GESTURILE MINILOR- ARTA MUDRA-ELOR

Data: 19.12.2010

Rene Guenon vedea n gest adevrata cheie a simbolismului

Pentru ca un orator s influeneze mai mult audiena este necesar ca el s fie contient de modul n
care i folosete minile. Aceast tradiie de studiu al importanei i influenei fiecrui gest a fost
oarecum uitat n tradiia european, dar tradiia oriental a conservat mai bine aceast tiin a
gesticii.
De exemplu, Hiltler a folosit foarte multe elemente de simbolistic asiatic foarte puternic pentru a
avea impactul copleitor pe care l-a avut asupra maselor. El a foat iniiat n tainele cunoateri
orientale, pe care a folosit-o cu mult eficien pentru a putea manipula masele i pentru a-i satisface
scopurile personale.
El a fost unul dintre cei mai mari oratori ai perioadei contemporane i pentru c a cunoscut elementele
oculte ale tradiiei orientale, despre care se tie c au un efect foarte mare asupra maselor, ele
regsindu-se i n arta tradiional oriental.
Un orator care cunoate aceste taine ale simbolisticii i forei gesturilor, poate deveni, asemenea unui
actor i poate avea un impact foarte mare asupra audienei.
Un gest trebuie s precead i s anune vorbirea, iar foarte adesea s o nlocuiasc printr-un
fel de reconstituire instantanee a filogenezei limbajului. Ceea ce poate prea un simplu truc al
meseriei este in realitate o lege intemeiat pe necesitile vieii sociale.
Expresia primar a gndirii debuteaz printr-o micare reflex. E atit de gritor i de precoce faptul
c, inc de la trei ani, un copil ii poate dezvlui, prin gesturi, unui psiholog dac va fi maestru sau
discipol. Emoia, sursa gesturilor, scoate la iveal lanul ce unete fizicul i psihicul, lan exprimat de
cuvintul sentiment, in care Remy de Gourmont vedea contopindu-se faptul de a simi i acela de a
inelege. Din expresie subiectiv, gestul devine prin repetare un adevrat semn instituional,
comunicare a unei noiuni i, curind, sugestie a unui gind. Exist in filiaia gestului o analogie
frapant intre formarea unei obinuine, inelegerea unui fenomen i naterea unui simbol.
Aceasta ne permite s inelegem mai bine semnificaia foarte general pe care, urmindu-1 pe
Printele Jousse, ar trebui s-o dm cuvintului: Gest - atitudine esenial ce utilizeaz simurile cele
mai diferite, atit auditive, vizuale i olfactive, cit i tactile.
Orice creatur tinde s reproduc ceea ce este, ceea ce reprezint i semnific ea,
aceastsemiologie a gestului ne poate furniza cea mai bun definiie a sacrului i a ritualului
care nu e dect repetarea unui gest ancestral.
Gesturile noastre nu trdeaz numai sentimentele elementare, ci snt purttoare ale unor
noiuni mai generale i mai eseniale. Ele fixeaz limitele unui fel de arpentaj fizic i aaz borne
pentru capacitatea noastr de expresie, ridicndu-ne n jur cadrul riguros al celor trei direcii ale
spaiului, n care nvm s ne situm propria statur.
Cnd spunem c omul are o mn i restrngem foarte mult rolul, pentru c aceast mn l
prelungete n intregul su i ei i este consacrat o treime din creier. Datorit unei sensibiliti
superioare celorlalte pri ale corpului, mna a devenit organul detector prin excelen, productor de
obiecte, operator de semne i el insui unealt polivalent.
Stadiul lui a face nu e dect o tranziie a funciei lui a spune i chiar etimologic n limbile indoeuropene
cuvntul a spune deriv dintr-o rdcin care nseamn a arta cu degetul. ntr-adevr, chiar dac
omul a cucerit domeniul gndirii abstracte, viziunea asupra universului su i-a rmas totui legat de o
codificare a micrilor minii lui, nscris n cadrul de nedepit al celor trei dimensiuni ale spaiului.
Gesturile minilor sunt specifice fiecrei culturi de pe pmnt i pot fi vzute ca o parte intrinsec a
civilizaiilor acestui pmnt- vechii egipteni, romanii, grecii, persanii, aborigenii din Australia, vechii
indieni, chinezii, africanii, turcii,etc. aproape toate naiunile i vechile tradiii au folosit limbajul
gesturilor.
Astzi, de asemenea, folosim, limbajul minilor. Este suficient s ne gndim la strnsul de mn
universal un semn de pace i de prietenie. Aplauzele constitui limbajul universal pentru apreciere i

entuziasm; degetul arttor pentru atunci cnd cineva este admonestat, o mn ridicat este folosit
pentru a opri ceva.
Exist multe opinii referitoare la dezvolarea gesturilor minilor. Oamenii de tiin au dovedit c pn
i maimuele comunic cu minile i cred c gesurile minilor sunt un mod de comunicare dincolo e
orice limbaj. Foarte multe gesturi ale minilor sunt universale. n Egiptul antic gesturile minilor erau
folosite n ritualuri sacre i realizate de ctre preoi sau preotese. Gesturile sacre ale minilor erau
cheia comunicrii cu lumile divine, cu zeii i zeiele.
Mna este cea mai fidel oglind a sufletului i a trupului. Puteri nebnuite zac ascunse n noi, iar
mna cu forma i cu toate semnele ei, este aparatul desvrit de recepie i emisie a gndului i
simirii omeneti. Omul este un centru de energii n jurul cruia radiaz lumina nevzut a unei fore
electromagnetice, for pe care o eman spiritul, prin suflet i trup i din trup n lumea exterioar.
Mna este cea mai fidel oglind a sufletului i a trupului. Puteri nebnuite zac ascunse n noi, iar
mna cu forma i cu toate semnele ei, este aparatul desvrit de recepie i emisie a gndului i
simirii omeneti. Omul este un centru de energii n jurul cruia radiaz lumina nevzut a unei fore
electromagnetice, for pe care o eman spiritul, prin suflet i trup i din trup n lumea exterioar.
Mna, cu degetele ei, este organul postul cel mai docil de transmisie. Mna ofer binecuvntarea, nu
acea binecuvntare seac a celui care mplinete doar o formul ritual, ci binecuvntarea cald i
sfnt care transmite iubirea, deoarece cunoate marea ei tain.
Mna este nc, o mare tain, deoarece nu exist nc pe pmnt 2 oameni care s aib mna la fel.
Mna este modul prin care se poate determina cu precizie caracterul omului, calitile i defectele lui,
sntatea, trecutul i viitorul. Mna este cea care vorbete tainic atunci cnd se mic i i dezvluie
pasiunile, iar atunci cnd st dezvluie nclinaiile tainice ale trupului. Trupul ntreg are corespnden
n mn, mna este una dintre comorile cele mai preioase ale omului.
Fiecare mn i are propriile semne i semnificaii.
Mna stng reprezint pasivitate, femininul, corespunznd emisferei drepte a creierului.
Mna dreapt exprim activitatea, masculinitatea, punerea n practic a nclinaiilor native.
Mna dreapt corespunde emisferei cerebrale stngi.
nvatul Solomon spune:n mna dreapt st lungimea zilelor omului, iar n stnga bogia i
onorurile lui.
Degetele sunt n corelaie cu parte spiritual a fiinei i reprezint partea activ i intelectual a minii.
Forma degetelor ne ofer indicii asupra activitii cerebrale. Vrfurile degetelor pot fi comparate cu
nite aparate de recepie a fluidelor astrale, magnetice i electrice, iar degetele sunt nite acumulatori
ai acestor fluide. Unghiile i ncheieturile degetelor sunt cele care permit intrarea acestor fluide n
organismul uman, n msura na care acestea pot fi primite de ctre o fiin potrivit temparamentului
su.
Fiecare deget este n legtur cu un element. Degetul mare n legtur cu elementul pmnt, degetul
arttor n legtur cu elementul ap, degetul mijlociu n legtur cu elementul foc, degetul inelar n
legtur cu elementul aer i degetul mic n legtur cu elementul eter.
n India, gesturile minilor au fost numite mudra, un cuvnt sanskrit. Acestea au devenit un fel de
esen a comunicrii divine n buddhism i n hinduism. Preoii buddhisti au dezvoltat nelegerea
mudra-e lor i le-au utilizat n ritualurile de adorare ale divinului.
Mudra Literal "pecete", "semn"; gest simbolic adecvat CARE GENEREAZ STAREA DE
REZONAN. El este realizat cu anumite pri ale corpului (n special cu minile) sau prin anumite
poziii corporale specifice, avnd ca scop punerea yoghinului n rezonan cu anumite energii subtile
din MACROCOSMOS sau integrarea sa instantanee n anumite sfere sau cmpuri benefice de for
specifice. MUDRA-ele leag astfel atitudinile fizice sau corporale de realitile spirituale sublime. Ele
servesc n YOGA drept suport pentru concentrarea gndirii asupra Absolutului (Dumnezeu), ntocmai
cum n tradiia cretin regsim, de exemplu, MUDRA unirii minilor n timpul unei rugciuni pentru
amplificarea efectelor spirituale ale acesteia. MUDRA-ele faciliteaz foarte mult realizarea anumitor
stri interioare (APTITUDINI), anticipndu-le printr-o anumit ATITUDINE corelat cu manifestarea lor
fizic i astfel ele contribuie la stabilirea unei legturi (REZONANE) armonizatoare i integratoare
ntre om i Univers (MACROCOSMOS). Efectul MUDRA-elor este foarte puternic dac suntem
suficient de ateni atunci cnd le efectum. n plus, n momentul execuiei lor, trebuie s cunoatem cu
anticipaie semnificaia i scopul respectivei MUDRA pe care urmeaz s o realizm. Gestul realizat n
cazul efecturii unei MUDRA genereaz o instantanee rezonan cu anumite GESTURI
FUNDAMENTALE CE EXIST PERMANENT N MACROCOSMOS. Dac facem un gest adecvat

(MUDRA) ceea ce este mereu

(MICROCOSMOSUL fiinei noastre

n MACROCOSMOS se

va

manifesta

fulgertor

noi

Fiecare mudra poate fi vzut ca o expresie simbolic a unor atitudini psiho-fiziologice,

emoionale, devoionale i estetice pentru fiina care le practic contient i le integreaz ca un
mod de raportare la Realitatea ultim.
Mudra-ele nu sunt creaii spontane a unei mini inventive, principiul care se afl n spatele mudra-elor
este c Tot ceea ce se afl n macrocosmos se afl i n microcosmosul fiecrei fiine umane.
De aceea mudra-ele pot fi considerate ca imagini simbolice vii. .
Imaginea simbolic este capabil de a declana o activitate intelectual, deoarece ea rmne un
centru n jurul cruia graviteaz ntreg psihismul pe care ea l pune n micare. Simbolul implic o
ruptur de nivel, o discontinuitate, o trecere spre o alt ordine dotat cu multiple dimensiuni.
Complexe,
nedeterminate,
dar
orientate
ntr-un
anumit
sens,
simbolurile
sunt
adeseori sinteme sauimagini axiomatice. Simbolul arhetipal leag universalul de individual.
A simboliza este, ntr-un fel i la un anumit nivel, a tri mpreun. Simbolurile se afl n centrul
ateniei, ele fiind chiar inima vieii imaginative, deoarece ele dezvluie secretele incontientului, pun n
micare resorturile cele mai ascunse ale unor aciuni i ofer noi perspective asupra necunoscutului i
infinitului.
Fiecare fiin uman n fiecare clip a existenei sale, prin felul su de a vorbi, de a se mica sau de a
visa se folosete fr tirea sa de simboluri. Simbolurile confer concretee dorinelor, ele
declaneaz anumite aciuni, modelnd uneori comportamentul, dar tot ele alctuiesc smburele din
care se va ivi o izbnd sau o nfrngere. Se poate afirma c simbolurile reveleaz voalnd i
voaleaz revelnd.
Simbolul acioneaz asupra structurii mentale, fiind mai mult dect un simplu semn, deoarece ne
conduce dincolo de semnificaie, fiind ncrcat cu afectivitate i dinamism.
Simbolul nu este nici alegorie, nici un simplu semn, pentru C.G.Jung, ci mai degrab o imagine
capabil s desemneze ct mai bine natura spiritului pe care doar n strfundurile tainice ale fiinei
noastre o putem nchipui. C.G.Jung: Simbolul nu restrnge, nu explic. Trimite doar dincolo, ctre un
sens aflat nc dincolo, un sens insesizabil i doar vag presimit, pe care nici un cuvnt din limba
vorbit nu-l poate exprima n mod satisfctor. Valoarea simbolului este afirmat prin depirea a
ceea ce este cunoscut pentru a merge ctre necunoscut, i ceea ce este exprimat pentru a te ndrepta
ctre inefabil.
Calitatea specific simbolului este de a rmne de-a pururi sugestiv; fiecare din noi vede ceea ce
capacitatea lui vizual i permite s perceap. Cine nu poate privi n profunzime, nu va putea percepe,
de obicei, mai nimic. Simbolul este i una dintre categoriile invizibilului. Descifrarea simbolului ne
conduce, dup cum spune Klee, spre de-a pururi neptrunsele profunzimi ale suflului primordial,
deoarece simbolul anexeaz imaginii vizibile acea parte din invizibil, ntrezrit doar ocult. nelegerea
simbolurilor decurge att din cunoaterea disciplinelor raionale, ct din perceperea direct a acestora,
prin intermediul contiinei, iar finalitatea simbolului poate fi considerat ca fiind cea care ne ajut la
contientizarea fiinei umane n toate dimensiunile timpului i spaiului, precum i de a o proiecta n
lumea de dincolo.
Limbajul simbolic este un paralimbaj, deoarece este dincolo de limbajul verbal
obinuit.Gndirea simbolic const, cel puin n una din ipostazele ei, n ceea ce a fost numit osmoza
continu ntre interior i exterior.
Simbolul este un limbaj universal, dar este, de fapt, mai mult dect att i totodat mai puin. El
este universal, fiind n mod virtual accesibil oricrei fiine umane, deoarece mesajul nu este
transmis prin mijlocirea vreunei limbi scrise sau vorbite; mesajul eman din ntregul psihism
uman.
Funcia specific simbolurilor este tocmai aceea de a face posibil aceast revelaie existenial a
omului fa de sine nsui, prin intermediul unei experiene cosmologice, n care putem include
ntreaga sa experien, att cea individual, ct i cea social.
Simbolurile fundamentale condenseaz experiena total a omului, religioas, cosmic, social,
psihic (la nivelul incontientului, contientului i supracontientului); ele furesc de asemenea i o
sintez a lumii, punnd n lumin unitatea fundamental a celor trei planuri (inferior, terestru, celest) i

centrul celor ase dimensiuni ale spaiului; indicnd marile axe de reunire (lun, ap, foc, monstru
naripat etc.). n sfrit, ele leag omul de lume, artnd c procesul de integrare personal a
individului se insereaz ntr-o evoluie global, excluznd att izolarea, ct i confuzia.
Simbolul exprim nu numai zonele profunde, crora le confer form i chip; tot el este cel care
stimuleaz datorit ncrcturii afective a imaginilor, dezvoltarea unor procese psihice.
ntocmai ca athanorul alchimitilor, el poate declana anumite energii capabile s transforme plumbul
n aur i bezna n lumin.
Se poate afirma c MUDRA-ele sunt simboluri arhetipale care sunt reprezentate gestual de
fiina uman i care creeaz o rezona imediat cu energia arhetipal a simbolului prezentat
prin gestul respectiv. De aceea prin realizarea unor MUDRA fiina uman poate avea acces la
realiti universale arhetipale, iar dac este contient de energia care este conex simbolului
respectiv ea poate asimila n corpul su energii cosmice uriae, care sunt la ndemna oricui
dac este contient de ele.
Cele mai nalte accepiuni ale mudra-ei se dezvluie atunci cnd sensul simbolic al mudra-ei este
experimentat i revelat practicantului, ceea ce nseamn a ajunge la esena simbolului, a energiei care
se ascunde n spatele simbolului. Mudra este recunoscut ca fiind un instrument extern care conduce
uor fiina ctre activitile meditative, ctre acel paralimbaj ce se afl dincolo de mentalul discursiv.
Mudra susine fluxul mental i-l pregtete pentru recunoaterea unor nivele mai subtile de percepie a
realitii immediate. Este un stadiu n care mintea noastr devine un martor tcut al activitilor noatre
mentale. Mudra este ca o cheie care deschide anumite aspecte oculte ale minii noastre i ne ajut s
le vedem mai bine.
Mudra ne pune n rezona cu energii arhetipale, conducnd practicantul ctre adevrul ultim,
reprezentnd simbolul cel mai apropiat al acestui Adevr ca o oglind care l reflect n realitatea
cotidian. Aceast oglind reflect nu ceea ce este vizibil, n fa, ci ceea ce este n spatele acelui
simbol, diferite aspecte ale unei realiti superioare. ncercarea de a pstra infinitul n interiorul finitului,
ca n un bol cu ap care urmrete s conin reflexia soarelui. n acest mod studiul mudra-elor poate
fi considerat ca o tiin a realizrii conexiunii dintre finit i infinit.
Pentru a nelege ceea ce transform o simpl postur ntr-o mudra necesit cunoaterea unor
interaciuni psiho-fiziologice, iar pentru aceasta e necesar s vedem ce se petrece la nivelul creierului.
Pe parcusul evoluiei umane exist o conexare gradat a cortexului cu structurile senzoriale strvechi,
arhetipale, ale creierului. Acest proces este numit telencefalizare, care nseamn a deveni contient
de ceea ce este instinctiv n mod normal n fiina uman i de a aduce aceste instincte sub controlul
contiinei.
Mudra-ele influeneaz mintea prin stimularea direct a creierului, prin intermediul sistemului nervos,
dar i n mod indirect prin intermediul respiraiei. Contientizarea poate fi asociat cu activitile
cerebrale ce implic creierul mijlociu i cortexul. Nu poate exista o expansiune a contiinei fr ca n
prealabil ca fiina s devin contient. Pe parcursul practicii mudra-elor, dar i ulterior, ncepem s
devenim contieni de gndurile noastre. Prin aceste posturi repetitive i fixe, practicantul devine mai
contient de obiceiurile instinctuale, deoarece atunci cnd o cantitate mai mare de energie este
focalizat la nivelul cortexului, orice organ fizic poate fi descris ca o reprezentare a psihicului.
Degetele sunt partea unde se ncheie meridianele energetice ale corpului descrise i utilizate n
acupunctur. Este deci posibil ca, prin simpla poziionare a minilor, s se acioneze asupra unei stri
sau alteia a corpului fizic sau emoional. Aceast art provenit de milenii dintr-o lung tradiie indian
a mudra-elor constituie o cale de echilibrare a energiilor la fel de eficient ca i aceea din tehnicile
orientale yoga, Tai Chi Chuan sau Qi Gong. Mudrele se pot efectua oriunde fr a necesita pregtiri
suplimentare sau un mediu special. Pot fi utilizate n faa televizorului, stnd n main sau n alte
mijloace de transport, sau chiar lund locul unor obiceiuri duntoare cum ar fi butul cafelei sau
fumatul.
Mudra-ele gestioneaz energiile care ne sunt necesare i pecetluiesc partea intangibil i iluzorie a
fiecrui moment, fixndu-l pentru totdeauna n inima i n sufletul nostru, astfel crend un supart solid
pe care s putem construi o via santoas, plin de spectaculos, fericit i spiritual. Mudra-ele
sigileaz n fiecare celul a noastr ceea ce poate fi numit o via divin i care nu mai poate fi negat
niciodat