesa de
estimularla a cumplir dinmicamente en la Iglesia la misin que le ha sido asignada.
Ese don siempre vivo del Espritu protege a la vida consagrada para poder
mantenerse y difundirse a beneficio de la Iglesia, tomando forma en estructuras
oficiales, destinadas a servirlo. De esta forma, los carismas se presentan como diversas
modalidades de practicar y de especificar los consejos evanglicos en vista de una misin
definida. Por esto, la misin para los consagrados, se convierte en una responsabilidad
6

ms explcita a trabajar por la implantacin del Reino. (2).

La misma autora, desarrolla en su tesis, la dimensin humana en la vida consagrada,
desde una visin integral, en sus aspectos antropolgicos: la filosfica, la teolgica y la
psicolgica. (3). Sera bueno revisar dicho trabajo, que por la limitacin del espacio no lo
podemos desarrollar con ms amplitud.
Ahora bien, en el discipulado, este aspecto de la persona es de vital importancia. Un
discpulo de Jess debe reunir estas caractersticas mencionadas arriba, ya que todo su
ser, la totalidad de la persona, debe estar en concordancia con los principios y valores de
la fe cristiana. La integralidad del cristiano tiene que ver en sus aspectos de su naturaleza
bio-psico-social-espiritual. Bien podramos decir que estamos hablando de la santidad del
cristiano, desde lo que las Escrituras la definen. De ah que el discpulo de Jess debe
vivir en plena santidad.
Otro aspecto que tiene ver con la integridad del cristiano, del discpulo, es el carcter del
mismo. La santidad est ligada al carcter del cristiano. Estos aspectos los
desarrollaremos a lo largo de este trabajo.
No debemos olvidar que el cristiano de hoy no est aislado, vive en una sociedad que
constantemente nos desafa a tener un modo de vida que de testimonio de los principios y
valores del reino de Dios. Las noticias, bombardean nuestro diario vivir con escenas de
violencia, guerra, muerte, corrupcin y situaciones de marginacin social. Vivimos en un
contexto en que las personas relativizan los valores ticos para lograr sus fines egostas.
Es en este contexto donde el cristiano, el discpulo, debe poner en prctica el fruto del
Espritu como principio tico y espiritual, para transformar la realidad humana. En una
sociedad donde el pecado tiene lugar, es necesario que la santidad de vida y el carcter,
sean manifiestos.
Segn el apstol Pablo, en su libro a los Glatas, seala que el fruto del Espritu es: amor,
gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. (Glatas 5:2223). El Fruto del Espritu y la Santidad deben ser vivenciados como fundamentos para
una vida saludable. El discpulo debe estar comprometido con el estilo de vida que
trascienda los valores mundanos y al estilo de vida signado por la mediocridad. Todo
discpulo, con la accin del Espritu Santo, vive un modo de vida marcado por el carcter
de Cristo.
En este sentido, el carcter del cristiano debe reflejar una vida ntegra, que le ayude a
conocer el carcter de l como una persona de confianza, calificada para un liderazgo en
el discipulado. Lo contrario nos lleva a preguntarnos: Por qu ciertas personas que estn
en el discipulado no son personas autnticas? Por qu aparentan ser espirituales?. Este
es el problema ms grande del discipulado: la falta de un carcter recto.
El carcter, es bsico para todas las decisiones ticas. Quin es usted determina lo que
usted hace. Jess dio importancia a esa verdad en sus enseanzas (Mateo 5-7). De ah
que el carcter sea el principio de la naturaleza moral interior. El carcter, como es difcil
de definir, es mejor entenderlo desde cmo se forma y cmo funciona en la vida tica
cristiana. Como alguien ha dicho "lo que somos, es el determinante ltimo de lo que
hacemos". (4).
Ahora bien, es necesario saber en qu consiste el carcter del discpulo, de acuerdo al
7

fruto del Espritu. El obispo Nelson Campos Leite y el Rev. Emanuel Siqueira Da Silva, de
la Iglesia Metodista de Brasil, en su obra El Carcter del Cristiano (5), manifiestan que
de acuerdo con Glatas 5: 22-23 el carcter del discpulo debe ser:
- Amoroso.- El texto de Juan 13:34-35 nos ensea que los discpulos del Seor deben
ser reconocidos por el amor. Ellos deben estar dotados de la capacidad de vivir en
amor y demostrar amor, a fin de que no sean solamente un metal que resuena (1
Corintios 13:1). Nuestra vida, familia, trabajo y ministerio sern ms eficaces si en
todas esas reas el amor de Dios reina en nuestros corazones.
- Alegre.- La alegra cristiana es el fruto de la presencia del Seor en nuestras vidas, es
el actuar del Espritu Santo en nosotros, por lo que genera gozo, contentamiento,
satisfaccin, jbilo. La confianza de que Dios es con nosotros (Mateo 1:23) es lo que
genera la confianza y la alegra que nadie no la puede quitar.
- Pacificador.-El discpulo debe tener una paz interior, que es una paz con nosotros
mismos, y una paz exterior, que es una paz con los otros. Esta paz es el resultado de
la gracia de Dios en nuestras vidas. Todo discpulo siempre debe ser un pacificador en
medio de los problemas o situaciones de violencia. La paz no es el resultado de la
ausencia de conflictos ni la falta de problemas; ella es el fruto del Espritu Santo en
nuestras vidas. Jess dijo: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el
mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo (Juan 14:27).
- Perdonador.- El perdn es uno de los temas de mayor complejidad en la vida cristiana.
No es fcil perdonar. El perdn no es opcional, es algo que estamos obligados a
practicar, que hace parte de la vida cristiana y es la muestra de un corazn
transformado. El discpulo debe tener este carcter en todo tiempo y lugar. El texto de
Mateo 18:23-35 nos ensea sobre la esencia del perdn.
- Bondadoso y Benigno.- La bondad es una caracterstica que debe estar impresa en el
carcter del ser humano. Dios es bondadoso (Salmo 33:5). La benignidad es una
caracterstica del carcter de Dios; por lo tanto, debe estar reflejada en nuestras vidas.
(Salmo 31:7).
- Fiel.- Ser fiel es ser digno de confianza; es aquel que hace lo que se le ha pedido y lo
cumple, en el tiempo acordado. En el texto de Mateo 25:21, se nos dice que el siervo
que es hallado fiel es recompensado por su Seor. Como discpulos del Seor seremos
recompensados por nuestro Seor si somos hallados fieles.
- Manso.- La mansedumbre es la capacidad de discrepar sin dejar de ser agradable; de
soportar el dolor sin venganza; de asimilar el golpe sin represalia. Ser manso no es
dejarse dominar por sus sentimientos an en circunstancias adversas. Jess dijo:
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad (Mateo 5:5).
- Siervo.- La vida cristiana es una vida de servicio a Dios y al prjimo. El discpulo es
llamado a servir (Mateo 20:27-28). No hacemos discpulos para hacer discpulos,
recibimos para compartir: los dones y ministerios son para el provecho de los dems y
el perfeccionamiento de los santos (1 Corintios 12:7; Efesios 4:11).
- Enseable.- El discpulo debe ser una persona enseable, dispuesta a aprender,
8

humilde para recibir la enseanza de otros. Ser enseable es estar en crecimiento

constante cuando dejamos de aprender, dejamos de crecer. Es continuar en
direccin a la meta (Filipenses 3:14).
- Sumiso.- Ser sumiso es escoger someterse, sujetarse: estar dispuesto a aceptar un
estado de sujecin; es escoger estar bajo autoridad. Si escogemos ser discpulos de
Jesucristo, seguidores del Maestro, no tenemos otra opcin a no ser que la de
obedecer, ser sumisos. Esto implica obedecer la autoridad establecida por Dios,
cuando escogemos la sumisin, honramos a Dios, pues nos sujetamos a los principios
establecidos por l. En Mateo 28:18, Jess declara que toda autoridad le fue dada en
el cielo y en la tierra. El discpulo reconoce esto y se somete a Jesucristo como su
Seor.
Luego de ver lo referente al carcter del cristiano, del discpulo, es necesario abordar el
tema de la santidad, ya que est ntimamente ligada al carcter del cristiano.
La santidad, es un tema que se desarrolla en toda la Biblia. Es un asunto muchos
telogos han abordado. Incluso Juan Wesley, fundador del metodismo, lo desarrolla como
uno de sus pilares en su pensamiento teolgico.
Una de las cosas que debemos tener en claro, es que sin santidad de vida no hay
discipulado, ni bendicin de parte de Dios.
Como herencia de Juan Wesley, hemos recibido su pensamiento teolgico y su testimonio
de vida. Un aspecto importante en su reflexin teolgica acerca de la vida cristiana es el
tema de la vida en santidad. El vivir en santidad significa iniciar un camino de perfeccin
cristiana, despus de haber sido perdonado y justificado por la fe en Jesucristo.
Cuando uno reflexiona sobre este concepto, la primera impresin que se tiene es que se
est perdiendo el tiempo. Sin embargo, esta falta de reflexin seria sobre el asunto en
mencin es causa de muchos problemas personales y sociales. Muchos filsofos de la
Grecia antigua consideraban que hablar sobre este asunto no era prdida de tiempo, sino
por el contrario, una ganancia. Muchas de sus obras nos hablan de esa inquietud
existencial. Por otro lado, los atenienses mataban a los nios recin nacidos si stos
nacan con algn defecto fsico. Dos caras sobre el mismo asunto.
Diversos telogos de la Iglesia han tratado este tema en sus escritos o sermones, entre
ellos tenemos a Juan Wesley quien escribi un sermn acerca de la perfeccin cristiana
(Ver Sermn N 40 en el III volumen de las Obras de Wesley). Sin embargo, hoy en da se
sigue preguntando: Qu es la perfeccin?. Se entiende por perfeccin, la calidad de ser
ntegro, cabal, estar completo; sin falta ni deficiencia alguna. sta consiste en alcanzar la
plena madurez para hacer lo que es bueno, agradable y perfecto (Romanos 12:2).
En la Biblia encontramos que Dios en su perfecto amor cre al ser humano perfecto
(Gnesis 1:26). Por lo tanto una persona es perfecta si cumple el propsito para el que
Dios lo ha creado. El propsito de Dios es que el hombre y la mujer sean sus
colaboradores en la Creacin, que generen el bienestar de todos los hombres y mujeres.
Pero estos personajes cometieron un pequeo error, consideraron que podan ser iguales
a Dios. Este error les llev a perder la condicin de ser perfectos.
Muchas personas, hoy en da, se creen perfectas y que no hay ningn error o deficiencia
9

en ellas. Creen ser los ms bellos, saberlo todo y tener el poder para lograr lo que
quieren. Otros recurren a una serie de artificios para lograr este fin, por ejemplo, unos
recurren a la ciruga esttica para corregir cualquier defecto en su fsico. Otros se
esfuerzan en los gimnasios por conseguir un cuerpo musculoso y aparentar un buen
fsico. Hoy ms que nunca hay tantas otras formas de embellecer el fsico. Para lograr ello
se puede gastar cualquier cantidad de dinero y tiempo. No hay lmite para querer ser
perfecto fsicamente.
Pero cuando uno les pregunta a estas personas, que se consideran perfectas, acerca de
temas existenciales o trascendentales, muchas veces no hay respuestas. Fsicamente
son "perfectas", pero con respecto al conocimiento no lo son. La belleza fsica no es seal
de perfeccin, es slo un aspecto. La belleza integral es tanto fsica como espiritual. Hay
muchas personas que sin ser bellas fsicamente tienen en su interior una belleza
espiritual. Desde sus defectos han sabido luchar para salir adelante. De ellos tenemos
que aprender mucho. Debemos siempre tener en cuenta que en todo proceso de
perfeccin hay un margen de error, de ah que nadie es tan perfecto en esta vida para ser
libre de toda ignorancia.
Todo creyente en el Seor al iniciar su nueva vida en Cristo, empieza un nuevo camino,
es decir, da lugar a un proceso nuevo de pulir su vida, de adecuarla a las nuevas
exigencias de calidad de vida que demanda el evangelio; en otras palabras, es el camino
a la perfeccin. De ah que la vida cristiana es ese constante proceso de perfeccin, pero
de una forma sostenida, caminando las huellas de nuestro Maestro Jesucristo. Como todo
proceso, la vida cristiana no implica quedar exentos de la ignorancia o del error, de los
defectos o de las tentaciones. Repetimos, la vida cristiana es un proceso de crecimiento
continuo y sostenido en la fe. Creer en el Seor Jesucristo es nacer de nuevo, nos libera
de todo pecado y nos hace vivir en libertad para actuar en confianza, sin temores. Esto es
lo que Jess explic a Nicodemo.
Juan Wesley experiment este nuevo nacimiento en carne propia. Si en el caminar
caemos, l nos levantar y seguiremos hacia la meta. Salomn deca que no hay hombre
que no peque (1 Reyes 8:46; 2 Crnicas 6:36); Un predicador del antiguo testamento nos
dice que no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque (Eclesiasts
7:20); Finalmente, el apstol Pablo se gloriaba en sus debilidades para poder descansar
en el poder de Dios (2 Corintios 12:7-10).
Todos tenemos una carrera por recorrer, pelear muchas batallas, ganar muchas victorias y
crecer mucho ms para recibir el premio que el Seor nos ha prometido.
Slo aqul que est fortalecido en el Seor y que ha vencido el mal con el bien, puede
afirmar que es perfecto. No se es perfecto en la vida cristiana slo porque ya hemos sido
bautizados en la fe cristiana, o porque asistimos todos los domingos al culto, o porque
hacemos alguna obra de bien. Pensar as es un grave error. Tenemos que vivir una vida
en santidad, tanto personal como social, para poder, de esa manera, agradar a Dios y a
los hombres.
Para poder lograr esa perfeccin que el Seor nos demanda es necesario iniciar un
proceso ecolgico en nuestro ser: "Limpimonos de toda contaminacin de carne y de
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" (2 Corintios 7:1). Se trata de una
nueva disciplina, la ecologa de nuestro ser. Nuestro ser necesita vivir en paz, en alegra y
en plenitud. stos son los frutos de la santidad. Las preocupaciones, las dudas, los
10

temores, la envidia, toda situacin de pecado; atentan contra esa ecologa de nuestro ser,
porque lo contaminan. El Evangelio es el manual para aplicar esta disciplina. El desafo
del Seor es permanente: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est
en los cielos es perfecto" (Mateo 5:48).
Por ltimo, el apstol Pablo nos aconseja tener una actitud en la vida: "Olvidndonos
ciertamente lo que queda atrs, y extendindonos a lo que est delante, prosigamos a la
meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess" (Filipenses 3:13-14).

11

2. El llamado personal para una vocacin universal.Como hemos venido diciendo, el discpulo de Jess es aquel que es un seguidor integral
del Maestro. Que ha hallado perdn y la reconciliacin personal en Cristo, pero que la
consecuencia de esto es un discipulado que nos devuelve al mundo, donde nuevamente
somos confrontados por las realidades del pecado, del sufrimiento y la maldad, an
nuestros propios pecados.
Analicemos la palabra discpulo. Un discpulo, mathetes en griego, es un aprendiz o
seguidor, alguien comprometido con un importante maestro y que requiere sumisin.
(Efesios 5:18-21). Segn Michael Wilkins, profesor de lenguaje y literatura del Nuevo
Testamento de la escuela de teologa Talbot, describe as este trmino:
Discpulo es el principal trmino empleado en los evangelios para
referirse a los seguidores de Jess, tambin era la manera comn
de referirse a los que en la iglesia primitiva eran conocidos como
creyentes, cristianos, hermanos o hermanas, los del Camino o
los santos, aunque cada trmino enfoca diferentes aspectos de las
relaciones de esos individuos con Jess y con quienes sostenan
la misma fe. Esta palabra se us muy frecuentemente con ese
sentido especfico; al menos 230 veces en los evangelios y 28
veces en el libro de los Hechos. (6).
Dems est decir, que el llamado es personal y que ste tiene una dimensin universal.
Tambin hemos dicho que cuando Jess llam a Simn y a Andrs, este llamado fue a
ttulo personal, no hubo tiempo para consultar con la familia o los amigos. La decisin fue
una decisin personal y al paso. Tampoco se le hicieron ofrecimientos de mejorar su
economa o su estatuto social. Nada de eso. La decisin estaba basada en la voluntad de
abandonar todo lo que tenan por algo diferente, en este caso el reino de Dios. Sin
embargo, implicaba obediencia. La disyuntiva que se le presentaba era el seguirle ahora o
nunca. Era una aventura de fe y una nueva oportunidad de ser alguien importante para el
Seor!
Hay en la Escritura dos ejemplos, no son los nicos que podemos encontrar, de
discipulado personal, que sin embargo tuvieron una trascendencia universal. Es el caso
de Rahab (Josu Cap. 2) e Isaas (Isaas 6:1-8).
Estos dos relatos bblicos encierran una verdadera enseanza con relacin a nuestra vida
espiritual y al discipulado. Son dos lugares distintos, dos tiempos distintos, dos personajes
distintos y dos opciones distintas tambin. Jeric y el templo de Jerusaln; tiempos de la
conquista y tiempos de la monarqua; una ramera llamada Rahab y un profeta llamado
Isaas; ella ser linaje de Jess y l su gran profeta.
En el relato del captulo segundo del libro de Josu se describe una situacin que
aparentemente no pasa de cumplir con una misin encomendada a dos varones. Sin
embargo, analizando con cuidado, veremos cmo Dios tiene algo preparado que va ms
all de cumplir una misin. Dios tiene algo especial para una persona especial: Rahab.
La historia seala que Josu ha enviado a dos espas a la ciudad de Jeric con el
12

propsito de hacer un reconocimiento. Ellos deciden entrar a la casa de una ramera

llamada Rahab. Una pregunta previa, que llama la atencin: Por qu entrar a una casa
de prostitucin y no a otro lugar? La respuesta sera, porque en ese lugar todos los
varones acuden ah y las mujeres suelen comentar muchas cosas con ellos. Es un lugar
muy pblico. De esa manera, los emisarios de Josu, estaran al tanto de lo que sucede
en la ciudad y de sus secretos.
De pronto el rey entra en la casa de Rahab y le pide que entregue a estos dos varones.
Ella toma una actitud valiente y los esconde para que no sean vistos. Engaa a su rey y
los desva de su propsito. Por qu ella tom esta decisin? Qu le llev a proteger a
dos extraos? Por qu arriesg su vida y la de su familia? Preguntas que nos hacemos
ahora. Una respuesta podra ser, porque ella ya haba escuchado que exista un Dios
Todopoderoso y que las seales de su poder estaban a la vista. Rahab quera saber ms
de ese Dios llamado Jehov. Por eso, no perdi la oportunidad de conocer ms de l a
travs de los varones que escondi -estos varones no se imaginaron que Dios los iba a
usar como instrumentos de salvacin para esta mujer. Pero tambin ella quera ser salva
de la condenacin que vendra con la llegada del pueblo de Israel, pueblo de Dios. La
gracia anticipante de Dios ya estaba trabajando en ella y le estaba preparando el camino
de su salvacin y la de su familia.
En el dilogo que ella sostiene con los dos varones, les da a conocer que sabe del Dios
verdadero y que quiere ser salva junto con su familia. Para lograr tal propsito, establece
un pacto con ellos: ella los proteger y ellos la salvaran junto con su familia. Para eso
habr una seal que confirmara el pacto, la seal ser una cinta roja. Cuando pase el
ejrcito de Josu, la cinta roja la salvar de la destruccin y de la muerte. Nos recuerda
algo esta actitud? No es algo similar a lo que ocurri en Egipto con el pueblo de Dios?.
En verdad, s. Es una casualidad humana o una voluntad de Dios? Lo cierto es que ella
confi en estos varones y les hizo hacer una promesa de que cumpliran con lo pactado.
La historia nos dice que efectivamente ella fue salvada junto con su familia de la muerte y
que ella lleg a creer y confiar en Jehov, el Dios de Israel. Rahab cambi su vida, dej
de ser una ramera. Se acogi a la salvacin divina. Ella dej ser una idlatra para ser una
creyente, dej de ser una enemiga para ser una colaboradora, dej de ser una pecadora
para llegar a ser una santa. Ella despus de su salvacin, realiz una evangelizacin y un
discipulado entre su familia. Convirti a su familia al Dios verdadero y fue parte del pueblo
de Dios. Al punto que de ella naci Booz con quin se cas Rut y de esa unin naci
Obed quien engendr a Isa y de l nacera el rey David y que siguiendo la cronologa de
ese linaje, nacera el Mesas Jess (Cf. Mateo 1:1-17).
De este acontecimiento histrico-salvfico ocurrido en Jeric podemos aprender que la
santidad, la integridad, son necesarias para realizar el discipulado. Sin santidad de vida,
una vida ntegra, no es posible el discipulado. Nosotros tambin pudimos haber estado en
una situacin pecaminosa, tal vez como Rahab, pero Dios en su infinita misericordia nos
habla, nos convence del pecado y nos llama al arrepentimiento para salvarnos y hacernos
instrumentos de salvacin para otros. No importa cual haya sido nuestro pecado! Al final,
ella recibi su recompensa por creer en Dios.
Este es un ejemplo de un llamado personal para una vocacin universal.
El otro relato, ochocientos aos antes del nacimiento de Jess, es la experiencia de
conversin del profeta Isaas ocurrida en el santo templo de Jerusaln. Su nombre
13

significa: Yahveh es salvacin, fue uno de los profetas de Israel Siglo VIII a. C., que
profetiz durante la crisis causada por la expansin del imperio Asirio. Naci
probablemente en Jerusaln 770-760 a.C. y estaba emparentado con la familia real
(parece que fue primo de Ozas segn la tradicin talmdica). Por sus propias
declaraciones se sabe que estuvo casado con una profetisa y tuvo dos hijos y fue hijo de
Amoz; se le considera uno de los profetas mayores de Israel.
Con estas referencias, deducimos que Isaas era un varn creyente, que saba la Ley y
que practicaba el diezmo, la oracin y otras obligaciones ms. Un da como cualquiera l
va al templo para orar como de costumbre. No sabe lo que Dios tiene preparado para l.
De pronto tiene una visin, ve al Seor sentado sobre un trono alto y unos ngeles
volando en el templo que daban voces diciendo que Dios es santo, santo, santo. Adems,
todo el templo se llen de humo y las puertas del templo se estremecieron. Qu es lo
que estaba pasando? Isaas no saba nada de lo que Dios le tena preparado.
Ante esa visin, Isaas exclama: Ay de m! Que soy muerto; porque siendo hombre
inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto
mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos. Aqu es bueno detenernos en la reflexin para
considerar que a pesar de su religiosidad, Isaas era un pecador. Confiesa que sus labios
son inmundos, no son santos, tal vez habla mentiras, engaa, dice malas palabras, sus
pensamientos no son santos. Es decir, vive en pecado an. De qu le vala ser un
religioso? De qu le vala orar todos los das, diezmar, saber toda la Escritura? La
santidad no es un concepto, sino un estado de vida permanente. Esa es la diferencia!
Bueno, Dios le ha hecho ver a Isaas que as no puede continuar, si es un varn de Dios,
debe vivir en plena santidad y ser ntegro ante Dios. La santidad no es una apariencia es
una realidad.
Ante esta situacin, y con la confesin de Isaas, Dios tiene misericordia de l y lo purifica,
lo perdona y lo santifica, para luego darle una misin: discipular a otros. Dar a conocer al
Mesas que ha de venir. Es as como un ngel con un carbn encendido le pone en sus
labios inmundos y son purificados, la culpa ha sido quitada y limpio su pecado.
Santificacin! Dios ha santificado a este varn religioso, que sola vivir su religiosidad de
una manera equivocada, no de acuerdo a los propsitos de Dios. A muchos de nosotros
nos puede pasar lo mismo, somos muy religiosos, celosos cumplidores de la Escritura,
practicantes de muchas ritos, no dejamos de dar el diezmo, usamos ropas largas para
cubrir nuestra piel, nos uniformamos para ser nicos, oramos constantemente en el
templo y en cualquier otro lugar. Pero, todo ello alejado de lo que verdaderamente Dios
quiere de nuestra fe: santidad e integridad. La santidad es una condicin para agradar a
Dios. De ah que sin santidad no hay bendicin ni discipulado.
Isaas una vez santificado por la misericordia de Dios, ahora est en condiciones de
asumir una labor. Es por eso que Dios le pregunta: A quin enviar, y quin ir por
nosotros?. En otras palabras, Dios est preguntando a Isaas: Quin predicar las
buenas nuevas a la gente? A quin enviar a discipular a los no creyentes? Isaas ha
sido perdonado y santificado, est listo y siente que est preparado para cumplir una
misin. Es entonces que responde: Heme aqu, envame a m. Es despus de esta
experiencia en el templo con Dios que Isaas se convierte en el gran profeta del Mesas.
Ahora sus labios no expresan nada inmundo, ahora anuncian las buenas nuevas del
Seor. Escribir con mucha claridad todo lo referente al Mesas con muchos siglos de
anticipacin.
14

Otro ejemplo de un llamado personal para una vocacin universal.

Una leccin que obtenemos de estas experiencias personales, es que Dios por su
misericordia no mira nuestra vida pecaminosa si queremos ser salvos y que de nada vale
ser un mero religioso para agradarle, en todo esto es necesario vivir una vida en santidad
y hacer su voluntad para obtener la recompensa. Slo as podremos realizar la
evangelizacin y el discipulado con eficiencia para que otros conozcan al Seor y sean
salvos.
Despus de revisar estas dos experiencias sobre el discipulado, es bueno considerar que
esta decisin de ser discpulo del Seor, no es solo una decisin humana, aqu interviene
la gracia de Dios que nos reconcilia con l y nos hace sus discpulos, sostenindonos en
todo lo que l quiera que hagamos. Si en verdad somos salvos por gracia, tambin somos
libres de aceptar o rechazar su llamado. Aqu est en juego nuestra libertad y nuestra fe el
Seor. De ah que nuestro discipulado tenga un alto costo. Sin embargo, en todo
momento de nuestra vida debemos recordar las palabras del apstol Pablo: Si Dios es
por nosotros, quin contra nosotros? (Romanos 8:31b).
Hasta aqu, hemos afirmado que no se puede ser cristiano sin ser discpulo, y que la fe
que Cristo ejemplific y ense requiere ms que slo estar de acuerdo con las verdades
religiosas. Significa un compromiso de seguir diariamente a Cristo. El discipulado describe
el proceso de seguir a Jess; es la pieza central de la experiencia cristiana, porque como
dijo Dietrich Bonhoeffer: El cristianismo sin discipulado es siempre un cristianismo sin
Cristo. (7)|
La fe cristiana y el seguir a Jess estn irrevocablemente ligados. No se puede tener la
primera sin lo otro. Bill Hull, nos propone tener en cuenta las caractersticas y aptitudes
que deben tener los discpulos: (8).
Caractersticas personales de los discpulos
- El discpulo permanece en Cristo a travs de la palabra y la oracin (Juan 15:7).
- El discpulo lleva mucho fruto (v. 8).
- El discpulo responde al amor de Dios con obediencia (vv. 9 y 10).
- El discpulo tiene gozo (v. 11).
- El discpulo ama como Cristo am (vv. 12 y 13).
Aptitudes personales de los discpulos:
- El discpulo se somete a un maestro que le ensea cmo seguir a Jess.
- El discpulo aprende las palabras de Jess.
- El discpulo imita la vida y el carcter de Jess.
- El discpulo encuentra y ensea a otros discpulos para Jess.
Por ltimo, como ya hemos sealado anteriormente, el discipulado implica santidad e
integridad. Pablo nos recuerda este aspecto en su carta a los romanos:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os
conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
15

perfecta. (Romanos 12:1-2).

Debemos tener en cuenta algo importante para que la gracia de Dios obre en nuestra
vida: la gracia de Dios es la nica fuerza con que podemos ser discpulos fieles. De ah
que la palabra clave en todo esto es obediencia, y eso genera una pregunta que es
fundamental para todo cristiano: Cmo s que soy obediente? Cmo s si lo que estoy
haciendo es la voluntad de Dios? Cmo permanecer fiel en medio de las pruebas?
Otra vez la respuesta nos la da Pablo: debemos afirmarnos en la gracia de Dios. (Cf.
Romanos 8:26-28).
En otras palabras, los cristianos que estamos bajo la cobertura de la gracia de Dios, y que
permitimos que la fuerza, el poder, el amor y la paz de Dios obren en nuestras vidas,
tenemos la seguridad de ejercer un discipulado obediente. Ahora, esto no significa que
somos discpulos perfectos, pero ser lo mejor que podamos ofrecer, y ser aceptado por
Dios.
Por otro lado, los cristianos que se esfuerzan por ser discpulos sin esta gracia, carecern
de la capacidad de obediencia y se encontrarn aprisionados por el dilema de saber lo
que deben hacer, pero sin poderlo hacerlo. Dichos cristianos nunca tendrn paz mental,
estn llenos de constantes dudas, y sentirn que algo les falta.
Por ltimo, debemos procurar que nuestro discipulado sea de calidad y fiel. No debemos
dejarnos engaar por las diversas formas contemporneas de espiritualidad que resaltan
el desarrollo de la personalidad humana, descuidando la obra de Dios en el mundo.

16

4. La tica del amor a s mismo para amar a los dems.

Una caracterstica para ejercer el discipulado es el amor a Dios y el amor al prjimo. El
tema del amor es fundamental en el desarrollo y prctica del discipulado personal y
comunitario.
El siguiente relato, que consideramos muy importante con referencia al tema de amarse a
s mismo, es una entrevista realizada a Enriqueta Olivari, autora del libro El amor de tu
vida, (9)
Amarse a uno mismo es, ante todo, la aceptacin incondicional y completa de todos
nuestros aspectos como persona.
Tenemos que empezar amando a nuestro cuerpo tal cual es, sin forzarlo a ajustarse a un
modelo que nos han impuesto. Amarlo, cuidarlo y respetarlo por dentro y por fuera,
incondicionalmente.
Lo siguiente es aceptar y saber expresar adecuadamente todas nuestras emociones,
pues cada una de ellas cumple una funcin positiva, si sabemos cul es y cmo hacerlo.
De lo contrario, nos deprimimos, sentimos ansiedad o caemos enfermos. Por eso la
expresin adecuada de lo que sentimos es fundamental para llevar una vida sana y plena
de vitalidad.
Tambin hay que aprender a usar nuestra mente, para que podamos utilizarla a nuestro
favor, y no en nuestra contra. La mente es una herramienta magnfica, si sabemos cmo
sacarle provecho.
Y tambin es importante conocernos y amarnos a nivel del alma, para crecer
espiritualmente y tener vidas realmente significativas.
En mi libro le dedico un captulo a cada uno de estos aspectos, para que el Amor a uno
mismo sea profundo y pleno.
Por qu sufrimos por amor?
Porque buscamos y esperamos que los dems nos den el Amor que en realidad ya
llevamos dentro. Esto crea relaciones de dependencia y apego, que inevitablemente nos
conducen al sufrimiento. Pero si uno se ama a s mismo, podr compartir Amor, y en ese
compartir hay libertad, respeto, y un profundo crecimiento. Entonces si tenemos con quien
compartirlo, lo disfrutamos y lo agradecemos. Pero si no hay nadie, seguimos de todos
modos felices con nosotros mismos, pues ya sabemos que el Amor no depende de nadie
ms, sino que es nuestra condicin natural, es nuestro estado de ser.
Qu diferencia hay entre amarse a uno mismo y ser egosta?
La persona egosta no se ama, no se acepta, en realidad se odia y se castiga. Por eso
slo puede tomar de los dems, pues no tiene Amor para dar. No ama a los dems, pero
tampoco se ama a s misma. Pero si uno se ama a s mismo, dar, ayudar, compartir es
algo habitual, algo que fluye sin esfuerzo. Uno tiene reservas ilimitadas de Amor, pues
est en contacto con la fuente, que yace dentro de uno mismo.
17

Cmo se puede superar el sentimiento de soledad?

Primero hay que aceptarla, pues es nuestra condicin intrnseca. Meditar ayuda mucho a
hacer las paces con este hecho. Y en esos momentos de soledad podemos desarrollar
nuestra creatividad, hacer aquello que nos gusta y nos realiza, dedicarnos a aprender
cosas nuevas, y vivirla como una luna de miel con uno mismo. Tenemos que llenar ese
vaco con Amor hacia uno mismo. Entonces uno ya no se siente solo, pues disfruta de la
propia compaa. En mi libro doy una gran variedad de sugerencias y herramientas para
que el estar con uno mismo sea una fuente de placer, paz y alegra.
El amor es algo que se aprende?
Absolutamente. Todos nacemos con la capacidad de amar, pero no nos han enseado a
desarrollarla y vivirla de un modo sano, sino todo lo contrario. Nos han inculcado una serie
de creencias que nos llevan al dolor, a la dependencia y la carencia afectiva, y por ende a
relaciones enfermizas. Por eso es necesario reeducarnos y descubrir nuevas maneras de
amarnos y amar a los dems. En realidad es un arte, y como tal hay que aprenderlo y
practicarlo a diario.
Por qu crees que amarnos a nosotros mismos es tan importante?
Por varias razones. La principal es que el Amor es la mayor fuerza que existe en todo el
Universo. Sin estar en contacto con l, la vida es opaca, carente de significado, de color y
brillo. Sin este Amor hacia nosotros mismos, la vida se puede tornar una pesadilla, pues
nos sentimos miserables, carentes, estresados y vacos. Desconectados.
Tambin es importante pues slo amndonos a nosotros mismos podemos manifestar
relaciones sanas, armoniosas y que nos aporten plenitud y crecimiento. De lo contrario,
crearemos relaciones destructivas.
Y en estos momentos de grandes crisis y cambios planetarios que todos atravesamos, la
mayor leccin, y el mayor reto, es sentir y vibrar Amor, en lugar de miedo. Y para poder
hacerlo, debemos encontrar la fuente del Amor dentro de nosotros mismos, para luego,
como los rayos del sol, poder irradiarlo en todas las direcciones, a todas las personas, en
todas las situaciones que nos presente la vida.
Sin duda que las opiniones de esta autora, no difiere en nada en lo que la Biblia, nos
indica en cuanto a tener una tica del amor a s mismo, que no puede confundirse con el
egosmo.
Jess, exhort a sus discpulos a amar al prjimo como a uno mismo, en su sntesis de
los diez mandamientos. (Mateo 22: 34-40). Hay un momento que es necesario amarse a
uno mismo, saberse valorar y considerar que se tiene muchos dones por compartir, dados
por nuestro Dios para servir a otros. De ah que el tema del amor as mismo como a los
dems, es parte de la tica cristiana del amor.
Es por eso que a partir de ese amor personalizado en uno, es que podemos tener la
capacidad de amar al otro. Sin esta condicin es imposible poner en prctica el verdadero
amor.
Sin embargo, sucede que muchas veces, queremos ser discpulos del Seor, servir a
18

otros, pero no tenemos un amor propio, una autoestima. Estamos vacos en nuestro
interior, sentimos que la soledad nos abruma, caminamos sin rumbo, nuestra esperanza
se ha desvanecido. Para poder tener la capacidad de amar al otro, es necesario lo que
venimos sosteniendo, tener capacidad de amarnos uno mismo, tener una autoestima
propia y estar en condiciones de darnos mutuamente.
En las Escrituras existen muchos ejemplos de amor hacia los dems. Tomaremos algunos
de ellos, que tienen relacin con el amor hacia los dems.
El evangelista Lucas (Lucas 4:14), nos refiere el antecedente de la actividad de Jess. Su
fama se haba difundido por todas partes, desde Galilea a todos los confines de la tierra.
En ese lugar Jess lleno del poder del Espritu de Dios empez a hacer grandes milagros
y enseaba a la gente acerca del reino de Dios. Estos hechos son el punto de partida de
su misin redentora, la muestra de su amor por los dems. Jess empez a revolucionar
el orden establecido por las autoridades de turno. Su movimiento revolucionario tena
como fundamento el amor, ese amor que proviene slo de Dios por toda la humanidad,
sin ninguna distincin social, racial o religiosa.
En los tiempos de Jess haba muchas propuestas para un cambio de vida y mejoras
sociales. Los filsofos tenan su punto de vista y haban escrito grandes obras; los
polticos haban establecido un sistema de participacin del pueblo en la toma de
decisiones; los militares crean que solo las armas eran la garanta de la paz en el orbe;
los emperadores o reyes crean que eran iluminados para gobernar con justicia a sus
pueblos, ya que se consideraban hijos de los dioses; alguna gente del pueblo consideraba
que slo por la violencia podan reclamar y hacer justicia y mejorar las condiciones de
vida del pueblo; an los religiosos consideraban que el cambio de vida y la transformacin
del sistema social, estaba en funcin de la fe y la prctica de la ley. En todos estos
planteamientos, haba algo que faltaba para que se haga realidad el cambio, eso que
faltaba era el amor al prjimo. Si algo nuevo trae Jess a todo este conjunto de
propuestas, es la revolucin del amor como fundamento para el cambio.
Es en Nazaret, en la sinagoga, donde Jess hace su proclama redentora (Lucas: 4:1821). l anunciaba a todos lo que el gran amor de Dios realizara a favor de todos los que
eran marginados por el desamor de las personas. Ms de una sorpresa habra causado
dicha proclama, ya que muchos consideraban que ya se haba reformado el orden social,
se haba introducido nuevos cambios en el ritual del culto, algunas costumbres haban
sido modificadas, gracias al sincretismo de la poca. Sin duda que todos esos cambios
eran buenos aparentemente, pero carentes de amor.
El apstol Pablo (1 Corintios 13), nos hace reflexionar que de nada vale hacer grandes
cosas si en ellas no hay amor. Muchas veces nosotros tambin somos tentados a hacer
cosas que creemos son buenas, pero en lo profundo de nuestro ser, no existe un
verdadero amor. Las hacemos para ser notorios, importantes, para lograr nuestros
objetivos personales, o lograr cierta fama. Un verdadero discipulado est lejos de tal
actitud.
Jesucristo nos da el ejemplo: el amor hacia los dems lleva consigo el arriesgar la vida.
Hoy en da, muchos estn dispuestos a realizar grandes cosas por otros, pero no son
capaces de caminar una milla ms, no arriesgan su prestigio, su fama, menos la vida. l
haba anunciado lo que realizara a favor de los pobres, de los enfermos, de los cautivos,
de los ciegos y de los oprimidos. Era el anuncio del inicio del ao agradable del Seor. Es
19

decir, era la hora del Gran Cambio. Sin embargo, muchos comenzaron a criticarlo, a
odiarlo, hasta el punto de querer echarlo fuera de la sinagoga para tirarlo al abismo. Todos
se juntaron contra el Seor de la vida, el Hijo de Dios, el Verbo encarnado, el amor de
Dios hecho realidad.
Por otro lado, el profeta Jeremas (Jeremas 1:1-19), nos anima a no ceder ante las
dificultades, el odio, la maldad de los hombres. Hemos sido llamados por el Seor para
seguir proclamando Su Palabra y haciendo realidad el gran amor de Dios para todos. No
teman, el Seor est con nosotros!
Es cierto que nuestra sociedad necesita cambios radicales, la iglesia tampoco escapa de
esta realidad. El mundo se ha preparado para hacer grandes cambios, sern buenos
estos cambios en la medida que estn impregnados del amor de Dios. Hoy los polticos
prometen grandes cambios en la vida social, cultural poltica y econmica del pas, para
lograr el bienestar comn de todas personas. Esta situacin no es nueva, siempre han
prometido cosas y lo seguirn haciendo en sus campaas electorales.
Las palabras de Jess y del apstol Pablo siguen vigentes en todo aquello que queremos
realizar o cambiar. Slo as el cambio ser real y justo.
El discipulado no es slo un llamado personal, sino que tiene trascendencia universal,
implica una entrega, un sacrificio, un costo, tal como lo hemos venido diciendo.

20

Conclusin.La tarea del discipulado no es solamente para celebrar la victoria de Jesucristo sobre la
muerte y el pecado, sino que tiene que ver con un encargo dado para una tarea especial.
Jesucristo nos convoca a ser sus discpulos y nos encarguemos de la salvacin del
mundo por parte de Dios y nos promete su amistad y compaa permanente, ahora y
siempre. David Lowes Watson, en su libro "Discpulos Responsables" (10) seala que
somos herederos con Cristo, siempre y cuando suframos con l, para que podamos ser
glorificados con l. La victoria de Cristo sobre el pecado no ha llegado a su fin, por lo que
quienes aceptan su llamado al discipulado tienen que estar listos para una lucha consigo
mismos y con el mundo. Como discpulos de Jesucristo se nos llama para compartir esa
labor y ese sufrimiento. En Cristo hemos hallado el perdn y la reconciliacin personal,
pero la consecuencia de esto es un discipulado que nos devuelve al mundo, donde
nuevamente somos confrontados por las realidades del pecado, del sufrimiento y la
maldad, inclusive nuestros propios pecados.
Ante esta situacin, siempre hay una tentacin de huir de este compromiso, y tendemos a
retirarnos espiritualmente del mundo, para refugiarnos en la iglesia y as poder disfrutar
nuestra nueva relacin con Dios. Hoy en da, hay muchos de esos refugiados en muchas
iglesias; gente que slo prefiere reunirse cmodamente con algunos hermanos en la
iglesia como un medio de huir de la realidad de un discipulado doloroso. Muchos de ellos
olvidan que "el mundo es la esfera de la salvacin de Dios, y los discpulos del Salvador
deben unrsele doquiera l est laborando" (David Lowes). Ms an, es bueno recordar
que las palabras de Juan Wesley: "El mundo es mi parroquia".
A manera de conclusin podemos tener en cuenta la cita bblica tomado por Dietrich
Bonhoeffer, en su libro "El Precio de la Gracia" (11):
"Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre
prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron
vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca.
Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre
insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y
soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. Y
cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. (Mateo 7:24-29).

21

Notas.-

1. www.significados.com/integridad
2. Uribe Solis, Mara de los ngeles, La Integracin Humana en la Vida Consagrada,
Tesis para el grado de Magisterio, Pontificia Universidad Gregoriana, Instituto de
Ciencias Religiosas, Roma-2008, pp. 31-32.
3. Uribe Solis, pp.39-39.
4. Desarrollo Cristiano.Com, www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=105
5. Campos Leite, Nelson Luiz; Siqueira Da Silva, Emanuel Adriano, El Carcter del
Cristiano, Biblioteca Vida y Misin, IMP, s/f.
6. Hull, Bill, El Libro ms completo del Discipulado, Obrerofiel, Dallas, Texas, USA, 2010,
pp. 8-9.
7. Bonhoeffer, Dietrich, The Cost of Discipleship, New York, USA, Mc Millan, 1937, p.64.
8. Hull, pp. 20-21.
9. www.amarseaunomismo.com/el-amor-de-tu-vida
10.
Watson, David , Discpulos responsables, Discipleship Resources, Nashville, USA,
1986, p.8.
11.
Bonhoeffer, Dietrich, El Precio de la Gracia, Ediciones Sgueme, Salamanca,
Espaa, 1968, pp. 215-216.
Bibliografa.1. Libros

- Atkins, Martyn, Methodist Church in Britain, 2010, UK.

- Bonhoeffer, Dietrich, El Precio de la Gracia, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa,
1968; The Cost of Discipleship, New York, USA, Mc Millan, 1937.
Campos Leite, Nelson Luiz; Siqueira Da Silva, Emanuel Adriano, El Carcter del
Cristiano, Biblioteca Vida y Misin, IMP, s/f.
- Hull, Bill, El Libro ms completo del Discipulado, Obrerofiel, Dallas, Texas, USA, 2010.
- Obras de Wesley, Wesley Heritage Foundation, Tennessee, USA.
- Santa Biblia, Reina Valera, Sociedades Bblicas Unidas, Corea 2011.
- Watson, David Lowes, Discpulos Responsables, Discipleship Resources, Nashville,
USA, 1986,

2. Links
- Desarrollo Cristiano.Com, www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=105
- Uribe Solis, Mara de los ngeles, SGCS, La integracin humana en la vida consagrada,
Tesis para el grado de Magisterio, Pontificia Universidad Gregoriana Instituto de Ciencias
Religiosas,Roma-2008.
- http://www.scribd.com/doc/36424935/Integracion-humana-en-la-vida-consagrada#scribd
- http://www.psicothema.com/psicothema.asp?id=248
- http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=28100417
- www.significados.com/integridad
- www.amarseaunomismo.com/el-amor-de-tu-vida
22