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UNIDAD DIDCTICA:

FORMACIN Y JERARQUIZACIN DE VALORES

Todos los seres vivos se mueven por comportamientos instintivos; tambin el hombre. A lo
largo de la historia de la humanidad, estos hbitos actitudes que se consideran como
buenos o malos para el desarrollo de los seres humanos, son conocidos como valores. El
hombre, al introducirse al mundo de lo vivo, tiene la posibilidad de poder elegir, es decir,
libertad de eleccin. Al tener esta posibilidad, el hombre puede optar por unos u otros que
para l sean valiosos.
Antes de adentrarnos en la profundidad del tema que ahora nos atae, tendremos que hacer
una breve introduccin.
Para entender de los puntos que vamos a desarrollar en este resumen, iniciaremos con el
siguiente concepto; Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos,
ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los
valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la
tica, donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como
los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler (siglos XIX-XX) han realizado diferentes
propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores.
Dentro de toda la variedad de valores, la escala es compleja y en ocasiones hasta
controversial, ya que no existe una tabla fija, existe un ordenamiento que no es fijo ni
absoluto, puede sufrir cambios. Los valores se pueden jerarquizar dependiendo su
naturaleza por esto se tienen que interpretar como cualidades estructurales dentro de una
situacin.
En la convivencia de los seres humanos hay una exigencia de establecer criterios de valor,
porque hay una jerarquizacin de personas, actitudes y cosas; si no hubiera tal
jerarquizacin, la idea de superarnos no existira y las reformas morales como polticas no
tendran sentido; la educacin, las reformas, etc., tienen sentido porque hay posibilidades de
ascender de un valor bajo a un valor alto, hay una escala en la cual nosotros transitamos: lo
malo, lo bueno, lo mejor lo peor.

Existen dos corrientes principales cuando buscamos entender cmo es que el hombre se
valora:
El Objetivismo, cuyo representante principal es Max Scheler, en la cual se sostiene
que las cosas valen por s mismas, por sus cualidades y caractersticas y no
dependen de las personas. Los valores existen independientemente que las personas
los capten o no.
Propone una jerarquizacin dnde los valores deben ser considerados por lo que son
y no por el deseo del sujeto
Teora objetiva presenta 3 caractersticas:
1. Apriorismo: independientes de toda experiencia, los valores son eternos e
inmutables
2. Polaridad: referido a que siempre habr un valor positivo y uno negativo
2. Jerarqua: debe ser de manera absoluta para que sea aplicada a todos por siempre
y para siempre la manera expresada es de base los valores elementales y la
cspide de los ms complejos. Esta jerarqua da lugar a una serie de valores que
Scheler ordena de menor a mayor en 4 gpos:
a. Los valores del agrado: dulce - amargo.
b. Las valores vitales: sano - enfermo.
c. Los valores espirituales, estos se dividen en:
i. Estticos: bello - feo.
ii. Jurdicos: justo - injusto.
iii. Intelectuales: verdadero - falso.
d. Los valores religiosos: santo - profano.
El Subjetivismo, con Alejandro Korn y Bertrand Russell como representantes, aqu
se afirma que las cosas valen porque las personas les damos el valor, el sujeto le da
el valor a las cosas, porque le gustan o le interesan.
La tabla de valores de Alejandro Korn consta de nueve pares de valoraciones bsicas, a las
cuales corresponde, en cada caso, una realizacin histrica y un concepto ideal. De los
nueve conceptos bsicos afirmativos no hay uno solo al cual no se le haya atribuido el
primado de las valoraciones.

Max Scheler, ha proporcionado algunas ideas que pueden utilizarse como criterios para
ordenar los diferentes valores. Entre esas ideas sobresalen las siguientes:

a) Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto no se refiere a la

duracin del bien en donde est encarnado un valor, un bien puede perecer
rpidamente en tanto que el valor all encarnado puede subsistir por mucho tiempo.
Para Scheler, el valor del amor es ms alto, porque implica valores duraderos en el
objeto y en el acto, porque el acto de amor no se puede realizar por ahora; el acto de
amor se tiene que realizar para siempre. Lo que Scheler quiere dar a entender
cuando habla de durabilidad, es que hay ciertos valores que por su misma ndole,
solo tienen sentido en cuanto son permanentes; sera contraria a la esencial del
amor, la actitud de quien dijese: te amar slo ahora, te amar el prximo ao.
b) Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte
no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
Como ejemplo podemos citar: El valor de una obra de arte y el valor de la comida;
en el primer caso, el valor de la belleza de un cuadro es participable por varias
personas y por ms que yo lo contemple eso no impide que otros sujetos contemplen
el cuadro; en el segundo caso, los alimentos son divisibles y extensos, y son
necesariamente consumibles de tal modo que la parte que yo consumo no la puede
consumir otro
c) Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor
fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico.
d) Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse
satisfaccin y placer, la satisfaccin puede ser de orden intelectual y espiritual.
(Tmese en cuenta que algunos autores tambin hablan de placeres espirituales, con
lo cual la palabra placer ya no se refiere exclusivamente al plano sensible y
material.)
e) Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del
objeto o la persona que est complementando.
A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores. El
mximo inconveniente en este asunto consiste en la facilidad de ese orden. Una cosa es lo
que un sujeto dice acerca de su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a
lo largo de su vida. Continuamente estamos detectando incongruencias axiolgicas. Da la
impresin de que la gente est al garete con respecto a sus valores; realiza o persigue
aquellos que de pronto se presentan como urgentes, como imprescindibles o como
altamente placenteros. De esta manera, no es extrao que una persona se deje llevar por el
narcisismo, el hedonismo, el qu dirn, la fama, el prestigio, el cultivo del ego, el
protagonismo, el dinero, el placer sexual, y deje de lado los otros valores que en teora
suele colocar en un puesto superior dentro de su propia jerarqua axiolgica.

Max Scheler en su obra El Formalismo en le tica y la tica Material Valorativa, ha

hecho una clasificacin de los valores desde el punto de vista de una ordenacin jerrquica.
Scheler distingue cuatro grupos de modalidades:
1)
2)
3)
4)

Valores de lo agradable y lo desagradable

Valores vitales
Valores espirituales
Valores religiosos.

La jerarquizacin que hace Scheler no se refiere a las cualidades de valor, si no a las que
llama modalidades de valor, Scheler entiende por modalidades para las grandes
categoras o grupos de valores.

OBJETIVISMO

SUBJETIVISMO, tabla de Korn

ACTITUDES Y SUS COMPONENTES

Una actitud es una forma de respuesta, a alguien o a algo aprendida y relativamente
permanente. El trmino "actitud" ha sido definido como "reaccin afectiva positiva o
negativa hacia un objeto o proposicin abstracto o concreto denotado".
Las actitudes son las predisposiciones a responder de una determinada manera con
reacciones favorables o desfavorables hacia algo. Las integran las opiniones o creencias, los
sentimientos y las conductas, factores que a su vez se interrelacionan entre s. Las opiniones
son ideas que uno posee sobre un tema y no tienen porque sustentarse en una informacin
objetiva. Por su parte, los sentimientos son reacciones emocionales que se presentan ante
un objeto, sujeto o grupo social. Por ltimo, las conductas son tendencias a comportarse
segn opiniones o sentimientos propios.
Las actitudes reflejan los antecedentes y las diversas experiencias del individuo.
Una actitud consta de tres componentes:
-Un componente afectivo. Son las sensaciones y sentimientos que dicho objeto produce en
el sujeto, es el sentimiento en favor o en contra de un objeto social. Es el componente ms
caracterstico de las actitudes. Aqu radica la diferencia principal con las creencias y las
opiniones -que se caracterizan por su componente cognoscitivo-. El sujeto puede
experimentar distintas experiencias con el objeto estos pueden ser positivos o negativos.
-Un componente cognoscitivo. Es el conjunto de datos e informacin que el sujeto sabe
acerca del objeto del cual toma su actitud. Un conocimiento detallado del objeto favorece la
asociacin al objeto. Para que exista una actitud, es necesario que exista tambin una
representacin cognoscitiva del objeto. Est formada por las percepciones y creencias hacia

un objeto, as como por la informacin que tenemos sobre un objeto. Los objetos no
conocidos o sobre los que no se posee informacin no pueden generar actitudes.
-Un componente del comportamiento. Son las intenciones, disposiciones o tendencias hacia
un objeto, es cuando surge una verdadera asociacin entre objeto y sujeto. Es la tendencia a
reaccionar hacia los objetos de una determinada manera. Es el componente activo de la
actitud.
Funciones de las actitudes
En los procesos cognitivos, emotivos, conductuales y sociales, son mltiples. La principal
funcin resulta ser la cognoscitiva. Las actitudes estn en la base de los procesos
cognitivos-emotivos prepuestos al conocimiento y a la orientacin en el ambiente. Las
actitudes pueden tener las siguientes funciones:
1. De conocimiento. Las actitudes pueden actuar como esquemas o filtros cognitivos. Un
prejuicio hacia, por ejemplo, los chinos, puede bloquear el conocimiento de aspectos
muy positivos que se presenten; nos quedaremos slo con lo negativo. En ocasiones,
para medir las actitudes se pueden presentar situaciones hipotticas para ver como la
actitud filtra la adquisicin de conocimientos.
2. De adaptacin. Las actitudes nos permiten adaptarnos e integrarnos en los grupos
sociales. Para poder pertenecer a un grupo, he de pensar y hacer lo ms parecido
posible a las caractersticas del grupo.
3. Ego defensiva. Podemos desarrollar actitudes para defendernos ante determinados
objetos. Ante objetos que percibimos amenazantes, desarrollamos actitudes negativas
para preservar el yo. Ejemplo: El profe me tiene de encargo como defensa ante mi
incapacidad o irresponsabilidad.
4. Expresiva. Las actitudes nos permiten mostrar a los otros nuestra identidad (qu somos
y como somos). Se define valor como el conjunto de actitudes ante un objeto.
Formacin de Actitudes
Con respecto a la formacin, se distinguen dos tipos de teora y son las siguientes:
Teora del Aprendizaje.
Esta teora se basa en que al aprender recibimos nuevos conocimientos de los cuales
intentamos desarrollar unas ideas, unos sentimientos, y unas conductas asociadas a estos
aprendizajes. El aprendizaje de estas actitudes puede ser reforzado mediante experiencias
agradables.
Teora de la Consistencia Cognitiva.
Esta teora se basa o consiste en el aprendizaje de nuevas actitudes relacionando la nueva
informacin con alguna otra informacin que ya se conoca, as tratamos de desarrollar
ideas o actitudes compatibles entre s.

Teora de la Disonancia Cognitiva.

Consiste en hacernos creer a nosotros mismos y a nuestro conocimiento que algo no nos
perjudica pero sabiendo en realidad lo que nos puede pasar si se siguiese manteniendo esta
actitud, tras haber realizado una prueba y fracasar en el intento. Esto nos puede provocar un
conflicto, porque tomamos dos actitudes incompatibles entre s que nosotros mismos
intentamos evitar de manera refleja. Esto nos impulsa a construir nuevas actitudes o a
cambiar las actitudes ya existentes.