A Arte Visionaria e A Ayahuasca

PROGRAMA DE PS-GRADUAO
INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS
Jos Elizer Mikosz
A Arte Visionria e a Ayahuasca:

Representaes Visuais de Espirais e Vrtices Inspiradas nos Estados
No Ordinrios de Conscincia (ENOC).
Florianpolis
2009
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS
Jos Elizer Mikosz
A Arte Visionria e a Ayahuasca:

Representaes Visuais de Espirais e Vrtices Inspiradas nos Estados
No Ordinrios de Conscincia (ENOC).
Tese de Doutorado apresentada banca formada

pelo Programa de Ps Graduao Interdisciplinar
em Cincias Humanas da Universidade Federal de
Santa Catarina, rea de concentrao Condio
Humana na Modernidade, Linha de Pesquisa
Modernidade e Globalizao, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Doutor em
Cincias Humanas.
Orientador Professor Doutor:
Joo Eduardo Pinto Basto Lupi
Co-orientador Professor Doutor:
Luis Eduardo Luna
Florianpolis
2009
M5895a
Mikosz, Jos Elizer

A arte visionria e a Ayahuasca: Representaes Visuais de Espirais e
Vrtices Inspiradas nos Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC). /
Jos Elizer Mikosz. Orientador: Joo Eduardo Pinto Basto Lupi.
Florianpolis, 2009.
291 f. : il. ; 30 cm.
Tese (doutorado) Universidade Federal de Santa Catarina Doutorado
em Cincias Humanas, 2009.
Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas (PPGICH). Condio
Humana na Modernidade. Modernidade e Globalizao.
Co-Orientador: Luis Eduardo Luna.
Inclui bibliografia.
1. Arte Visionria. 2. Arte-Psicologia. 3. Fantasia na arte. 4. Inspirao. 5.
Surrealismo. 6. Santo Daime. 7. Ayahuasca.
I. Lupi, Joo Eduardo Pinto
Basto. II. Universidade Federal de Santa Catarina. III. Ttulo.

CDU:7.036.7
memria dos meus pais, Estefano Mikosz e

Zo Costa Mikosz, com carinho e
reconhecimento.
AGRADECIMENTOS
Um trabalho de tese como este, na verdade, como qualquer outro similar,

no produto de um estudante, de uma pessoa dedicada a fazer uma pesquisa com
profundidade, fruto de um universo de pessoas. Ela se formou das contribuies
dos autores usados, dos orientadores, dos professores, dos cientistas que se
dispuseram a dar seus pareceres na medida em que o trabalho se desenvolvia, de
todo um grupo de pessoas que colaboraram das mais diversas formas, seja atravs
de depoimentos, seja at mesmo atravs de um caf amigo.
Tenho que iniciar agradecendo aos mais prximos, Marili Azim, minha
companheira de quase trs dcadas, pela pacincia, cumplicidade e carinho;
Marianah Mikosz e Lucas Mikosz, meus filhos, onde encontrei sempre amor,
incentivo, confiana e apoio fundamental para continuar.
Quero ser grato a minha irm Ana Lcia Mikosz da Nbrega pelo suporte
em todos os sentidos, por sua sempre torcida incondicional, junto com meu cunhado
Kenneth F. H. da Nbrega.
Agradeo ao PPGICH pela oportunidade de ingressar no doutorado e
devo reconhecer aqui o mrito de um programa interdisciplinar que, sem dvida na
presente pesquisa, era a nica maneira de abordar um tema pouco ortodoxo que
trata das relaes entre arte e conscincia.
Esse trabalho no teria sido possvel sem a orientao do prof. Luis
Eduardo Luna. Quando o procurei da primeira vez, me recebeu em sua casa, dando
dicas fundamentais para o trabalho, passou a bibliografia que inspirou a escolha
pela investigao dos vrtices, me apresentando, nos contatos seguintes, para
cientistas de renome internacional dispostos a colaborar e interessados na
investigao. O prof. Luna foi fundamental na transio da orientao onde pudemos
reformular toda a estrutura da tese, nos voltando para a idia inicial de usar
metodologias mais pertinentes aos estudos sobre os modos de conscincia e as
representaes visuais realizadas em decorrncia das experincias vividas pelos
artistas. Devo agradecer tambm a Adriana Rosa, esposa do prof. Luna, por sua
gentileza e ateno em todos os encontros ocorridos em sua casa.
Sou grato ao prof. Joo Lupi onde as discusses sobre os caminhos da

chamada Nova Era e seus reflexos na sociedade, em disciplina ministrada por ele,
nos aproximou para a orientao final e organizao desta tese. Fiquei muito feliz
por ele ter aceitado pegar a orientao andando e por toda ateno que recebi,
colaborando com o prof. Luna a dar sbios cortes e ajustes de foco em um assunto
to vasto e fcil de cair em digresses.
Aos demais professores do DICH, meus agradecimentos ao prof. Alberto
Cupani pelas bases metodolgicas e epistemolgicas para um trabalho de natureza
interdisciplinar; ao prof. Rafael Raffaelli pelo contato e orientao inicial; aos profs.
Hctor Leis e Selvino Assmann, pelas aulas riqussimas nos dando uma viso geral
das cincias humanas, alm da amizade querida e exemplo desses dois grandes
homens dedicados. Tambm sou grato aos dois por aceitarem fazer parte da banca
como suplentes (foi um modo de deixar uma cpia da tese para eles como
lembrana). Sou muito grato a profa. Carmen Rial e profa. Joana Maria Pedro pelo
apoio nos concedendo uma bolsa emergencial do programa que, por motivos alheios
a nossa vontade, tivemos que optar por desistir, mas esse apoio nos fortaleceu e
nos deu confiana de defender a tese no prazo apesar das aparentes dificuldades
para tal.
Meus sinceros agradecimentos aos integrantes da banca de defesa, por
aceitarem nosso convite e pelas importantes contribuies recebidas: prof. Marcelo
Mercante, prof. Artur Freitas, prof. Marcos Montysuma e, em especial, para a profa.
Luciana Martha Silveira, minha orientadora de mestrado, por aceitar estar comigo
em mais essa etapa de minha vida.
Agradeo ao prof. Alberto Groisman pelas colocaes durante a
qualificao, escrevendo 11 pginas de observaes e dicas que foram bem
apreciadas ao longo do desenvolvimento da tese e, em grande parte, utilizadas.
Ao prof. David Lewis Williams, criador do mtodo neuropsicolgico de
leitura das imagens utilizado na tese e por ter sempre respondido nossos e-mails e,
tambm, por ter permitido a traduo de artigos seus para a Revista INTERthesis.
Ao escritor e pesquisador Graham Hancock que gentilmente nos
concedeu uma entrevista em julho de 2007 por intermdio do prof. Luna onde nos
relatou um pouco sobre seu livro Supernatural Ancient Teachers of Mankind, que
nos foi de grande inspirao, reforando, pela sincronicidade, vrias hipteses da
tese.
Ao prof. Benny Shanon pela disposio em ajudar no que fosse preciso

para o desenvolvimento do trabalho e por suas ousadas e inspiradoras pesquisas
sobre a ayahuasca.
Sou grato ao apoio e a receptividade da antroploga Bia Labate,
pesquisadora brilhante e incansvel, escritora, palestrista e incentivadora das
investigaes relacionadas aos psicoativos e suas implicaes na sociedade. Bia
Labate ainda coordena o NEIP (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre
Psicoativos) e edita blogs que so atualizados constantemente sendo uma enorme
fonte de informao para pesquisadores e interessados.
Sou muito grato aos artistas que pude contatar diretamente como L.
Caruana, Andrew Gonzalez, Martin Oscity, Alexandre Segrgio e Mark Henson pela
disposio em colaborar, responder s entrevistas, permitir o uso das imagens e
apoiarem incondicionalmente a pesquisa.
Ao amigo Ado de Arajo, por seus sempre vlidos palpites quanto
melhor forma de comunicar idias e conceitos presentes na tese e tambm pela
reviso do texto.
A todos os colegas do DICH, em especial ao Wellington Amorim, Paulo
Roberto da Silveira, Raquel Barros, Juliane Odinino (grato pelas hospedagens!),
Rosa Maria, Paulo Beninc (in memorian), Dora Maria Dutra Bay (in memorian) pelo
convvio, pelos estudos, pela alegria de estar com vocs presencialmente ou nas
lembranas.
A amiga Silmara Cimbalista, pela torcida e pelo companheirismo nas
empreitadas em prol da INTERthesis, nossa revista do doutorado, e Cludia
Hausman Silveira pelas mesmas razes e pela pousada do Joca & Chica que
usamos algumas vezes em Floripa.
Agradeo ao Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, dentro da
qual pude conhecer a ayahuasca e onde permaneci durante cinco anos em convvio
amistoso.
Aos meus grandes colaboradores ocultos no apndice que, nos
depoimentos dados, alm da profundidade alcanada, fizeram divertidas descries
das experincias, me apresentando o brilhantismo e riqueza delas mesmo quando
parecem nos colocar em saias justas.
Liana Bergman, ngelo Couto La Porta e Jernimo Duarte Ayala,

secretrios do DICH pelo profissionalismo, amizade, disposio e colaborao
eficiente em todos os momentos que precisamos.
Enfim, agradeo a vida mesmo que, mais uma vez, criou condies
inesperadas que atenderam minhas necessidades de forma valiosa e sincrnica.
RESUMO
Os Estados No Ordinrios de Conscincia, ENOC, induzidos especialmente por

alguns tipos especficos de agentes psicoativos, como a ayahuasca, propiciam
vises, tratadas aqui tambm como miraes. Nos estgios iniciais da experincia,
essas miraes geralmente so formadas por padres luminosos geomtricos
simtricos, ziguezagues, trelias, teias e espirais, entre outros. Em estgios mais
avanados, essas imagens podem se transformar em objetos e cenrios diversos,
onde a influncia cultural exercer importante papel. Padres visuais anlogos
encontram-se em obras artsticas, desde as pinturas rupestres pr-histricas, o que
possibilita inferir que sua produo esteja, de algum modo, associada aos ENOC.
Com efeito, esses mesmos padres visuais so encontrados em obras indgenas e
de artistas da atualidade que usam essa categoria de psicoativo. As miraes dos
ENOC so muitas vezes consideradas experincias de natureza espiritual ou
mstica, j que so sentidas como vivncias genunas de um outro mundo, que s
podem ser traduzidas para este mundo o mundo objetivo, material, do dia-a-dia
de forma descritiva e simblica. Dentre as diversas imagens que podem aparecer
nas miraes, o trabalho investigou as espirais e os vrtices e estudou alguns dos
significados que costumam ser atribudos a esses elementos, assim como algumas
transformaes e adaptaes que eles podem passar, dependendo da cultura local.
Foram coligidos ainda alguns exemplos da presena das espirais e vrtices na
natureza, na cincia e na histria da arte, com o intuito de evidenciar a forte
influncia que essas imagens podem ter sobre a imaginao, o conhecimento e a
produo artstica.
Palavras-chave: Artes Visuais. Arte Visionria. Ayahuasca. Espirais. Vrtices.

Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC).
ABSTRACT
Non-ordinary States of Consciousness, produced by some specific kinds of

psychoactive agents, as, for instance, the ayahuasca, propitiate visions, treated in
this work as miraes.1 In the initial stages of the experience, these miraes are
often formed by luminous and symmetrical geometric patterns, zigzags, latticeworks,
cobwebs, and spirals, among others. In more advanced stages, these images can
turn themselves into several objects and scenes, where the influence of culture will
play an important role. Analogous visual patterns can be found in artistic works, ever
since the pre-historical rupestrian paintings, and this fact allows the conclusion that
such a production is, in some form, related to the Non-Ordinary States of
Consciousness. In fact, the same visual patters can be found in the art of Indians and
present day artists that use such kind of psychoactive agents. The miraes from
NOSC are often considered spiritual or mystical experiences, since are felt as actual
experiences of another world, and such experiences can only be translated to this
world, the objective, material and daily world, in a descriptive and symbolical way.
Among the several images that can appear in the miraes, this work aims at
investigating spirals and vortices. It approaches some of the meanings that are
commonly related to these elements, as well as some transformations and
adaptations that they are bound to, depending on the local culture. Moreover, this
work collects some spirals and vortices occurrences in nature, science and art
history, aiming at presenting the great influence that such images may have on the
imagination, knowledge and art productions.
Keywords: Visual Arts. Visionary Arts. Ayahuasca. Spirals. Vortex. Not Ordinary
States of Consciousness (NOSC).
Mirao is a term generally used by ayahuasca users inside Brazilian religions like Unio do Vegetal,
Santo Daime and Barquinha. In order not to use the word hallucination, we have chosen to use the
term mirao. Mirao probably comes from the Spanish verb mirar, which means to see, to watch.
We, therefore, used mirao mainly when the experience under analysis is related to ayahuasca.
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 1
MTODO.........................................................................................................................................4
DESCRIODOSCAPTULOS............................................................................................................8
1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO ............................................................... 13

1.1. BOTNICA..............................................................................................................................14
1.2. QUMICA................................................................................................................................16
1.3. PREPARO................................................................................................................................20
2. O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA ............. 23

2.1. OXAMANISMOEOSESTADOSDECONSCINCIA..............................................................................24
2.2. ACONSCINCIAEASUACOMPLEXIDADE.......................................................................................26
2.3. ALEGITIMIDADEDASEXPERINCIASDOSENOC..............................................................................29
2.4. MTODOSDEINDUOAOSENOC.............................................................................................32
2.4.1. ENFERMIDADES............................................................................................................................32
2.4.2. MISTICISMOERELIGIO.................................................................................................................32
2.4.3. RELACIONADOSAOSSENTIDOSEMENTE........................................................................................33
2.4.4. RELACIONADOSAOCORPO.............................................................................................................33
2.4.5. USODEPSICOATIVOS....................................................................................................................34
2.4.6. ASPECTOSEMOCIONAIS.................................................................................................................34
2.5. LEWISWILLIAMSEOS3ESTGIOSDOSENOC...............................................................................36
2.5.1. ESTGIO1DOSENOC..................................................................................................................38
2.5.2. ESTGIO2DOSENOCEOSVRTICES.............................................................................................42
2.5.3. ESTGIO3DOSENOC..................................................................................................................43
2.6. OSMITOS..............................................................................................................................45
2.7. ARELIGIO.............................................................................................................................47
2.8. EFEITOSDAAYAHUASCANAPSIQUE.............................................................................................48
2.9. AYAHUASCAECRIATIVIDADE......................................................................................................55
2.10. ASVISESDAAYAHUASCA.......................................................................................................56
3. O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS ......................................... 63

3.1. 1GERAOOSPIONEIROS.....................................................................................................63
3.1.1. POVOSTUKANO...........................................................................................................................64
3.1.2. SHIPIBOCONIBO..........................................................................................................................69
3.1.3. CAXINAU...................................................................................................................................72
3.1.4. MANCHINERI...............................................................................................................................74
3.2. 2GERAOVEGETALISTASRIBEIRINHOS...................................................................................75
3.3. 3GERAODAFLORESTAPARAASCIDADES..............................................................................77
3.3.1. CICLUEOALTOSANTO................................................................................................................78
3.3.2. BARQUINHA.................................................................................................................................79
3.3.3. CENTROESPRITABENEFICENTEUNIODOVEGETAL..........................................................................80
3.3.4. SANTODAIME(CEFLURIS)...........................................................................................................83
3.4. 4GERAODISSIDNCIASEREINVENES.................................................................................84
4. ESPIRAIS NA NATUREZA E NA CINCIA ....................................................... 91

4.1. ANIMALEVEGETAL..................................................................................................................92
4.2. OPODERDOSOPOSTOSCOMPLEMENTARES..................................................................................95
4.3. DONFIMOAOINCOMENSURVEL...............................................................................................98
4.4. ARAZOUREAEOUTRASMATEMTICAS..................................................................................104
4.5. OSFRACTAIS.........................................................................................................................111
4.6. ESPIRAISNOCREBRO.............................................................................................................113
5. HISTRIA DA ARTE VISIONRIA .................................................................. 117

5.1. CONCEITUAO.....................................................................................................................117
5.2. RECORTENAHISTRIADAARTEOCIDENTAL................................................................................119
5.2.1. ORENASCIMENTO......................................................................................................................121
5.2.2. OMANEIRISMO.........................................................................................................................124
5.2.3. OROMANTISMO........................................................................................................................126
5.2.4. OSPRRAFAELITAS....................................................................................................................127
5.2.5. OSIMBOLISMOEAARTNOUVEAU................................................................................................129
5.2.6. OABSTRACIONISMO...................................................................................................................132
5.2.7. OSURREALISMO.........................................................................................................................135
5.2.8. OREALISMOFANTSTICO............................................................................................................137
5.2.9. OPSICODELISMO........................................................................................................................138
5.2.10. VISIONRIOSAOLONGODAHISTRIADAARTE.............................................................................142
5.3. AARTEVISIONRIAEAAYAHUASCA..........................................................................................143
5.3.1. OSAYAHUASQUEIROSPABLOAMARINGOEALEXANDRESEGRGIO.....................................................145
5.3.2. AYAHUASCAEOUTRASPLANTASSAGRADASL.CARUANA................................................................150
5.3.3. COGUMELOSSAGRADOSANDREWGONZALEZ...............................................................................152
5.3.4. OSSINTTICOSMARKHENSONECHRISTIANRTSCH.....................................................................153
5.3.5. SEMPSICOATIVOSMARTINOSCITYEJOHNROBINSON....................................................................155
6. AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE ................................................... 159

6.1. ESPIRAISSIMPLES,DUPLASETRIPLAS.........................................................................................161
6.1.1. OSVRTICESENTPTICOS...........................................................................................................174
6.2. ASSERPENTESEOURBOROS..................................................................................................178
6.2.1. ASSERPENTESDOSVISIONRIOS...................................................................................................191
6.3. ASESFERASEOCOSMOEMCAMADAS.......................................................................................195
6.3.1. VISESDOCOSMO.....................................................................................................................197
6.4. OSTNEISEOSAXISMUNDI....................................................................................................201
6.4.1. TNEISEASPASSAGENSPARAOUTROSMUNDOS.............................................................................206
6.5. ASESCADAS..........................................................................................................................212
6.5.1. ASASCENSESDAALMA.............................................................................................................214
6.6. OSCRCULOSECIRCUNFERNCIAS..............................................................................................219
6.6.1. CRCULOSVISIONRIOS................................................................................................................223
6.7. ASMANDALAS......................................................................................................................226
6.7.1. VISESDEMANDALAS.................................................................................................................232
6.8. OSLABIRINTOS......................................................................................................................234
6.8.1. LABIRINTOSVISIONRIOS.............................................................................................................238
Consideraes Finais ........................................................................................... 243

ESPECULAESPARATRABALHOSFUTUROS..........................................................................................251
01VISESSEMPREPRESENTES................................................................................................................251
02DEFESASDOORGANISMO..................................................................................................................251
03LAVAGEMCEREBRAL.........................................................................................................................252
04TERAPIASCOMAAYAHUASCA.............................................................................................................253
05APEIACOMOINTENSIFICAODACULPA..........................................................................................253
06SONSEVISES.................................................................................................................................254
07TEORIADACORNOSMITOS...............................................................................................................254
08HISTRIADAARTEVISIONRIA...........................................................................................................255
09ASPLANTASSILENCIADAS..................................................................................................................255
10ASERPENTEFALANTE(OUAFDEMAISEAFDEMENOS)..............................................................256
REFERNCIAS....................................................................................................... 257
APNDICE .............................................................................................................. 269
DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS ................................................................... 269
DEPOIMENTOSGRAVADOS..........................................................................................................271
01II...................................................................................................................................................271
02AA.................................................................................................................................................272
03MM..............................................................................................................................................275
04NN................................................................................................................................................277
05E06PPEGG..................................................................................................................................278
DEPOIMENTOSPOREMAIL.........................................................................................................284
01A.J.................................................................................................................................................284
ENTREVISTASCOMARTISTASPOREMAIL...........................................................................................285
01ALEXANDRESEGRGIO......................................................................................................................285
02LAURENCECARUANA........................................................................................................................286
03MARTINOSCITY...............................................................................................................................287
04MARKHENSON................................................................................................................................287
ANOTAESPESSOAIS................................................................................................................291
15E16082003(1E2SESSO)...........................................................................................................291
07092003(3SESSO).........................................................................................................................293
04102003(6SESSO).........................................................................................................................294
18102003(7SESSO).........................................................................................................................294
08112003(10SESSO).......................................................................................................................295
12122003(13SESSO).......................................................................................................................296
20122003(14SESSO).......................................................................................................................296
23072004(30SESSOSOJOO).....................................................................................................297
30102004(43SESSO).......................................................................................................................297
11072005(59SESSO).......................................................................................................................297
14072008(121SESSO).....................................................................................................................298
ANEXO ................................................................................................................... 299

Banisteriopsis Principais tipos e localizao geogrfica. .............................. 299
LISTA DAS FIGURAS
Fig.1.Banisteriopsiscaapi.Fotodoautor.............................................................................................................16
Fig.2.Psychotriaviridis.Fotodoautor.................................................................................................................16
Fig.3.Comparaodealgumasmolculasdesubstnciaspsicoativas.Daesquerdaparaadireita:molculade
serotonina(hormniocerebral);Psilocibina(alucingenoorgnico);N,Ndimetiltriptamina(alucingeno
orgnicoehormniocerebral);LSD(alucingenoinorgnico).NARBY1998,49.........................................17
Fig.4.MolculasdealgunsneurotransmissorescerebraisapartirdoLTriptofano.MolculascomoaDMTea
serotoninasobastantesimilares,assimcomoapsilocibina.CALLAWAY:InMETZNER2002,233.................18
Fig.5.PreparodaayahuascanaUDV,NcleoSoCosmoeSoDamio.Fotodoautor.....................................21
Fig.6.ArmazenamentodaayahuascaempotesdevidronaUDV,noNcleoSoCosmoeSoDamio.Fotodo
autor............................................................................................................................................................22
Fig.7.Osestadosordinriosenoordinriosdeconscincia.LEWISWILLIAMS2004,125....................................37
Fig.8.Equivalnciasdasimagensemtestesdelaboratrioedasencontradasnoperodoneoltico.LEWIS
WILLIAMS;PEARCE2005,262..........................................................................................................................40
Fig.9.DesenhoscodificadosdosndiosBarasnanoBrasil.VidalcomparouasversesdadasporReichel
Dolmatoffem1976eem1978encontrandoalgumasvariaesnasdescriesdoautor.REICHEL
DOLMATOFFapudVIDAL2007,47...................................................................................................................42
Fig.10.LevantamentodedesenhosrupestresencontradosnolitoraldeSantaCatarina,ondepossvel
encontrarsemelhanasnospadresdeimagenscomosdosndiosamaznicosedesenhosprhistricos.
REVISTAOHUNRevistaeletrnicadoProgramadePsGraduaoemArtesVisuaisdaEscoladeBelas
ArtesdaUFBAAno2,n2,outubro2005.................................................................................................42
Fig.11.Ostrsestgiosdeconscinciaintensificadaeovrtice.LEWISWILLIAMS;PEARCE2005,48.....................44
Fig.12.Testedainflunciadalinguagemnapercepo.(ARHEIM1980,42).........................................................45
Fig.13.Astrsdimensesinterconectadasdareligio,ocontratosocialeocontratodeconscincia.Essas
relaesnosofixas,elaspodemvariardeintensidadeentreoracional(contratosocial)eoreligioso
(contratodeconscincia)dependendodoindivduo,daculturaeoutrascircunstncias,massemantm
semprepresentes.LEWISWILLIAMS;PEARCE2005,287..................................................................................48
Fig.14.PortavasoDesanaemformadevrtice.Temasderivadosdasmiraes.LewisWilliams;Pearce2005,
266...............................................................................................................................................................67
Fig.15.OSolPaieaMeTerra.Schultes;Hofmann2000,133...........................................................................69
Fig.16.MonlitoTukanoemUapu,cachoeiradorioAiari.Vidal2007,45.FotoB.G.Ribeiro,1978.................69
Fig.17.DesenhoTukanoinduzidopelaayahuasca.LEWISWILLIAMS;PEARCE2005,270.........................................69
Fig.18.DesenhodavisodeumxamTukano.LEWISWILLIAMS;PEARCE2005,271..............................................69
Fig.19.ArteShipiboemtapearias.FotografiadeSabineRittner.Disponivelem:
<http://www.musictherapyworld.de/modules/mmmagazine/issues/20070718101131/20070718103053/
09_Die_Shipibo_Frauen.jpg>.Acesso:03jan.2008....................................................................................71
Fig.20.BumbocomdesenhoShipibo.Disponivelem:
<http://www.fairgotrading.com.au/images/web_drum_shipibo.jpg>.Acesso:14ago.2008....................71
Fig.21.PinturaemcermicadosndiosShipibo.SCHULTES;HOFFMAN,2000,130..................................................71
Fig.22.HerlindaAugustncantandoseusdesenhos.Disponivelem:
<http://www.elcomercio.com.pe/edicionImpresa/pdf/2007/10/05/ECCC051007a14.pdf>.Acesso:14ago.
2008.............................................................................................................................................................71
Fig.23.MestreGabrielediscpulos.ReportagemdaRevistaOCruzeirode14deJulhode1971.
<http://www.udv.org.br/portugues/area_azul/fotos_jpg/1_revista_cruzeiro.jpg>.Acesso:03jan.2007.81
Fig.24.ConchaNutilus.Representaoesquemticadaespirallogartmica.....................................................93
Fig.25.Bodemontanhs.......................................................................................................................................93
Fig.26.Labirintomembranoso,ouvidointernohumano......................................................................................93
Fig.27.ModelosdahlicedupladoDNA.Doczi2006,28....................................................................................94
Fig.28.Microtbulosdoaxonema.Doczi2006,28..............................................................................................94
Fig.29.AlgaSpirogyra...........................................................................................................................................94
Fig.30.Afigurailustraumcasoquenecessriotrsgiroscompletosparasepassarporoitoramos(razo
filotxica3/8),seguindoaseqnciadeFIBONACCI.LIVIO2006,130............................................................95
Fig.31.Fotodomiolo(receptculo)deumamargaridamostrandoasespiraisemsentidocontrrio.Fotodo
autor............................................................................................................................................................95
Fig.32.Espdicedoantrioeosentidodasduasespirais.
<http://www.aroid.org/TAP/Articles/standanthdesc.html>.Acesso:05out.2007....................................95
Fig.33.Asespiraisdoabacaxi.LIVIO2006,131.....................................................................................................95
Fig.34.TaiChi.AsforasYinYangenroscadas,forascomplementaresdeumprincpiovitalnico,andrgino.
Desenhodoautor........................................................................................................................................96
Fig.35.FiguramandlicadeEscher,comanjinhosedemnios.<http://www.hnorthrop.com/escher.jpg>.
Acesso:13fev.2006....................................................................................................................................96
Fig.36.EstreladeDavi,ostringulosopostos.Desenhodoautor.......................................................................96
Fig.37.ACruzcomseubraohorizontaleverticalsecruzando,noencontro,arosasignificandoaharmonia.
Desenhodoautor........................................................................................................................................96
Fig.38.Representaoesquemticadadisposiodosflsculosnoreceptculodeumamargarida.LIVIO2006,
135...............................................................................................................................................................97
Fig.39.Mesmotipoderepresentao,deixandomaisclarooentrelaamentodasespirais.DOCZI1990,1.......97
Fig.40.Movimentorealizadoporpartculasdentrodeumacmeraaceleradora.Disponivelem:
<http://www.particlephysics.ac.uk/news/pictureoftheweek/picturearchive/tracksinahydrogen
bubblechamber.html>.Acesso:19jun.2007.............................................................................................98
Fig.41.AEspiralPerfeita,galxiaM74.Disponivelem:
<http://www.gemini.edu/index.php?full=1&set_albumName=Galaxies&id=GMOSNGC628&option=com_
gallery&Itemid=39&include=view_photo.php>.Acesso:15mar.2008....................................................100
Fig.42.FuracoIsabel.Disponivelem:
<http://www.nasa.gov/images/content/51784main_Isabel_091703m.jpe>.Acesso:15mar.2008.......100
Fig.43.Camposmagnticos.Desenhodoautor.................................................................................................101
Fig.44.Vrticescausadospelofluxoaerodinmicoemumjato.Disponivelem:
<http://apod.nasa.gov/apod/ap060822.html>.Acesso:27mar.2007.....................................................101
Fig.45.AnisVrticosFumaadeumcharuto.................................................................................................102
Fig.46.AnisVrticosTintaaocairnagua.....................................................................................................102
Fig.47.EstudosdeLeonardodaVincisobreomovimentoturbulento.Odesenhomostraquevrticesmaiores
sedecompememvrticesmenoreseassimpordiante.Disponvelem:
<http://www.ecs.umass.edu/mie/faculty/bobba/leonardo_turb.jpg>.Acesso:21abr.2007.................102
Fig.48.ReconstruodeRotoreliefsde1955deMarcelDuchamp,osoriginaissode1935.Essasfigurasem
rotaodoasensaodetridimensionalidade.Disponvelem:
<http://creativetechnology.salford.ac.uk/fuchs/modules/input_output/Cage_Duchamp/images/rotorelief
s.jpg>.Acesso22set.2008........................................................................................................................104
Fig.49.QuandoumsegmentoderetaABestdivididoporumpontoCemoutrosdois,taisqueAB/AC=AC/CB,
dizsequeABestdivididoemmdiaeextremarazo.Essadivisochamase,tambm,divisourea,
sendoACaseoureadosegmentoAB.Desenhodoautor...................................................................105
Fig.50.AEspiraldeOuroOOlhodeDeus.Desenhodoautor.....................................................................106
Fig.51.Amesmafiguraapartirdetringulosureos(umadaspontasdopentagrama).Desenhodoautor.106
Fig.52.PentagramaeaRazourea.Desenhodoautor...................................................................................107
Fig.53.SlidosPlatnicos:tetraedro=fogo;cubo=terra;octaedro=ar;icosaedro=guaedodecaedro=
quintaessncia.Desenhodoautor...........................................................................................................109
Fig.54.Imagensrefletidasemespirallogartmicaporfeedbackcriadocomumafilmadoraemfrenteaum
monitorTrabalhosdeDoughasHofstadter............................................................................................109
Fig.55.EspiralduplanaobradeEscher..............................................................................................................109
Fig.56.EspiraldeFERMATouespiralparablica.Desenhodoautor...................................................................110
Fig.57.Lituus,espiralcomoumavolutaoucomoumbculo.Desenhodoautor.............................................110
Fig.58.Ampliaesfractais.Arearetangularaqueestampliadanafiguraseguinte.Disponvelem:
<http://www.notisartglass.gr/forum/viewtopic.php?p=78&sid=eb5949f4d12f91af72318ad22e2f6c7d>.
Acessoem:20jan.2007............................................................................................................................112
Fig.59.Exemplosdefosfeno,tneis,espiraisemapeamentoretinocortical(BRESSLOFFet.al.2001)................114
Fig.60eFig.61.Trelias,vrtices/redemoinhoseziguezagues.Sacks2001......................................................115
Fig.62eFig.63.Tentativadereproduesdeescotomascintilantes.Naimagemdireita,tambmapresena
doescotomanegativo.Sacks2001............................................................................................................115
Fig.64.Distrbiosvisuaisdaenxaqueca.Sacks2001..........................................................................................116
Fig.65.Representaesvisuaisnapsicoseaguda.DesenhosdeLouisWain.Sacks2001..................................116
Fig.66.SoJorgeeoDrago.(cercade1460leosobretela56,5/74cmPaoloUcello).Notaseaformao
dasnuvensemespiral,logoatrsdosanto,representandoanaturezacsmicadesseevento(PURCE2003,
156)............................................................................................................................................................122
Fig.67.EstudosparaLedaLeonardodaVinci..................................................................................................123
Fig.68.DetalhedointrincadopadroentrelaadodoforronaSaladeAsseLeonardodaVinci.Disponvelem:
<http://www.universalleonardo.org/trail.php?trail=346&work=311>.Acesso:5out.2008....................124
Fig.69.EstudodeLeonardodaVincisobreadivisodosgalhosdeumarvore.Disponvelem:
<http://www.universalleonardo.org/media/100/0/msm78v79r.jpg>.Acesso:5out.2008.....................124
Fig.70.AutoretratodeParmigianino.
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/Parmigianino_Selfportrait.jpg/250px
Parmigianino_Selfportrait.jpg>.Acesso:5out.2008................................................................................125
Fig.71.RetratodoImperadorLeopoldoIIPinturadeArcimboldo..................................................................125
Fig.72.EcceAncillaDomini(Anunciao),deRossetti.GOMBRICH1981,485..................................................128
Fig.73.OPescadoreaSereia,deLordLeighton.MERMAIDS,pag.50.London.LorenzBooks,1996...................128
Fig.74.NoiteEstreladaPinturaaleodeVincentvanGogh.Disponvelem:
<http://www.moma.org/images/collection/FullSizes/472_1941_CCCR.jpg>.Acesso:7mar.2008.........130
Fig.75.VisodepoisdoSermo.PinturaaleodeGauguin.GOMBRICH1981,270............................................132
Fig.76.Composition1913.Disponvelem:<http://www.tate.org.uk/collection/N/N05/N05886_9.jpg>.Acesso:
29nov.2008..............................................................................................................................................135
Fig.77.CapadarevistaBlast.Disponvelem:<http://www.uni
bielefeld.de/lili/personen/fleischmann/213_lewis_blast.jpg>.Acesso:29nov.2008..............................135
Fig.78.AAscensodeCristo.PinturaaleodeSalvadorDali.Disponvelem:
<http://www.astro.cornell.edu/%7Edeneva/art/Album_Dali/slides/Ascension%20of%20Christ.jpg>.
Acesso:15maio2007................................................................................................................................136
Fig.79.AdoeEvaemfrentervoredoConhecimento(1984).PinturaaleodeErnstFuchs.
<http://www.artofimagination.org/Images/MemberImages/FuchsE/AdamEve.jpg>.Acesso:15maio
2008...........................................................................................................................................................138
Fig.80.AdoePegasadetalhe(1983).PinturaaleodeRudolfHausner.Disponvelem:
<http://lh4.ggpht.com/Olancee/SIzbpS9G3YI/AAAAAAAABWc/5UkPOpo1l
A/rudolf_hausner_adam_i_pegaza_1983.jpg?imgmax=512>.Acesso:15maio2008..............................138
Fig.81.KenKeseyeseunibus.AinscrioFURTHERumagriaquefundeaspalavrasalmefuturo.
Disponvelem:<http://www.borntoday.com/Today/pix/kesey_ken.jpg>.Acessoem:16jan2008......139
Fig.82.NeonRose#6,BluesProject(1967).Autor:VictorMoscoso.Disponvelem:<
http://www.bbc.co.uk/collective/dnaimages/gallery/2/summeroflove/victormoscoso1.jpg>.Acesso:14
abril2006...................................................................................................................................................141
Fig.83.PosterparaabandaGratefulDead,(1966).Autor:StanleyMouse.Disponvelem:<
http://www.tfaoi.com/cm/4cm/4cm612.jpg>.Acessoem:16abril2006...............................................141
Fig.84.Cartazpsicodlicosobreo7EncontroAnualdeFotografia(1977).Disponvelem:
<http://www.postergeist.com/posters/roll02/PIC00015.jpg>.Acesso:16abril2006..............................142
Fig.85.Esculturaemmadeira(renaco)deAugustinRivas.Disponvelem:<http://bp2.blogger.com/_JHf3ok5T
Zg/RoXfr6K0OuI/AAAAAAAAAIo/0DR73ctHLEk/s1600h/P1010006.JPG>.Acesso:24ago2008.............144
Fig.86.PinturadePabloAmaringoantesdafasevisionria.FotografiadeLuisEduardoLuna.........................144
Fig.87.Viso46SepulturaTonduri(1986detalhe)PinturadePabloAmaringo.Luna;Amaringo1999,139.
...................................................................................................................................................................146
Fig.88.AyahuascaChacrunaCausaiPinturadePabloAmaringo.Disponvelem:
<http://lh4.ggpht.com//images/16.jpg>.Acesso:21jul.2008.................................................................146
Fig.89.Fluidificar(1994).leosobretela,80/80cmdeAlexandreSegrgio.Disponvelem:
<http://www.alexandresegregio.art.br/>.Acesso:20nov.2007..............................................................147
Fig.90.FloremLuz(1995).leosobretela,70/60cmdeAlexandreSegrgio.Disponvelem:
Fig.91.Tempo(1993).leosobretela,80/100cmdeAlexandreSegrgio.Disponvelem:
Fig.92.EncantosdaNatureza(1996).leosobretela,120/120cm,AlexandreSegrgio.timoexemplode
mirao.Disponvelem:<http://www.alexandresegregio.art.br/>.Acesso:20nov.2007......................150
Fig.93.TheVineoftheDead(2006).leosobretela,50/80cmdeLaurenceCaruana.Disponvelem:
<http://www.L.Caruana.com/webmedia/mort.media/mt.700x400.web.jpg>.Acesso:5jul.2007........152
Fig.94.AnimaSublimis(2001).AerografiaacrlicasobrecartodeAndrewGonzalez.Disponvelem:
<http://www.sublimatrix.com/>.Acesso:13ago.2007............................................................................153
Fig.95.TheOracleofthePearl(2001).AerografiaacrlicasobrecartodeAndrewGonzalez.Disponvelem:
<http://www.sublimatrix.com/>.Acesso:13ago.2007............................................................................153
Fig.96.WondersofNature(1987).leosobretela,54/48cmdeMarkHenson.Disponvelem:
<http://www.sacredlight.to/images/wonders.jpg>.Acesso:15dez.2008...............................................154
Fig.97.DoubleHelix(1992).leosobretela,54/48cmdeMarkHenson.Disponvelem:
<http://www.sacredlight.to/images/double.jpg>.Acesso:15dez.2008..................................................154
Fig.98eFig.99.ObrasdoartistaChristianRtsch,pintadasdepoisdeingerirLSD.SCHULTES;HOFFMAN2000,189.
...................................................................................................................................................................155
Fig.100.Thejourneytothebeginningoftime(1994).leosobretela,60/60cmdeMartinOscity.Disponvel
em:<http://www.visionartmalerei.de/>.Acesso:17out.2008.............................................................156
Fig.101.EnergeticCircle(2006).leosobretela,195/192cmdeMartinOscity.Disponvelem:
<http://www.visionartmalerei.de/>.Acesso:17out.2008.....................................................................157
Fig.102.Daesquerdaparaadireita,decimaparabaixo:[1]ParkofLife;[2]Immortality;[3]Adagio;[4]Gordian
KnotEsculturasdeJohnRobinson.Disponvelem:
<http://www.popmath.org.uk/sculpture/sculpture.html>.Acesso:08mar.2006...................................158
Fig.103.PlacademarfimdeBaikal.PURCE2003,100.........................................................................................162
Fig.104.Desenhoesquemticodaplaca.ROBINSON2003,1200.........................................................................162
Fig.105.PinturadeOsrisemumatumbaemTebasnoEgito.AosladosdeOsris,osolhosdeHrus.PURCE
2006,13.....................................................................................................................................................162
Fig.106.Coroadupladosfarascomaespiralquesignificaainflunciadopoderdivino.PURCE2003,50......162
Fig.107.VistafrontaldeNewgrange.Disponvelem:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Newgrangenarrow.JPG/800px
Newgrangenarrow.JPG>.Acesso:18jun.2007.........................................................................................163
Fig.108.Espiraisesculpidasnapedradeentrada(K1)emNewgrange,Irlanda.3200~2900a.C.LEWISWILLIAMS;
PEARCE2005,237........................................................................................................................................163
Fig.109.AstrsespiraisentrelaadasesculpidasnaPedradaDeusanointeriordeNewgrange.Disponvelem:
<http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/11691188%20Celts.pdf>.Acesso:18jun.2008...164
Fig.110.Detalhedasespiraistriplasentrelaadas.Disponvelem:
<http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/11691188%20Celts.pdf>.Acesso:18jun.2008...164
Fig.111.Desenhoesquemticodapedra(K1),naentradadeNewgrange.LEWISWILLIAMS;PEARCE2005,275..166
Fig.112.HipogeudeHalSaflieni,Paola,Maltaaprox.2500a.C.Disponvelem:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/co
mmons/thumb/d/dd/Malta_04_Hypogeum_Hal_Saflieni.jpg/438px
Malta_04_Hypogeum_Hal_Saflieni.jpg>.Acesso:18jun.2008................................................................166
Fig.113.TemplodeAlTarxien,MaltaAprox.24002300a.C.PURCE2003,87.................................................166
Fig.114.PedraprhistricaredondaentalhadaencontradaemGlasHill,Towie,Aberdeenshire(3.000a.C).
DOCZI2006,27............................................................................................................................................166
Fig.115.DetalhedaPedradosMacacos.PEREIRA2003,208,120........................................................................168
Fig.116.PetrglifosdoLajedodoCadena.PEREIRA2003,208,120.....................................................................168
Fig.117.DesenhosdaobradeHartt(1895)sobreaarterupestredeAlcoaba(atualTucuru),Tocantins.PEREIRA
2003,105...................................................................................................................................................168
Fig.118.CruzceltadaigrejadeAberlemnonaEsccia.Disponvelem:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/f/f0/Aberlemno.jpg>.Acesso:14maio2008.....................170
Fig.119.Otrscele,trsespiraisentrelaadas.Disponvelem:<
http://www.cassiopaea.org/images/triskel_brooch.jpg>.Acesso:14maio2008...................................170
Fig.120.Cornucpia.Disponvelem:<
http://www.freeprintablecoloringpages.net/samples/Thanksgiving/Cornucopia_Border.png>.Acesso:14
maio2008..................................................................................................................................................170
Fig.121.Tatuagememespiraisdosmaoris.PURCE2003,79...............................................................................171
Fig.122.PginadoLivrodeDurrow,dosmongesirlandeses,usadoparameditaoepreparaoparaos
trabalhosreligiosos.PURCE2003,84..........................................................................................................172
Fig.123.CristosobreacruzTau,arvoredoConhecimento.PURCE2003,60...................................................172
Fig.124.Bculopastoralemformadeserpente.Disponvelem:
<http://www.arrakis.es/~casasacer/baculo.htm>.Acesso:15dez.2007.................................................172
Fig.125.BastoreconstrudoencontradoemBushBarrow,Wiltshire.Oziguezaguefeitoapartirdeossos.
LEWISWILLIAMS;PEARCE2005,238...............................................................................................................172
Fig.126.EspiralandinaemNazca.Notamseasmarcasdeveculosquedestrurampartedovisualdaespiral.
REINHART1996,33.......................................................................................................................................173
Fig.127.LaCienega.Disponvelem:<http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/lacienega.jpg>.
Acesso:6jun.2007....................................................................................................................................174
Fig.128.MesaVerde.Espiraisduplaseemsentidosopostos.Disponvelem:
<http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/mesaverde.jpg>.Acesso:6jun.2007..............174
Fig.129.DesenhosrupestresemGreatKiva,aprox.1150d.C.Disponvelem:
<http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/gtkvivanm.jpg>.Acesso:6jun.2007...............174
Fig.130.Alquimia(1999).leosobretela,80/100cmdeAlexandreSegrgio.Disponvelem:<
http://www.alexandresegregio.art.br/>.Acesso:20nov.2007................................................................175
Fig.131.guasdeTaquaruuPalmas(2004).leosobretela,60/60cmdeAlexandreSegrgio.Disponvelem:
<http://www.alexandresegregio.art.br/>.Acesso:20nov.2007.............................................................176
Fig.132.Viso34:Maituchishcami:RestoringBodyEnergyEnergy(1987).PinturadePabloAmaringo.LUNA;
AMARINGO1999...........................................................................................................................................177
Fig.133.StarDance(2008).leoepigmentosobretela,70/50cmdeNanaNauwald.Disponvelem:
<http://www.visionaryart.de/images/thumbs/sternentanzkl.jpg>.Acesso:25out.2008......................178
Fig.134.OschakrasorientaiseaocidentalrvoredaVida(Sefirots),segundodesenhodeAleisterCrowley.
Disponvelem:<http://www.nachtkabarett.com/ihvh/img/chakra.jpg>.Acesso:14mar2008..............179
Fig.135.esquerda,cermicaemformadeserpenteencontradaemPredionica,Pristina,naIugoslvia,perto
deVinca.Aocentroedireita,vasosvincacomasserpentesespiraladas.GIMBUTAS1982,95................180
Fig.136.NehebuKauemformahbridaousemiantropomrfica,deumhomemcomcabeadeserpente.Em
representaesmaisantigas,adivindadeapareceemformacompletadeserpente).WILKINSON2005,224.
...................................................................................................................................................................182
Fig.137.Meshkhent,adeusadospartosedodestino,comseucaractersticosmbolosobreacabea,
provavelmenterepresentaumtero.DesenhobaseadonoexistentenoTemplodeHatshepsut.WILKINSON
2005,224...................................................................................................................................................182
Fig.138.ReiGudea,NingizzidaeodeusEnki.DuasserpentesemergemsobreosombrosdeNingizzida.
Disponvelem:<http://www.bibleorigins.net/ningishbasreliefmarble.jpg>.Acesso:22fev.2008..........182
Fig.139.Ilustraosobreomesmotemaaolado,facilitandoavisualizaodeNingizzida.Disponvelem:<
http://www.bibleorigins.net/NingishzidaGudeaSealBlackGreen.jpg>.Acesso:22fev.2008..................182
Fig.140.AsserpentesiguaisaocaduceudeMercrio.Disponvelem:
<http://www.bibleorigins.net/NingishzidaGudeaVaseLangdon.jpg>.Acesso:22fev.2008.....................183
Fig.141.EstatuetadeGudea,governadordeLagash,dedicadaaNingizzida.Aprox.2120a.C.Disponvelem:
<http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Gudea_of_Lagash_Girsu.jpg309px
Gudea_of_Lagash_Girsu.jpg>.Acesso:22fev.2008.................................................................................183
Fig.142.DeusaSerpentedeCreta.Disponvelem:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Berninimedusa.jpg/270px
Berninimedusa.jpg>.Acesso:22fev.2008................................................................................................184
Fig.143.GrgonaouMedusaobradeBernini.JANSON,1997..........................................................................184
Fig.144.Vishnuadormecido,emKathmandu.Disponvelem:
<http://www.fotothing.com/photos/431/431b2c48a514e560f9b54e26b0d3b997.jpg>.Acesso:2set.
2008...........................................................................................................................................................185
Fig.145.Serpentecsmicademilcabeas,comShivaeLakhmi1760DC.PURCE2003,33.............................185
Fig.146.CabeadeMjlnir,omartelodeThor.COTTERELL1989,167.................................................................186
Fig.147.MontculodaGrandeSerpente,AdamsCounty,pertodeLocustGrove,Ohio,300~400a.C.,aprox.460
metrosdecomprimento.Disponvelem:<http://cache.eb.com/eb/image?id=5529&rendTypeId=4>.
Acesso:2set.2008....................................................................................................................................186
Fig.148.Biscione,smbolodacidadedeMilo,fotografadonaEstaoCentral.Disponvelem:
<http://www.redicecreations.com/winterwonderland/biscione.jpg>.Acesso:23maio2008.................187
Fig.149.ImagemdeQuetzalcoatlcomoumaserpentedevorandoumhomem.Disponvelem:
<http://www.redicecreations.com/winterwonderland/quetzalcoatl1.jpg>.Acesso:23maio2008........187
Fig.150.Quetzalcoatl,deusdavidanaculturaasteca,tambmveneradopelostoltecasemaias,aserpente
emplumada.Disponvelem:<http://williamhenry.net/images/c2c_p3.jpg>.Acesso:23maio2008......188
Fig.151.DeusaastecadaLuaSerpente.Disponvelem:
<http://www.crystalinks.com/aztecserpentmoongod.jpg>.Acesso:23maio2008.................................188
Fig.152.UrborosdeummanuscritogregodaBibliotekaNarodowa,Polnia.Disponvelem:
<http://gnosis.art.pl/iluminatornia/gnostyckie_roznosci/uroboros_manuskrypt_grecki.htm>.Acesso:20
mar.2007...................................................................................................................................................189
Fig.153.Urborosemformamistausadapelosalquimistas.Disponvelem:
<http://altreligion.about.com/library/graphics/masonic/bl_masonicemblems2.htm>.Acesso:13maio
2008...........................................................................................................................................................189
Fig.154.Namitologiaegpcia,ojovemsolaparecenohorizonte,cercadopelaurborosqueestabeleceos
limitesdoCosmo,separandootempoeoespaotangveldomeiolquidoprimordial.FRANCO1996,137.
...................................................................................................................................................................190
Fig.155.Hapyderramandoaguadeseusrecipientes.RelevodoTemplodeIsis,sculo2a.C.HAGEN2002...190
Fig.156.Molculadobenzeno.Disponvelem:<http://www.triplov.com/alquimias/ourobor.jpg>.Acesso:12
ago2008....................................................................................................................................................190
Fig.157.Dragomordendoaprpriacalda.DesenhodeM.C.Escher..............................................................190
Fig.158.AAnacondaancestral[...]guiadapeladivinapedradecristal.REICHELDOLMATOFF1981,79apudNARBY
1998,64.....................................................................................................................................................191
Fig.159.SerpenteCsmica.CLARK1959,52apudNARBY1998,102....................................................................192
Fig.160.Viso03:AyahuascaandChacruna(1986).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999...........193
Fig.161.Viso17VisionoftheSnakes(1987).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999.................194
Fig.162.Viso47:ElectromagnetismoftheYanaYakumama(1988).PinturadePabloAmaringo.LUNA;
AMARINGO1999...........................................................................................................................................195
Fig.163.Asesferascelestes.ALCHEMY&MISTICISMTASCHEN...............................................................................197
Fig.164.AlmasescalandoocaminhoparaDeus,atravsdasesferascelestes,nessecontextosimilaraosmbolo
daescada.PURCE2003,68.........................................................................................................................197
Fig.165.Cosmovisodescritaporumxam.NARBY1998,111...........................................................................198
Fig.166.Viso25:Visionoftheplanets(1986).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999..................199
Fig.167.Viso37:Searchingforthelostsoul(1987).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999.........200
Fig.168.Encontro(1998).leosobretela,80/80cmdeAlexandreSegrgio.Disponvelem:
Fig.169.ZigurateemUr,Iraque.Disponvelem:<http://www.atlastours.net/iraq/ur_ziggurat.jpg>.Acesso:30
jun.2008....................................................................................................................................................203
Fig.170.MinaretedoMosteirodeSamarra,Iraque,sculo9.Purce2003,81..................................................203
Fig.171.AliceperseguindooCoelhoBranconaentradadotnel.Disponvelem:
<http://farm1.static.flickr.com/136/341084516_4d21d2fc88.jpg?v=0>.Acesso:3mar2009.................204
Fig.172.PassagemparaoInfernoWilliamBlake.DivinaComdiaWILLIAMBLAKE.........................................204
Fig.173.SubidaaoFirmamentoouaoMaisAltoCudetalhe.HieronymusBosch.LEWISWILLIAMS;PEARCE2005,
129.............................................................................................................................................................205
Fig.174.Viso18:MurayaEnteringtheSubaquaticWorld(1986).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO
1999...........................................................................................................................................................208
Fig.175.Viso19:TheWorldoftheYakuruna(1986).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999.......209
Fig.176.Viso21:TheSublimityoftheSumiruna(1987).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999..210
Fig.177.Viso23:SpiritsofStonesandMetals(1986).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999......211
Fig.178.Transparecer(1994).leosobretela,50/60cmdeAlexandreSegrgio.Disponvelem:
Fig.179.Ascensoaocuimpedidapelamisria,doena,volpiaeamorteprematura.LURKER2002,212....214
Fig.180.OSonhodeJac.PinturadeWilliamBlake.PURCE2003,77.................................................................214
Fig.181.Escadaceleste,axismundiparaosndiosShipiboConibo.Desenhobaseadonasdescriesdo
ayahuasqueiroJosChucanoSantos.NARBY1998,63...............................................................................215
Fig.182.Viso27SpiritsDescendingonaBanco(1987).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999..216
Fig.183.Viso36:Incorporationinapatient(1987).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999..........217
Fig.184.Viso05:ReceivingShamanicPowers(1987).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999......218
Fig.185.MistriodaNatureza(1995).leosobretela,90/70cmdeAlexandreSegrgio.Disponvelem:
Fig.186.RepresentaohipotticadaAtlntida.Disponvelem:
<http://www.librarising.com/cosmology/images/atlantis.jpg>.Acesso:5dez.2006..............................221
Fig.187.Stonehenge.Disponvelem:<http://abyss.uoregon.edu/%7Ejs/images/stonehenge_sunset.gif>.
Acesso:11set2008...................................................................................................................................221
Fig.188.OCrculoMgico,pinturadeJohnWilliamWaterhouse,mostrandoocrculosendotraadoemum
ritualdemagia.Disponvelem:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/f/f8/20080612044545!John_William_Waterh
ouse__Magic_Circle.JPG>.Acesso:26out2008.......................................................................................222
Fig.189.Templosantigosdeformacircularsobastantecomuns.Acima,fotodeStonehenge.Disponvelem:
<http://abyss.uoregon.edu/~js/images/stonehenge_sunset.gif>.Acesso:13maio2008........................222
Fig.190.CircumambulaoemtornodaCaaba,emMeca.Disponvelem:
<http://i98.photobucket.com/albums/l280/kachina2012/Meccaspedup.jpg>.Acesso:13ago.2008.....223
Fig.191.Viso13:InConnectionwithHealersinTimeandSpace(1987).PinturadePabloAmaringo.LUNA;
AMARINGO1999...........................................................................................................................................224
Fig.192.BailadonoCudoMapi.Disponvelem:
<http://www.santodaime.eu/images/site/730x300/730x300_hinario.jpg>.Acesso:07mar.2007........224
Fig.193.AberturadoSalo.Asmulherescaminhamnaparteinternaeoshomensnaparteexternadocrculo.
Disponvelem:<http://www.abarquinha.org>.Acesso:18ago.2008......................................................225
Fig.194.DisposiodosalonaUDVeosuniformesusados.Disponvelem:
<http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/foto/0,,14749330,00.jpg>.Acesso:13ago.2008.......225
Fig.195.Viso31:Cungatuya(1987).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999.................................226
Fig.196.Figuramandlicaemespiral,nacpuladaigrejadeParma,pintadaporCorreggio.Disponvelem:
<http://www.ceticismoaberto.com/img/Cupola.jpg>.Acesso14fev.2007.............................................228
Fig.197.MandalaemareiadosndiosNavajos.PURCE2003,41.........................................................................229
Fig.198.MandaladosndiosmexicanosHuicholcriadassobinspiraodopeiote.Disponvelem:
<http://www.indigoarts.com/gallery_huicholart1.html>.Acesso:23mar.2007.....................................229
Fig.199eFig.200.MandalasespiraladaspintadasporFernandoDinizAcervoMuseudeImagensdo
Inconsciente.Disponvelem:<http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/colecoes/FDINIZ0529
DVIND2.jpg>.Acesso:25out.2008.........................................................................................................230
Fig.201.MandalaChakrasamvara.Disponvelem:
<http://www.dharmanet.com.br/mandala/chakrasamvaramandala.jpg>.Acesso:21set2008..............231
Fig.202.FiguramandlicaemMiltondeWilliamBlake......................................................................................231
Fig.203.MandalasdesenhadasporpacientesdeJung.JUNG2007....................................................................231
Fig.204.Viso30:DetalhedapinturaKapukiri(1988).PinturadePabloAmaringo.LUNA;AMARINGO1999.......232
Fig.205.Viso39:RecoveringaYoungManKidnappedbyaYakuruna(1986).PinturadePabloAmaringo.LUNA;
AMARINGO1999...........................................................................................................................................233
Fig.206.DetalhesdepinturasdePabloAmaringomostrandocrculosmandlicos.LUNA;AMARINGO1999.......234
Fig.207.MosaicoRomanoemConmbriga,Portugal.Disponvelem:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9e/Con%C3%ADmbriga_minotauro.jpg/240
pxCon%C3%ADmbriga_minotauro.jpg>.Acesso:5mar.2007.................................................................236
Fig.208.LabirintoemformadecruznopisodacatedraldeAmiens.Disponvelem:
<http://www.mtholyoke.edu/acad/intdept/pnp/images/labyrinth.jpg>.Acesso:5mar.2007...............236
Fig.209.LabirintodaCatedraldeChartres.Sculo13.Disponvelem:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Labyrinth_at_Chartres_Cathedral.JPG>.Acesso:
5mar.2007................................................................................................................................................236
Fig.210.VasoEtruscodosculo7a.C.Disponvelem:
<http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGES/thumb_etruscan%20vase.jpg>.Acesso:5mar.2007...236
Fig.211.MoedadeCnossos,Creta.Aprox.3000AC.PURCE2003,111................................................................237
Fig.212.SmboloHopidaMeTerra.DOCZI2006,25.........................................................................................237
Fig.213.Outrasmoedascretenses.Disponvelem:<
http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGES/coinslab(1).jpg>.Acesso:17jul.2008............................237
Fig.214.DesenhoencontradoemumpilaremPompia,nacasadeLucretius.79a.C.PURCE2003.................237
Fig.215.LabirintoescavadoemRockyValley,cercadeTintagel,Cornwall.1800a.C.Disponvelem:
<http://www.labyrinthos.net/images/rockyv4.jpg>.Acesso:17jul.2008................................................238
Fig.216.Detallhedolabirintodafotoaolado....................................................................................................238
Fig.217.TheRapeofEuropa(2006).leosobretela,80/50cmdeL.Caruana.Disponvelem:
<http://www.lcaruana.com/webmedia/europa.media/europa.nov08.300dpi.500.jpg>.Acesso:13out.
2008...........................................................................................................................................................239
Fig.218.LabyrinthderSehnsuchtLabirintodoDesejo(2004).leosobretela,80/60cmdeMartinOscity.
Disponvelem:<http://www.visionartmalerei.de/>.Acesso:17out.2008............................................240
Fig.219.Labirinto.leosobreteladeRudolfHausner.Disponvelem:
<http://www.gnosis.art.pl/iluminatornia/sztuka_o_inspiracji/rudolf_hausner/rudolf_hausner_labirynt_1
991.jpg>.Acesso:12nov.2007.................................................................................................................241
Fig.220.TrnsitoemEspiral(1962).leosobremasonite,100/115cmdeRemediosVaros.Disponvelem:
<http://www.artknowledgenews.com/files2008/LH_1Spiral_Transit.jpg>.Acesso:10out.2008..........241
Fig.221.Insomnio(1947).Gouachesobrecartolina,28/22cmdeRemediosVaro.Disponvelem:
<http://www.remediosvaro.biz/insomnio.htm>.Acesso:10out.2008....................................................242
Fig.222.Birthday(1942).leosobretela,102/65cmdeDorotheaTanning.Disponvelem:
<http://www.bluffton.edu/womenartists/womenartistspw/tanning/birthday.jpg>.Acesso:10out.2008.
...................................................................................................................................................................242
INTRODUO
Many of sciences central ideas seem to come from beyond the limits of
rationalism.
JEREMY NARBY (1998)
Apesar de eu haver feito todas essas advertncias, continuo a considerar

que a primeira tarefa da lgica do conhecimento a de elaborar um
conceito de cincia emprica, de maneira a tornar to definida quanto
possvel uma terminologia at agora incerta, e de modo a traar uma clara
linha de demarcao entre cincia e idias metafsicas ainda que essas
idias possam ter favorecido o avano da cincia atravs de sua histria.
KARL POPPER (1994)
Este trabalho parte da premissa bsica de que, em certos estados de

conscincia, tais como os facilitados pela ingesto da ayahuasca,2 os indivduos
costumam ter vises. Essas vises, nos primeiros estgios do efeito da bebida, se
apresentam como formas geomtricas luminosas diversas, porm, nos estgios mais
avanados, podem sofrer transformaes. comum, nesse estado, o indivduo
sentir-se em contato com uma realidade distinta, diferente da realidade cotidiana,
normalmente associada a alguma forma de contato espiritual. As vises iniciais
podem dar lugar ao aparecimento de cenas complexas, que se prestam atribuio
de significados diversos. Por exemplo, na transio do estado ordinrio para o no
ordinrio de conscincia, a viso de um vrtice pode dar a sensao de passagem
por um tnel que liga o mundo material ao mundo espiritual. Essa viso pode se
converter na imagem de uma escada em espiral pela qual se sobe deste para um
outro mundo.
Os xams,3 atravs de suas experincias de transe, fazem o papel de
intermedirios entre o mundo material e o espiritual nas culturas em que esto
inseridos. Provavelmente isso tem sido assim desde a pr-histria. Esses xams
podem vir a expressar suas vises servindo-se do desenho ou da pintura da mesma
Explanaes gerais sobre o que a ayahuasca e suas propriedades esto presentes no primeiro
captulo.
3
Maiores detalhes ver seo 2.1.
forma que fazem os artistas visionrios4 contemporneos. H diversos exemplos

desse pressuposto ao longo da tese. Em razo disso, dentre todas as formas
geomtricas freqentes nas vises, para o presente estudo foram escolhidas as
espirais e os vrtices e sua presena desde a pr-histria at a arte contempornea.
Abranger recortes de um perodo histrico to vasto, no o foco da tese, no
isso que est sendo trabalhado. Buscam-se as espirais e os vrtices nas obras
visuais e sua associao com os estados no ordinrios de conscincia. As diversas
imagens de vrias pocas servem como testemunho concreto de que o fenmeno
em si atemporal, mas sofre a ao da cultura local, esta, sim, temporal. A tese
procura demonstrar a similaridade entre os trabalhos de representao visual e as
experincias de transe, tanto de xams como de artistas visionrios, experincias
nas quais aparecem espirais, vrtices e imagens deles derivadas.
Foram propostas perguntas que guiassem o desenvolvimento da pesquisa. As
respostas e devidas reflexes esto nas Consideraes Finais da tese:
1. A presena desses elementos est necessariamente ligada a estados no
ordinrios de conscincia atravs do uso de substncias psicoativas?
2. Como se trata de trabalhos inspirados nas vises obtidas em estados no
ordinrios de conscincia, essas vises fazem parte de um universal humano,
ou seja, comum para todas as pessoas, independentemente de sua cultura?
3. Os artistas, ao colocarem certos elementos simblicos nos seus trabalhos,
esto conscientes do significado desses smbolos (ou mesmo da possvel
universalidade de alguns deles)?
4. Se esses elementos visuais esto associados a estados no ordinrios de
conscincia, h alguma forma de confirmar tal pressuposto apenas vendo a
obra?
5. possvel reconhecer a Arte Visionria como um estilo especfico de um
fazer artstico aplicvel Histria da Arte?
6. Devido a que as representaes artsticas dentro da Arte Visionria
comumente tocam temas msticos e religiosos, as experincias vividas nos
estados no ordinrios de conscincia so indcios seguros de contato com
uma realidade vlida, diferente do mundo objetivo, material, considerado de
natureza espiritual?
Chamados aqui de visionrios por causa da caracterstica de pintarem suas vises.
Atravs de dicionrios especializados em smbolos como Baines; Mlek

(1984), Cirlot (1984), Gibson (1995), Biedermann (1996), Cotterel (1996), Chevalier;
Gheerbrant (1999), Bruce-Mitford (2001), mais as referncias encontradas em
autores como Reichel-Dolmatoff (1968), Furst (1976), Guimbutas (1982), Campbell
(1991), Narby (1998), Doczi (1990), Shanon (2002), Eliade (2002), Purce (2003),
Lewis-Williams (2004), Lewis-Williams; Pearce (2005) e Ward (2006), descobriu-se
que as espirais e vrtices permitem um grande nmero de associaes simblicas
dependendo da poca e da cultura5 em questo. Dos trabalhos dos pesquisadores
supracitados
foram
selecionados
oito
tipos
de
imagens
que
aparecem
freqentemente associadas entre si, s vezes por seu significado, s vezes por sua
forma: [1] As espirais propriamente ditas: simples, duplas e triplas; [2] Serpentes; [3]
Esferas; [4] Tneis; [5] Escadas; [6] Crculos; [7] Mandalas e [8] Labirintos.
Buscaram-se, ento, essas imagens principalmente nas obras de artistas visionrios
como Pablo Amaringo (1943 Peru) e Alexandre Segrgio (1959 Brasil), assim
como dos artistas L. Caruana (1962 Canad), Andrew Gonzalez (1963 - Estados
Unidos), Mark Henson (1952 Estados Unidos), Christian Rtsch (1957
Alemanha), Martin Oscity (1949 Eslovquia) e John Robinson (1935/2007
Inglaterra), e tambm na arte indgena de povos amaznicos como alguns da lngua
Tukano e dos Shipibo-Conibo.6
Alm dessas representaes simblicas, procurou-se mostrar as espirais
e imagens derivadas em outros contextos na natureza e na cincia, assim como na
histria da arte, pois, ao nos depararmos com as espirais desde a pr-histria, foi
possvel identificar e seguir pegadas desse tipo de manifestao artstica at a
atualidade. Procurou-se, nesse quesito, dar um recorte na histria, principalmente,
pelo vis da arte ocidental. As espirais e imagens associadas nesses contextos
Cultura entendida aqui como fruto de costumes, tradio, educao, difuso de hbitos e prticas de
carter comum em uma sociedade. Para Geertz, o conceito de cultura denota um padro de
significados transmitidos historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes
herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e
desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (GEERTZ 1989, 66). Ou ento,
conforme citado por Wilson, em 1952 Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn reuniram 164 definies de
cultura nesta nica: Cultura um produto; histrica; inclui idias, padres e valores; seletiva;
instruda; baseia-se em smbolos; e uma abstrao do comportamento e dos produtos do
comportamento (WILSON 1999, 124).
6
A escolha desses povos se deu pelo referencial terico usado, que inclui Reichel-Dolmatoff (1968),
Harner (1973), Furst (1976), Schultes; Hofmann (2000), Lewis-Williams; Pearce (2005), Vidal (2007),
Langdon (2007), etc.
certamente serviram de inspirao para muitas manifestaes artsticas, sejam elas

autnticas experincias de estados no ordinrios de conscincia ou apenas pela
beleza ornamental e decorativa que possuem. A pesquisa abre um leque de
indagaes sobre o tema, no qual se mostra apenas como a ponta de um grande
iceberg, permitindo, a partir desses dados, vrias outras pesquisas no futuro, tal
como indicado no final da tese.
MTODO
Muitos dos grandes sistemas espirituais so produtos de milnios de

profundas exploraes sobre a conscincia e a psique humana, o que de
muitas formas se assemelha pesquisa cientfica. Estes sistemas oferecem
instrues detalhadas dos mtodos de induzir experincias espirituais sobre
as quais baseiam suas convices filosficas. [...] Estes so exatamente os
estgios necessrios para se alcanar um conhecimento slido e confivel
em qualquer rea de empreendimento cientfico. muito estimulante o fato
de essas concluses, embora frontalmente conflitantes com nossa
sociedade tecnolgica moderna, serem totalmente concordantes com a
realidade encontrada em todas as tradies espirituais universais, as quais
o escritor e filsofo anglo-americano Aldous Huxley chamou, em 1945, de
"Filosofia Perene". A Psiquiatria Ocidental descartou as tradies msticas
como irracionais e no cientficas", porm elas so o produto de milnios
de profundas exploraes sobre a Conscincia.
STANISLAV GROF (1999)
Esta tese constitui um estudo descritivo sobre a arte realizada atravs da

inspirao derivada de experincias em ENOC produzidos pela ayahuasca. Para
isso, primeiramente sero vistos e delimitados os conceitos do que entendido no
contexto da tese como arte e como conscincia.
Uma coisa que realmente no existe aquilo a que se d o nome de
Arte. Existem somente artistas (GOMBRICH 1981, 04). Sem dvida, essa continua
sendo uma boa conceituao, alm de conveniente e pertinente nesta tese. A
imensa e variada produo artstica humana, que j conta milnios, dificulta fechar
uma definio que atenda todos os tipos de manifestaes artsticas. Porm, uma
conceituao bastante aceitvel encontra-se em Calabrese:
Uma qualidade intrnseca de certas obras produzidas pela inteligncia
humana, isto , constitudas em geral s por materiais visuais, que
manifeste um efeito esttico, conduza a um juzo de valor sobre as obras
em si ou sobre os seus conjuntos ou sobre os seus autores, e que dependa
de tcnicas especficas ou de modalidades de produo das prprias obras

(CALABRESE 1986, 8).
Quando se observa o percurso da arte, desde o estilo Gtico no sculo 12

at os movimentos de arte moderna do sculo 20, nota-se que as expresses
artsticas se desenvolveram em contraposio aos movimentos anteriores, negando
alguns dos valores antigos e se aventurando na busca de novos. De modo geral, os
movimentos artsticos se intercalavam entre tendncias com nfase racional,
antropocntrica e outros com maior nfase no emocional, teocntrica (ver seo 5.2
Recorte na Histria da Arte Ocidental). Podemos conceituar aqui a Arte Visionria
como quaisquer realizaes visuais, bi ou tridimensionais, realizadas em qualquer
tcnica ou suporte, desde as tradicionais at as novas mdias eletrnicas, cinema ou
animao, estticas ou cinticas, onde o artista, a pessoa que realiza esse trabalho,
procura representar as vises obtidas em estados no ordinrios de conscincia.
No se discute aqui a subjetividade relacionada ao gosto, ao valor esttico, boa ou
m arte, arte maior ou arte menor, contexto contemporneo ou atemporal, nem
estilos ou tcnicas artsticas marcantes e inovadoras. Todavia, h algumas
caractersticas mais comuns presentes na Arte Visionria mostradas no Quinto
Captulo: Histria da Arte Visionria. O valor hierrquico, que pode ser levado em
considerao entre o objeto e a obra de Arte Visionria, est principalmente na
capacidade e na habilidade do artista em conseguir traduzir e materializar em
trabalhos visuais as suas experincias em estados no ordinrios de conscincia, ou
seja, as vises obtidas nesses estados.
Para se evitar uma massia discusso, a conceituao de conscincia,
primeiramente a de conscincia ordinria, isto , a conscincia do dia-a-dia, dita
normal, pode ser compreendida aqui como: os estados de conhecimento ou
percepo que comeam quando acordamos de manh depois de um sono sem
sonhos e continuam durante o dia at que adormeamos novamente (SEARLE 2000,
45). Portanto, o que chamado aqui de conscincia ordinria so os estados
mentais presentes no indivduo quando este est totalmente desperto, em viglia, ou
seja, aquele em que se pode caminhar, conversar, se relacionar, produzir, trabalhar
e realizar tarefas diversas, interagir com seus prprios pensamentos, sentimentos,
com as pessoas e o mundo ao seu redor. Entre o estado de viglia e o do sono
profundo inconsciente h outros estados intermedirios, como o do devaneio, o
hipnaggico e o dos sonhos. O presente estudo, porm, investiga os estados no
ordinrios de conscincia,7 assumindo, portanto, que devam possuir caractersticas

particulares que os diferenciem da conscincia ordinria. Falar em ordinrio e no
ordinrio no deve ser visto como tendo algum sentido de valor ou de algo especial
ou superior, definido apenas como de outro tipo. As diferenas entre os dois
modos de conscincia esto descritos no Segundo Captulo: O Esprito Estados
No Ordinrios de Conscincia.
Admite-se que a conscincia dependa de fatores biolgicos para se
manifestar, sem que isso signifique algum tipo de determinismo neurobiolgico, pois
a experincia ser mediada pela cultura. De fato, a ayahuasca, em sua composio
qumica, possui substncias que agem sobre os neurotransmissores no crebro, de
modo que o carter biolgico est presente. Porm, as investigaes da tese se
concentram na produo artstica realizada atravs de estados no ordinrios de
conscincia, no fazendo especulaes profundas, apenas suficientes, dos
possveis mecanismos biolgicos a implcitos sobre o tema.
O conceito de inconsciente coletivo, que pode ser usado para explicar a
semelhana ou universalidade
dos smbolos encontrados em culturas distantes,
tambm reconhecido aqui, primeiramente, por seu carter biolgico. Para

antroplogos como Clifford Geertz, a questo dos universais no pode ser tratada
sem os aspectos que envolvem o ser humano como um todo em processos
particulares biolgicos, psicolgicos ou sociolgicos (GEERTZ 1989, 30), embora
reconhea a tremenda dificuldade da tarefa, pois, uma vez que a cultura, a psique,
a sociedade, o organismo so convertidos em nveis cientficos separados,
completos e autnomos em si mesmo, muito difcil reuni-los novamente (GEERTZ
1989, 30), o que torna fundamental estudos inter e transdisciplinares sobre o tema.
Os universais podem ser mais bem compreendidos em questes como Nossa
capacidade de falar inata certamente, nossa capacidade de falar ingls, porm,
sem dvida cultural (GEERTZ 1989, 36). Se culturas completamente diferentes
7
Deve-se ressaltar que no ordinrio, considerado como diferente do ordinrio normal, no se

refere de forma nenhuma a estados considerados patolgicos que, embora certas vezes apresentem
semelhanas, no sero o foco do presente estudo.
8
Para Jung, os universais, aquilo que no individual, mas universal (2007, 15), os mesmos em
toda a parte e em todos os indivduos, o conceito de arqutipo. Arqutipos so os contedos do
inconsciente coletivo, ou seja, aquilo que universal a todos os seres humanos, independentemente
do contexto cultural dos indivduos envolvidos, aquilo que absolutamente inato, um substrato
psquico comum de natureza psquica suprapessoal que existe em cada indivduo. Os contedos
desse inconsciente coletivo so definidos como imagens primordiais, aquelas que existiam desde
tempos mais remotos.
podem compartilhar os mesmos smbolos, muito mais razovel lembrar que, antes
disso, compartilham a mesma natureza humana.
Reforando um pouco mais a ligao de arqutipo com aspectos
biolgicos, encontramos em Campbell:
So idias elementares, que poderiam ser chamadas idias de base. Jung
falou dessas idias como arqutipos do inconsciente. Arqutipo um
termo mais adequado, pois idia elementar sugere trabalho mental.
Arqutipo do inconsciente significa que vem de baixo. [...] O inconsciente
freudiano um inconsciente pessoal, biogrfico. Os arqutipos do
inconsciente de Jung so biolgicos. O aspecto biogrfico secundrio, no
caso (CAMPBELL 1991, 62).
Portanto, possvel se apropriar dessa explanao e considerar que as

espirais e os vrtices, mais do que idias de base, pois no aparecem de um
trabalho mental, esto na base de algumas idias, como arqutipos ou, mais
ainda, base de arqutipos, onde a cultura pode extrair dessa base uma srie de
associaes e tentar dar sentidos a elas, como se perceber nas obras artsticas e
nas experincias relatadas no trabalho.
Em relao escolha da ayahuasca, dentre os muitos psicoativos, que se
prestariam pesquisa, esta se deu por trs razes distintas: [1] o grande nmero de
pesquisas disponveis sobre o assunto; [2] por ser a ayahuasca liberada no Brasil
para fins religiosos numa visvel expanso pelo pas todo e, por fim, [3] pelo meu
prprio envolvimento durante quase cinco anos de participao na Unio do Vegetal,
UDV (agosto de 2003 a junho de 2008), o que me tornou,
dessa forma, num
observador participativo. Desde as sesses iniciais, foram feitas anotaes na

manh seguinte sobre as vivncias da noite anterior. Assim, ao longo do tempo, foi
possvel acompanhar minhas prprias experincias, desde a quantidade de
ayahuasca bebida at as reaes e miraes9 encontradas. Foram anotadas 121
sesses no total, numa mdia de duas sesses por ms, sendo que 14 foram
participaes fora do mbito da UDV e apenas duas realizadas sozinho. Dessa
forma, foi possvel comparar algumas experincias pessoais, inclusive artsticas, aos
depoimentos recebidos e s descries na literatura que foram usadas como
referencial terico, e trocar informaes diretamente com alguns artistas visionrios
citados.
9
Mirao o termo usado pelos ayahuasqueiros de maneira geral dentro das religies brasileiras
como a Unio do Vegetal, o Santo Daime e a Barquinha. Para no usar o termo alucinao, optou-se
simplesmente por mirao. possvel que mirao venha do espanhol mirar, que significa ver, olhar.
Foi usada a palavra mirao principalmente quando as experincias esto associadas ayahuasca.
A leitura dos trabalhos artsticos se baseou no mtodo usado por LewisWilliams (2004), que so os trs estgios descritos como [1] Entptico, [2] Construal
e [3] Vises Completas. A partir das imagens das espirais e vrtices, foram
selecionadas as oito categorias derivadas que sero descritas no Sexto Captulo: A
Arte Visionria e a Ayahuasca. Primeiramente, sero vistas as obras antigas; em
seguida as obras escolhidas dos artistas visionrios ayahuasqueiros; depois, alguns
exemplos com artistas no ayahuasqueiros e, finalmente, alguns depoimentos de
ayahuasqueiros artistas ou no, arrolados no apndice no final da tese.
DESCRIO DOS CAPTULOS
O Primeiro Captulo A Matria: O Ch Misterioso apresenta o que

essa bebida do ponto de vista botnico, ou seja, as plantas envolvidas no seu
preparo e as substncias qumicas que atuam junto aos neurotransmissores no
crebro. Nesse captulo, no se atribui nenhum significado especial que a
ayahuasca possa ter como carter sagrado ou divino em alguma cultura ou religio.
O Segundo Captulo O Esprito: Estados no Ordinrios de Conscincia
descreve o que so e as principais caractersticas desses estados de conscincia
associados ao xamanismo; os efeitos da ayahuasca na psique e as vises mais
comuns encontradas, alm da descrio da metodologia seguida na leitura das
imagens.
O Terceiro Captulo O Histrico: Geraes Ayahuasqueiras tem como
objetivo mostrar o uso da ayahuasca em quatro momentos histricos que importam
principalmente no que concerne difuso da bebida por todo o Brasil: [1]
primeiramente, com os povos amaznicos que podem ser considerados os
introdutores dessa prtica, [2] seguidos pelos mestios ou vegetalistas ribeirinhos;
[3] em terceiro, os seringueiros brasileiros que, a partir do contato com
ayahuasqueiros na Amaznia, fundaram algumas das principais religies que usam
a ayahuasca em seus rituais no Brasil e, finalmente, [4] a expanso pelo Brasil todo
e outros grupos que se formaram a partir dessa expanso. O referencial deste
captulo se apia em pesquisadores principalmente dentro da antropologia. Esto
presentes, sucintamente, alguns mitos da ayahuasca entre os povos indgenas e

religies brasileiras, assim como trabalhos artsticos Tukano e Shipibo.
O Quarto Captulo Espirais na Natureza e na Cincia tem como
inteno descrever a presena das espirais no reino mineral, animal e vegetal, assim
como em alguns fenmenos naturais. So vistas algumas relaes das espirais na
Matemtica e na Fsica, alm de um resumo de estudos neurolgicos que explicam
a presena desses elementos nas vises como nas enxaquecas. Dessa forma,
permitimo-nos inferir que a grande recorrncia dessas imagens nas representaes
visuais talvez seja como uma via de mo dupla, onde tanto elementos externos,
vistos na natureza, como os internos, neurofisiolgicos, influenciam na produo
artstica. Seria possvel trazer uma quantidade muito maior de exemplos, mas
acreditou-se que os exemplos dados ilustram j um universo bastante grande
dessas manifestaes.
O Quinto Captulo Histria da Arte Visionria estabelece um recorte na
histria da arte ocidental, onde possvel encontrar alguns artistas com
caractersticas visionrias, na inteno de criar um conceito mais claro do que e
quais os objetivos dessa forma de expresso. Esse captulo traz tambm uma
aproximao inicial entre Arte Visionria e a ayahuasca e apresenta alguns dos
artistas escolhidos pelas suas obras e importncia dentro do que se entende por
Arte Visionria.
O Sexto Captulo As Espirais no Passado e no Presente apresenta as
espirais e as imagens delas derivadas na produo artstica e religiosa desde a
antiguidade. O material encontrado mostrado em seguida nas obras de artistas
visionrios da atualidade que produzem obras inspirados nas suas vises com a
ayahuasca principalmente, mas, como no Quinto Captulo, sero mostradas obras
de artistas com outros tipos de experincias tambm.
A escolha dos artistas, que j aparecem no captulo anterior, seguiu o
seguinte critrio de relevncia: Pablo Amaringo10 se tornou um cone mundial como
artista visionrio; peruano, ligado aos costumes xamnicos vegetalistas, associado
ao que est sendo chamado na tese de 2 gerao do uso da ayahuasca. Alexandre
10
As descries das imagens das obras de Amaringo, no sexto captulo, onde h muitos nomes de
plantas, animais e seres, so todas baseadas no livro de autoria de Luis Eduardo Luna, co-orientador
do presente trabalho, com o prprio Pablo Amaringo: Ayahuasca Visions The Religious Iconography
of a Peruvian Shaman. A leitura das imagens aqui est reduzida s categorias estudadas na tese, o
livro traz descries bem mais completas das vises.
10
Segrgio, um dos mais conhecidos artistas visionrios brasileiros, scio da Unio

do Vegetal, 3 gerao do uso da ayahuasca. Portanto, dentro do tema Arte
Visionria e Ayahuasca, esses dois artistas preenchem os requisitos. O pintor e
escritor L. Caruana, canadense residente atualmente em Paris, foi o criador do
Manifesto da Arte Visionria, na verdade um organizador das idias sobre esse tipo
de arte. Pode ser considerado a 4 gerao, pois no est ligado a nenhum grupo
ayahuasqueiro propriamente dito, tendo experincias isoladas com a bebida. Andrew
Gonzalez, pintor americano, serve como exemplo paralelo com outro tipo de
substncia psicoativa usada, a psilocibina. Mark Henson e Christian Rtsch, como
exemplos de substncia sinttica, o LSD. Martin Oscity aparece como visionrio que
busca inspirao em diversas fontes, sem o uso de psicoativos. Finalmente, John
Robinson, com material de pesquisa em seu trabalho bastante similar ao da tese
quanto s formas de espirais e vrtices, mas sem entrar nas investigaes de
estados no ordinrios de conscincia.
O material presente no Apndice trata de depoimentos gravados ou
mandados por e-mail de pessoas que beberam a ayahuasca e descrevem suas
experincias nos estados no ordinrios de conscincia, assim como onze
anotaes pessoais entre 2003 e 2008. Nem todos os depoimentos presentes no
apndice aparecem descritos no corpo da tese, porm, aps a leitura da mesma,
ser possvel identificar os elementos tratados no texto de forma muito rica nas falas
dessas pessoas. Diversos depoimentos mostram a importncia da primeira
experincia. Ao beber a ayahuasca pela primeira vez em religies como o Santo
Daime ou a Unio do Vegetal, o indivduo no poupado por sua inexperincia,
no bebe menos que os demais por isso; geralmente bebe-se a ayahuasca em um
copo cheio, salvo excees. As tentativas de controlar a experincia bebendo
menos, para ver o que acontece, dificilmente levaro s experincias aqui
relatadas. Parece ser o mesmo caso das experincias descritas no ritual do Iboga
africano (Buiti), onde, justamente no primeiro contato, o nefito levado ao extremo,
ao limite, sendo que nas sesses seguintes, depois da iniciao, pode consumir
quantidade menor (sobre o Iboga ver SAMORINI 2005; HANCOCK 2007).
Para preservar a privacidade, foram omitidos os nomes das pessoas nos
depoimentos gravados, assim como partes das conversas de carter mais particular.
Algumas palavras que se tornaram incompreensveis pela presena de rudos, som
indefinido,
pronncia
ambgua
ou
outras
variveis
que
dificultaram
11
reconhecimento, foram representadas por trs pontos entre colchetes: [...]. Este
mesmo smbolo foi usado tambm nas partes da conversa omitidas propositalmente.
Todas as pessoas puderam ler as transcries antes de serem as entrevistas
colocadas definitivamente na tese; portanto, esto devidamente autorizadas.11 As
gravaes esto arquivadas em um CD como documento. Os depoimentos e
entrevistas por e-mail foram colocados aqui tais quais foram recebidos, sem
correes.
O Anexo uma relao de variedades de Banisteriopsis caapi tirado do
herbrio da Universidade de Michigam.
11
Apesar de no constar o nome dos entrevistados, esse cuidado pareceu importante para todos.
12
13
1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO
A palavra ayahuasca12 de origem quchua,13 onde aya significa morto,

esprito, ancestral e huasca (waska) significa cip (LUNA 1996, 45). Portanto, uma
possvel traduo para ayahuasca cip das almas ou cip dos espritos. A
ayahuasca tem importante papel na vida religiosa e cultural de numerosas tribos que
vivem no noroeste do Amazonas, nas plancies do Orinoco e nas Terras Baixas do
Pacfico desde o Panam, Colmbia at o Equador (LUNA 1996, 45).
A ayahuasca uma bebida com propriedades psicoativas que est
colocada no mesmo grupo de outras substncias similares por seus efeitos (e.g.,a
ibogana, a mescalina, o LSD, etc). Essas substncias so consideradas
alucingenas, mas tambm, atravs do neologismo criado pelos pesquisadores
Jonathan Ott, Gordon Wasson e Carl A. P. Ruck, podem ser chamadas de
entegenas (OTT 1993, 15). O termo entegeno, que tambm pode ser lido como o
que gera experincia interna do divino, tem sido usado para desviar os preconceitos
que alucingeno carrega como algo gerador de perturbaes mentais ou meramente
psicopatolgico. Alucingenos esto associados ao conceito vulgar de droga, termo
tambm carregado de pejorativos. As propriedades psicoativas da ayahuasca no
podem ser consideradas apenas alucingenas ou psicodlicas.14 Muitos dos
contedos envolvem experincias bastante reais da vida do indivduo. Ela pode, sim,
ser considerada entegena, mas esse termo tambm limita a vivncias de natureza
espiritual, o que nem sempre acontece. O termo psicomimtico ou psicodislptico,
que imita a loucura, tampouco d idia dos efeitos da bebida. H o termo
psicointegrador,
mais
abrangente,
significando:
papel
simultaneamente
teraputico, religioso, espiritual e medicinal destas plantas tem implicaes para o

entendimento tanto da natureza da conscincia humana como para o espiritual
12
A ayahuasca recebe vrias denominaes conforme o grupo e regio: caapi, dapa, mihi, yaj, kahi,
natema, pind (SCHULTES; HOFMANN 2000, 124) alm de nixi pae, shori, kamarampi, Vegetal, Santo
Daime (LUNA 1996, 126) e de Hoasca, no contexto da Unio do Vegetal, entre outros. Uma grande
relao de nomes se encontra no stio http://www.biopark.org/ayahuasca.html
13
Lngua indgena, ainda hoje falada nos pases da cordilheira dos Andes, do Chile Colmbia,
especialmente no Equador e Peru. Foi a lngua falada no antigo imprio inca (HOUAISS 2001).
14
O psicodelismo ficou associado ao uso do LSD nas dcadas de 1950/1960. O termo psicodlico
composto pelas palavras gregas psyche (psique - alma) e dlos (visvel, evidente). Pode ser
entendido como tornar visvel, mostrar, fazer ver, manifestar.
14
(WINKELMAN 1996, 20 apud LUNA 2005, 339). O toxiclogo alemo Louis Lewin
utilizou o termo phantastica para essa classe de psicoativos,15 porm, devido
complexidade dos efeitos dessas substncias, nenhum dos termos consegue
descrever por completo seus efeitos psicofisiolgicos (SCHULTES; HOFMANN 2000,
12).
Dadas essas explanaes, optou-se por usar simplesmente o termo
genrico psicoativo na tese, mas subentendendo toda a complexidade que um
termo, por si s, da mesma maneira que os demais supracitados, no capaz de
dar conta. Este captulo tem como objetivo descrever o que a ayahuasca, sua
botnica, modo de preparo e suas caractersticas qumicas principais.
1.1.
BOTNICA
A ayahuasca16 uma bebida preparada pela decoco de duas plantas

naturais da floresta amaznica: o cip malpighiceo Banisteriopsis caapi
(popularmente chamado de mariri17 ou jagube) e as folhas do arbusto rubiceo
Psychotria viridis (popularmente chacrona ou folha-rainha).18
Estas plantas, assim como outras de propriedade similar, so chamadas
de plantas professoras por causa das informaes compartilhadas por elas e seus
usurios (LUNA 1983, 04). O Banisteriopsis caapi e a Psychotria viridis no so as
nicas combinaes possveis. Outros cips da mesma famlia podem ser usados na
15
Lewin (1998, 26) divide os psicoativos em cinco grupos: euphorica, phantastica, inebriantia,
hypnotica e excitantia. Hofmann, baseado em Lewin, os divide em analgsicos e eufricos (pio,
cocana), tranqilizantes (reserpina), hipnticos, (kava-kava) e alucingenos ou psicodlicos (peiote,
mescalina, ayahuasca, maconha, LSD). possvel dividir os psicoativos em trs grupos bsicos: os
estimulantes, que aceleram o funcionamento do crebro (anfetaminas, cocana, cafena), os
depressores, que diminuem a velocidade do crebro (lcool, barbitricos, narcticos, opiceos) e os
perturbadores: so os que modificam o funcionamento do crebro (mescalina, peiote, LSD,
ayahuasca).
16
Para algumas tribos amaznicas, o nome se refere tanto ao cip como bebida j preparada, onde
diversas plantas podem ser acrescentadas para conseguir outros efeitos.
17
Para os ndios, o nome mariri (yachay) se refere a uma substncia mgica essencial que os xams
do Alto Amazonas e os praticantes ribeirinhos devem possuir, ligado aos conceitos de poder de cura
e bruxaria (LUNA 1996, 14).
18
Essas so as plantas mais usadas em religies brasileiras como o Santo Daime, a Barquinha e a
Unio do Vegetal.
15
preparao da bebida como, por exemplo, o B. muricata, conhecido tambm como

B. argentea (LUNA 2005, 335 - 1996, 46) e o B. inebrians, B. quitensis, Mascagnia
glandurifera, M. psylophylla var. antifebri, Tetrapteris methystica e T. mucronata
(SCHULTES; HOFMANN 2000, 124). Do mesmo modo, alm da Psychotria viridis,
podem ser usadas as folhas dos arbustos P. carthaginensis e Diplopterys cabrerana
(conhecida tambm como Banisteriopsis rusbyana), sendo essas as mesclas mais
comuns (SCHULTES; HOFMANN 2000, 124). H uma grande variedade de plantas que
podem ser adicionadas bebida para conseguir certos efeitos especficos, por
exemplo, para cantar melhor: Ai Curo (Euphorbia sp.); para dar um sabor mais doce
para a ayahuasca: Kana (Sabicea amazonensis); contra febres: Pichana (Ocimum
micranthum); para intensificar as vises: Cumala (Virola spp.); contra a debilidade
sexual: Pfaffia (Pfaffia iresinoides) (SCHULTES; HOFMANN 2000, 134) entre cerca de
duzentas espcies documentadas como aditivo para a preparao clssica (LUNA
2005, 335).
Muitas espcies no so fceis de diferenciar do Banisteriopsis caapi,
mas possuem nomes locais de acordo com a linha e propsito das prticas
xamnicas. Os ndios Tukano distinguem seis tipos diferentes de kahi, um dos
nomes Tukano para ayahuasca, atribuindo efeitos e miraes diferentes para cada
um deles (apesar de sua identificao botnica ainda no ter sido possvel, podendo
as duas primeiras nem ser Banisteriopsis): [1] Kahirima, a planta mais forte, produz
percepes auditivas no usuais [2] Mn-kahi-m, produz miraes de serpentes
verdes, [3] Suna-kahi-m, kahi do jaguar vermelho, produz miraes em vermelho
[4] Kahi-vai bucurarijom, faz com que os macacos alucinem e gritem [5] Ajwri-kahim e [6] Kahi-somom ou Kahi-uco, folha que faz vomitar e que pode se tratar da
Diplopterys cabrerana (SCHULTES; HOFMANN 2000, 126).
No Brasil, h duas variedades mais comuns do cip usadas pelos grupos
religiosos conhecidos pelos nomes populares de tucunaca e caupuri. O cip
tucunaca liso, ao passo que o caupuri possui vrios ns de onde saem seus
ramos. Quimicamente, a diferena entre eles a concentrao dos harmala
alcalides,19 sendo o caupuri considerado mais forte que o tucunaca. Essa maior
concentrao costuma dar efeitos purgativos intensos sobre o organismo (CALLAWAY
19
Alcalide qualquer das substncias de um extenso grupo encontrado nos vegetais, em geral
nitrogenadas, heterocclicas, bsicas, com pronunciada ao fisiolgica sobre os animais.
16
2002, 241). H ainda as variaes do cip chamadas vulgarmente pelos nomes

locais de Rosinha, Arara e Caboclo, todos adequados para o preparo do ch
(FRANCO; CONCEIO 2004, 201).20 Luna (1996, 108) cita alguns tipos de ayahuasca
conhecidos no Peru nas cidades de Iquitos, Pucallpa e arredores pelos nomes de
ayahuasca cu, ayahuasca luzeiro (lucero), ayahuasca trovo, ayahuasca sapo,
ayahuasca negro, etc., que no parecem ser diversas espcies do gnero
Banisteriopsis, mas, possivelmente, se referem mais aos efeitos que as diferentes
plantas provocam nos indivduos.
Fig. 1. Banisteriopsis caapi. Foto do autor.
1.2.
Fig. 2. Psychotria viridis. Foto do autor.
QUMICA
As duas plantas usadas contm alcalides; entre os mais comuns

encontrados, temos no cip a harmina, a harmalina e a tetrahidroharmina (THH),
chamados beta-carbolinas:
Um certo nmero de alcalides da Banisteriopsis foram, de incio, descritos
sob diferentes nomes, tais como telepatina, yagena e banisterina, mas
todos esses foram eventualmente identificados como harmina, que est
contida, em conjunto com a harmalina e a d-tetra-hidro-harmina (FURST
1976, 78).
J o arbusto contm a DMT (N,N-dimetil-triptamina) em suas folhas,

considerado um dos alucingenos naturais mais potentes at agora encontrados.
Porm, essa molcula pode aparecer em quantidades mnimas no ch, s vezes at
20
Outras fontes de informao botnica dessas plantas esto presentes no stio Biopark e do
herbrio da Universidade de Michigan presente no Anexo II da tese:
http://www.biopark.org/peru/huascaspecies.html (acessado 25 de agosto 2006).
17
inexistente embora tivessem sido apropriadas todas as plantas usadas na

beberagem (CALLAWAY 2002, 244). Portanto, dessa afirmao se deduz que os
alcalides beta-carbolinas podem ser suficientes para o efeito psicoativo e indutor de
vises do ch nessas condies. Porm, sabe-se que os efeitos da bebida se
alteram consideravelmente ao serem agregadas as folhas ricas em DMT (SCHULTES;
HOFMANN 2000, 129).
A DMT uma substncia endgena, isto , tambm produzida dentro do
corpo humano a partir do aminocido L-Triptofano. No se sabe qual a funo da
DMT endgena no crebro, mas especula-se que ela produza as vises nos sonhos
(CALLAWAY 2002, 238). O L-Triptofano, ao contrrio de alguns aminocidos
produzidos no fgado, considerado essencial, porque o corpo no o sintetiza
sozinho, tem que ser assimilado atravs da alimentao como, por exemplo,
requeijo, carne, peixe, banana, tmara, amendoim e passas.
Fig. 3. Comparao de algumas molculas de substncias psicoativas. Da esquerda para a direita:

molcula de serotonina (hormnio cerebral); Psilocibina (alucingeno orgnico); N, N-dimetiltriptamina (alucingeno orgnico e hormnio cerebral); LSD (alucingeno inorgnico). NARBY 1998,
49.
Na figura 04, so exibidos os caminhos pelos quais se formam algumas

das principais molculas a partir do L-Triptofano.
18
Fig. 4. Molculas de alguns neurotransmissores cerebrais a partir do L-Triptofano. Molculas como a

DMT e a serotonina so bastante similares, assim como a psilocibina. CALLAWAY: In METZNER 2002,
233.
Para que os impulsos nervosos passem pelas sinapses de um neurnio a

outro, levando informaes, impulsos eletroqumicos, so necessrias substncias
que atuem como neurotransmissores. A serotonina (5-hidroxitriptamina ou 5-HT)
um dos neurotransmissores que realizam esse papel. A serotonina est relacionada
regularizao do estado emocional, do humor, da atividade sexual, do controle
motor, da memria, do sonho e de diversas funes cognitivas [...] busca de
padres, a lucidez mental e ao estado de alerta (LUNA 2005, 336). A maioria dos
medicamentos chamados antidepressivos produz um aumento da disponibilidade
dessa substncia no crebro. Porm, o excesso de serotonina pode causar, entre
outros sintomas, a diminuio da resposta sexual normal, nuseas causadas pelo
alto grau de estimulao do nervo vago, e diarria, pois a serotonina perifrica, no
trato digestivo, estimula os movimentos intestinais.
Quando h muita serotonina, entra em ao uma enzima reguladora, a
MAO (monoaminoxidase), que as metaboliza. A DMT influencia o Sistema Nervoso
19
Central (SNC) de modo similar serotonina, encaixando-se no mesmo neuroreceptor destinado a esta como chaves similares que abrem a mesma fechadura. A
DMT s atua no organismo se for injetada ou fumada; ingerida, ela ser inibida,
devido presena da MAO intestinal e heptica,21 mas, na ayahuasca, os alcalides
presentes no cip, como a harmina, impedem a ao da MAO, permitindo, assim,
que a DMT atue:
Entretanto, depois que a MAO inibida pelos alcalides harmala, por
exemplo, a DMT torna-se oralmente ativa, fazendo com que uma intrincada
gama de padres coloridos seja freqentemente obtida atravs desta
combinao. importante notar que os efeitos da DMT ativada oralmente
so qualitativamente diferentes da DMT injetada ou fumada sem a presena
da inibio da MAO. (STRASSMAN e outros, 1994; CALLAWAY e outros, 1998).
(CALLAWAY 2002, 238).
Dada a similaridade das descries das experincias de xtase espiritual e as

provocadas por certas substncias psicoativas, cientistas questionam se prticas
mstico-religiosas estimulariam uma produo extra da molcula DMT pelo
organismo. Strassman (2001, 56) especula a possibilidade de essa molcula ser
secretada pela glndula pineal nessas situaes. A glndula pineal se desenvolve
embriologicamente, transformando-se em uma glndula secretora. Ela produz a
melatonina (N-acetil-5-metoxitriptamina), molcula muito prxima em estrutura da
DMT e que responsvel pelo controle circadiano, por interferir na regulao do
sono, no humor, na puberdade e nos ciclos ovarianos. A incidncia de luz na retina,
seja natural ou artificial, atravs de um complexo sistema envolvendo o crebro e a
medula, diminui a produo de melatonina na pineal. Portanto, a produo de
melatonina se d durante o sono ou, pelo menos, com os olhos fechados.
Mesmo considerando que a DMT produzida naturalmente no crebro,
no significa que um aumento dela produzido pela ingesto da ayahuasca a torne
algo natural ou normal ao organismo, qualquer aumento ou diminuio de uma
substncia qumica, um hormnio, por exemplo, pode desequilibrar o organismo. E,
por outro vis, mesmo em relao a substncias no endgenas como a nicotina,
THC, entre vrias outras, o organismo cria neuro-receptores para que elas possam
21
H dois tipos de MAO: MAO-A e a MAO-B. MAO-A encontrada primeiramente no fgado e no trato
gastrintestinal; no fgado, est envolvida na eliminao de monoaminas ingeridas tais como as
tiraminas. As monoaminas, como a epinefrina, a norepinefrina e a dopamina, so desativadas quando
passam pela circulao em um fgado rico em MAO-A. A MAO-B, por outro lado, encontrada
primeiramente no crebro e nas plaquetas. Maiores informaes no stio:
<http://www.emedicine.com/emerg/topic318.htm> Acesso: 19 jul. 2006.
20
atuar no crebro, no sendo, provavelmente ento, mecanismos que possam ser

considerados anormais.
A mesma questo relativa produo endgena da DMT pode ser
proposta em relao aos alcalides presentes no Banisteriopsis caapi. Naranjo
(1973 apud Furst 1976, 87) descreve que h grande semelhana entre a harmalina
do cip e outras substncias qumicas derivadas in vitro a partir da inoculao da
serotonina na glndula pineal, em particular a 10-metoxi-harmalina, diferindo apenas
por uma posio do grupo metoxi entre elas. Elas se assemelham quanto no tocante
aos efeitos subjetivos envolvidos no controle dos estados de conscincia, sendo,
porm, a 10-metoxi-harmalina mais ativa.
1.3.
PREPARO
A descrio do preparo aqui se atm, basicamente, ao mtodo utilizado

no mbito da UDV. H diversas formas de preparar a ayahuasca. Em muitos casos,
nem necessrio ferver as plantas, os vegetais podem ser deixados imersos em
gua fria:
Nas zonas ocidentais o cip se ferve vrias horas e o lquido amargo e
denso se bebe em pequenas doses. Em outras localidades o cip
pulverizado e se amassa com gua fria; deve-se beber uma dose maior, j
que a preparao fica menos concentrada (SCHULTES; HOFMANN 2000, 126).
O cip colhido, cortado em pedaos de aproximadamente 50cm, lavado

e macerado. As folhas do arbusto so lavadas e colocadas com o cip para ferver
em panelas com gua. Algumas formas de preparo usam cinco camadas de
vegetais, trs do cip e, entre elas, intercaladas, duas camadas de folhas.
Normalmente usa-se o dobro do volume do cip em relao folha (isso significa
aproximadamente 10% em peso de folhas em relao ao cip). Esse cozimento
passa por um longo processo, que, s vezes, dura dias, dependendo da quantidade,
do recozimento e da apurao, at que se atinja o grau ideal de concentrao para o
consumo, i.e., um ch de colorao castanha entre ocre e marrom e de sabor
amargo.
21
Fig. 5. Preparo da ayahuasca na UDV, Ncleo So Cosmo e So Damio. Foto do autor.
Nos grupos brasileiros, a forma de preparo pode seguir mtodos um

pouco diferentes, mas, de maneira geral, seguem os mesmos princpios quanto s
quantidades e cozimento das plantas. Nesses grupos, alm do aspecto puramente
material do preparo, ainda busca-se ter atitudes de respeito com as plantas
consideradas sagradas, cuidado no uso de palavras ou atitudes negativas no local,
h a presena de msicas, hinos ou chamadas, que criam um clima adequado
tarefa. Os xams na floresta amaznica geralmente preparam sozinhos. No caso
das religies brasileiras, onde so colhidas centenas de quilos de cip para um
nico preparo, equipes dividem as tarefas como o plantio, a colheita, o preparo do
ch, lavagem dos vegetais, cuidado com o fogo, ateno nas panelas para no
vazarem na fervura, alm de pessoal responsvel pela logstica como servir
alimentos, a limpeza do local, etc. Nessas religies, pode acontecer a diviso de
papis entre homens e mulheres, normalmente elas lavam as folhas, os homens
maceram o cip e cuidam da fervura das panelas, no sendo rgida essa diviso,
depende do grupo em questo. Para esses grupos, as folhas esto associadas
energia feminina e luz. J o cip est associado ao princpio masculino e fora.
Aps o preparo, o ch armazenado em garrafas de vidro ou de plstico, como as
de refrigerante de dois litros (embalagens PET), e guardado em um freezer. Aqui,
tambm, o procedimento pode variar entre os grupos. A UDV, por exemplo, possui
um departamento de estudos mdicos, o DEMEC, que faz recomendaes de
higiene e conservao do ch, sendo um deles o de armazen-lo em embalagens de
vidro, no estilo que so feitas as conservas de alimentos, fechadas a vcuo por
contraste de temperatura. O uso do vidro, e no de embalagens plsticas, evita a
22
2
toxid
dade que os
o plstico
os so susp
peitos de desprende
d
er ao serem
m aquecido
os. Algunss
grup
pos costum
mam cong
gelar o ch
h, garantindo assim
m sua con
nservao por maiss
temp
po. O ch, por no conter
c
nenhum tipo de
d conservvante ou p
produto artificial para
a
esse
e fim, pod
de azedar muito rpido se no
n
for cu
uidadosam
mente man
nipulado e
arma
azenado, porm, mesmo
m
aze
edando, ele ser co
onsumido normalme
ente peloss
discpulos. A fe
eitura do ch
c cham
mada de fe
eitio pelo Santo
S
Daim
me e pela Barquinha,
B
j a UDV usa o termo pre
eparo.
Fiig. 6. Armaze
enamento da
a ayahuasca
a em potes de
e vidro na UD
DV, no Ncle
eo So Cosm
mo e So
Da
amio. Foto do autor.
23
2. O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE

CONSCINCIA
It is that our normal waking consciousness, rational consciousness as we

call it, is but one special type of consciousness, whilst all about it, parted
from it by the filmiest of screens [] No account of the universe in its totality
can be final which leaves these other forms of consciousness quite
disregarded.
WILLIAM JAMES (2008, 325).
Autores como Lewis-Williams admitem que os at ento chamados

estados alterados de conscincia so, na realidade, estados alternativos ou no
ordinrios dela, ou seja, so estados genunos de conscincia e nem sempre a mera
alterao, distoro, perverso ou patologia da conscincia normal, ou de contato
normal com a realidade. Lewis-Williams comenta:
[...] it implies that there is ordinary consciousness that is considered
genuine and good, and then perverted, or altered, states. But we have
seen, all parts of the spectrum are equally genuine. The phrase altered
states of consciousness is useful enough, but we need to remember that it
carries a lot of cultural baggage (LEWIS-WILLIAMS 2004, 125).
Tanto os estados ordinrios como os no ordinrios de conscincia tm

seus prs e contras. A conscincia ordinria prdiga em grandiosas realizaes
em todas as reas tcnicas, filosficas, cientficas e artsticas, porm, nem por isso
livre de erros ou de mau uso. A conscincia no ordinria, por sua vez, pode trazer
clareza e discernimento, aumento da criatividade ou apenas iluses e enganos. Ela
pode inspirar cientistas e artistas, ou criar situaes em que [] ASC22 revelations
have led people to begin holy wars and kill those who disagreed with their vision
(TART, 1999).
Para evitar a associao que ainda pode ocorrer entre os estados
alterados de conscincia como algo apenas alucinatrio ou pervertido, optou-se
usar na tese a expresso estados no ordinrios de conscincia ou, simplesmente,
ENOC.
22
Altered States of Consciousness, termo criado por Tart.
24
2.1.
O XAMANISMO E OS ESTADOS DE CONSCINCIA
Sociedades consideradas primitivas, como as indgenas, convivem com

uma figura fundamental: o xam ou paj. As prticas xamnicas esto associadas
aos estados no ordinrios de conscincia e so bastante antigas e similares por
todo o planeta, o que levou Harner a criar o termo Estado Xamnico de Conscincia
(HARNER 1982, 59). Os estudos antropolgicos sobre xamanismo, de maneira geral,
consideravam os xams apenas como neurticos, epilticos, psicticos, histricos ou
esquizofrnicos (NARBY 1998, 15). Porm, as pesquisas levantadas por Eliade, sobre
o xamanismo arcaico, levaram a crer que muitas das associaes feitas pelos
primeiros etnlogos resultaram de observaes imperfeitas, onde um indivduo
possudo por espritos pode ser confundido como um caso patolgico (ELIADE
2002, 41). Uma das diferenas entre um indivduo com alguma psicopatia e um
xam, est no fato da capacidade deste ltimo de provocar por vontade prpria seu
transe epileptide (ELIADE 2002, 43), ele pode entrar em um estado de loucura
controlada, capacidade essa que um doente mental no possui:
O xam uma pessoa, homem ou mulher, que, no final da infncia ou no
incio da juventude, passa por uma experincia psicolgica transfiguradora,
que a leva a se voltar inteiramente para dentro de si mesma. uma espcie
de ruptura esquizofrnica. O inconsciente inteiro se abre, e o xam
mergulha nele. Encontram-se descries dessa experincia xamnica ao
longo de todo o caminho que vai da Sibria s Amricas, at a Terra do
Fogo (CAMPBELL 1991, 99).
Os xams, do ponto de vista fsico e mental, longe de sofrerem de

psicopatias, so os mais bem preparados da tribo, passam por difceis provas de
iniciao e costumam ser guardies de histrias e tradies de seus povos,
assumindo tarefas diversas como de mdicos, msicos, artistas, conselheiros,
sacerdotes, etc. (ELIADE 2002, 44). Naturalmente, h casos patolgicos, mas no
podem ser confundidos com autnticas prticas xamnicas:
Considerado no horizonte do homo religiosus o nico que nos preocupa
no presente trabalho , o doente mental revela-se um mstico fracassado
ou, mais precisamente, um arremedo de mstico (ELIADE 2002, 41).
A palavra xam se popularizou atravs das prticas religiosas siberianas

e centro-asiticas, mas sua origem ainda incerta: A palavra chegou at ns
atravs do russo, do tungue saman (ELIADE 2002, 538), porm [...] a descoberta de
palavras semelhantes em tocrio (samne = monge budista) e no sogdiano (smn =
25
xam) traz novamente tona a hiptese da origem indiana do termo (ELIADE 2002,
539).
Encontramos em Hultkrantz mais uma descrio do que xamanismo:
A idia central do xamanismo estabelecer meios de contato com o mundo
sobrenatural atravs da intermediao da experincia exttica de um
profissional inspirado, o xam. H, portanto, quatro importantes
componentes no xamanismo: a premissa ideolgica de um mundo
sobrenatural e os contatos com este, a atuao do xam em nome de um
grupo, a inspirao que recebe dos espritos auxiliares e as extraordinrias
experincias extticas do xam (HULTKRANTZ 1978, 11).23
Lewis-Williams (2004, 133), indo um pouco alm, descreve dez

caractersticas do xamanismo: [1] prticas que envolvem os estados no ordinrios
de conscincia; [2] a crena em reinos espirituais acima e abaixo do mundo da vida
ordinria, o cosmo em camadas; [3] os xams possuem acesso a essa realidade
alternativa; [4] os efeitos dos estados no ordinrios de conscincia no sistema
nervoso podem criar a iluso de dissociao do corpo, entendido como estar
possudo pelos espritos. Os xams usam essas experincias para alcanar pelo
menos quatro finalidades: [5] entrar em contato com espritos ou entidades
sobrenaturais; [6] curar doenas; [7] controlar a vida e o movimento dos animais e [8]
mudar o clima. Essas quatro finalidades, como tambm a entrada nos estados no
ordinrios de conscincia, so facilitadas por [9] vrios tipos de poderes
sobrenaturais e [10] animais de poder,24 assim como outros tipos de espritos que
auxiliam o xam. Lewis-Williams faz questo de no ligar o fenmeno xamnico a
nenhum tipo de enfermidade mental: I do not, for instance, link shamanism to mental
illness of any sort... (LEWISS-WILLIAMS 2004, 133).
Longe de ser um assunto do passado, Shamanism, humanities most
ancient spiritual, religious, and healing practice, has achieved a dramatic modern
resurgence (WINKELMAN 2002, 1873). As antigas prticas xamnicas ainda
persistem pelo mundo todo e ressurgem nas sociedades contemporneas [...]
because they are based in innate brain structures and reflect an evolved psychology
of humans (WINKELMAN 2002, 1884).
23
24
Traduo livre da lngua espanhola.
H muito tempo os xams acreditam que seus poderes provm dos poderes dos animais, das
plantas, do sol e das energias bsicas do universo (HARNER 1982, 73).
26
2.2.
A CONSCINCIA E A SUA COMPLEXIDADE
Apesar da dificuldade de conceituar conscincia, ou diferentes tipos de

conscincia, Shanon25 (2002, 269) descreve trs tipos bsicos dela: [1] o primeiro
tipo consiste na qualidade de conscincia, indiferenciada, comum tanto para os
seres humanos como para os animais, que tem a ver com a relao dos sentidos
com o mundo exterior, o mundo real; [2] o segundo tipo, mais bem diferenciado, se
refere aos eventos internos que podem ser percebidos tais como os pensamentos,
imagens mentais, sonhos e devaneios, que marcam a diferena entre o indivduo e o
mundo; [3] o terceiro tipo o que usualmente se conhece como autoconscincia, a
capacidade da mente de perceber suas produes como um objeto e refletir sobre
ele, ou seja, estar ciente de sua individualidade e ser capaz de refletir sobre isso.
No h fronteiras definidas entre os tipos descritos, funcionam como um sistema
coerente e unificado. Nos estados no ordinrios de conscincia, pode aparecer
uma conscincia de [4] quarto tipo, onde as experincias do indivduo no so
sentidas como suas, parecendo possuir independncia e existncia externa, similar
ao que acontece s vezes com as experimentadas com a ayahuasca. Shanon fala
ainda de um [5] quinto tipo de conscincia, onde o indivduo experimenta no
possuir mais um eu individual. Esse estado est associado a uma superconscincia,
que tambm pode ocorrer nas experincias com a ayahuasca. Shanon (2002, 270)
encontra similaridade entre o quinto tipo de conscincia descrito por ele e a
conceituao de conscincia csmica de Richard Maurice Bucke.
Bucke divide a conscincia em trs graus: [1] conscincia simples, similar
ao primeiro tipo descrito por SHANON, onde um co ou um cavalo to consciente
das coisas ao seu redor quanto um ser humano (BUCKE 1996, 36); [2] a
autoconscincia, que engloba o segundo e terceiro tipo descritos por Shanon, o ser
humano torna-se consciente dele prprio como entidade distinta, separada do resto
do universo (BUCKE 1996, 36). A autoconscincia est ligada linguagem [...] so
25
Shanon, psiclogo cognitivo, autor do livro The Antipodes of the Mind Charting the
Phenomenology of the Ayahuasca Experience e profundo conhecedor das experincias com
ayahuasca.
27
duas metades da mesma coisa so o sine qua non da vida social humana26
(BUCKE 1996, 36) e, por ltimo [3], a conscincia csmica, que Bucke basicamente
descreve como:
[...] uma conscincia do Cosmo, isto , da vida e da ordem do universo [...]
ocorre uma aclarao ou iluminao intelectual [...] estado de exaltao
moral, um indescritvel sentimento de elevao, elao e jbilo, um
despertar do senso moral, que plenamente to maravilhoso e mais
importante, tanto para a pessoa como para a espcie, do que o intensificado
poder intelectual. Com isto vem o que pode ser chamado de senso de
imortalidade (BUCKE 1996, 36).
Bucke, porm, se refere a este estado como resultado de um complexo

processo de evoluo natural da conscincia. Para ele, o estgio mais bsico da
conscincia est na aquisio e o registro, mais ou menos perfeito, de impresses
sensoriais isto , dos [1] perceptos (BUCKE 1996, 45), ou seja, o contedo de uma
percepo ou impresso: um som ouvido ou um objeto visto e a impresso
produzida um percepto (BUCKE 1996, 45). A combinao de grupos desses
perceptos se chama [2] recepto, ou seja, uma idia que se forma atravs da
repetio de perceptos similares: Idia ou imagem mental formada por percepes
sucessivas dos mesmos objetos ou de objetos semelhantes, acentuando suas
caractersticas comuns (BUCKE 1996, 45 em nota do tradutor). A idia de rvore,
por exemplo, uma generalizao de diversos perceptos de rvores compostos em
um recepto, ou seja, todas as percepes de coisas que tenham razes, troncos,
galhos e folhas (ou ainda flores, frutos, determinado tamanho, cor, etc.), um
recepto geral de rvore. Estudos cientficos procuram ainda compreender como o
crebro integra essas informaes atravs do que se conhece como o binding
problem das cincias cognitivas:
O binding problem consiste em saber como o crebro pode integrar
diferentes modalidades de informao acerca de um objeto de forma a
poder perceb-lo de forma unificada. Por exemplo, posso perceber um co
de diversas maneiras diferentes perspectivas visuais. Existem vrias
raas de ces; uso a palavra co para referir-me a esses objetos e uso
tambm a palavra escrita co. Contudo, meu crebro capaz de integrar
todas estas modalidades de informao de maneira que invoco um nico
objeto quando ouo a palavra co. Esta unificao operada pelo meu
crebro particularmente importante na medida em que a partir dela
26
Dizer que a linguagem est associada autoconscincia poderia significar que esta pode ser fruto
do hemisfrio esquerdo do crebro apenas. Apesar de que a compreenso sobre mapeamentos
cerebrais continuamente atualizada e muitas descobertas devero solucionar melhor a questo, se
aceita basicamente que logical concepts like time, sequence, speech and language are largely
handled by the left side, and creativity, spatial awareness and pattern recognition by the right (GYNN;
WRIGHT 2008, 3).
28
componho objetos fora de mim, o que um primeiro passo para definir-me

como um ser consciente (TEIXEIRA 1998, 150).
A contnua acumulao de perceptos e receptos necessita uma

elaborao mais complexa, uma nova mudana e os receptos superiores foram
substitudos por [3] conceptos (BUCKE 1996, 46): A resultante de uma operao
mental generalizadora; uma imagem mental genrica abstrada de receptos (BUCKE
1996, 46 em nota do tradutor). Para Bucke, essa relao entre um concepto e um
recepto semelhante relao entre a aritmtica e a lgebra (BUCKE 1996, 46).
Sendo um recepto uma imagem composta de milhares de perceptos, uma imagem
abstrada de muitas imagens (BUCKE 1996, 46), um concepto se trata de um
recepto nomeado (que recebeu um nome) o nome, isto , o signo (como na
lgebra), representando da em diante a prpria coisa, isto , o recepto (BUCKE
1996, 46). Apenas como reforo de exemplo, no caso da aritmtica e da lgebra,
processo parecido acontece na informtica nas linguagens de programao, onde
h linguagens de nvel baixo e nvel alto. Uma linguagem de nvel baixo aquela
onde o programador trabalha diretamente com o sistema binrio de 0s e 1s. Uma
linguagem de nvel alto, como a Linguagem C++, por exemplo, trabalha com
abstraes, isto , so linguagens de programao orientada a objeto (POO), onde a
linguagem de nvel baixo est embutida, mas so transparentes ao programador.
Um automvel, por exemplo, pode ser visto como um objeto chamado Porsche.
Porsche uma instncia de uma classe chamada automvel. A classe automvel
pode ser composta por rodas, portas, assentos, janelas, volante, ou ento acelera,
anda, freia, pra, dependendo da abstrao escolhida. Essas caractersticas esto
encapsuladas na classe automvel. No preciso perder tempo e lembrar-se de
todas essas coisas cada vez que se pensa em um Porsche, j se sabe
imediatamente o que e para que serve quando visto ou lembrado, assim como no
preciso saber como o motor funciona para dirigir um automvel. O concepto pode
ser considerado como um recepto bastante grande e complexo, ou mesmo
composto por mais de um recepto que, quando nomeados, etiquetados, marcados
assim como um signo, se tornam um concepto. Portanto, por meio de seus signos:
[...] podemos desenvolver conceptos a clculos complicados, poesias e
sistemas de filosofia, sem saber na metade do tempo coisa alguma a
respeito daquilo que representado pelos conceptos individuais que
estamos usando (BUCKE 1996, 47).
29
A mente conceptual, composta de perceptos e receptos, a mente

autoconsciente. Alm dela, e somando-se a ela, est a mente intuitiva: O intelecto
supraconceptual cujos elementos, ao invs de serem conceptos, so intuies
(BUCKE 1996, 48), que a mente superconsciente, ou a conscincia csmica, j
esboada uma conceituao acima.
A questo que parece relevante aqui, quanto conscincia csmica, :
at que ponto ela se assemelha s experincias com psicoativos, principalmente
com a ayahuasca. Pela descrio relatada por Bucke, o processo parece ser
cumulativo de grande complexidade, no haveria, pelo menos aparentemente, um
atalho para que esse tipo de conscincia se manifeste, salvo se potencialmente as
condies j estivessem ali, pois, em assuntos espirituais, assim como na Fsica e
na Geologia, natura non facit saltum (BUCKE 1996, 75). Vrias experincias com a
ayahuasca so descritas como espirituais. De fato, h muitas semelhanas, como
ser visto, mas, de modo geral, nada to amplo como a conscincia do Cosmo, da
vida e da ordem do universo. No h espao, nem se pretende discutir, aqui, a
validade ou no desses conceitos. Eles servem como pesquisa e reflexo quanto s
experincias relatadas sobre os ENOC, tais como encontrados no referencial terico
e nos depoimentos, mostrando a complexidade e a ateno que esses estudos
merecem:
As experincias com mescalina e LSD, desde Huxley at Leary, levantam
problemas que merecem anlises acuradas, pois esto a as questes das
relaes entre droga e experincia mstica e tambm entre o que
alucinao e realidade (WEIL 1976, 12).
2.3.
A LEGITIMIDADE DAS EXPERINCIAS DOS ENOC
Alguns autores consideram as experincias vividas com substncias

psicoativas do gnero da ayahuasca como legtimas constataes de que os ENOC
aportam outros mundos, como os de natureza espiritual; outros, porm,
consideram que essas experincias, os outros mundos, no passam de mera
iluso tola.27 A nica certeza que as experincias, de qualquer modo que sejam
27
is just a silly illusion, afirmao de David Lewis Williams em conversa com Graham Hancock
(2007, 38).
30
encaradas, mesmo que no seja possvel delimitar com absoluta preciso o que
real ou iluso, so vlidas para o indivduo ou grupo que delas participa,
orquestrando condutas, transformaes na vida pessoal, estabelecendo crenas e
mitos.
Huxley, em As Portas da Percepo, de 1957, comenta que o crebro
parece ter uma funo de vlvula redutora da percepo, funcionando como um filtro
para a realidade, para tornar possvel a sobrevivncia biolgica (HUXLEY 2004, 32).
A torrente de impresses que nos chegam tem que ser filtrada. De fato, no estamos
conscientes ao mesmo tempo de todos os estmulos sofridos pelo tato, olfato,
audio, viso, etc. O que nos chega conscincia segue uma hierarquia de
prioridades. Da mesma maneira que as impresses do mundo exterior so filtradas,
as internas, as memrias e contedos inconscientes devem passar por alguma
forma de seleo. Salvo em condies especiais, as pessoas se relacionam com o
mundo atravs das filtragens que o crebro faz. Entretanto, alguns desvios podem
ocorrer e driblar essas filtragens redutoras, como no uso de psicoativos especficos.
Alguns tipos de substncias psicoativas podem diminuir o poder dessa vlvula
redutora e, em alguns casos, at intensificar a recepo do crebro de certas
impresses vindas do mundo exterior ou do interior. Hancock, em relao a algumas
provveis caractersticas do crebro, comenta:
Theoretically the brain could be as much a receiver as a generator of
consciousness, and thus might be fine-tuned in altered states to pick up
wavelengths that are not accessible to us (HANCOCK 2007, 39).
Contudo, o crebro sempre tentar ocupar sua funo redutora normal,

como possvel verificar, no caso da ayahuasca, pela diminuio das miraes nos
indivduos que a bebem por muito tempo: Ayahuasca users say that after about two
years of regular exposure to the brew, they see fewer and fewer visions (SHANON
2002, 137). Correspondendo a muitos depoimentos ouvidos e a experincia pessoal
do autor da tese.
Os chamados estados no ordinrios de conscincia no dependem
nica e exclusivamente do uso de psicoativos para se manifestarem, eles podem
aparecer em vrias situaes distintas (ver adiante seo 2.4) e com intensidades
diferentes. As pinturas nas cavernas, por exemplo, eram realizadas em situaes
pouco comuns. Lewis-Williams descreve:
Anyone who has crouched and crawled underground along a narrow,
absolutely dark passage for more than a kilometer, slid along mud banks
31
and waded through dark lakes and hidden rivers to be confronted, at the end
of such a hazardous journey, by a painting of an extinct woolly mammoth or
a powerfull, hunched bison will never be quite the same again (LEWISWILLIAMS 2004, 11).
Do que se pode inferir que, talvez, essa jornada, nessas condies

especiais, fosse intencionalmente buscada, j no perodo pr-histrico, como meio
de gerar um ambiente favorvel para uma quebra na conscincia usual. Esse
sentimento compartilhado por Campbell (1991, 82): Qualquer que tenha sido a
escurido interior em que os xams daquelas cavernas mergulharam, em seus
transes, algo semelhante deve estar adormecido em ns, e nos visita noite, no
sono. Campbell relata sua experincia na primeira vez que viu essas pinturas nas
cavernas:
No queria ir embora. Voc chega a uma cmara gigantesca, como uma
imensa catedral, com todos esses animais pintados. [...] Estamos ali com luz
eltrica, mas logo em seguida o homem que nos guiava apaga as luzes e
voc se d conta de que nunca tinha estado em escurido maior, em toda a
sua vida. [...] Toda orientao se perde, e voc est em meio a uma
escurido que nunca viu o sol. Ento eles voltam a acender as luzes e voc
v aquelas gloriosas pinturas de animais. E eles esto pintados com a
vitalidade da tinta sobre seda, na pintura japonesa, sabe, qualquer coisa
assim (CAMPBELL 1991, 94).
Essas descries reforam a idia do papel da arquitetura em recriar esse

tipo de experincia especial. As construes de Newgrange, as pirmides do Egito
ou da Amrica Central, ou as igrejas e templos, todas parecem possuir esse mesmo
propsito. Por exemplo, as construes de enormes catedrais durante a Idade Mdia
contrastavam com a pobreza circundante, criando j com isso um clima de respeito e
mistrio. O ambiente interno de uma catedral tambm foi criado para proporcionar
condies de mudar o ritmo do mundo externo, trazendo o indivduo para uma maior
aquietao e contemplao. As catedrais gticas, como a catedral de Chartres
(sculo 12) ou como Saint Chapelle (sculo 13) em Paris, ambas com enorme p
direito, vitrais que filtram a luz externa em um colorido mgico, pinturas religiosas, as
esttuas e objetos sacros, o silncio tudo isso somado aos cnticos, ao ritual da
missa, colabora para proporcionar ao indivduo um estado de conscincia mais
adequado concentrao em si mesmo, livre da agitao externa. Campbell d uma
descrio de sua experincia em relao s catedrais: A catedral me fala a respeito
da estrutura espiritual do mundo. um lugar de meditao, s caminhar ao redor,
s ficar sentado, s olhar para todas aquelas belezas (CAMPBELL 1991, 109). Em
outro relato Campbell descreve:
32
Apenas como exemplo: eu caminho pela Rua 51 e pela Quinta Avenida, e

entro na catedral de St. Patrick. Deixei para trs uma cidade muito agitada,
[...] Uma vez no interior da catedral, tudo ao meu redor fala de mistrios
espirituais. [...] Vejo os vitrais, responsveis por uma forte atmosfera interior.
Minha conscincia foi levada a outro nvel, a um s tempo, e eu me
encontro num patamar diferente (CAMPBELL 1991, 29).
2.4.
MTODOS DE INDUO AOS ENOC
Alm dos ambientes e da arquitetura citados na seo anterior, diversas

outras formas podem ocasionar o surgimento de estados diferenciados da
conscincia ordinria, desde os mais sutis aos mais intensos como listado abaixo,28
em alguns exemplos divididos em seis categorias bsicas:
2.4.1. Enfermidades
1. Doenas como, por exemplo, os delrios provocados por uma febre alta.
2. Auras de enxaquecas, como nas que aparecem escotomas cintilantes.
3. Pessoas que possuem estados particulares mentais adquiridos ou
herdados como psicoses e esquizofrenias.
2.4.2. Misticismo e Religio

1. Em certas prticas como longas meditaes.
2. Ioga.
3. Retiro.
4. Concentrao.
5. Silncio.
6. Exerccios esotricos, como os dos rosacruzes.
7. Longas oraes, etc.
28
Vrias fontes sobre o tema foram consultadas: Harner (1973), Narby (1998), Bresslof et al. (2001),
Sacks (2001), Metzner (2002), Shanon (2002), Lewis-Williams; Pearce (2005), etc.
33
2.4.3. Relacionados aos Sentidos e Mente

1. Ficar em um quarto escuro e isolado acusticamente, provocando em
questo de horas algumas vises.
2. Exposio a luzes com efeitos hipnticos, como a estroboscpica.
3. A presena em locais incomuns como cavernas ou construes
arquitetnicas especficas que simulem condies diferenciadas do
ambiente exterior, como mausolus ou catedrais.
4. Entoao de mantras, ouvir msicas especficas, batidas rtmicas de
tambores, maracs, etc. According to the shamans of entire world, one
establishes communication with spirits via music. For the ayahuasqueros, it
is almost inconceivable to enter the world of spirits and remain silent
(NARBY 1998, 68).
5. Pessoas sob sugesto hipntica.
2.4.4. Relacionados ao Corpo

1. Exausto fsica (algumas tcnicas Gurdjieff e Osho trabalham nessa
direo).
2. Alguns tipos de esportes radicais.
3. Submeter o corpo a baixas ou altas temperaturas (tenda do calor:
temascal).
4. Tcnicas respiratrias como a hiper-ventilao (chamada por Grof
respirao holotrpica, conhecida tambm por rebirthing).
5. Autoflagelo e castigos, como nas tcnicas dos faquires, Xiitas na
festividade anual da Ashura, certas linhas do cristianismo, entre outros.
6. Danas e rodopios como dos Sufis e Dervixes, movimentos corporais
como os Movimentos Gurdjieff e Feldenkrais. A dana do transe, por
exemplo, entre os bosqumanos29 na descrio de Campbell:
Os bosqumanos vivem num mundo deserto. uma vida durssima, uma
vida de grandes tenses. Os sexos masculino e feminino so separados de
maneira muito disciplinada. S se aproximam na dana como vou
descrever. As mulheres se sentam, formando um crculo ou um pequeno
grupo, e golpeiam as prprias coxas, marcando o compasso para a dana
29
Habitantes da frica meridional.
34
dos homens, ao redor delas. Elas controlam a dana e os movimentos dos

homens atravs do canto e das batidas nas coxas. [...] No curso do
movimento circular, que dura a noite toda, um dos homens subitamente se
descontrolar. Ele experimenta o que chamaramos de possesso, mas que
descrita como um claro, uma espcie de relmpago ou flecha luminosa,
que sai da rea plvica e atravessa toda a espinha at a cabea (CAMPBELL
1991, 99). [...] Meu Deus! Esse sujeito experimentou uma forma totalmente
distinta de conscincia! Nessas experincias, eles voam pelo ar, como esse
voou (CAMPBELL 1991, 100).
6. Jejum.
7. Abstinncia sexual.
2.4.5. Uso de Psicoativos

1. O uso de psicoativos como psilocibina, DMT (N,N-dimetiltriptamina), LSD,
MDMA (Ecstasy), THC (Cannabis sp.), cido ibotmico presente no
cogumelo Amanita muscaria, o Iboga africano, a ayahuasca, mescalina,
etc. Inalao de substncias como cloreto de etila, xido nitroso ou ter.
Administrao de certos tipos de anestsicos.
2.4.6. Aspectos Emocionais

1. Em experincias extremas como acidentes, sustos, medo, proximidade
com a morte, situaes de emergncia em geral, ou mesmo situaes
positivas de intensa alegria, amor, recompensa e reconhecimento, atos de
abnegao e herosmo, etc.
2. Vivncias ritualsticas religiosas onde aspectos dramticos do rito
contagiam o discpulo atravs de estados emocionais profundos.
Percebe-se, pelas caractersticas listadas, que preciso criar condies
incomuns de funcionamento do organismo e da percepo para que outras
possibilidades se manifestem. No de estranhar que isso possa gerar
desconfiana em relao validade dos resultados advindos de tais experincias,
uma vez que desafiam a normalidade e nem sempre podem ser compartilhadas
com os demais, como ocorreria nas experincias de conscincia ordinria no dia-adia. De modo geral, nossa cultura ocidental valoriza apenas os estados da
35
conscincia de viglia, orientados aos problemas. Mesmo os sonhos30 no so

levados em conta, apenas por certas escolas de psicologia que acreditam que eles
possuam significados simblicos (LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 57). As buscas
msticas e religiosas, o contato com o mundo espiritual, despertaram especial
interesse nas dcadas de 1950/60, com a juventude americana e europia voltando
seu olhar para as religies orientais como o budismo e o hindusmo. Nesse perodo,
aumentou tambm o interesse pelas drogas psicoativas, como ocorreu com os
beatniks (Beat Generation), onde escritores como Allen Ginsberg, William S.
Burroughs e Jack Kerouac foram importantes mentores, o mesmo ocorrendo com o
movimento hippie. O estilo psicodlico na msica e nas artes visuais foi o reflexo de
tais buscas na poca. A procura por experincias de expanso de conscincia
geralmente est associada tambm s experincias de natureza religiosa, mstica ou
espiritual, principalmente no que se refere ao uso da ayahuasca estudado aqui. De
qualquer forma, seja para qual finalidade for, o desejo de alterar periodicamente o
estado consciente um impulso normal e inato, anlogo fome ou ao instinto
sexual (WEIL 1972, 17 apud FURST 1976, 23).
As pesquisas sobre ENOC tiveram um desenvolvimento especial com a
descoberta, em 1938, do LSD por Albert Hoffman. Vrios cientistas e autores se
debruaram sobre o assunto do uso de substncias psicoativas, como Aldous
Huxley, Timothy Leary, Stanislav Grof, Gordon Wasson, entre outros. Em 1966, o
porte e consumo do LSD, at ento fabricado livremente pelo laboratrio Sandoz,
estava proibido, se tornou crime, e as verbas para pesquisas, muitas delas
subsidiadas pela CIA (ver FURST 1976, 99), foram extintas. Isso se deveu, no
entender das autoridades americanas, pelo descontrole e abuso no consumo de
drogas, havia a preocupao com as conseqncias na sade pblica,
principalmente da juventude. De fato, usar alguns tipos de psicoativos tem perigo
real, muitos podem potencializar psicopatias se a pessoa tiver uma propenso para
tal. Porm, como demonstraram diversas terapias com uso de LSD, como as
conduzidas por Stanislav Grof31 nas dcadas de 1950/60, a facilidade de entrar em
30
Existem estudos sobre Sonhos Lcidos, ou seja, onde o indivduo est consciente durante o sonho,
que apontam em uma direo bastante similar aos ENOC. Pesquisa sobre o tema pode ser
encontrada no livro Exploring the World of Lucid Dreaming, de Stephen LaBerge.
31
Em seu livro LSD Psychotherapy, Grof descreve seu trabalho nessa direo.
36
contato com contedos inconscientes pode trazer resultados vlidos e mais rpidos
que mtodos convencionais de terapia.
2.5.
LEWIS-WILLIAMS E OS 3 ESTGIOS DOS ENOC
O grfico abaixo mostra a trajetria dos dois aspectos da conscincia: [1]

conscincia normal do estado de viglia ao estado de sono profundo e [2] a
trajetria intensificada, os estados no ordinrios de conscincia, chamados aqui
de ENOC, onde se nota o espectro intensificado de conscincia dividido em trs
estgios principais: Estgio-1, os fenmenos entpticos;32 Estgio-2, construal33 e
Estgio-3, alucinaes que, a partir de agora, ser substitudo pela expresso
vises e/ou miraes. Essa diviso em estgios no significa obrigatoriamente que
as pessoas passem sempre por eles, nem que a passagem de um estgio para o
outro tenha fronteiras rgidas; acontecem de forma gradual. Informaes culturais
podem influenciar as expectativas e interesses do indivduo e destacar um ou outro
estgio. Se, por exemplo, uma cultura coloca muito valor nas vises do Estgio-3
(que pode incluir seres mitolgicos, por exemplo), as pessoas que procuram essas
vises podem passar pelo Estgio-1 sem dar maior importncia (LEWIS-WILLIAMS;
PEARCE 2005, 47). De fato, muitas pessoas descrevem vises mais cenogrficas e
no costumam se referir s formas geomtricas como as que sero descritas.
Porm, estudos neurolgicos encontram explicaes para essas formas geomtricas
nas estruturas do sistema nervoso, como ser mostrado adiante. Muitos desenhos e
pinturas feitas por povos primitivos e artistas contemporneos apresentam
semelhanas a essas formas geomtricas dos ENOC, levando a acreditar que
estejam intimamente relacionados.
32
Significa fenmenos visuais que ocorrem entre o olho e o crtex, independentemente do mundo
exterior, porm passveis de projeo nele (maiores informaes em LEWIS-WILLIAMS 2004 e RUDGLEY
1993). J os fenmenos entoftlmicos se referem ao que ocorre dentro do olho.
33
Podemos entender construal como uma forma de processo de construo interpretativa do

significado de algo. Ver em dois pontos e uma linha curva a imagem de um rosto pode ser entendido
como esse processo de construo. Por exemplo, os emoticons usados na comunicao pela internet
s so possveis graas a essa caracterstica da psique. :-)
37
Fig. 7. Os estados ordinrios e no ordinrios de conscincia. LEWIS-WILLIAMS 2004, 125.
A trajetria normal passa por cinco partes principais, vai do estado de

viglia ao inconsciente (sono profundo), passando antes pelo estado de devaneio
(sonhar acordado), de semiconscincia (hipnaggico) e dos sonhos propriamente
ditos. No estado de viglia, o indivduo responde facilmente aos estmulos do meio
ambiente e pode realizar tarefas diversas, andar, conversar, criar estratgias e
tambm fazer planos que envolvam eventos do dia-a-dia, isto , a imaginao sobre
assuntos do cotidiano, chamada de fantasia realstica.34 medida que essa ligao
diminui, as fantasias realsticas podem perder o grau de relao com a realidade e
entrar mais no reino da imaginao, tornando-se fantasias autsticas.35 Perdendo
ainda um pouco mais o contato com a realidade, o indivduo pode imergir em
34
- realistic fantasy (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123).
35
- autistic fantasy (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123).
38
devaneios. O estado de devaneio precede o hipnaggico, onde os estmulos do

ambiente quase no so percebidos ou podem acabar se mesclando com os
internos. No estado hipnaggico, algumas sensaes podem ocorrer, como presso
no peito, dificuldade de respirar, impresses auditivas como vozes ou campainhas,
medo, sensaes visuais vvidas de luzes e de pessoas ou sombras caminhando
pelo ambiente, razo pela qual esse estado tambm conhecido como alucinao
hipnaggica.36 Seguem-se, ento, os sonhos durante o REM (Rapid Eye Movement
Movimento Rpido dos Olhos). Nesse momento, a atividade neural randmica
produz imagens mentais, os sonhos, algumas vezes bizarras: images transmute into
different ones, and we experience sensations of flying, fleeing, an falling, together
with attendant emotions (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123). Finalmente, o sono mais
profundo e inconsciente.
2.5.1. Estgio-1 dos ENOC
A trajetria intensificada, ou no ordinria, se inicia por um desvio do

estado hipnaggico para os fenmenos entpticos, sendo este considerado o
Estgio-1 do ENOC. comum ocorrer vises de figuras e padres geomtricos
coloridos, como pontos, grades, ziguezagues e linhas sinuosas. Klver divide esse
fenmeno entptico em quatro categorias, tambm chamadas de constantes
formais37 ou fosfenos:38 (i) gratings, lattices, fretworks, filigrees, honeycombs and
chequer-boards, (ii) cobwebs, (iii) tunnels, funnels, alleys, cones and vessels, and
(iv) spirals (KLVER 1966, 66 apud BRESSLOF et. al. 2001, 300). Essas visualizaes
ocorrem desvinculadas do contexto cultural do indivduo, possivelmente por estarem
mais associadas constituio do sistema nervoso humano do que cultura, sendo
essa sempre um apoio, nunca a experincia em si. Baseando-se nas constantes de
36
- hypnagogic Hallucinations (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123).
37
form constants no original.
38
Sensao luminosa provocada por um estmulo nas clulas da retina ou do prprio crtex occipital
como, por exemplo, esfregar os olhos fechados, bater a cabea, quedas da presso arterial, uso de
psicoativos especficos, etc.
39
Klver, Lewis-Williams; Pearce (2005, 48) descrevem sete tipos de formas mais
recorrentes:
1. As grades e seu desenvolvimento em trelias ou se expandindo em
padres hexagonais;
2. Conjuntos de linhas paralelas;
3. Pontos brilhantes ou pequenas manchas;
4. Ziguezagues descritos por alguns indivduos como angulosos, por outros
como ondulaes;
5. Jogo de curvas catenrias geralmente com ziguezagues luminosos
intermitentes, similares aos que ocorrem na aura de enxaqueca;
6. Filigranas ou finas linhas sinuosas;
7. Espirais, tambm relacionadas aos vrtices.
Essas formas pulsam com luz brilhante, diferentes dos objetos do
ambiente. Essas categorias no so rgidas; podem aparecer combinadas, girar, se
contrair e se transformar umas nas outras uma espiral, por exemplo, pode ser
vista e adquirir profundidade como um vrtice ou um tnel, alm de se multiplicar
(poliopsia) e/ou se integrar em outros objetos na cena, como nos desenhos
geomtricos Tukano feitos sobre canoas, animais e pessoas (LEWIS-WILLIAMS;
PEARCE 2005, 275).
40
Fig. 8. Equivalncias das imagens em testes de laboratrio e das encontradas no perodo neoltico.
LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 262.
Lewis-Williams trata das representaes visuais desde a antiguidade,

como a arte pr-histrica, onde se encontram muitos dos elementos visuais acima
descritos, propondo que possam ter sido produzidas por conta dos ENOC. As
imagens dessa natureza so muito similares e se repetem nas experincias dos
indivduos pelo mundo todo. Apesar disso, dependendo de influncias como cultura,
linguagem, expectativas e preferncias pessoais, estado emocional do indivduo,
condies do ambiente, enfim, elementos contingentes conhecidos pela expresso
cunhada por Timothy Leary set and setting, a experincia pode sofrer
direcionamentos quanto ao que ser vivido ou visto, respeitando certos limites
possveis:
For example, an ambiguous round shape may be illusioned into an orange
if the subject is hungry, a breast if he is in a state of heightened sexual drive,
a cup of water if the subject is thirsty, or an anarchists bomb if the subject is
fearful (HOROWITZ 1975, 177 apud LEWIS-WILLIAMS 2004, 128).
Essas visualizaes no so incoerentes, a forma ambgua arredondada

ainda se mantm como motivo principal. As espirais e suas diversas associaes
resultantes em cada cultura seguem princpios parecidos, como ser visto no Sexto
41
Captulo. Uma observao importante deve ser colocada aqui: o presente trabalho
se ocupa principalmente dos fenmenos visuais, porm, deve-se levar em
considerao que muitas sensaes diferentes, no apenas as visuais, esto
presentes em ENOC. Por exemplo, uma dificuldade em respirar, somada a vises
distorcidas, sensao de flutuar, sons, pode parecer para o indivduo uma
experincia de submerso na gua (LEWIS-WILLIAMS 2004, 145), e nem sempre
sero representadas em desenhos e pinturas essas vivncias. Portanto, diversas
descries de experincias vo alm do aspecto visual apenas, podem se somar a
ele e muitas vezes influenci-lo.
Os ndios Tukano, povo que usa a ayahuasca, se referem imagem de
linhas paralelas onduladas verticais (a 17 figura do quadro adiante e que fazem
parte do tipo 4 supracitado) ziguezagues ondulosos , como simbolizando [...] o
pensamento criativo e, s vezes, a energia do prprio criador solar (REICHELDOLMATOFF 1976, 86 apud VIDAL 2007, 47). Um arco (14 figura) com diversas linhas
coloridas paralelas do tipo 5 pode simbolizar o Arco-ris e, em uma das
interpretaes dadas, o Pnis do Pai-Sol (REICHEL-DOLMATOFF 1976, 86 apud VIDAL
2007, 47; LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 49). Os ndios San da frica do Sul entram
em transe atravs de danas. Esses ndios se concentram nas linhas brilhantes do
tipo 2 e 6, que acreditam ser filamentos de luz que os curandeiros sobem, ou ao
longo dos quais eles flutuam, em direo ao Grande Deus no cu (LEWIS-WILLIAMS;
PEARCE 2005, 49). J a 10 imagem, a espiral do tipo 7, representa o incesto e as
mulheres proibidas. Reichel-Dolmatoff (1968, 20) comenta que, entre os Desana, h
um mito onde a filha do sol nem havia entrado na puberdade, quando ele se
apaixonou por ela, cometendo incesto. O sangue derramado nesse ato o motivo
de as mulheres menstruarem at hoje, para que no se esqueam dessa maldade.
O mito diz que a filha do sol gostava dessa situao e vivia como se fosse a mulher
dele, mas, de tanto pensar nisso, se tornou feia, fraca e sem vida. Quando ela teve a
segunda menstruao, j no quis mais comer, deitou-se em uma pedra, morrendo.
Ainda se vem os sinais em uma grande pedra em Wainabi. Quando o Sol viu isso,
fumou tabaco e a ressuscitou em um ritual conhecido como gamu bayri,
estabelecendo o costume e invocao que se faz agora quando as jovens passam
pela primeira menstruao.
42
Fig. 9. Desenhos codificados dos ndios Barasna no Brasil. Vidal comparou as verses dadas por
Reichel-Dolmatoff em 1976 e em 1978 encontrando algumas variaes nas descries do autor.
REICHEL-DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47.
Fig. 10. Levantamento de desenhos rupestres encontrados no litoral de Santa Catarina, onde
possvel encontrar semelhanas nos padres de imagens com os dos ndios amaznicos e desenhos
pr-histricos. REVISTA OHUN Revista eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Artes
Visuais da Escola de Belas Artes da UFBA - Ano 2, n 2, outubro 2005.
2.5.2. Estgio-2 dos ENOC e os Vrtices
No Estgio-2, construal, o indivduo, nesse estgio intermedirio, procura

dar sentido s formas entpticas. Nos exemplos dos desenhos dos Tukano do
43
Estgio-1, as imagens vistas podem ser combinadas com as imagens armazenadas

no repertrio experiencial do indivduo (LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 50). Isso pode
ocorrer da mesma maneira como quando se observam imagens indefinidas como
manchas, formaes de nuvens, dobraduras de tecidos, folhagens de arbustos e
rvores, que podem se transformar em figuras conhecidas como animais, pessoas,
faces, etc., de acordo com a pr-disposio, aspectos culturais e influncia no
momento. Se quaisquer dessas experincias acontecerem dentro de um contexto
religioso, os fenmenos entpticos podem construir imagens de entidades
sobrenaturais, seres ou smbolos (LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 50).
Ao se aproximar do Estagio-3, comum a experincia com os vrtices ou
tneis, com luz brilhante ao fundo, muitas vezes associada experincia de quasemorte (LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 50). nesse ponto que [...] many people
experience a swirling vortex or rotating tunnel that seems to surround them and to
draw them into its depths (HOROWITZ 1975, 178. WILLIS 1994; WILBERT 1997 apud
LEWIS-WILLIAMS 2004, 129). O indivduo fica cada vez mais desligado do mundo
exterior e imerge mais na experincia.
Lewis-Williams cita que Siegel found that among 58 reports of eight kinds
of hallucinations, this sort of tunnel was the most common (SIEGEL 1977, 134; 1975,
139 apud LEWIS-WILLIAMS 2004, 129). Cientistas se referem aos vrtices como
resultados da estrutura do caminho retinocortical que vai das clulas da retina do
olho ao crtex visual estriado do crebro (ver seo 4.9).
2.5.3. Estgio-3 dos ENOC
Ao chegar ao Estgio-3, mudanas marcantes ocorrem. O indivduo nem

sempre consegue diferenciar entre sua experincia e o mundo material. Nesse
estgio, vises completas de todos os tipos podem se formar, sensaes somticas
bizarras podem aparecer, como a de possuir mais dedos, braos ou pernas,
deformaes
fsicas
como
emagrecimento
dos
membros
ou
do
corpo,
transformaes em animais, vegetais ou outras. As formas entpticas do Estgio-1

podem persistir nesse estgio, tanto perifericamente como integradas s vises de
44
pessoas, animais ou objetos. Lewis-Williams; Pearce (2005, 55) citam algumas

caractersticas relativas integrao dos fenmenos entpticos com o ambiente:
As formas entpticas podem ser projetadas nas superfcies e objetos do

ambiente;
Objetos em si podem se tornar fenmenos entpticos;
Ps-imagens podem ocorrer algum tempo depois de passadas as

experincias.
Fig. 11. Os trs estgios de conscincia intensificada e o vrtice. LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 48.
Os aspectos culturais que influenciam as vises em ENOC so

fundamentais, mas, como reflete Pinker: a cultura no poderia existir sem
faculdades mentais que permitam aos seres humanos criar e aprender a cultura
(PINKER 2004, 11). Essa capacidade inata no indivduo, que, a partir de algumas
vises iniciais sob o efeito de psicoativos como a ayahuasca, pode criar associaes
diversas:
Pode-se pensar que, em um estado de alucinao, a pessoa projete sua
memria cultural-visual sobre a confusa tela de cores e formas e veja ento
certos motivos e personagens (REICHEL-DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47).
Naturalmente, apesar de no ser possvel traar fronteiras claras quanto a

isso, deve haver um limite quanto ao que pode ser construdo sobre uma imagem
inicial. Uma espiral pode ser parecida com um tnel em perspectiva, como uma
serpente enrolada, mas dentro de uma configurao visual que permita esse tipo de
associao por similaridade. Arnheim (1980, 42) mostra, em um experimento, que a
percepo e reproduo de formas ambguas esto sujeitas influncia da instruo
verbal. Uma srie de figuras simples era projetada. Quando disseram para a pessoa
45
que um relgio de areia apareceria, a figura [a] foi reproduzida como a figura [b],
enquanto [c] resultou quando ela aguardava uma mesa:
Fig. 12. Teste da influncia da linguagem na percepo. (ARHEIM 1980, 42).
As formas dos objetos guardados na memria influenciam a forma dos

objetos que so percebidos, elas podem parecer to diferentes quanto sua estrutura
permitir: Mas nenhuma fora do passado far-nos- ver uma girafa na figura [a]
(ARHEIM 1980, 42). Soma-se a isso o fato de que nossa mente sempre tentar ver
algo j conhecido em uma imagem ambgua, isto , contrapor a informao visual
nova e desconhecida sob o repertrio da memria.
2.6.
OS MITOS
provvel que alguns mitos tenham surgido de vises nos ENOC, como
no caso de algumas lendas indgenas relatadas adiante. Porm, com o tempo, elas
podem sofrer alteraes e novas adaptaes de acordo com transformaes da
poca, afastando-se, aparentemente, das associaes iniciais, ou buscar outros
tipos de sinnimos simblicos, ou seja, imagens diferentes com o mesmo sentido:
Bem, os automveis adentraram a mitologia. Adentraram os sonhos. E as
aeronaves esto muito a servio da imaginao. O vo da aeronave, por
exemplo, atua na imaginao como libertao da terra. a mesma coisa
que os pssaros simbolizam, de certo modo. O pssaro um smbolo da
libertao do esprito em relao a seu aprisionamento terra, assim como
a serpente simboliza o aprisionamento terra. A aeronave desempenha
esse papel, hoje (CAMPBELL 1991, 32).
Um mito, como o relato sagrado sobre a criao contado por um povo,

pode parecer engraado a outro, o que para um sagrado, para o outro
superstio, mas isso no reduz o poder e a eficincia desse mito no seu lugar de
origem (LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 150). Mitos esto inseridos na sociedade, as
pessoas nascem e os assimilam da cultura do local. Mitos so como contratos
46
compartilhados socialmente. As pessoas sentir-se-iam mal e ridculas se fossem

obrigadas a se vestir, ou se despir, em outras culturas que possussem prticas e
hbitos diferentes das suas. As pessoas absorvem as religies disponveis sua
volta, se tornando crists, judias, islmicas, hindustas, navajo ou houchoi. Mesmo
que procurem negar as influncias da religio, muitas vezes acabam aceitando seus
rituais mais bsicos como, por exemplo, o modelo do casamento.
Mas como que um smbolo se torna de valor comum para um grupo de
pessoas, para um povo? Podemos citar aqui o exemplo da experincia religiosa que,
enfim, est muito presente
nesta pesquisa. Lewis-Williams; Pearce (2005, 25)
notam que diversas definies de religio, na verdade, no do conta de explicar por

que as pessoas, em todos os lugares, acreditam em deuses, espritos, em outros
reinos de existncia diferentes do da vida diria, mas que interagem com ele. Por
exemplo, para Geertz (1989, 67), religio :
(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras motivaes nos homens atravs da (3)
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) vestindo
essas concepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e
motivaes parecem singularmente realistas.
Lewis-Williams; Pearce, entretanto, nota que essa definio omite um

elemento crucial: Geertz no explica como esse sistema de smbolos e o que ele
chama de conceitos de uma ordem de existncia geral pode conseguir aura de
fatualidade. O ponto omitido o primeiro de trs dimenses interconectadas da
religio: experincia, crena e prtica, pois, Euphoric and transcendent religious
experience derives from the human nervous system (LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005,
25).
As tcnicas para provocar ENOC descritas anteriormente como as
meditaes, prticas religiosas diversas, uso de psicoativos, etc., podem conduzir s
experincias religiosas. Segundo LEWIS-WILLIAMS; PEARCE (2005, 26), nesses
estados mentais, a pessoa pode, por exemplo, interpretar essas experincias como
prova da existncia sobrenatural de um reino cosmolgico, justificando os conceitos
de uma ordem de existncia geral descrito por Geertz. Todas as religies, para
serem religio, devem acreditar ou, melhor ainda, ter experincias religiosas com
entidades sobrenaturais, deuses, espritos, entre outros. As crenas religiosas
derivam da tentativa de sistematizar as experincias religiosas dentro das
circunstncias sociais dadas. O ambiente cultural prov uma base comum de
47
experincias para todas as pessoas, elas podem compreender do que se est

falando como uma rede de construo e compartilhamento de significados. Mesmo
assim, ocorrem rupturas e divises de tempos em tempos.
Tanto Freud quanto Jung perceberam que o mito se enraza no inconsciente
(CAMPBELL 1991, 70).
Qualquer um que se entregue a um trabalho de criao literria sabe que a
gente se abre, se entrega, e o livro nos fala e se constri a si mesmo. At
certo ponto, voc se torna o portador de algo que lhe foi transmitido por
aquilo que se chama as Musas, ou, em linguagem bblica, Deus. Isso no
fora de expresso, isso um fato. Uma vez que a inspirao provm do
inconsciente, e uma vez que a mente das pessoas de qualquer pequena
sociedade tem muito em comum, no que diz respeito ao inconsciente, aquilo
que o xam ou o vidente traz tona algo que existe latente em qualquer
um, aguardando ser trazido tona. [...] O vidente que diz coisas que os
membros da comunidade no querem ouvir simplesmente ineficiente.
Certamente ser marginalizado (CAMPBELL 1991, 71).
2.7.
A RELIGIO
As prticas religiosas incluem rituais que tm por funo levar o praticante

a ter as experincias que o levaro a manifestar suas crenas religiosas. Essas
prticas podem consistir em rituais, desde ascender uma vela, participar de
complexas iniciaes, seguir procisses ou outros tipos de peregrinao, pagar o
dzimo, construir templos e catedrais, at a realizao de atos fundamentalistas e
terroristas, guerras santas como as Cruzadas e outras que pregam o horror contra
os que no compartilham das mesmas crenas. As prticas religiosas so
fundamentalmente sociais, mesmo os anacoretas dependem de um sistema de
crenas socialmente compartilhado e de circunstncias econmicas mnimas que os
mantenham. As trs dimenses interconectadas da religio inevitavelmente implicam
numa vida social, econmica e poltica.
48
Fig. 13. As trs dimenses interconectadas da religio, o contrato social e o contrato de conscincia.
Essas relaes no so fixas, elas podem variar de intensidade entre o racional (contrato social) e o
religioso (contrato de conscincia) dependendo do indivduo, da cultura e outras circunstncias, mas
se mantm sempre presentes. LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 287.
Experincia, crena e prtica, as trs dimenses da religio, so as

contrapartes da vida racional e social do dia-a-dia que Lewis-Williams; Pearce
chamam de contrato de conscincia, fazendo um paralelo ao contrato social da
filosofia rousseauniana. Elas entram para atender essa outra dimenso, com as
seguintes buscas:
- the experimental foundations of beliefs in supernatural realms and beings;
- the origins of cosmologies that represent both material and spiritual
components of the universe;
- the origin of social distinctions that are based on esoteric knowledge and
experience, and which therefore cut across brute force, age and sex;
- and also the ways in which these experiences, cosmologies and social
distinctions can be marshalled in activities that we call religions practices
(LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 39).
No caso da experincia cosmolgica, a tcnica xamnica por excelncia

consiste na passagem de uma regio csmica para outra, da Terra para o Cu ou da
Terra para o inferno (ELIADE 2002, 287). Os xams realizam isso atravs de uma
estrutura prpria do Universo que interliga esse cosmo em camadas, o axis mundi,
o eixo do mundo ou ainda, o pilar csmico, que passa por uma abertura, um
buraco, por onde os deuses, os mortos, os xams podem subir e descer em suas
viagens celestes ou infernais (ELIADE 2002, 287).
2.8.
EFEITOS DA AYAHUASCA NA PSIQUE
Uma das tcnicas que auxiliam os xams a transitar entre as regies

csmicas em seus transes, est no uso de psicoativos como a ayahuasca. Portanto,
49
ser visto nessa seo os efeitos mais comuns que essa bebida exerce sobre os
indivduos.
Os efeitos da ayahuasca comeam a aparecer entre vinte minutos e uma
hora aps sua ingesto. Geralmente, a primeira coisa que se observa uma
alterao na maneira de se perceber as luzes e objetos no ambiente. Quando o
efeito se torna mais forte, comum aparecerem alguns sintomas fsicos, o corpo
pode sentir algumas mudanas como presses, pulsaes que vem e vo,
zumbidos, amortecimento, algumas vezes enjo, calor e/ou frio repentino. Essas
sensaes esto associadas chegada da Fora, expresso comumente usada
em religies ayahuasqueiras como no Santo Daime e na UDV. Nesse ponto, podem
surgir vises de luzes, padres coloridos diversos, trelias, ziguezagues, espirais e
vrtices, que aos poucos podem dar lugar a vises de cenas e imagens mais
complexas, conforme j descrito nos trs estgios de ENOC. As miraes que so
geradas pela ayahuasca, ou permitidas que por ela sejam percebidas,39 so de
modo geral consideradas reais pela pessoa que as observa, s vezes at mais reais
que as reais, consistindo isso em parte da eficincia nos casos de mudanas de
crenas e hbitos do indivduo, reflexes pessoais e de cura. Devido capacidade
de gerar miraes, os seringueiros amazonenses chamam, jocosamente, o ch de
cinema de ndio na poca da extrao da borracha. Sob o efeito da bebida, a pessoa
pode ficar como se estivesse ao mesmo tempo acordada e em um estado parecido
ao
do
sonho,
onde
diversos
contedos
pessoais,
estados
emocionais,
preocupaes, desejos, questes, buscas espirituais, o contexto do meio, orientao

externa (hinos, histrias, doutrinas, msicas, icaros40), crenas, medos e
expectativas pessoais, podem influenciar na experincia do indivduo. comum
aparecerem situaes do dia-a-dia como assuntos familiares, relacionamentos ou de
trabalho, com algum componente de reflexo sobre esses temas, s vezes at com
importantes insights sobre essas questes, sejam elas atuais ou antigas.
Algumas caractersticas mais comuns dos ENOC encontrados na
ayahuasca e tambm em outros psicoativos similares esto resumidas abaixo. Elas
so baseadas nos estudos sobre a psicologia da ayahuasca de Grob (2002, 228),
complementados com citaes de Shanon, algumas anotaes pessoais, bem como
39
Ver no final da tese Especulaes para trabalhos futuros.
40
Cantorias mgicas xamnicas.
50
um paralelo em Pierre Weil e as descries desse autor sobre a experincia

csmica, reforando assim os argumentos levantados no incio do Segundo
Captulo. Aqui esto misturadas caractersticas positivas e negativas das
experincias:
1.
Alteraes no pensamento como mudanas subjetivas na capacidade de

concentrao, ateno, memria e julgamento, com possvel diminuio
ou expanso da capacidade de reflexo.
2.
O senso alterado da durao do tempo, uma pequena frao dele pode

dar a sensao de um tempo muito longo e vice-versa. Segundo SHANON
(2002, 203), a linearidade do tempo tambm pode sofrer rupturas. Essas
discrepncias podem dar a sensao de que a existncia pessoal no
est condicionada a questes temporais no sentido tradicional do termo:
as pessoas entram numa outra dimenso; o tempo no existe mais e o
espao tridimensional desaparece (WEIL 1976, 10). Outros exemplos
podem ser vistos como em De Quincey:
The sense of space, and in the end, the sense of time, were both powerfully
affected. Buildings, landscapes, &c. were exhibited in proportions so vast as
the bodily eye is not fitted to receive. Space swelled, and was amplified to an
extent of unutterable infinity. This, however, did not disturb me so much as
the vast expansion of time; I sometimes seemed to have lived for 70 or 100
years in one night; nay; sometimes had feelings representative of a
millennium passed in that time, or, however, of a duration far beyond the
limits of any human experience (DE QUINCEY 2003, 76).
Ou em Saniga:
One of the most striking and persistent symptoms of the so-called altered
states of consciousness are undoubtedly distortions in the perceptions of
time and space. Time is frequently reported as flowing faster or slower,
expanded or contracted, and may even be experienced as being severely
discontinuous (fragmented). In extreme cases, it can stop completely or
expand unlimitedly. The sense of space is likewise powerfully affected.
Space can appear amplified or compressed, condensed or rarefied, or even
changing its dimensionality; it can, for example, become just twodimensional (flat), acquire another dimensions, or be reduced to a
dimensionless point in consciousness (SANIGA 1998, 1).
3.
Medo de perder o autocontrole e a noo de realidade, medo de morrer, o

que pode causar uma reao do indivduo contra a experincia, gerando
ansiedade:
Passado pouco menos de uma hora, senti que meu estado de conscincia
estava alterado. Comecei a ter medo de entrar em pnico e comear a pedir
ajuda (anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso).
51
4.
Se
existir
condicionamento
cultural
positivo
compreenso
da
experincia, estados mentais negativos como os acima descritos podem

dar lugar a outros positivos, como experincias msticas e transcendentes:
o senso de que algo grande, respeitvel e sagrado est ocorrendo e
tambm desaparecimento do medo da morte: a vida percebida como
eterna, mesmo se a experincia fsica transitria (WEIL 1976, 10).
5.
Mudanas na expresso emocional associadas diminuio da vontade

ou controle consciente, podendo gerar emoes que vo do xtase ao
desespero.
6.
Mudanas na percepo da auto-imagem, geralmente associadas com a

dissoluo de fronteiras entre o eu e os demais, onde o senso de
realidade prpria pode temporariamente ser perdido ou alterado. A
experincia pode ser estranha e assustadora ou, ento, mstica, um
estado ocenico de integrao csmica, principalmente se apoiada dentro
de um contexto de sistema de crenas condicionado para a emergncia
de encontros espirituais. Shanon relata casos mais raros, onde a
sensao era como It was no longer clear to me who I was (SHANON
2002, 199), acontecendo algumas vezes de a pessoa assumir a
identidade de outra que estava no ambiente, o mesmo podendo acontecer
ao observar certos objetos. Outro exemplo aqui so os relatos
encontrados sobre as transformaes de xams em animais e as
experincias de Being connected to or integrated within some sort of
super-consciousness (SHANON 2002, 201). Weil (1976, 10) descreve a
experincia de dissoluo como de unidade, o desaparecimento da
percepo dual Eu-Mundo.
7.
Alteraes e hiper-agudeza nas percepes, aumento da imaginao,

cujo contedo influenciado por expectativas culturais, influncia do
grupo
das
psicodinmica
fantasias
de
medos
individuais.
Podem
subjacentes
refletir
conflitos.
expresso
Mecanismos
neurofisiolgicos podem induzir viso de padres geomtricos e
52
alteraes nas luzes, cores e formas.41 Tambm pode ocorrer

sinestesia,42 ou seja, a troca de uma experincia sensorial por outra.
8.
Mudana no sentido e significado das coisas. Pode ocorrer uma

experincia de insight com profunda significao para o indivduo, de
grande sabedoria ou de apenas uma iluso auto-imposta. Pode ocorrer
uma mudana do sistema de valores e de comportamento, muitas vezes
ligados beleza, verdade, bondade (WEIL 1976, 10).
9.
Sentido do inefvel. A dificuldade em explicar a experincia para pessoas

que no a viveram: Fiquei bem, pois a letra C estava dentro de um
quadrado sobre um fundo cinza azulado (anotaes pessoais
15/08/2003 1 sesso). Ou seja, a experincia no pode ser descrita
com a semntica usual (WEIL 1976, 10).
10. Desenvolvimento de um novo senso de esperana, rejuvenescimento e

renascimento, que pode ser temporrio ou levar a ajustes mais positivos
no humor e no visual do indivduo.
11. Hiper-sugestionabilidade. Aumento da suscetibilidade em aceitar sem
crticas afirmaes especficas. A posio de um xam, ou de quem
eventualmente
dirige
uma
sesso
envolvendo
psicoativos,
conseqentemente se investe de grande responsabilidade, pois as

indues verbais e no-verbais podem influenciar fortemente os
participantes. Os contedos e os resultados das experincias de ENOC
esto freqentemente ligados
integridade e capacidade de quem
dirige o grupo.
12. Sentido notico. Muitas experincias so descritas como absolutamente
mais reais do que a realidade cotidiana (WEIL 1976, 10).
Alm das caractersticas descritas acima, sob o efeito da ayahuasca o
indivduo pode experimentar a sensao de que os pensamentos que lhe ocorrem
no so seus, prprios: Content is passing through my mind, but I am not
experiencing myself as being the source that generates it (SHANON 2002, 198). Na
41
42
Alm da viso, o olfato, o tato, o paladar e a audio podem igualmente ser afetados.
Estudos sobre sinestesia podem ser encontrados nas pesquisas de V. S. Ramachandran e E. H.

Hubbard como no artigo Psychological Investigations into the Neural Basis of Synaesthesia (The
Royal Society n 268, 979-983).
53
conscincia ordinria, as pessoas dialogam constantemente consigo mesmas; com a

ayahuasca, esse dilogo pode acontecer em diversos nveis, um deles como o
descrito por SHANON e outro onde o dilogo parece ser com outra pessoa, porm
com conscincia de que se trata de um dilogo interno, apenas com maior
independncia entre as falas: tive umas auto-observaes fortes de me ouvir
falando, achar estranho e intrigante a minha escolha do assunto e as palavras que
apareciam do nada (anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso). Ou seja, a
prpria pessoa se observava falando, intrigada de onde saam as palavras e de
onde vinha o critrio de seleo delas, de que maneira elas surgiam coerentemente
e sem preparo anterior, isto , sem tempo de pensar no que iria pensar e de como
era esse mecanismo misterioso que era vivido ali, sem ter a menor idia de seu
funcionamento. Na quarta experincia pessoal (de 20/09/2003), ainda dentro da
experincia de dilogos internos, bastante atormentado com o pensamento sobre a
possibilidade de perder pessoas prximas, a mesma sensao de duplicidade
apareceu em um dilogo onde o outro, muito calmo e lcido, mostrava que se
tratava de temores imaginrios, no de intuies, conseguindo reverter o mal-estar
em um sentimento de calma e confiana. Em nenhum momento foi imaginado que
se tratasse de um guia, anjo, mestre, entidade ou algo parecido, mas possvel que,
para algumas pessoas com expectativas msticas dessa natureza, uma experincia
similar possa dar a impresso de ter algum ente espiritual auxiliando.
Pode ocorrer a sensao que outras pessoas esto captando os
pensamentos, como se fossem casos de telepatia: Thoughts are experienced as
being not private (SHANON 2002, 199).
Em relao auto-imagem, podem ocorrer sensaes de alterao no
tamanho, peso e forma do prprio corpo ou em partes dele:
A sensao mais forte inicial me perturbou quando comecei a sentir partes
do rosto, mas de forma assimtrica, lado direito do queixo e parte superior
esquerda da testa, parecia errado, eu queria que fossem as mesmas
partes de um lado e outro (anotaes pessoais 18/10/2003 7 sesso).
Como outro exemplo, Shanon cita Alice no Pas das Maravilhas, de Lewis
Carroll, nas cenas onde Alice crescia ou diminua anormalmente de tamanho.
Alm da relatividade na sensao da passagem do tempo, a ayahuasca
pode fazer o indivduo vivenciar memrias do passado e realizar planos e
especulaes referentes ao futuro: Ayahuasca may act as a kind of time machine
(SHANON 2002, 203).
54
Em relao capacidade de identificao com pessoas e objetos, a

transformao em animais, a sensao de perder a identidade, as experincias de
dissociao, de diviso do self, no significa, por paradoxal que isso parea, algum
tipo de perda da autoconscincia:
I have learned with Ayahuasca (some will say, from Ayahuasca) is that
radical as the effects of the brew are, I can always maintain a residue that is
my own, normal self (SHANON 2002, 203).
O enfraquecimento da fronteira entre o mundo interior e o exterior pode

fazer com que o indivduo sinta-se bastante conectado com o mundo e seus objetos,
sejam eles animados ou inanimados. Outra sensao bastante descrita em relao
percepo do mundo real. Muitos ayahuasqueiros descrevem que, sob o efeito da
bebida, a realidade parece ser More real than real (SHANON 2002, 205). Isso parece
estar associado ao aumento da sensibilidade e percepo que a bebida favorece.
Alm disso, o indivduo pode sentir-se em contato com o conhecimento verdadeiro,
no atravs de anlise e reflexo, mas de contato direto ou identificao como nas
respostas: I Just felt it ou I experienced this as evident. Thats it (SHANON 2002,
206).
No devem ser esquecidas as diversas formas no convencionais de
percepes sonoras. Com a ayahuasca particularmente, sons ambguos do
ambiente podem se transformar em sons conhecidos pelo indivduo:
Num determinado momento, comecei a ouvir algo como um coaxar de sapo.
O som era seguido e quase que eu ouvia MES-tre, MES-tre (risos). Reparei
que era muito continuo, dai percebi que era o relgio do salo. A impresso
de ser um coaxar foi, provavelmente, porque tirei um sapo do local antes de
iniciar a sesso (anotaes pessoais, 12 dez. 2003 13 sesso).
Sons diversos podem sofrer algumas distores, parecer roncos, por

exemplo. A percepo musical pode sofrer alteraes, certas qualidades sonoras
chamar mais a ateno, alm de que podem influenciar nas vises: No ambiente
estavam tocando algumas msicas, dentro de minha cabea se formavam
verdadeiros movieclips delas (anotaes pessoais, 15 ago. 2003 1 sesso); As
msicas ficaram lindssimas, ouvi detalhes que o crebro normalmente corta.
Cheguei a ouvi a flauta de uma das msicas numa dimenso enorme, percebi at a
respirao do flautista (anotaes pessoais, 11 jul. 2005 59 Sesso); [...] D. P.
deu vrios gritos fortes, parecia imitando um jaguar, sendo que o primeiro me pegou
de surpresa e literalmente vi o grito dele num splash de cor branca que formava
crculos em volta (anotaes pessoais, 14 jul. 2008 121 sesso).
55
Os efeitos descritos nessa sesso no esgotam o assunto. comum as

pessoas que possuem vasta vivncia com a ayahuasca descreverem que cada
experincia tem sua prpria dinmica, portanto as possibilidades so infinitas. Os
tpicos apresentados se referem s experincias mais comumente vividas pelos
indivduos e que despertam o interesse de vrios ramos da cincia atual voltados ao
estudo da conscincia humana.
2.9.
AYAHUASCA E CRIATIVIDADE
A questo que pode ser colocada aqui se um psicoativo pode tornar

algum mais criativo ou se pessoas criativas podem tirar partido de suas
experincias com ENOC, do mesmo modo que fariam com qualquer elemento
inspirador na vida cotidiana.
Os efeitos da ayahuasca no so apenas visuais ou dos sentidos, eles
podem trazer conversas internas, reflexes, descobertas, insights, fazendo jus ao
fato de que certas plantas psicoativas, como foi visto, so conhecidas como plantas
professoras. Luna (1983) relata que xams atribuem a origem de seus
conhecimentos sobre medicina, ajuda espiritual, cantos mgicos, entre outros, aos
ensinamentos recebidos dessas plantas professoras (ver tambm SHANON 2000,
NARBY 1998, METZNER 2002). Considerando, ento, todas essas possibilidades,
Shanon comenta que, apparently, ayahuasca can push the human mind to heights
of creativity that by far exceed those encountered ordinarily (SHANON 2000, 18),
portanto, natural que se pense em aumento da criatividade.
Considerando que as visualizaes muitas vezes contm elementos
inditos para o indivduo, o produto artstico dessas observaes pode resultar em
material de grande originalidade e criatividade. No s em artes visuais, mas se
estendendo s outras formas artsticas como a msica ou mesmo a reflexes
filosficas, como aponta Shanon: Especially let me mention philosophical insights
attained by drinkers without prior formal education. Some of these resemble ideas
encountered in classical works as those of Plato, Plotinus, Spinoza and Hegel
(SHANON 2000, 18). Shanon ainda relata sua prpria experincia, de ser capaz de
improvisar ao piano por mais de uma hora, algo que ele jamais havia conseguido
56
anteriormente, e comenta: [...] it occurred to me that I had had the most wonderful
piano lesson of my life. Since then I have been free-playing without ayahuasca
(SHANON 2000, 18). Labate cita: a utilizao da ayahuasca para o desenvolvimento
dos talentos musicais de cada um (LABATE 2004, 420) em atividades realizadas pelo
msico de pseudnimo Mano, que promove workshops musicais em diversos
pases do mundo (LABATE 2004, 422).
No o caso de algum acreditar que se tornar um artista criativo
usando psicoativos, muitas vezes a produo de um trabalho escrito, musical ou
visual, no mostra a qualidade imaginada pelo autor quando este retorna ao seu
estado comum de conscincia: ele escrevia como um louco sob o efeito de
drogas. Depois que terminava o efeito, via que boa parte daquilo era lixo (WOLFE
1993, 57 se referindo ao escritor Ken Kesey). Porm, as pessoas que
desenvolveram seus talentos nas reas artsticas podem materializar o contedo
de suas vises em obras, seja atravs de pinturas, esculturas, nas diversas artes
visuais ou atravs da poesia, literatura, da msica e do teatro. Labate comenta:
Parece inevitvel que artistas (por exemplo, escritores, msicos e atores)
descobrissem a ayahuasca. Afinal, h muito tempo poetas usam drogas do haxixe
mescalina, passando por coca e outras (2004, 433). Os estudos sobre a
possibilidade de essas substncias psicoativas aumentarem ou no a criatividade
so relativamente antigas. J em 1897, Arthur Heffter isolava o componente ativo do
peiote, a mescalina. Carneiro nos conta: Nessa poca, Havelock Ellis empregou
mescalina para estudos sobre a criatividade, tendo ministrado essa droga para
poetas como Yeats e para pintores (CARNEIRO 2005, 65). importante frisar,
novamente, que nenhum psicoativo tornar algum um artista criativo e original.
Fechamos aqui com o pensamento de Shanon:
Obviously, without the vehicle, the driver would not be able to attain the fast
speeds he/she does; at the same time, in order to drive the car and obtain
good performances from it, one should be an experienced driver (SHANON
2000, 18).
2.10. AS VISES DA AYAHUASCA
As representaes inspiradas pela ayahuasca geralmente so realizadas

pelos artistas aps o efeito da bebida, com base na memria da experincia vivida
57
pelo indivduo. pouco comum que o artista tente realizar algo durante o efeito da
ayahuasca. Disso decorre que, no obrigatoriamente, parte da experincia possa se
perder, uma vez que se torna difcil traduzir integralmente o que foi vivido entre
esses dois estados de conscincia. comum a pessoa vivenciar contedos de modo
compreensvel e inspirador, que se tornam difceis de trazer o mesmo sentido para
vida consciente do dia-a-dia.
As vises mais comuns relatadas aqui so baseadas no trabalho de
SHANON (2002) no seu livro The Antipodes of the Mind. Essas visualizaes,
ordenadas quantitativamente na pesquisa, parecem fazer parte do que foi chamado
de Estgio 3 da trajetria intensificada de conscincia (ENOC), portanto nem sempre
aparecendo formas geomtricas mais puras como as grades, ziguezagues,
catenrias, pontos e outras imagens tpicas dos estgios iniciais, apesar de muitas
vezes terem sido construdas a partir delas e que se referem ao Estgio 2. Em
algumas descries encontramos as derivaes das espirais e vrtices na forma de
tneis e escadas, por exemplo, que sero vistas nas imagens escolhidas nos
captulos adiante.
Na pesquisa realizada por Shanon, so comuns, em primeiro lugar, as
visualizaes de contedo pessoal como cenas ocorridas no passado e que podem
revelar situaes diversas que se refletem no presente.
Em segundo, seguem-se as vises com pessoas. As mais comuns so
com pessoas prximas do convvio, parentes falecidos ou, ento, pessoas famosas
e personalidades como, por exemplo, o Rei Salomo, santos diversos, cientistas,
artistas, entre outros, de acordo com as preferncias, crenas ou ateno que o
indivduo d, consciente ou no, a essas figuras na poca da experincia com a
bebida:
Comecei a visualizar pessoas, entre elas meu pai. Veio uma forte sensao
de ajud-lo espiritualmente, pedir uma bno espiritual para ele.
(anotaes pessoais, 07 set. 2003 3 sesso).
Ento me apareceu a mirao de minha me. Tive o impulso de conversar
com ela. Parecia ser plenamente possvel. Ela estava bem, animada e feliz.
Pena que no consegui ir alm. Em seguida, me apareceram outras
pessoas da famlia, veio [uma amiga] toda psicodlica, em padres
ziguezague violeta, azuis e rosa pelas pernas e em volta, como uma
espcie de aura (anotaes pessoais, 20 set. 2003 4 sesso).
Tive uma mirao com imagens daqueles mestres ascensionados, me deu a
impresso que o primeiro foi o Kut-Humi numa representao que havia no
Manual Rosacruz. Em seguida me apareceu o S. Joo Batista (!). Era um
homem de aparncia um pouco rude (do povo) e de cabelos bem negros e
cacheados. Eu mandei ele embora, no queria interagir com essa mirao,
58
me deu receio de acreditar nisso e lutei contra (anotaes pessoais, 23

jun. 2004 30 sesso).
Uma categoria especial se refere aos guias e professores que podem ser
vistos como fadas e anjos ou mesmo como o esprito da planta professora (ver LUNA
1983; 1996). No contexto do Santo Daime, um exemplo a Rainha da Floresta, que
trouxe as revelaes do Santo Daime ao Mestre Irineu. Na minha prpria
experincia:
Tive algumas associaes curiosas, mas no me lembro de todas. A
mirao maior que tive foi uma luz que se estendia desde o cho at o cu
numa floresta. Na poro do cu estava o Mestre Gabriel. Meus
pensamentos diziam que o Mestre Gabriel ia me mostrar qual a ligao da
Unio do Vegetal com a minha famlia. No mesmo instante que essas
imagens e pensamentos se formavam, meu racional interferiu achando que
isso tudo no fazia sentido, que misturei as coisas que fiz essa semana,
como a genealogia da famlia, mais as coisas da Unio por causa da
burracheira 43 (anotaes pessoais, 30 out. 2004 43 sesso).
Ainda na categoria pessoas, so descritas visualizaes onde o indivduo

se identifica de modo especial com outro, geralmente de alguma poca histrica
diferente, levando alguns a especular se se trata de vivncias de encarnaes
passadas. Tambm podem ocorrer cenas de convvio social como danas,
procisses, rituais, reunies e cenas de rua.
Em terceiro, o mundo natural. Aqui, os animais aparecem em maior
freqncia. Serpentes e outros rpteis so os mais comuns, seguidos de felinos,
pssaros, outros animais, animais mitolgicos e, finalmente, a flora: Quando deitei
tive um pouco de vises, alguns padres de flores e ornatos (anotaes pessoais,
20 dez. 2003 14 sesso).
As imagens podem incluir florestas, jardins com fontes, piscinas e
cachoeiras, campinas e savanas. Shanon comenta que, em suas vises, associa as
serpentes com wisdom, enchantment, seduction, and healing (SHANON 2002, 118).
Relatos sobre transfiguraes do ser humano em outros animais ou vegetais so
muito recorrentes nos mitos amerndios sobre a origem da ayahuasca. Nas
experincias com ayahuasca, so comuns as miraes de serpentes:
Tradicionally, ayahuasca is closely linked to serpents (see Dokkin de Rios,
1973; Harner, 1973c; Luna and Amaringo, 1993; and Lagrou, 1998).
43
Termo usado no mbito da UDV se referindo ao efeito produzido pela ayahuasca. O termo
provavelmente deriva de borracho que em lngua espanhola o mesmo que embriagado em
portugus. Embriagado tambm usado pelos ayahuasqueiros de lngua espanhola se referindo ao
efeito da ayahuasca.
59
Serpents are also extremely common both in my own visions and in those of
my informants (SHANON 2002, 118).
Criaturas e seres mitolgicos e fantasmagricos aparecem em quarto

lugar. So visualizaes de gnomos, elfos, fadas e monstros de todos os tipos,
extraterrestres, anjos, seres celestiais ou semideuses, muitas vezes figuras
benevolentes que podem ser identificadas com a figura de Jesus Cristo ou a Virgem
Maria, a Grande Me, Buda, divindades egpcias, hindus ou pr-colombianas, entre
outras. Criaturas hbridas, meio homem, meio animal, como as sereias, por exemplo,
ainda demnios, monstros e seres da morte, ou seja, teriomorfismo que, alm de ser
uma caracterstica das vises em ENOC, aparecem em diversos mitos e cultos
religiosos desde a antiguidade. Aqui tambm so comuns os relatos sobre
transfiguraes:
Vi toros femininos nus que levitavam, indo e voltando. Onde seriam as
mos, as pernas e a cabea, eram tentculos vestidos com estas malhas de
lycra agarradas pele. Os tentculos afinavam, quase como um rabo de
cobra, dava a impresso de algo futurista. Era bem visvel o sexo, mas no
parecia humano, pareciam estas modelagens em 3D em softwares grficos
(anotaes pessoais, 04 out. 2003 6 sesso).
O universo cultural, em quinto lugar, compreende cidades, complexos

arquitetnicos, palcios e templos, tneis, galerias, corredores, escadarias, trabalhos
de arte variados como pinturas, esculturas e objetos preciosos. Todos aparecendo
em pocas atuais ou remotas das diversas culturas do planeta, de forma comum ou
encantada. Aparecem aqui veculos de transporte por ar, terra, mar ou espao,
carruagens, navios, naves espaciais. Instrumentos musicais, livros, scripts e
smbolos como mandalas e bandeiras.
Em sexto, lugares e paisagens como cidades, mas no como complexo
arquitetnico, mas como civilizaes antigas ou futuristas. Prados, campinas,
pastos, vistas panormicas de montanhas, marinhas, lagos, barrancos, cachoeiras,
ilhas, savanas e lugares exticos. Comunidades indgenas, como a dos Shipibo e
Campa, relatam que, com ayahuasca, so capazes de viajar e ver outros lugares:
Tive vrias vises, algumas com seres alados, outras com imagens de
softwares 3D que andei usando esta semana. A mais forte delas foi que eu
estava num vale com espinhos enormes e vivos que saam do cho. Eles se
movimentavam. Do lado deste vale existiam uns prdios, na verdade uns
maquinrios de concreto que viravam e batiam com fora. A sensao ali
naquele lugar que a vida muito frgil (anotaes pessoais, 12 dez. 2003
13 sesso).
Histria e evoluo, religio e mito aparecem em stimo lugar.

Visualizao de cenas histricas de diversos perodos, guerra, coroaes e pompa,
60
episdios histricos famosos que chamam a ateno do indivduo. Ritos religiosos

de diversas culturas, sacrifcios, cerimnias pags, romarias, danas, rituais
geralmente associados a um extraordinrio sentimento de grupo ou de forte
presena das foras da natureza. ndios usurios da ayahuasca relatam que a
bebida os capacita a participar na histria da criao como testemunhas e
compreender o conceito moral contido nela. SHANON (2002, 130) comenta que trs
dos seus informantes relataram a criao do universo a partir de formas
geomtricas. Grupos indgenas, como os Tukano, usam figuras geomtricas como
smbolos diversos associados com a criao. As vises da ayahuasca esto
intimamente relacionadas aos mitos e revelao dos mesmos.
O Divino, em oitavo, refere-se a cenas celestiais e divinas, como as
descritas na Bblia por Ezequiel ou no Apocalipse de So Joo. Reinos plenos de
Luz e Bnos so descritos. SHANON descreve uma de suas prprias vises:
Celestial and heavenly scenes I have witnessed included chariots with
magnificent white horses, a ring of animals around an expanding sky, and an
opening of the heavens which might be called the entrance to the Kingdom
of God (SHANON 2002, 130).
Entrada essa que muitos relatam como os buracos ou tneis por onde a
comunicao com os espritos ocorre. Uma escada que toca os cus, anjos que
sobem e descem por ela, como nas vises da escada de Jac, outra forma comum
onde essa comunicao pode ser visualizada. Cenas do paraso esto presentes,
tipicamente descritas como serenas, de beatitude e reino do supremo Bem. ndios
relatam que, sob o efeito da bebida, podem ver ou estar na presena de Deus.
Finalmente, outras categorias importantes incluem: [a] vises do sol, lua e
estrelas. No Santo Daime, h um hino chamado Sol, Lua e Estrela. O hino oficial
da UDV fala em Sol, Lua e Estrela, e comum seus templos serem decorados com
a imagem desses corpos celestes. Ayahuasqueiros freqentemente descrevem
viagens interplanetrias, sobrevoarem a Terra ou viajarem mais longe pelo espao
sideral; [b] curandeiros tradicionais dizem que, sob o efeito da bebida, conseguem
visualizar a parte interna dos corpos de seus pacientes, outros descrevem que
puderam penetrar em partes de seus prprios corpos e at mesmo nas clulas; [c] o
mundo das idias platnicas, os arqutipos e objetos matemticos, muitas vezes so
vivenciados e compreendidos sob o efeito da bebida; [d] nascimento e morte so
ambos encontrados na experincia com a ayahuasca.
61
Na pesquisa de Kensinger (1973, 12), guisa de exemplo, entre os ndios

Caxinau, a viso de grandes serpentes coloridas e brilhantes aparece em primeiro
lugar, seguida da viso de jaguares e jaguatiricas. Em terceiro, os espritos, tanto da
ayahuasca como outros. Em quarto, aparecem rvores, muitas vezes rvores
cadas. Em quinto, lagos, geralmente cheios de serpentes e jacars. Em sexto, a
viso do povoado Caxinau e de outras tribos. Em stimo, produtos e mercadorias.
Finalmente, em oitavo, a viso de jardins. Os depoimentos falam em mudanas e
transformaes. comum a sensao de escurido, que interrompida por flashes
de luzes brilhantes e coloridas. A noo de tempo e espao distorcida. As vises
geralmente envolvem cenas do dia-a-dia dos Caxinau. Entretanto, alguns
depoimentos conseguidos por Kensinger descrevem, com preciso, lugares
distantes geograficamente, onde o informante jamais esteve, nem viu fotos, como
por exemplo, a cidade de Pucallpa. Kensinger relata que as descries feitas pelos
ndios eram suficientes para reconhecer certas lojas e sinais existentes na cidade
(KENSINGER 1973, 12).
62
63
3. O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS
A possibilidade de desenvolver pesquisas como esta tese derivou de um

longo caminho, desde o uso da ayahuasca pelos ndios na floresta at chegarem
aos grandes centros urbanos. Este captulo mostra, em linhas gerais, um pouco
desse caminho.
O uso da ayahuasca pode ser dividido em quatro momentos histricos
diferentes: aparentemente, o grupo mais antigo formado pelos [1] indgenas da
floresta amaznica que cultuam a ayahuasca. Seguem-se o fruto dos casamentos
entre indgenas e os imigrantes colonizadores, dando origem aos [2] mestios, que
conheceram os usos da ayahuasca e desenvolveram rituais sincrticos, se tornando
curadores e bruxos, conhecidos como xams, curandeiros e/ou vegetalistas. No
incio do sculo 20, surgem os [3] fundadores das religies brasileiras, seringueiros
que tiveram contato com a ayahuasca atravs desses usos disseminados para alm
dos grupos indgenas e, por fim, [4] as conseqentes dissidncias, novos usos,
adaptaes religiosas, neo-xamanismo e demais grupos independentes que surgem
constantemente.
3.1.
1 GERAO OS PIONEIROS
H inmeros grupos indgenas que utilizam a ayahuasca. Os grupos

descritos abaixo fazem parte de um nmero muito maior existente na Amaznia.
Todos possuem suas lendas e histrias a respeito da ayahuasca e dos seus mitos,
sendo exemplos da importncia da ayahuasca para a cultura desses povos. Seja
pelo lado religioso, cosmolgico, prtica de feitiaria, transformao em animais, uso
mdico, pelas vises do mundo espiritual ou as que podem revelar a presena de
inimigos ou de animais para a caa na floresta, a ayahuasca usada como bebida
sagrada por esses grupos. Alguns mitos relatados aqui servem de exemplo, visto no
captulo anterior, do contrato de conscincia. Um deles o conceito do cosmo em
camadas, isto , a diviso cosmolgica entre o mundo material e outros de natureza
espiritual que podem estar numa esfera celeste ou, ento, debaixo da terra ou
64
mesmo submersos. Alguns grupos indgenas acreditam que esses outros mundos
podem ser percebidos apenas em condies especiais de conscincia, como os
facilitados pelo uso da ayahuasca. Os povos indgenas descritos aqui consideram
esse mundo visionrio to real quanto o mundo material.
Em relao arte desses povos, nos desenhos e pinturas h um misto de
inspirao nas miraes, mas tambm uma estereotipia prpria do patrimnio
cultural de cada um. De modo geral, os motivos so padres geomtricos,
ziguezagues, pontilhados, crculos isolados ou concntricos, meia-voltas, espirais,
quadriculados, sintetizaes de figuras de animais, bastante similares aos motivos
encontrados nas pinturas pr-histricas. Alguns exemplos da arte desses povos,
principalmente dos ndios Shipibo e Tukano, esto presentes neste trabalho.
3.1.1. Povos Tukano44
Para os Airo-pai, o mundo das atividades cotidianas, as coisas que so

vistas de olhos abertos no mundo objetivo, so apenas uma face da realidade
chamada iyetente. Porm h o mundo dos espritos e monstros invisvel aos olhos,
mas sempre presente e que possvel ver com [...] um tipo de viso especializada
toy, que se adquire atravs do yaj45 (LUZ 2004, 50).
A famosa cerimnia yurupari dos Tukano, um ritual de comunicao com
os antepassados, constitui a base da vida social e serve de rito de iniciao para os
homens adolescentes. A sagrada trombeta de cortia que invoca o esprito yurupari
um tabu para as mulheres, influi favoravelmente sobre os espritos da fertilidade,
efetua curas e fortalece o poder e o prestgio do homem sobre a mulher. Os Tukano
acreditam que, quando os primeiros homens chegaram para povoar o Vaups,
depois de o Sol macho ter fertilizado a Terra fmea com seu raio flico e as
primeiras gotas de smen se terem tornado as primeiras pessoas (FURST 1976, 79),
44
Os grupos Tukano compreendem vrios povos como os Desan, Tukano, Pira-Tapuya, Uanano,
Karapana, Tuyka, Mirit-Tapuya, Yurit-Tapuya, Cubeo, Barasana entre outros (REICHEL-DOLMATOFF
1968, 4). De outra fonte ainda: Arapao, Bar, Makun, Sirino e Siona. Maiores informaes:
<http://socioambiental.org/pib/portugues/linguas/outrfam.shtm>. Acesso: 28 jul. 2008.
45
Nome Tukano para a ayahuasca.
65
tiveram lugar muitos acontecimentos extraordinrios: nos rios, viviam serpentes

escondidas, peixes perigosos, e o ar era povoado por espritos canibais. Um mito
relata que, entre os primeiros Tukano, vivia uma mulher, a primeira mulher da
criao que afogou os homens em vises. Os Tukano dizem que, durante o sexo, o
homem se afoga, o que equivale em sua lngua a ter vises (SHULTES; HOFMANN
2000, 131). A primeira mulher engravidou do Sol-pai atravs do olho, mais tarde
dando luz um filho que foi o caapi, a criana yaj, o cip psicoativo. A mulher Yaj
cortou o cordo umbilical e esfregou a criana com plantas mgicas, a fim de dar a
ela forma humana. A criana cuidou zelosamente de seus poderes alucingenos at
a velhice (SHULTES; HOFMANN 2000, 131). Foi dele que os Tukano receberam o
smen:
Gerardo Reichel-Dolmatoff escreveu que para o ndio a experincia
alucingena essencialmente sexual [...] ao sublim-la, ao passar do
ertico, do sensual, a unio mstica com a era mitolgica; o estado intrauterino a ltima meta que s alcanam alguns poucos, mas que todos
desejam (SHULTES; HOFMANN 2000, 131).
Os desenhos e pinturas criados pelos Tukano em cestas, lanas,

decorao de vasilhas e utenslios domsticos em geral, so abstraes
geomtricas e motivos figurativos. Os Tukano dizem reconhecer os desenhos
realizados por algum sob influncia da ayahuasca: Isto o que algum v quando
bebe trs copos de yaj, s vezes pode-se at especificar a planta usada pelos
efeitos narcticos das diferentes preparaes (REICHEL-DOLMATOFF apud SHULTES;
HOFMANN 2000, 132).46 Os Tukano dividem a ayahuasca em seis espcies diferentes
em relao aos efeitos provocados, a intensidade da fora e dos tipos de
visualizao resultantes (SHULTES; HOFMANN 2000, 124).
Os ndios Siona (famlia lingstica Tukano ocidental) vivem no sul da
Colmbia e norte do Equador. Esses ndios criam desenhos, copiando daqueles
vistos adornando os espritos e seus objetos durante os rituais alucingenos
(LANGDON 2007, 67). Da mesma maneira que outros grupos amaznicos que usam
ayahuasca em seus rituais, os xams usam a bebida47 para entrar em contato com
os espritos. Os Siona acreditam que esses espritos habitam os cinco planos do
universo o mundo terrestre e os quatro nveis do cu que, em ordem ascendente,
46
As referncias bibliogrficas trazem vrios livros de Reichel-Dolmatoff, mas o texto no especifica

de qual se trata.
47
Os Siona reconhecem pelo menos doze classes diferentes de yaj (LANGDON 2004, 71).
66
so: beneath the earth, first heaven, second heaven, third heaven and little
metal heaven (LANGDON 2007, 42). Esses cinco nveis so concebidos como discos
achatados comparados com a superfcie circular usada na tribo para fazer a farinha
de mandioca (LANGDON; BAER 1992, 42). Essa imagem Siona corresponde a mais
um modelo do cosmo em camadas bastante comum nas experincias de ENOC.
Do mesmo modo que em outras tribos pelo mundo afora, o xam a figura que
circula entre dois mundos, o deste lado, o mundo material, e o do outro lado, o
mundo sobrenatural/espiritual. O mundo espiritual influencia atravs de diversos
modos os acontecimentos do mundo terrestre. Atravs da ingesto do yaj, o xam
pode contatar os supernatural agents which give life and power to this reality
(LANGDON; BAER 1992, 46). O uso principal do yaj como auxiliar divinatrio,
servindo para compreender as atividades dos espritos a fim de manter ou restaurar
o bem-estar da comunidade como um todo ou dos membros individualmente
(LANGDON; BAER 1992, 46).
A experincia da ayahuasca entre os Siona no realizada de forma
isolada: para eles, a experincia faz parte da comunidade como um todo, e no s
do xam (LANGDON 2004, 71). Portanto, as vises dos Siona com a ayahuasca,
alm de aspectos universais da experincia, so influenciadas pelo xam pelas
descries das vises que ele faz, pelos cnticos e pelos instrumentos musicais
usados durante o ritual, ou seja, a experincia mediada sempre pela cultura.
Langdon descreve os estgios que os Siona aprendizes de xams precisam passar:
Deve-se atravessar trs estgios para que o esprito possa sair do corpo e
viajar com o xam. No primeiro estgio, o aprendiz apenas experimenta
nuseas e desconforto, que podem ser acompanhados por vmitos e
diarria. [...] Em tempos mticos, o povo Pliades, os primeiros a tomarem
yaj, passaram por isso em sua experincia inicial com a substncia...
O estgio seguinte se caracteriza por vises aterrorizantes. Comeam a
surgir serpentes grandes e pequenas, que se enroscam em torno do novio.
[...] Durante as vises de destruio e morte, aparece uma mulher alta, com
seios compridos e pendurados, que se lamenta pelo jovem aprendiz,
falando que ele vai morrer e perguntando por que tomou o yaj. Ela usa um
pano comprido decorado com motivos geomtricos. O aprendiz vira criana
e embrulhado no pano. Ento essa mulher a Me yaj lhe d de
mamar. nesse ponto, no momento de renascimento como filho da Me
yaj, que o aprendiz comea a ter as verdadeiras vises. O povo Whinha,
seus espritos aliados especiais, baixam at ele; h cores maravilhosas e
desenhos por toda a parte. [...] A anaconda se aproxima de maneira rtmica.
O Siona monta em suas costas e comea a jornada s diferentes esferas,
caracterizada por uma linda paisagem, seres espirituais e os sempre
desenhos geomtricos (2007, 72).
Os desenhos dos Siona costumam ser padres geomtricos formados

principalmente por linhas retas, ziguezagues, tringulos, semicrculos e pontos
67
coloridos, mas no na forma de labirintos, como os desenhos Shipibo, e com menos

associaes simblicas evidentes, como nos desenhos dos Tukano orientais (fig.09).
Tampouco h a presena de desenhos na forma de espirais, apenas algumas
curvas e semicrculos, apesar de que h vises de serpentes e da experincia do
universo dividido em camadas ou nveis espirituais. Langdon comenta:
Todos os desenhos so classificados como toya, que quer dizer viso,
desenho, aparncia e pintura. A forma verbal toya significa desenhar e
ultimamente tambm escrever. As pinturas so classificadas em dois
grupos: do toya (s desenho) e ?iko toya (desenhos yaj), inspirados em
vises alucingenas. O s desenho normalmente utilizado para se referir
a elementos bsicos que so combinados para formar desenhos yaj, vistos
em rostos e objetos (2007, 80).
Os desenhos yaj so combinaes e recombinaes do toya e possuem

significados ou mensagens. Embora no existam dois desenhos yaj semelhantes,
os desenhos so criados em cima de elementos bsicos padronizados (LANGDON
2007, 80). Alm das vises, os xams Siona acreditam que a ayahuasca lhes d o
poder (dau) de se transformar em jaguar (LANGDON; BAER 1992, 42).
Reichel-Dolmatoff (1968, 33) descreve que, para os Desana, o universo
composto por trs zonas csmicas sobrepostas: uma Zona Superior ou celeste, uma
Zona Intermediaria, que corresponde terra, e uma Zona Inferior ou paradisaca. Na
Zona superior, est a Via Lctea, vista por esse povo como uma mecha de fibras de
cumar (Astrocaryum) que flutua numa corrente tormentosa que se curva sobre a
terra. Essas fibras de colorao amarelada ou esbranquiada representam um fluxo
de smen viril que fecunda a Zona Intermediria, a terra. A Via Lctea considerada
uma zona de comunicao entre os seres terrestres e seres sobrenaturais. Esses
contatos so intermediados por profundas concentraes e por uso de psicoativos,
entre eles a ayahuasca.
Fig. 14. Porta vaso Desana em forma de vrtice. Temas derivados das miraes. Lewis-Williams;
Pearce 2005, 266.
68
A figura 15 abaixo mostra o detalhe de uma fotografia de um ndio Tukano

ao lado de um desenho gravado em rocha de granito em Ny, baixo Piraparan,
Colmbia. O Sol-Pai desposou a Me-Terra nessa zona turbulenta do rio. A vagina
representada acima pelos tringulos concntricos e o falo a figura alada. A figura 16,
ao lado, refere-se a um monlito com gravaes de peneira e cobra, bem como
espirais e pontilhados, tambm ligado aos Tukano. Os desenhos Tukano da figura
17 so induzidos pela ayahuasca. As figuras humanas estilizadas esquerda e
direita so representaes do Pamuti-maxs, que era um homem, um criador de
gente, a quem o Sol enviou para povoar a Terra (REICHEL-DOLMATOFF 1968, 18). A
figura 18, ao lado, um desenho da viso de um xam Tukano. A explicao dada
pelo xam que a parte superior do painel mostra uma porta; ela est
ornamentada por espirais (LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 271), bastante similares s
encontradas em Newgrange, que tambm possui espirais diante de uma porta ou
entrada (ver adiante).
69
9
Fig. 15. O So
F
ol-Pai e a M
e-Terra.
Schultes; Hofmann
H
200
00, 133.
Fig. 16
6. Monlito Tukano
T
em U
Uapu, cachoe
eira do rio
Aiari. Vidal 2007, 45. Foto B
B. G. Ribeiro,, 1978.
a viso de um
m xam Tuka
ano. LEWISFig. 18. Desenho da
WILLIAM
MS; PEARCE 2
2005, 271.
Fig. 17. Desenh
ho Tukano induzido pela
ayyahuasca. LEWIS
E
-WILLIAM
MS; PEARCE
2005, 270.
3
3.1.2.
Ship
pibo-Conib
bo
Aya
ahuasca, med
dicina, embri
rigame bien!
Ay
dame abrien
ndo tus herm
mosos mundo
os para m!
Tam
mbin tu hs sido creada por Dios, el creador de llos seres hum
manos.
bre
eme todos tu
us mundos medicinales.
m
Quiero curarr los cuerpos
s enfermos:
quie
ero curar a este
e
nio en
nfermo y a esta
e
mujer en
nferma, haciindolo todo
o
bien
n.
Cano da ayahuas
sca dos Shipiibos (SHULTE
ES; HOFMANN
N 2000, 126)..
70
Os Shipibo-Conibo so tribos situadas na parte leste do Peru, ao longo da

regio do rio Ucayali, conhecida por suas tapearias e cermicas desenhadas com
complexos padres geomtricos inspirados nas experincias com ayahuasca.
Uma experincia tpica descrita por xams Shipibo-Conibo est em viajar
em uma canoa sobrenatural tripulada por demnios, a fim de recapturar a alma
roubada de um paciente doente preso em outra canoa de demnios de um xam
inimigo. Um no xam, sob a influncia da ayahuasca, pode, do mesmo modo, ter
sua alma levada embora por uma canoa tripulada por esses demnios (SHULTES;
HOFMANN 2000, 128; HARNER 1973, 158), cuja tripulao conduzida por um jaguar
amarelo e por um puma preto (HARNER 1973, 164). Sob a influncia da bebida, os
Shipibo-Conibo vem geralmente anacondas gigantes, serpentes venenosas e
jaguares, com menor freqncia outros animais. O xam principiante, sob influncia
da ayahuasca, acredita que adquire serpentes gigantes que se tornam seus
demnios pessoais para serem usados em sua defesa em batalhas sobrenaturais
contra outros xams (HARNER 1973, 164).
Os Shipibo possuem uma arte de estilo quase inconfundvel. A inspirao
vem das miraes com a ayahuasca, mas um bom exemplo de como a cultura
acaba influenciando toda a produo de um grupo, passando por geraes o mesmo
estilo. Os desenhos so aplicados em cermicas, bordados, nas pinturas corporais,
tapetes, pinturas e tambm esto associados aos icaros ou cnticos sagrados e de
cura. Tanto os desenhos, como os icaros, so recebidos pelo xam em transe com a
ayahuasca, e podem estar intimamente ligados de forma sinestsica, isto , os
desenhos podem ser cantados no apenas como se fossem partituras, mas os
prprios sons. Os desenhos, s vezes, lembram mandalas orientais, crculos
sagrados com labirintos, pontos e padres que remetem s vises entpticas do
Estgio-1. CRDENAS (2007, a14) observa que os bordados de Herlinda Augustn,
artista xam Shipibo, primeira vista parecem mandalas orientais [...] crculos
sagrados e labirintos [...] parecem um vitral gtico e, especialmente, os tringulos,
cruzes e escadas que parecem neurnios em sinapses: contm a descrio Shipibo
de melodias.
Muitos padres geomtricos, apesar de que em geral combinam retas e
curvas, formam figuras em espiral (figuras 19 e 20).
71
Fig. 19. Arte Shipibo em tapearias.

Fotografia de Sabine Rittner. Disponivel em:
<http://www.musictherapyworld.de/modules/
mmmagazine/issues/20070718101131/20070
718103053/09_Die_Shipibo_Frauen.jpg>.
Acesso: 03 jan. 2008.
Fig. 21. Pintura em cermica dos ndios

Shipibo. SCHULTES; HOFFMAN, 2000, 130.
Fig. 20. Bumbo com desenho Shipibo. Disponivel

em:
<http://www.fairgotrading.com.au/images/web_dru
m_shipibo.jpg>. Acesso: 14 ago. 2008.
Fig. 22. Herlinda Augustn cantando seus

desenhos. Disponivel em:
<http://www.elcomercio.com.pe/edicionImpresa/pdf
/2007/10/05/ECCC051007a14.pdf>. Acesso: 14
ago. 2008.
72
3.1.3. Caxinau
Na mitologia dos ndios Caxinau pertencentes ao ramo lingstico

Pano, localizados no Alto do Bode, subindo o Rio Jordo e o Purus, no Acre Yo
Bui Nawa Tarani, um antepassado Caxinau foi mata procurar jenipapo para
pintar o corpo de seu filho recm-nascido. L, em uma situao curiosa, conhece
uma linda jovem que mora no fundo de um lago, e ele se apaixona por ela. No outro
dia, voltando ao lago, Yo Bui tenta pegar a jovem fora, eles lutam, ela se
transforma em cobra, cip espinhoso, aranha, fogo, mas ele no a larga. Voltando
forma humana, ela pergunta o que ele quer dela. Ele confessa que quer que ela seja
sua mulher, omitindo, porm, que ele j possua uma famlia. A jovem acaba
aceitando se casar com Yo Bui e o leva para sua casa no fundo do lago. Antes, ela
colheu todos os tipos de ervas para fazer um suco e derramou nos olhos, orelhas e
em todas as juntas do corpo de Yo Bui. Assim, ele pde seguir com ela sob as
guas do lago at a casa da jovem. Os parentes dela eram cobras e serpentes que
habitavam o lago. Yo Bui passa ento a viver como marido dessa mulher-cobra.
Um dos hbitos da famlia de cobras e serpentes era tomar cip, e Yo Bui
perguntou se poderia tomar tambm. A princpio, seu pedido foi negado, pois ele
teria muito medo, pois pensaria que as cobras e serpentes iriam com-lo, mas, com
a insistncia dele, eles permitiram. Logo nas primeiras vises, Yo Bui grita que as
cobras o querem engolir. Sua mulher, ento, se transforma em cobra e, com seu pai
e sua me, canta para acalmar Yo Bui.
A vida seguiu feliz, os esposos tiveram quatro filhos, dois meninos e duas
meninas, at que um dia Iskin, um pequeno peixe encouraado, descobre a verdade
sobre a outra famlia de Yo Bui e vai atrs dele jogar sua raiva. Yo Bui resolve
falar a verdade e pede ajuda para sair dali. Iskin colheu muitas ervas e jogou o suco
nas orelhas, olhos e em todas as juntas do corpo de Yo Bui, e ele volta para sua
aldeia, para o espanto de todos. Yo Bui ficou escondido por um tempo, e sua
famlia do lago estava triste e com dificuldades. Certa vez, voltou para a floresta
caar, e uma de suas flechas cai a dois metros da margem do rio. Ao pr Yo Bui os
ps na gua, Yo Bui d de cara com uma de suas filhas, que reclama de sua
ausncia, mas ele no responde o motivo, e ela tenta devor-lo. Como pequena e
73
no consegue, pede ajuda para o resto da famlia. Quando ele estava sendo
devorado dos ps at a cintura, chegam seus parentes da terra, preocupados com
sua demora e livram Yo Bui esmagando o rabo da cobra que foge ferida. Yo Bui
fica paraltico dos ombros para baixo. Sentindo-se enfraquecido e perto da morte, Yo
Bui se lembra da bebida de cip que aprendeu a fazer no lago, e pede para seus
parentes e amigos que procurem na floresta todos os tipos de cip e de folhas de
rvores pequenas que encontrarem. Assim, Yo Bui separa as plantas certas e
amassa ento os talos do cip e coloca para ferver numa panela junto com as
folhas. Aps o cozimento, a bebida coada e deixada esfriar. noite, todos se
reuniram, beberam a bebida e tiveram muitas miraes. Yo Bui teve uma viso que
morreria em breve, o que veio acontecer trs dias depois. Foi assim que o mito
relata como iniciou o costume dos Caxinau de beber ayahuasca, para eles o nixi
pae, que significa sob o efeito do cip (KEIFENHEIM 2004, 97), para poder ver todas
as coisas do presente, do passado e futuro e do alm, que no podem ser vistos
com os olhos da carne.48 Usa-se o nixe pae para poder ver os espritos, os yuxin,
que habitam plantas e animais e reconhecendo estes como huni kuin, gente nossa
(LUZ 2004, 38). A bebida tambm usada como importante meio de preparao
para a morte: atravs da ingesto do nixe pae que o indivduo se d conta da
separao que h entre seu bedu yuxin, o esprito que v, que tem conscincia, e o
seu corpo (LUZ 2004, 38).
No artigo de Kesinger (1973, 9), h outro depoimento Caxinau de
experincia com o nixi pae, que mostra um quadro geral dos costumes da tribo:
Ns bebemos nixi pae. Antes de comear a cantar, ns conversamos um
pouco. Comecei a sentir a bebida; eu ento bebi mais um pouco. Logo
iniciei a tremer todo. A terra tremeu. O vento soprou e as rvores
balanaram. [] O povo nixi pae comeou a chegar. Eles tinham arcos e
flechas e queriam atirar em mim. Eu fiquei com medo, mas eles me
disseram que suas flechas no me matariam, apenas me deixariam mais
embriagado. [...] Grandes serpentes coloridas e brilhantes rastejavam pelo
cho. Elas comearam a rastejar sobre mim. Uma grande serpente fmea
tentou me engolir, mas eu estava cantando e ela ento no conseguiu. [...]
Eu ouvi cornetas feitas de rabo de tatu e muitas rs e sapos cantando. O
mundo estava transformado. Tudo comeou a brilhar. Eu me movia muito
rpido. No o meu corpo, mas os olhos do meu esprito. [...] Eu vi muitos
jardins cheios de mandioca e plantaes. As choupanas estavam cheias de
milho. As prateleiras estavam cheias de amendoim. [...] Eu desci pela trilha
at a vila. Havia muito barulho, era o som das pessoas rindo. Eles estavam
48
Texto completo do mito pode ser encontrado na internet no endereo:
<http://raizculturablog.wordpress.com/2008/01/31/ayahuasca-e-sua-ancestralidade/>. Acesso: 07 mar.

2008.
74
danando kacha, a dana da fertilidade. Todos estavam rindo. Muitas

mulheres estavam grvidas. Eu estava feliz. Eu sabia que ns ficaramos
bem e teramos alimentos com abundncia.
O texto a seguir faz parte das histrias e lendas dos ndios Huni Kui,
Povo Escolhido ou Povo Verdadeiro, Genuno, termo que os Caxinau atribuem a
si mesmos (LAMB 1985, 35):
H muitos anos, no tempo dos nossos ancestrais, quando eles estavam
apenas comeando a entender os usos do honi, havia um homem chamado
Macari. Ele disse a seu povo:
Amigos, vou beber o extrato do cip honi para ver as almas de nossos
ancestrais mortos. Assim falou Macari a seu povo.
Esse homem tinha uma mulher; seu nome era Maxina. Macari foi, ento,
para a floresta, cortou pedaos do cip honi e trouxe-os para sua casa.
Maxina esmagou os pedaos de cip, colocou-os numa grande vasilha com
gua e levou-a ao fogo. Deixou ferver e, ento, retirou-a do fogo para
esfriar. [...] Agora, o efeito da bebida aparece em Macari e as vises
comeam. [...] Ele v a grande jibia. Um jacar monstruoso tenta com-lo.
Depois, muitas e muitas jibias saem e ele v todas elas. Ento, v os
espritos de seus ancestrais. [...] Macari v um macaco coata gigante
gritando e gritando [...] Ento, um grande escorpio aparece e quer comer o
coata [...] Depois, Macari tem vises coloridas. [...] Est pendurado num
grande galho em cima de uma lupuna gigante. Quer descer, mas no
consegue; est muito cansado. [...] O abutre-rei v esse homem e sente
pena dele e diz:
Homem, eu vou ajud-lo a descer. Suba nas minhas costas e segure-se.
[...] Abrindo suas asas, o grande pssaro voa para fora dos galhos
fantasmas da lupuna e leva Macari para casa. [...] Seu povo sai e pergunta:
O que voc viu em suas aventuras?
Ele relembrou e lhes contou tudo, e ficaram maravilhados. Mas levou muito
tempo at que eles descobrissem realmente como controlar as vises
produzidas pelo honi xuma. E ento Xumu explicou:
Havia duas coisas erradas no modo como Macari tomou honi xuma. Foi
feito por uma mulher, o que errado, e ele tomou sozinho, sem ningum
para ajud-lo. E isso muito perigoso. Pode arruinar a mente de um homem
se ele no souber como controlar as vises (LAMB 1985, 115).
3.1.4. Manchineri
O povo Manchineri, pertencente ao povo Arak, se encontra espalhado

por diversos ambientes: Terra Indgena Mamoadate, Seringais Guanabara, So
Francisco e Macau, cidade de Assis Brasil, Peru e Bolvia (MERCANTE 2000, 16).
Para esse povo, do mesmo modo que para diversos grupos indgenas, vrios
mundos esto entremeados dentro deste (o cosmo em camadas) e podem se
manifestar de acordo com o estado de conscincia do indivduo, que pode ou no
estar associado ao uso da ayahuasca, apesar de esta bebida ser de uso bastante
comum entre eles (MERCANTE 2000, 82).
75
Para os Manchineri, um dos sinais de que o sujeito pode ser iniciado na

aquisio das tcnicas xamnicas o encontro com seres sobrenaturais, como o
Caboclinho do Mato, que
[...] um homem pequeno que vive na mata. Ele o responsvel por
administrar o quanto se pode ou no caar. Alm disso, um dos espritos
que ensinam aos aprendizes de paj. Tais ensinamentos se do em geral
durante sesses de ayahuasca, e o encontro com um ser desses em um
estado ordinrio de conscincia sempre um evento bastante perigoso [...]
O Caboclinho do Mato era um ndio que se transformou em Encantado de
tanto tomar cip. Ele foi transportado para o mundo espiritual com corpo e
tudo, sem passar pela morte (MERCANTE 2000, 37).
A ayahuasca, alm dos aspectos mitolgico/culturais, usada por esse

povo direcionada aos trabalhos de cura. Os xams principais so chamados de
Karrunhot, porm, segundo Mercante (2000, 61), parece que esses grandes xams
j no existem mais entre os Manchinei, encontrado apenas um grande nmero
de rezadores, que se preocupam de males menores e atendimentos diversificados
(MERCANTE 2000, 61). A aquisio do poder por um Karrunhot, antes que
conquistado, dado pessoa por um ser fsico ou espiritual:
Todo o processo de formao do Karrunhoti um meio pelo qual se prepara
o corpo e a mente para que o conhecimento possa ser percebido e
recebido. Para se perceber deve-se estar pronto para receber, no local
certo, na hora certa, e com um estado de esprito correto, alm claro de
um preparo fsico bsico [...] Forma-se ento a ponte entre mundos, uma
ponte viva na pessoa do xam, do paj, do Karrunhoti (MERCANTE 2000, 43).
3.2.
2 GERAO VEGETALISTAS RIBEIRINHOS
Ribeirinho se refere aos residentes em reas rurais no tribais da

Amaznia, incluindo os descendentes de ndios, de unies entre amaznicos e
europeus, amaznicos e africanos e os descendentes de imigrantes iniciais de
diferentes reas do Brasil, Peru e outros pases andinos (LUNA 1996, 9). Tambm
so conhecidos por mestios. Luna se ocupou em sua pesquisa dos xams
praticantes entre a populao ribeirinha da Amaznia peruana, que serve neste
estudo como exemplo da segunda gerao ayahuasqueira.
O uso da ayahuasca comea a sofrer algumas transformaes, pois as
tradies indgenas primordiais sofrem influncia da cultura dos colonizadores: [...] e
incorporam tcnicas e conceitos que procedem de outras latitudes (espiritismo,
magia negra e magia branca, esoterismo, tcnicas da new age ou das recentes
76
medicinas alternativas) (ZULUAGA 2004, 135). No caso da Amaznia, a presena

dos seringueiros que se mudavam para trabalhar na extrao da borracha e tambm
dos missionrios religiosos em fins do sculo 19 e princpios do sculo 20, deu
origem tradio conhecida como dos vegetalistas: [...] uma pessoa que adquiriu
conhecimento de uma planta e que normalmente usa essa planta para fazer um
diagnstico e s vezes tambm para curar seus pacientes (LUNA 1996, 25); e
tambm: So eles representantes de uma cultura xamnica de idade imprecisa,
que, alm dos amaznicos, tm tambm claros componentes andinos e cristos
(LUNA 2004, 183). Deve-se ressaltar aqui que os vegetalistas usam vrias plantas
professoras, tambm conhecidas como plantas de poder, como aliadas. Alguns
vegetalistas podem ser exclusivamente ayahuasqueiros, porm outros escolhem
plantas como o tabaco ou o to (Datura insignis), alm de ser possvel realizar vrias
combinaes da ayahuasca com outros vegetais como os ndios Shipibo, Tukano ou
Siona j costumavam fazer:
Quando o mestre xam escolhe o tipo de yaj que vai preparar para o rito,
j h indicao de qual domnio do universo ele quer mostrar para os
outros e tambm dos aspectos fsicos da viagem, tais como seres e ritmo
(LANGDON 2004, 72).
Dessa forma, os ribeirinhos vegetalistas herdaram dos ndios vrias

prticas e conhecimentos indgenas relativos aos rituais da ayahuasca, criando
sincretismos diversos. Don Emlio, um dos vegetalistas entrevistados por Luna, em
conversa sobre a origem do uso da ayahuasca, disse que foram os seringueiros que
a haviam descoberto (LUNA 1996, 25).
Os vegetalistas mantiveram muito das prticas usuais dos ndios, como os
cantos mgicos, icaros, os rituais de cura, dietas,49 contatos com o mundo espiritual,
feitiaria, o conhecimento sobre as plantas e o aprendizado com elas, entre outros.
Xams isolados ajudaram a difundir a ayahuasca, sendo aqui que alguns brasileiros,
imigrantes do Nordeste, durante o perodo da extrao da borracha, acabaram
descobrindo esse ch, criando ento algumas religies brasileiras com populaes
no indgenas, como o Alto Santo, a Barquinha e a Unio do Vegetal e a
conseqente expanso para centros urbanos em todo o Brasil. Luna comenta que
49
...evitar ingerir sal, acar, temperos e gorduras, no deve estar exposta de modo direto ao calor do
sol ou ao fogo, e tem de se manter isolada, guardando suas energias sexuais (LUNA 2004, 186). Esse
procedimento parecido com os rituais peiote dos ndios Huichoi no Mxico (FURST 1976, 81).
Parecem ser uma associao de vrias prticas para o mesmo fim como descritas no segundo
captulo.
77
seus informantes parecem fazer parte de uma gerao de transio entre os

costumes indgenas e as novas adaptaes xamnicas influenciadas pelo
esoterismo europeu (LUNA 1996, 28). De certa maneira, isso se corrobora, quando
sabemos que Mestre Irineu e Mestre Gabriel, fundadores do Alto Santo e da Unio
do Vegetal, respectivamente, alm de ligao anterior com prticas religiosas afrobrasileiras, ambos tinham contato com o Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento.
Apesar de todas as polmicas que podem rondar o uso da ayahuasca
pelos ndios e vegetalistas, o Governo peruano reconheceu o uso da ayahuasca
como Patrimnio Cultural de seu pas. A notcia foi dada em 12 de julho de 2008,
pelo dirio oficial do pas, El Peruano.50
3.3.
3 GERAO DA FLORESTA PARA AS CIDADES
No Brasil, nas dcadas iniciais do sculo vinte, apareceram os primeiros

sincretismos religiosos envolvendo o cristianismo, o espiritismo e tradies indgenas
e africanas com a bebida sacramental ayahuasca. Podemos relacionar o incio da
urbanizao da bebida com o perodo da extrao da borracha na floresta
amaznica, onde diversos brasileiros de outros Estados imigraram para os seringais
amazonenses. Alguns desses seringueiros tiveram contato inicial com os nativos que
utilizavam o ch, criando ento mais tarde as religies que foram fundadas aps os
ciclos da borracha. GOULART (2004, 11) comenta que os fundadores de todas elas
eram nordestinos que migraram para a regio amaznica. De fato, Raimundo Irineu
Serra (fundador do Alto Santo) e Daniel Pereira de Mattos (fundador da Barquinha)
eram naturais do Maranho e chegaram ao Acre no comeo do sculo 20 para
trabalhar na explorao da borracha. Jos Gabriel da Costa (fundador da UDV) era
baiano e participou do segundo ciclo da extrao nos seringais, se alistando no
Exrcito da Borracha, em 1943. Atualmente, diversas religies ayahuasqueiras se
formaram no Brasil, muitas das quais dissidentes das primeiras, alm de grupos
50
Resoluo de nmero 863 do Instituto Nacional de Cultura (INC), publicada no jornal El Peruano,
sbado, dia 12 de julho de 2008.
78
independentes que usam a ayahuasca como parte do ritual ou para fins teraputicos
e pesquisas.
3.3.1. CICLU51 e o Alto Santo
Na dcada de 1930, surge na cidade de Rio Branco, no Acre, o Alto

Santo, fundado pelo seringueiro conhecido por Mestre Raimundo Irineu Serra. A
bebida, assim como a nova religio, fica sendo conhecida como Santo Daime.
Mestre Irineu nasceu em So Vicente Ferret, Maranho, em 15 de dezembro de
1892, e faleceu em 1971, aos 79 anos. Em texto do site oficial do Santo Daime
CEFLURIS,52 encontramos:
No final da primeira dcada do sculo, embarcou para o ento Territrio do
Acre, onde se estabeleceu prximo cidade de Basilia, na fronteira do
Peru. Foi ali, no corao das florestas da Amrica do Sul, que o Mestre
Raimundo Irineu Serra cristianizou as tradies caboclas e xamnicas da
bebida sacramental ayahuasca, conhecida desde antes dos incas e
rebatizou-a com o nome de Daime, significando, com isso, a invocao
espiritual que deveria ser feito pelo fiel, ao comungar com a bebida: Dai-me
amor, Dai-me Luz, etc.53
Mestre Irineu teve contato pela primeira vez com a bebida atravs dos irmos
Andr e Antnio Costa, que conheciam um grupo que bebia o ch na floresta
peruana. Antnio Costa comentou, numa das vezes que beberam o ch, que uma
senhora de nome Clara disse que acompanhava o Mestre Irineu desde sua sada do
Maranho e que, em breve, ela entraria em contato com ele diretamente. Na sesso
seguinte, depois de beber ayahuasca e deitar-se na rede, Mestre Irineu teve a viso
dessa Senhora sentada dentro da Lua, a quem ele chamou de Deusa Universal,
que mais tarde se tornar identificada como a Nossa Senhora, a Virgem Maria, a
Rainha da Floresta, Lua Branca ou a Virgem da Conceio (GOULART 2004;
LABATE 2004; COUTO 2004). Mestre Irineu recebe dela instrues para se submeter a
51
Centro de Iluminao Crist Luz Universal.
52
Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, ramo que derivou do Alto Santo.
53
Texto extrado do site do Santo Daime:
<http://www.santodaime.org/origens/irineu.htm>. Acesso: 22 dez. 2007.
79
uma dieta especial54 para ser capaz de receber o que ela estava preparando para
ele. Quando terminou o perodo da dieta, ela apareceu, dizendo-lhe que pedisse o
que quisesse. O Mestre pediu para ser o maior curador do mundo e para que ela
colocasse no ch tudo que pudesse curar. tambm nesse momento que o Mestre
Irineu instrudo a chamar a bebida de Daime (GOULART 2004, 31-35):
Percebemos que, na tica do adepto, a mudana de nome do ch e, em
ltima instncia, a criao do culto do Santo Daime, apontam para uma
evoluo, sendo, portanto, os antigos usos da bebida entendidos como de
um grau ou estgio inferior (GOULART 2004, 33).
Mestre Irineu funda, ento, com os irmos Costa, o Centro de

Regenerao e F (CRF), tambm conhecido como Centro da Rainha da Floresta
(LABATE 2004, 69).
O ritual do Santo Daime consiste na ingesto da ayahuasca, da
concentrao, do cntico dos hinos e do bailado, estes dois ltimos introduzidos
mais tarde. As reunies costumam acontecer duas vezes ao ms, alm das festas
religiosas que coincidem com as festas crists tais como So Joo, Natal, Dia dos
Mortos, dia de Nossa Senhora da Conceio, entre outros. Os hinos so recebidos
pelos daimistas; so o contato do devoto com a realidade sagrada, sendo os mais
valorizados os dos lderes da religio, como o hinrio do Mestre Irineu. O bailado
parte importante da doutrina. Considerado sagrado, algo caracterstico que vem da
religiosidade popular, outro meio de estabelecer contato com os seres espirituais.
Sem a dana, a msica e a festa, a comunicao com a realidade sagrada seria
difcil de estabelecer.
3.3.2. Barquinha.
Em
1945,
Daniel
Pereira
de
Mattos,
aps
freqentar
por
aproximadamente 10 anos o culto do Mestre Irineu, funda a Barquinha (Centro

Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz), na zona rural de Rio
Branco. A sada de Daniel ocorreu de maneira pacfica, consentida e apoiada na
poca pelo prprio Mestre Irineu (GOULART 2004,10).
54
[] que fizesse um retiro na mata, onde deveria passar oito dias s comendo macaxeira insossa,
sem ver nenhum rabo de saia e bebendo o lquido poderoso (LABATE 2004, 68).
80
Daniel Pereira, nascido em 1888 em So Sebastio da Vargem Grande,

no Maranho, foi considerado um grande bomio das noites de Rio Branco.
Adormecido certa vez sob forte chuva, recebe, ainda bbado, uma mensagem, onde
dois anjos desciam do cu com um livro para ele.55 Anos depois, recebeu a mesma
mensagem ao cair enfermo e ser tratado pelo conterrneo Raimundo Irineu Serra
(ARAJO 2004, 542). A partir da segue o culto do Mestre Irineu e comea a receber
salmos que comporo parte do ritual da Barquinha criada por ele.
O ritual da Barquinha (no caso, do Centro Esprita e Culto de Orao
Casa de Jesus Fonte de Luz)56 consiste, alm do uso da ayahuasca, na
incorporao de entidades espirituais prximas do panteo umbandista: The Pretosvelhos and Pretas-velhas are spiritual entities that come from the pantheon of
Umbanda, an essentially Brazilian religion, which has possession as one of its main
characteristics (MERCANTE 2006, 191). Das trs principais religies ayahuasqueiras
do Brasil, o ritual da Barquinha o mais complexo e muito rico em simbologias.
Alm do Centro Esprita Prncipe Espadarte, h ainda outros centros,
como o Centro Esprita Daniel Pereira de Mattos, fundado por Antonio Geraldo, o
Centro Esprita F, Luz, Amor e Caridade (Centro de Maria Baiana), do casal Juarez
Xavier e Maria Rosa, o Centro Esprita Incio de Loyola, de Antnio Incio da
Conceio, e o Centro Esprita Nossa Senhora Aparecida, do casal Sheila e Jos do
Carmo.
3.3.3. Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal
Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel, como ficou conhecido, nasceu a

10 de fevereiro de 1922, em Feira de Santana, Bahia. Ele bebeu ayahuasca pela
primeira vez em 1959, na selva amaznica, atravs de um antigo seringueiro
chamado Chico Loureno (LABATE 2004, 81). Em 22 de julho de 1961, ele funda a
Unio do Vegetal na Amaznia, em regio prxima da fronteira com a Bolvia. Em
55
Segundo outro relato, trata-se de um livro azul com a misso do Mestre Daniel, ver LABATE 2004,
77.
56
Da Barquinha original, surgiram outras, e pode haver diferenas nos rituais, nos objetos usados e
na arquitetura de cada uma.
81
1965, muda-se para Porto Velho, Rondnia. Em 1967, o grupo sofre perseguio por
parte da polcia, que chegou a prender Mestre Gabriel. Nessa poca, a UDV no
tinha ainda registro oficial; era o momento de faz-lo. Foi constituda uma sociedade
civil, primeiramente chamada de Associao Beneficente Unio do Vegetal, e foi
feita uma publicao no jornal Alto Madeira, da Convico do Mestre, uma defesa
pblica dos princpios e objetivos da UDV. Esse documento, junto com outros mais,
continuam sendo lidos durante as sesses ordinrias (sesses de escala, na
terminologia da UDV) da Unio do Vegetal. No incio da dcada de 1970, a Unio
teve novamente suas atividades temporariamente suspensas pela Diviso de
Segurana e Guarda do Territrio do Guapor (atual estado de Rondnia). A UDV
impetrou um mandado de segurana e alterou a denominao da sociedade para o
registro definitivo de Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV).57
Fig. 23. Mestre Gabriel e discpulos. Reportagem da Revista O Cruzeiro de 14 de Julho de 1971.
<http://www.udv.org.br/portugues/area_azul/fotos_jpg/1_revista_cruzeiro.jpg>. Acesso: 03 jan. 2007.
As Sesses de Escala da UDV acontecem no primeiro e no terceiro

sbado de cada ms, iniciando s 20h00 e finalizando s 00h15, sendo dever de
todos os scios estarem presentes. Alm dessas Sesses de Escala, h ainda as
Sesses de Escala Anual e Sesses Extras, que podem ser marcadas por diversos
motivos especiais. Normalmente, as sesses so dirigidas por um mestre, segundo
57
Informaes tiradas do site oficial da Unio do Vegetal:
<http://www.udv.org.br/portugues/area_amarela/sol_pagina_interna_3/sol_pagina_a_missao_do_mes
tre_6.html>. Acesso: 03 jan. 2007.
82
a hierarquia interna, mas h ocasies em que outros menos graduados podem ser
convidados a dirigir uma sesso. A hierarquia da UDV formada pelos scios,
depois os discpulos do Corpo Instrutivo, Corpo do Conselho e o Quadro de Mestres,
possuindo este ltimo alguns graus Mestre Representante, Central e Geral de
acordo com a responsabilidade assumida. As mulheres no chegam a mestres,
podem chegar at o Corpo do Conselho e dirigem sesses em ocasies especiais.
Na UDV, h a Histria da Hoasca (grafia interna). Na verso transmitida
no mbito da UDV, a histria intercalada com chamadas (invocaes) feitas pelo
mestre dirigente da sesso. Segundo AFRNIO (1995, 123), diversos mestres de
curiosidade58 conheciam fragmentos da Histria da Hoasca. A histria que eles
contavam fala de certo rei Ayu Am-Brazil, que, aps a morte da sua rainha, agarrouse a uma rvore desesperadamente. A rvore, ento, jorrou seu sangue, e o rei
morre agarrado a ela. Do corpo do rei, nasce um cip; da sepultura da rainha, nasce
um arbusto.59 Mestre Gabriel completa a histria, mas com elementos um pouco
diferentes. Primeiro, localiza o evento no tempo: antes do dilvio universal. O rei
no se chamava Brazil e, sim, Inca. O rei tinha uma conselheira, e no uma rainha,
que se chamava Hoasca. Ela morre e o rei fica desorientado. Na sepultura dela,
nasce um p de rvore diferente de todas que existiam. O rei ento chamou essa
rvore de Hoasca. Anos mais tarde, nasce naquele reinado um menino de nome
Tiuaco, que cresce e se torna o marechal de confiana do rei. Uma vez, durante uma
visita sepultura de Hoasca, o rei sugere que faam um ch com as folhas do
arbusto, quem sabe bebendo esse ch fosse possvel conhecer os mistrios da
conselheira ou at mesmo falar com o esprito dela. Tiuaco bebe o ch, mas acaba
morrendo por no suportar a fora da bebida. Mais tarde, o rei Inca repara que, na
sepultura de Tiuaco, nasceu um cip, que ele batiza com esse mesmo nome. O rei
Inca falece e reencarna novamente como Caiano, sendo vassalo no reinado do rei
Salomo, que j conhecia a histria da sbia conselheira do rei Inca. O rei Salomo,
58
Andrade se referindo ao termo curioso comenta: Durante minha pesquisa e 16 anos de vivncia
no grupo, por exemplo, ouvi 11 vezes em sesses de escala [...] que todas as pessoas que esto fora
da UDV (inclusive os mestres fundadores das outras religies ayahuasqueiras brasileiras) so
curiosas (ANDRADE 2004, 609). De certa forma, a postura do Santo Daime foi parecida, quando
mudou os antigos usos da bebida, considerados de grau inferior, e estabeleceu uma nova doutrina
para ela.
59
Essas transformaes de seres que morrem e se transformam em vegetais so bastante comuns

em vrias culturas, como no mito norte-americano sobre a origem do milho e na Polinsia sobre a
origem do coco (ver CAMPBELL 1991, 116-117).
83
rei da cincia, junto com Caiano, visitou as sepulturas e denominou as plantas de

chacrona e de mariri. Salomo une as plantas, fazendo um ch, que d para Caiano
beber. Este, ento, recebe os segredos e mistrios da Hoasca. Quando Caiano
morreu, o vegetal ficou esquecido. Caiano reencarna em uma tribo no Peru, os
"Tucuna-c", com o nome de Iagora. Ele distribua o vegetal na sua tribo e contava a
histria do rei Inca. Teria sido a partir dele que se desenvolveu o conhecido Imprio
Inca. Porm o mestre Iagora foi degolado pelos seus discpulos, devido ambio
deles por ouro. Desorientados, cada qual seguiu seu caminho, originando os
mestres da curiosidade. Teria sido com eles que a utilizao do ch se espalhou
entre os seringueiros. Dessa forma, mestre Gabriel explica, miticamente, como tudo
comeou, sendo ele mesmo a reencarnao do mestre Iagora.60
A Unio do Vegetal se espalhou por todo o Brasil e , atualmente, a maior
religio ayahuasqueira em nmero de membros do pas, estando ainda presente em
pases da Europa e nos Estados Unidos.
3.3.4. Santo Daime (CEFLURIS)
O Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, do

mesmo modo que o Alto Santo, tambm conhecido como Santo Daime. O
CEFLURIS, ao contrrio do Alto Santo, se expandiu pelas principais capitais
brasileiras e no exterior. Foi fundado em 1974, por Sebastio Mota de Melo, o
Padrinho Sebastio, nascido no seringal Monte Lgia, em 1920, falecido em 1990, no
Rio de Janeiro.
Em 1965, quando vivia na Colnia Cinco Mil nos arredores de Rio Branco,
Padrinho Sebastio foi levado desenganado ao Alto Santo em busca de cura. Desse
contato, passou a freqentar ali e, com o tempo, ocupar papel importante dentro da
comunidade, recebendo do Mestre Irineu, mais tarde, autorizao para produzir seu
prprio Daime. Com a morte do Mestre Irineu, Padrinho Sebastio no aceita a
liderana de Lencio Gomes da Silva e funda o CEFLURIS, na Colnia Cinco Mil
(LABATE 2004, 70). Anos depois, por motivos econmicos, a comunidade muda para
60
Texto baseado no artigo Unio do Vegetal Histria da Oaska, da revista HUMANUS nmero 3, ano
2002, p.229-230.
84
o seringal Rio do Ouro, experincia que durou cerca de dois anos apenas. Em 1983,
o CEFLURIS funda o Cu do Mapi, estabelecendo-se em terras doadas pelo
INCRA, no municpio de Pauini. do Cu do Mapi que provm todo o Daime
consumido pelas igrejas dentro do pas e no exterior. Com o falecimento do Padrinho
Sebastio, seu filho Alfredo Mota de Melo indicado para substitu-lo (LABATE 2004,
71).
Da mesma forma que o Alto Santo, o CEFLURIS herdeiro do
xamanismo amaznico, influenciado pelo Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento e do catolicismo popular, com suas danas e festas religiosas. Ambos
tm na figura do Mestre Irineu seu lder espiritual, identificado com Jesus e, no caso
do CEFLURIS, o Padrinho Sebastio, identificado com So Joo Batista.
As principais divergncias entre os dois grupos que o Alto Santo no aceita
as incorporaes, no apia a expanso da religio pelo mundo e no admite o uso
de Santa Maria, como chamada a Cannabis sativa, que j foi usada junto com a
ayahuasca no mbito do CEFLURIS. Provavelmente o uso da Cannabis foi
introduzido por outros buscadores vindos na dcada de 1970, ligados ao movimento
hippie. Como seu uso ilegal no Brasil, naturalmente essa prtica foi questionada.
Para o Alto Santo, o CEFLURIS uma dissidncia e no aceita a legitimidade da
linha espiritual que segue o Padrinho Sebastio.
A primeira Igreja do CEFLURIS fora da regio amaznica foi o Cu do
Mar no Rio de Janeiro, fundada por Paulo Roberto Souza e Silva em 1982. A
segunda foi em Mau, fundada por Alex Polari.
3.4.
4 GERAO DISSIDNCIAS E REINVENES
interessante notar que o uso da ayahuasca passa constantemente por

rupturas e reinvenes no Brasil (tomando emprestado o termo de Labate), criando
novos grupos religiosos e outros voltados de forma no dogmtica ao crescimento
do indivduo, usos teraputicos e centros de pesquisa. O sincretismo inicial que deu
origem aos trs primeiros grupos religiosos no Brasil, aparece, agora, ainda mais
evidente no grande ecletismo sobre o qual esses grupos mais novos so criados. Os
exemplos apresentados aqui apenas do uma pequena idia desse universo, o
85
suficiente para observar a expanso e os diversos usos atuais da ayahuasca. No

se pretende esgotar de modo algum o tema, pois a cada dia surgem mais grupos
entre tantos j existentes e no citados aqui.
No caso da UDV, as dissidncias costumam ser mais conflituosas. Um
dos casos mais conhecidos o de Joaquim Jos de Andrade Neto que, aps
desentendimentos com alguns dirigentes, diz haver recebido, de modo misterioso,
em uma sesso com o Vegetal, instrues para seguir adiante com uma nova
proposta, mais de acordo com as intenes iniciais do Mestre Gabriel, das quais a
atual UDV estaria se desviando.
Em tempos recentes, a Unio do Vegetal foi recriada por Jos Gabriel da
Costa, o MESTRE Gabriel, fato que ocorreu em 1961, e teve de ser
novamente constituda vinte anos depois, por determinao superior, pelo
Mestre Joaquim Jos de Andrade Neto (UNIO DO VEGETAL 2002, 231).
O nome foi alterado, de Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal

para Centro Espiritual Beneficente Unio do Vegetal, e est situada atualmente na
cidade de Campinas, So Paulo. Alm da sede Geral, conta ainda com trs reas
rurais, uma delas a Fazenda Rei Salomo, em Mato Grosso, onde h plantaes de
Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis (UNIO DO VEGETAL 2002, 231).
Algumas dissidncias da UDV costumam alterar o termo Esprita original
por outros como Espiritual, j descrito acima, e Espiritualista, no caso da dissidncia
ocorrida em 1996, em Manaus, pelo Mestre Asplinger Alves Feitoza que, depois de
28 anos na UDV, criou o Centro Espiritualista Unio do Vegetal, retirando tambm a
palavra Beneficente. Essa mudana no termo pelos dissidentes normalmente se
explica pelo fato de a UDV no realizar nenhum tipo de ritual ligado ao espiritismo,
sendo que a denominao Centro Esprita est associada a essas prticas. Centro
Esprita foi usado apenas como formalizao no registro da religio na poca. O
autor desta tese j ouviu em sesso de escala na UDV a explicao, do Mestre
Dirigente, de que a palavra centro se refere ao local, um centro onde os discpulos
se encontram; que esprita, porque somos todos espritos encarnados, e que
beneficente, pois foi criada para beneficiar a todos, de modo a evidenciar que no h
sesses de mesa branca ou de incorporao na Unio do Vegetal.
O Centro Espiritualista Unio do Vegetal segue os mesmos rituais criados
por mestre Gabriel e est situado na cidade de Manaus. O motivo da dissidncia
tambm foi, como no caso anterior, devido a um desacordo com a UDV original,
como se esta estivesse se desviando das intenes originais do Mestre Gabriel.
86
Em So Paulo, h diversos grupos de ex-participantes da UDV que

formaram seus prprios centros. Um deles o Centro de Desenvolvimento Integrado
Luz do Vegetal, localizado em Araariguama (SP), onde Elza Carolina Piacentini a
Mestre Dirigente. Ela comeou a beber a ayahuasca em 1973, no primeiro ncleo da
UDV em So Paulo (e o terceiro da Unio), o ncleo Samama, fundado por seu
irmo Marinho Piacentini, no dia 02 de setembro de 1972.
Em 1976, Marinho introduziu, nas sesses do ncleo, algumas gravaes
que ele havia traduzido do Mestre Bhagwan Shree Rajneesh (Osho). Esse fato no
foi aceito pelos mestres da UDV, que puniram o ncleo por considerarem que
Marinho e os demais scios estavam desprezando os ensinamentos do Mestre
Gabriel.
Marinho foi at a ndia e voltou de l com a autorizao para abrir em So
Paulo um Centro de Meditao com as tcnicas Osho. O centro foi iniciado com a
maior parte dos antigos scios do Ncleo Samama e outros que comearam a
chegar. Elza tambm conheceu pessoalmente Osho e relata ter sido um dos
momentos mais ricos de sua vida em termos de autopercepo, um grande
mergulho no desconhecido interior. No entanto, sua ligao com o ch e o Mestre
Gabriel continuava, at que, em 1983, por conflitos entre as pessoas que bebiam o
ch e as que participavam do centro de meditao, ela optou por se afastar da
comunho do ch.
O Centro de Meditao de Osho cresceu bastante, chegando a ter uma
comunidade com mais de cem participantes. Mas tanto o centro como a comunidade
deixaram de existir. Em 1991, Elza bebe novamente o ch em Macchu Pichu. Foi
uma experincia to forte, que ela decide iniciar um novo trabalho com o ch,
procurando transmitir todo o seu aprendizado. Surgiu assim o Centro de
Desenvolvimento Integrado Luz do Vegetal. O ritual igual ao da UDV, mas, durante
as sesses, so ministrados ensinamentos de outros Mestres, alm do Mestre
Gabriel. Segundo Elza, isso no traz controvrsias, uma vez que, a seu ver, todos os
Mestres apontam numa s direo. Elza Piacentini dirige tambm o Espao Sollua,
um centro de terapias transpessoais e meditaes do Osho, onde trabalha como
terapeuta.61
61
Informaes tiradas do blog Alto-das-Estrelas:
87
Wilson Gonzaga, ex-Mestre da UDV, criou a Associao Beneficente Luz

de Salomo (ABLUSA), em 1999. Esta associao beneficente tem um projeto que
trabalha com moradores de rua no sentido de assistncia e reabilitao. O projeto
chama-se Alimentarte, que consiste na distribuio de um sopo para moradores de
rua, tendo por objetivo, tal como indica o nome, unir alimentao, a arte: recuperar
a dimenso ldica, afetiva e artstica do morador de rua. A arte tida por Wilson
como um poderoso instrumento de resgate da auto-estima e da dignidade (LABATE
2004, 412). Wilson declara:
Temos esse sonho de fazer 360 graus nessa abordagem com o morador de
rua: acolh-lo, receb-lo, cur-lo, trein-lo, inseri-lo, e despedi-lo. Ns no
pretendemos ser mais uma organizao assistencialista, mas sim uma
escola de transformao humana.62
Atravs de trabalhos assistenciais como o sopo, possvel aproximar os

moradores de rua para um trabalho de recuperao mais profundo.
O ritual da ABLUSA bastante similar ao da UDV. Uma das diferenas,
por exemplo, consiste em no haver o Arco onde fica o Mestre, todos bebem juntos
o Vegetal, e no h a leituras de documentos. Das histrias contadas na Unio,
Wilson usa apenas a Histria da Hoasca, procurando manter o sigilo, respeitando,
assim, de certa forma, o sistema do qual dissidente. Alm das chamadas, h
entoao de hinos e icaros peruanos. O ritual possui menor formalidade, no h
necessidade de pedir licena para ir ao banheiro, nem o uso obrigatrio do
tratamento Senhor ou Senhora, como na UDV. Wilson manteria contato com
entidades (no sentido kardecista) como Ranun, um ndio guerreiro; um espanhol de
personalidade doutrinadora e uma curandeira negra do tempo da escravido,
Mame Nin, contatos que ele no considera, propriamente, como incorporaes.
H passes (fora do salo), realinhamento energtico dos chacras e outros para cura
e alvio, assim como o uso do marac, elementos que no esto presentes na UDV
(LABATE 2004, 519-527). Wilson tambm costuma representar as organizaes
dissidentes em reunies e congressos que tratam de assuntos relativos ao uso da
ayahuasca.
<http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2005/09/hoasca-e-o-auto-conhecimento-uma.html>. Acesso: 30
dez. 2007.
62
Informaes tiradas do blog Alto-das-Estrelas em entrevista dada em 30 de junho de 2005:
<http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2005/07/hoasca-na-recuperao-da-dignidade.html>. Acesso: 25
dez. 2007.
88
O Instituto Espiritual Xamnico Cu Nossa Senhora da Conceio,63

situado em Pariquera Au (SP), foi fundado por Gideon dos Lakotas (nome adotado
por Emiliano Dias Linhares). O instituto trabalha com diversas tcnicas xamnicas,
alm de fazer uso ritualstico da ayahuasca. Gideon possui um amplo stio, onde
recebe milhares de buscadores todos os anos, para diversos encontros e trabalhos
como Cursos para Formao de Padrinhos e Madrinhas para suas igrejas irms,
Cultivo de Plantas e Preparao da Ayahuasca, Plantas de Poder, Animais de Fora,
Tambores Xamnicos, Reiki, Alta Magia e Xamanismo, Abertura dos Chacras,
Tenda do Suor, entre outros. Entretanto, mantm em seus rituais uma linha prxima
do Alto Santo, ligada ao Mestre Irineu, uma vez que acusa o CEFLURIS de mal
uso monetrio exploratrio da ayahuasca e da permisso do uso da Santa Maria
(Cannabis sativa). Esta considerada uma droga nociva por Gideon, sentimento
esse compartilhado por diversos outros grupos ayahuasqueiros como a UDV, por
exemplo. Gideon afirma ter livrado centenas de pessoas da dependncia do uso de
diversas drogas como o lcool, cigarro, maconha e cocana.
O instituto, alm de adquirir a ayahuasca de Rondnia, tem sua prpria
plantao para produzir o ch. Em 2005, eram aproximadamente 20.000 ps de cip
e 1.000 ps de folhas plantados, sendo que, na poca, ainda havia 30.000 mudas de
folhas e mais 75.000 mudas de cip disponveis para o plantio. H diversas igrejas
irms, isto , que surgiram atravs do trabalho de Gideon distribudas por vrios
estados brasileiros: So Paulo (38), Amazonas (1), Paran (3), Maranho (1),
Distrito Federal (1), Rio Grande do Sul (3), Santa Catarina (3), Gois (4), Rio de
Janeiro (1) e dezenas de outros em formao, o que mostra a rpida expanso
desse instituto.
O Centro de Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor
64
foi fundado em
20 de maio de 1990, pelo Mestre Francisco Souza de Almeida (1944-1999), em

Cuiab (MT) e transferiu-se, em 1996, para Gama (DF), onde hoje se localiza a
Sede Geral. Mestre Francisco era natural do Acre. Segundo relatos, conviveu cerca
63
Informaes obtidas no site oficial do Instituto Espiritual Xamnico Cu Nossa Senhora da

Conceio:
<http://www.ceunossasenhoradaconceicao.com.br>. Acesso: 16 jan. 2008.
64
Informaes obtidas no site Alto das Estrelas:
<http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2007/07/o-centro-de-cultura-csmica.html>. Acesso: 28 dez.

2007.
89
de onze anos no ambiente daimista, tendo bebido o Daime com Mestre Irineu,
Padrinho Sebastio e Mestre Antonio Geraldo (Barquinha). Durante cerca de trs
anos, foi filiado ao centro do Mestre Augusto Queixada (outro ex-UDV), sendo
Mestre Representante em um grupo em Rio Branco (AC). Sua escola espiritual
denominada por seus discpulos de trabalho de unificao, pois integra partes
ritualsticas do Santo Daime e da UDV. Na primeira parte do ritual, o estilo
preponderante de inspirao na UDV: chamadas do Mestre Gabriel, algumas do
Mestre Queixada, outras do prprio Mestre Francisco e de alguns discpulos do
grupo. So ouvidas msicas, algumas poucas histrias da UDV e uma srie de
outros ensinamentos espirituais, alguns em gravaes do Mestre Francisco. Excluise a prtica, comum na UDV, de perguntas dos discpulos aos mestres durante a
sesso. Esta parte dura cerca de quatro horas e se realiza, ento, um intervalo de
uma hora. Na segunda parte, o ritual de influncia daimista, na linha do
CEFLURIS. Esta parte do trabalho dura de acordo com a extenso do hinrio,
podendo variar de quatro a oito horas. Alm dessas influncias, o Centro ainda
aberto aos ensinamentos como os da Maonaria, da Rosacruz e de outras
referncias que auxiliem o ser humano em seu desenvolvimento espiritual. O Centro
de Cultura Csmica possui uma colnia rural no Acre, onde tem plantado mais de mil
ps de Banisteriopsis caapi.
Alm de grupos formados com inteno religiosa e orientados ao
crescimento pessoal, a ayahuasca, por suas diversas propriedades e tambm pelas
atribuies curativas, inspirou o surgimento de centros de pesquisa diversos.
Destaca-se, na rea de medicina alternativa, uma clnica peruana de nome
Takiwasi,65 um Centro de Reabilitao para Toxicmanos e de Investigao de
Medicinas Tradicionais que funciona desde 1992. Apesar de no ter derivado de
nenhum grupo religioso nem se situar no Brasil, seu enquadramento na 4 gerao
do uso da ayahuasca se justifica pela poca da fundao e pela natureza dos
trabalhos em si. A clnica foi fundada pelo mdico franco-peruano Dr. Jacques Mabit.
Funcionando como uma associao sem fins lucrativos, reconhecida como de
utilidade pblica, recebeu a Medalha Cvica da cidade de Tarapoto, resultado de um
trabalho srio de investigao que vem se desenvolvendo desde 1986 na Alta
Amaznia peruana. O centro est localizado na periferia da cidade de Tarapoto
65
Maiores informaes no site oficial: <http://www.takiwasi.com>. Acesso: 14 jan. 2008.
90
(municpio de San Martn), a aproximadamente 800km da capital, Lima. Seu objetivo

geral revalorizar os recursos humanos e naturais das medicinas tradicionais e
elaborar uma verdadeira alternativa teraputica frente s toxicomanias. Esse centro,
naturalmente, no recebe influncia de nenhum dos grupos religiosos brasileiros.
Formou-se dentro da cultura amaznica, na tradio xamnica da bebida, mas
inspira o trabalho realizado por associaes como a ABLUSA, entre outras.
O Dr. Jacques Mabit trabalha desde os quinze anos com xams
peruanos. Foi nesse contexto que descobriu as virtudes teraputicas do uso da
ayahuasca, restabelecendo uma ordem interna nos doentes. O tratamento costuma
levar um perodo de nove meses e o tratamento se d em trs etapas:
desintoxicao psicofsica, conquista do livre-rbitro e, por ltimo, reconstruo da
personalidade:
Nos ltimos 6 anos, foram recebidos uns 300 pacientes txico-dependentes
voluntrios, do Peru e do estrangeiro, para uma estada de 9 meses no
Centro Takiwasi (MABIT 2004, 151).
Takiwasi significa a casa que canta na lngua quchua. Seu mtodo de

trabalho consiste em associar a medicina moderna com o saber emprico dos
curandeiros e realizar investigaes interdisciplinares que envolvam prticas
teraputicas, investigaes cientficas, ecolgicas, culturais e humanas. A utilizao
de recursos da medicina tradicional, somada aos conhecimentos atuais e aos
estudos modernos da psicologia transpessoal, gestalt-terapia, psicologia junguiana e
psicanlise, dentro de um marco de investigao cientfica ocidental, torna o centro
um dos pioneiros no mundo nesse tipo de tratamento de dependncia de drogas,
buscando validar esta medicina, que um corpo de conhecimentos vivo, eficaz e
plenamente acatado pela populao local. Foi realizado em 2004 um documentrio
sobre o centro, por Armand Bernardi, e produzido pela Artline Films, com a
participao da France 5, LAyahuasca Le Serpent et Moi. Aps anos de censura,
foi liberado para a televiso francesa em 2007, o que demonstra ainda a dificuldade
de aceitao, por alguns pases dotados de slido back-ground cultural, de
pesquisas srias e benficas referentes a psicoativos.
91
4. ESPIRAIS NA NATUREZA E NA CINCIA
The nature of infinity is this: That everything has its own Vortex, and when
once a traveler thro Eternity has passd that Vortex, he perceives it roll
backward behind his path, into a globe itself unfolding like a sun, or like a
moon, or like a universe of a starry majesty [] As a eye of man views both
the east & west encompassing its Vortex [] thus is the earth one infinite
plane, and not as apparent to the weak traveler confind beneath the moony
shade
WILLIAM BLAKE - Milton, 1804.66
Este captulo colige alguns exemplos de como a natureza se organiza

estruturalmente, respeitando padres que se encaixam nas espirais e vrtices,
inclusive no corpo humano, de onde possvel encontrar algumas pistas das vises
desses elementos nas experincias de ENOC, tanto por sua influncia visual externa
como estrutural interna.
Etymologically, the word spiral springs from ancient roots inextricably bound
up with ideas of creation, life-giving and aspiration - from the Latin spiralis or
spira, and the Greek speira, meaning a spire or coil, or a conical or
pyramidal structure, as well as from the Latin spirare, meaning 'to breathe',
as in expire and inspire (WARD 2006, 17).
Ward faz outras relaes em ingls entre spiral e spiritual, mas que so
possveis tambm na lngua portuguesa: espirculo um orifcio por onde o ar
circula; em sentido figurado, significa sopro, nimo, alento. A palavra espiritual,
concernente ao esprito, a parte imaterial do ser, tambm carrega a palavra espiral:
E-S-P-I-R(itu)A-L (WARD 2006, 17). Matematicamente falando, uma espiral uma
linha curva que se desenrola num plano de modo regular a partir de um ponto.
Porm uma helix, palavra grega para espiral, ou hlice, se desenrola numa
superfcie cilndrica como, por exemplo, a de um parafuso ou a espiral de um
caderno, mais propriamente chamadas figuras helicoidais como em uma molcula
de DNA ou no desenho que as serpentes fazem ao se enrolarem no Caduceu de
Mercrio.
As espirais esto presentes por toda a natureza, seja nos vegetais, como
nas vinhas e samambaias, nos animais, como nos caracis e nas conchas, nos
fenmenos fsicos e atmosfricos, como nos furaces, ciclones, redemoinhos, e na
66
DAMON 1988, 440.
92
formao das galxias (CIRLOT 1984, 241). De modo geral, todas essas espirais
seguem padres de proporo como a razo urea (ver seo 4.4). Essa proporo
segue a seqncia numrica de Fibonacci, que se encontra tambm nas divises
dos galhos das rvores, na disposio das folhas ou espinhos, nas veias e artrias
dos animais, etc. Esses padres so bases estruturais muito presentes no
desenvolvimento e crescimento no mundo natural. possvel compreender, ento, a
associao das espirais como smbolo de energia, de criao, sugerindo, tambm, a
idia de desenvolvimento. Portanto, fica compreensvel por que as formas
espiraladas de animais, vegetais, fenmenos naturais, so freqentemente usadas
para expressar simbolicamente essas idias e princpios.
4.1.
ANIMAL E VEGETAL
Durante longo tempo Ta'aroa67 viveu em seu caracol. Era redondo como um
ovo e girava no espao em contnuas trevas [...] Mas por fim Ta'aroa
golpeou seu caracol, sentado em seu estreito confinamento, e ele se rachou
e se abriu. Ele saiu, se ergueu sobre o caracol e exclamou: "Quem est a
em cima? Quem est a debaixo?" [...] Assim que virou o caracol e o
levantou de tal modo que formou uma cpula para o cu e o chamou
Rumia. E se fatigou e depois saiu de outro caracol que o cobria, que tomou
por rocha e por areia [...] No podemos enumerar os caracis de todas as
coisas que produz este mundo.
MITO POLINESIO DA CRIAO68
Os caracis (gastrpodes) talvez sejam os animais mais conhecidos e

estudados quanto a sua associao com as espirais. Esses moluscos podem ser
encontrados facilmente nos jardins das casas sobre as folhas, nas praias se
escondendo nas areias ou pousados no fundo do mar. Os egpcios associavam os
caracis a espiral microcsmica em sua ao sobre a matria (CIRLOT 1984, 138).
Outros tipos de conchas, como as dos bivalves e escafpodes (conchas em forma
de cones), tambm so espirais de diferentes tipos e tamanhos.
67
Foi mantido o nome sem traduo. Outro autor que cita o mito polinsio, CASSIRER (1953), onde
aparece o nome Tananoa, possivelmente se trara da mesma figura.
68
Extrado e traduzido livremente do espanhol de BRIGGS; PEAT 1990, 202.
93
3
Anim
mais com cornos, oss bovdeos
s como o adax
a
e cap
prdeos com
mo o bode
e
mon
ntanhs, po
ossuem ch
hifres em fo
ormas derivadas da espiral.
e
Em
m muitas culturas, oss
chifrres so smbolos de eleva
o e pode
er. Muitos deuses, ccomo Dionsio, so
o
corn
nudos. Os chifres
c
so
o smboloss ambivalentes, pode
em ser asssociados ao
o princpio
o
masculino, solar, como nos chifre
es dos carrneiros; ou
u ao princpio feminino, lunar,
como nos chiifres do to
ouro: A associao
a
o da Lua e do tou
uro era familiar aoss
sum
mrios e tam
mbm aos hindus (C
CHEVALIER; GHEERBRA
ANT 1999, 2
234).
Na anatomia humana, o formatto das ore
elhas, o d
desenvolvimento do
o
emb
brio huma
ano dentro
o do tero
o, a ccle
ea (no ou
uvido interrno) encon
ntrada em
m
mam
mferos e pssaros,
p
e
entre
outras relaes
s pelo corpo todo, seg
guem os padres
p
de
e
curvvatura das espirais. A cclea, em particula
ar, tem a mesma
m
form
ma das conchas doss
cara
acis. Tambm obse
ervamos no
o couro ca
abeludo, algumas ve
ezes no crrescimento
o
da barba
b
e em
m outras partes
p
da pele, a diisposio do nascim
mento dos plos em
m
rede
emoinho. Esses
E
redemoinhos aparecem
a
tambm
t
na
as impressses digitais.
Fig. 24. Con

ncha Nutilu
us.
Re
epresentao
o esquemticca da
espiral lo
ogartmica.
F 25. Bode
Fig.
e montanhss.
Fig. 26.. Labirinto me

embranoso,
ouvvido interno humano.
h
As serpentes se enrola
am para dar bote ou
u se abrig
gar, se mo
ovimentam
m
com sinuosida
ade e so muito usa
adas em representa
aes na fforma de crculos e
espirais. um
m dos anim
mais maiss presente
es associados a diversos smbolos noss
mitos de diverrsas civilizzaes, e muito
m
reco
orrente nass vises n
nos ENOC, como oss
favorecidos pe
ela ayahuasca.
Em um mundo microsc
pico, podemos enco
ontrar inm
meras estrruturas em
m
69
form
ma de espiral, como na figura abaixo: [a] uma imp
portante de
elas o DNA,
D
que
e
tem a forma parecida

p
co
om a de uma
u
escad
da em esp
piral; [b] o axonema, estrutura
a
69
guisa
g
de curiiosidade, Fra
ancis Crick, co-descobrid
c
dor da estruttura do DNA, estava sob
b a influncia
a
de LS
SD em 1953 no momento
o em que vissualizou o de
esenho da du
upla hlice (W
WARD 2006, 159).
94
4
conttrtil dos fla

agelos e clios de alg
gumas clu
ulas, um agrupame
ento de microtbuloss
dispo
ostos em padres espiralados
e
s duplos; [c] pequenos anima
ais, os pro
otozorios,
como a Vorrticella, po
ossuem clios
c
esp
piralados, a bactrria Spirillu
um e oss
ermatozid
des de esspcies su
uperiores possuem
p
estruturas helicoidais, a alga
a
espe
Spiro
ogyra posssui bandass clorofilad
das em es
spiral, Volu
utella hem
mispiralis, um
u gnero
o
de fu
ungo impe
erfeito que apodrece as plantas
s tem um giro
g em seu corpo re
esponsvell
pelo seu nome
e.
Fig. 27. Modeloss da hlice du

upla
d DNA. Docczi 2006, 28..
do
2 Microtbu
ulos do axone
ema.
Fig. 28.
Doczi 20
006, 28.
g. 29. Alga Spirogyra.

S
Fig
A disposio
d
o das folh
has no caule
c
das plantas segue um
ma forma
a
padrronizada de
d distribuio otimizada (cha
amada esp
piral generativa) parra no se
e
amo
ontoarem, recebendo, assim, chuva, luz
l
e ar, de forma adequa
ada. Essa
a
distrribuio se
egue a seq
qncia do
os nmeros
s de Fibon
nacci, do m
mesmo mo
odo que ass
espirais (ver seo 4.4
4). Essa disposio
d
o espiralad
da tambm
m encontrada na
a
distrribuio da
as ptalas como
c
nas rosas.
No receptcu
ulo de florres como a margarrida e o g
girassol, possvell
identificar grup
pos de esp
pirais em sentidos opostos.
o
Essa dispossio asse
egura uma
a
divisso de esp
pao mais eficiente. De maneira geral, a figura da espiral na
a natureza
a
est associada
a a esse tip
po de efici
ncia. Colo
ocando em
m termos simples, a natureza
n
onmica, no despe
erdiando energia e ocupand
do o meno
or espao
o possvel:
eco
Sisttemas fsiccos geralm
mente se acomodam
m em esta
ados que minimizam
m energia
(LIVIO 2006, 13
35). Na espdice doss antrios e plantas similares, as espirais
s seguem,
na fo
orma de h
lice tamb
m em doiis grupos, o principall e o secun
ndrio.
95
5
Fig. 30. A figu

F
ura ilustra um
m
ca
aso que ne
ecessrio trss
g
giros
comple
etos para se
passsar por oito
o ramos (raz
o
fiilotxica 3/8), seguindo a
seq
qncia de FIBONACCI. LIV
VIO
2006, 130.
m
(recept
culo)
Fig. 31. Foto do miolo
u
margarid
da mostrando
o as
de uma
espira
ais em sentid
do contrrio. Foto
do autor.
F
Fig. 32. Esp
dice do
antrio e o se
entido das
duas esp
pirais.
<h
http://www.arroid.org/TA
P/A
Articles/stand
danthdesc.
h
html>. Acesso
o: 05 out.
2007
7.
Um abacaxi, assim com

mo uma pinha,
p
pare
ece no te
er ligao nenhuma
a
com as espira
ais, porm: Cada ca
amada hex
xagonal na superfccie de um abacaxi
parte
e de trs espirais
e
dife
ferentes. [....] A maiorria dos aba
acaxis tem cinco, oito
o, treze ou
u
vinte
e e uma esspirais de inclinao
in
crescente na sua sup
perfcie (L
LIVIO 2006,, 131).
Fig
g. 33. As esp
pirais do aba
acaxi. LIVIO 2006,
2
131.
4
4.2.
O PODER DO
OS OPOS
STOS COMPLEMENTARES
n presena das esp

pirais na natureza
n
Um fato que chama a ateno na

que, muitas vezes, as encontram
e
mos, como nas floress, em pare
es entrelaados em
m
senttidos oposttos, criando uma form
ma harmn
nica de cre
escimento. Esses op
postos no
o
apen
nas se atra
aem na natureza, ma
as, de mod
do bsico, so a principal fora
a motriz de
e
96
desenvolvimento como luz e sombra, os plos eltricos, plo positivo e negativo no

magnetismo, etc.
Gyry Doczi, em seu livro O Poder dos Limites, usa o termo dinergia70
para explicar a fora criativa desses opostos complementares, na formao de
certos padres na natureza, como tambm na criao, muitas vezes de maneira
instintiva, com que os artistas compem suas obras:
Padres gerados por espirais que se movem em direes opostas so
freqentes na Natureza, como veremos. Eles nos interessam como casos
particulares de um processo mais amplo de formao de padres, ou seja, a
unio de opostos complementares. Sol e Lua, macho e fmea, eletricidade
positiva e negativa, Yin e Yang. Desde a antiguidade a unio dos opostos
um conceito importante nas mitologias e nas religies hermticas (DOCZI
1990, 3).
Fig. 34. Tai Chi. As

foras Yin Yang
enroscadas, foras
complementares de
um princpio vital
nico, andrgino.
Desenho do autor.
Fig. 35. Figura

mandlica de Escher,
com anjinhos e
demnios.
<http://www.hnorthrop.c
om/escher.jpg>.
Acesso: 13 fev. 2006.
Fig. 36. Estrela de

Davi, os tringulos
opostos. Desenho do
autor.
Fig. 37. A Cruz com seu

brao horizontal e
vertical se cruzando, no
encontro, a rosa
significando a
harmonia. Desenho do
autor.
A fora resultante da unio cooperativa dos opostos complementares a

fora do simtrico, do equilbrio entre coisas antagnicas: cheio e vazio, reta e curva,
cor quente e cor fria, entre outros. O padro do receptculo de flores, como a
margarida e o girassol, possui grupos de flsculos, que podem ser facilmente
observveis, seguindo o caminho de duas espirais orientadas em sentidos opostos.
Se forem traadas linhas retas do centro para a periferia do receptculo, pode-se
verificar que a curva da espiral formar sempre o mesmo ngulo com as retas que
cruzar, ou seja, as espirais logartmicas so eqiangulares. A vida tem seu mistrio
na bipolaridade. Sem plos opostos, no pode haver nenhuma atrao e nenhum
repulso. Sem atrao e repulso, no pode haver nenhum movimento, e sem este,
70
Do grego dia, que significa atravs, por entre, oposto e energia, fora, vigor, propriedade de um
sistema que permite realizar trabalho, representando assim o processo universal de criao de
padres (DOCZI 1990, 3).
97
nenhuma vida. As alternncias calor e frio, dia e noite, tambm so da maior

importncia para nosso planeta. Quando um lado da terra esfria, o lado oposto
comea a esquentar. Estas diferenas de temperatura produzem um fluxo constante
na atmosfera, que resulta em rotaes em espiral da, mesma forma como acontece
quando frentes frias e quentes se encontram e dessa reunio resultam ciclones e
furaces.
As espirais opostas, entrelaadas no receptculo das flores como o
girassol, esto dispostas em quantidades diferentes para cada lado, quase sempre
em nmeros que correspondem srie de Fibonacci: Girassis com 89 e 144 e com
144 e 233 espirais opostas tambm so conhecidos; 89:144=0,618055571...;
144:233=0,6180257 .... (DOCZI 1990, 5). Dados esses confirmados por Pickover:
The arrangement of seeds in a sunflower can be understood using Fibonacci
numbers. Sunflower heads, like other flowers, contain two families of
interlaced spiralsone winding clockwise, the other counter clockwise. The
numbers of seeds and petals are almost always Fibonacci numbers (Clifford
Pickover, The Loom of God, 1997) (PICKOVER 2005, 50)
O diagrama abaixo, baseado nos padres das flores, mostra o traado

dessas espirais:
Fig. 38. Representao esquemtica da

disposio dos
flsculos no receptculo de uma margarida.
LIVIO 2006, 135.
71
0,618 o valor da Seo urea.
Fig. 39. Mesmo tipo de representao, deixando

mais claro o entrelaamento das espirais. DOCZI
1990, 1.
98
8
4
4.3.
DO NFIMO AO
A INCOM
MENSURVEL
Est
vamos agorra no cintur
o de correntte que circulla sempre o vrtice; e eu
u
natu
uralmente pe
ensava que a qualquer momento
m
ele
e iria nos atirrar ao fundo
o
abissmo o qu
ual podamos
s apenas viislumbrar em
m virtude da
a espantosa
a
velo
ocidade com que ramos
s projetados.
EDGAR ALA
AN POE - UMA
A DESCIDA NO
O MAELSTRM
M
Nessta seo, sero mosstrados alg

guns exemplos da pre
esena de espirais e
vrtices nos fe
enmenos fsicos e algumas ap
plicaes na
n cincia.
Ace
eleradores de partcu
ulas (equip
pamentos que
q forneccem energiia a feixess
de partculas
p
subatmiccas eletrica
amente ca
arregadas) so capa
azes de ac
celer-las,
fazendo com que elas colidam, resultando no nascimento d
de outras partculass
carre
egadas. Poderosos
P
campos magntico
os podem fazer gira
ar as parttculas em
m
espirais para a direita ou
u esquerda
a, de acord
do com a carga
c
eltriica. Desse
e modo, oss
cienttistas pode
em saber as proprie
edades da
a partcula como a ccarga, a massa
m
e a
velocidade. To
odas as partculas po
odem ser trransmudad
das em outras:
Cha
ange appearrs as the on
nly constant amid the m
myriad combiinations and
d
tran
nsformations of minds and
a
matter which,
w
to the eye of lim
mited vision,,
regiister only a meaningless
m
chaos (WARD 2006, 119)).
Pod
de o universo, com tendncias
t
s a criar esspirais em todos os nveis, de
e
s compa
arado a um
m imenso campo como um gig
gantesco acelerador
a
r
algum modo, ser
de partculas?
p
Fi 40. Movim
Fig.
mento realiza
ado por partculas dentro
o de uma cm
mera acelera
adora. Dispon
nivel em:
<h
http://www.pa
articlephysicss.ac.uk/newss/picture-of-th
he-week/pictture-archive//tracks-in-a-h
hydrogenb
bubble-cham
mber.html>. Acesso:
A
19 ju
un. 2007.
99
Nosso sistema solar no est parado no mesmo ponto do espao. O Sol

se movimenta em direo constelao de Lira, aproximadamente no ponto onde
est Vega, uma estrela de primeira magnitude. Nossa galxia tampouco esttica,
leva consigo o sistema solar nesse movimento. Desse modo, o movimento de
rotao da Terra em volta do Sol e em direo a Vega no elptico, mas uma
helicoidal no espao.
Nossa galxia, como muitas das cem bilhes distribudas pelo universo e
observadas pelos telescpios como o Hubble, uma gigantesca espiral que gira em
torno de um ncleo. A teoria do Big Bang, o princpio de tudo atravs de uma
gigantesca exploso, ainda o modelo mais aceito pelos cientistas. O universo se
expande, porm no se sabe onde est o ponto inicial Ao contrrio, pelo estudo de
radiaes csmicas, os astrnomos notaram que elas se propagam em todas as
direes, sugerindo que no h um centro discernvel no universo, pelo menos no
de forma clara depois do Big Bang. De qualquer maneira, a expanso estudada,
e imagina-se que um dia o universo pare, se contraia, num ciclo de nascimento
morte renascimento, como descrito em vrias religies e filosofias, desde a
antiguidade, como no hindusmo e no Tao chins.
Redemoinhos,
furaes
tornados,
so
fenmenos
conhecidos
justamente pela sua forma de vrtice, o giro, o movimento, inspirando fascnio e

terror pela sua fora e magnitude. Redemoinhos acontecem diariamente nas pias,
nos ralos e vasos sanitrios. Alguns se formam nos rios, devido a movimentos
contrrios das correntes de gua, mas tambm podem ser observados no mar, o
que inspirou contos como Uma Descida no Maelstrm, de Edgar Alan Poe. Os
furaces se formam depois que nuvens de tempestades deixam o continente em
direo aos oceanos, em regies onde a temperatura superficial da gua ultrapassa
26C. Por isso, ocorrem mais freqentemente onde as guas so mais quentes,
como nas regies tropicais. Como supostamente a temperatura da Terra est
aumentando, reas maiores do oceano podero formar furaces, como aconteceu
no Brasil em maro de 2004, com o Catarina. Quanto maior a temperatura superficial
da gua, maior o aumento do vapor presente na regio mais baixa da atmosfera,
favorecendo a formao de temporais. O furaco ocorre quando vrios temporais se
organizam num vrtice, que envia o calor da superfcie do oceano para as camadas
mais altas da atmosfera. Um furaco pode levar dias at se formar e desaparecer.
J os tornados se formam nos continentes, so menores que os furaces tm
100
entre 100 e 600 metros de dimetro - duram bem menos, s vezes alguns minutos
apenas, e so muito destruidores. Seus ventos podem ultrapassar 500km/h.
Fig. 41. A Espiral Perfeita, galxia M74.

Disponivel em:
<http://www.gemini.edu/index.php?full=1&set_
albumName=Galaxies&id=GMOSNGC628&op
tion=com_gallery&Itemid=39&include=view_ph
oto.php>. Acesso: 15 mar. 2008.
Fig. 42. Furaco Isabel. Disponivel em:

<http://www.nasa.gov/images/content/51784main
_Isabel_091703m.jpe>. Acesso: 15 mar. 2008.
Viktor Schauberger (1885-1958), cientista pesquisador da energia livre,

estudou certas propriedades da gua, comparando-as com a teoria dos orgnios de
Wilhelm
Reich
(1897-1957).
Schauberger
constatou
que
as
propriedades
energticas da gua, as formas espiraladas que surgem nos turbilhonamentos,

parecem estar vinculadas a nveis sutis de ligao muito similares quelas que Reich
notou como sendo prprias do orgnio.72 Sendo a gua uma das bases da vida,
possvel que as propriedades energticas mais sutis dela encontrem, nas formas de
ligao da gua, o seu substrato estrutural.73 As espirais, desde o Egito ou mesmo
antes, estiveram associadas s guas e s serpentes, s deusas, sexualidade e
fertilidade, em um simbolismo relacionado idia das guas primordiais da criao e
da vida.
Os campos magnticos podem ser naturais, como o gerado entre os plos
da Terra e registrados pelas bssolas, ou artificiais, como os ims metlicos e os
solenides. O solenide criado enrolando-se um fio condutor em espirais muito
72
73
Segundo as teorias de Wilhelm Reich, o mesmo que energia vital.
O livro Living Energies, de Callum Coats, discorre sobre a associao dos vrtices e espirais com a
gerao de energia.
101
prxximas, em torno
t
de um cilindro.. Ao se liga
ar as extremidades d
dos fios do solenide
e
em uma
u
corren
nte eltrica
a, cria-se um
u campo magntico
o, exemplo
o simples de
d como a
form
ma pode inffluenciar o comportam
mento da energia.
e
Fig. 43. Camposs magnticoss.

Desenho do
d autor.
4 Vrtices causados
c
pe
elo fluxo aero
odinmico em
m um jato.
Fig. 44.
Disp
ponivel em: <http://apod.
<
nasa.gov/ap
pod/ap06082
22.html>.
Acesso: 27
2 mar. 2007
7.
Os campos magnticos
m
s atravessam facilme
ente uma pea de metal, porr
isso possve
el, por indu
uo, mag
gnetizar um
m prego, que
q
logo p
pode ser usado para
a
atraiir outro. No
o caso de um metal supercond
dutor, aquele onde a resistnc
cia eltrica
a
desa
apareceu por
p ser collocado em temperatu
uras crtica
as de resfrriamento, um
u campo
o
mag
gntico no
o consegue
e penetrarr. Porm, se
s este cam
mpo magn
ntico se to
orna maiorr
e ma
ais forte, em
e um ponto de cam
mpo se crriam vrtice
es magntticos seme
elhantes a
slito
ons,74 que penetram pelo supe
ercondutor como se cavassem
c
um tnel.
A nuvem em forma de uma gigantesca corruja, na fig
gura 44, re
esultou de
e
uma
a srie de dispositivvos antimsssil liberad
dos por um jato da
a fora area norte-ame
ericana. Os disposittivos libera
am fuma
a, e a fo
orma padrro resulta
ante ficou
u
conh
hecida com
mo anjo de
e fumaa.. Os olhos circulares do anjo s
o causad
dos pelo arr
que espirala devido
d
fo
ora aerod
dinmica das
d asas do
d avio, criando os
s vrtices..
Essa
as formas so estudadas pela mecnica
a dos fluido
os, parte d
da Fsica que
q estuda
a
o effeito de fo
oras em fluidos. Da
D mesma
a maneira
a, observa
a-se comp
portamento
o
pare
ecido em vrias
v
manifestaes, que po
odem dar origem a formas es
spiraladas,
74
On
nda solitria que
q caminha
a de forma co
onstante.
102
2
como o movim
mento de anis
a
vrtiicos da fumaa de um cigarro
o, das labaredas do
o
fogo
o em uma lareira, uma gota de tinta
t
que cai
c na gua
a, entre tan
ntas outras
s.
Fig. 45. An
nis Vrticos - Fumaa de
e um
charuto
o.
Fig. 46. An
is Vrticos - Tinta ao cair na gua.
Leo
onardo da Vinci estudou o flux
xo da gua
a corrente
e, fazendo desenhoss
de observao
o
o das turbu
ulncias qu
ue ocorriam
m em sua superfcie. Leonardo
o nota que
e
os vrtices
v
tm uma te
endncia a se fragm
mentar em
m vrtices cada vez menores,
cham
mados bifu
urcaes, que logo se fragm
mentam no
ovamente. Do mesm
mo modo,
Brigg
gs; Peat questionam
q
m: Dnde
e terminan estas bifu
urcacioness? Su nm
mero tiene
e
un lmite? Un fluido est
compuessto, en ltim
ma instanccia, de mo
olculas. E
Es posible
e
que la verdade
era turbule
encia persissta aun ha
asta el nive
el molecula
ar, o ms all
a de l?
GGS; PEAT 1990, 45).
(BRIG
nho mostra que

Fig. 47.
4 Estudos de Leonardo
o da Vinci so
obre o movim
mento turbule
ento. O desen
q vrtices
maiore
es se decomp
pem em v
rtices menorres e assim por
p diante. D
Disponvel em
m:
<http://www.ecs.umasss.edu/mie/facculty/bobba/l
/leonardo_turrb.jpg>. Acessso: 21 abr. 2007.
103
Em 1917, atravs de sua obra A Fonte, talvez a quintessncia da obra de

arte protoconceitual (SMITH 2000, 222), apresentada no Salo da Sociedade
Nova-iorquina de Artistas Independentes, Marcel Duchamp, que ajudava a organizar
a exposio, brinda a histria da arte com os ready-mades. Abriu-se, ento, a
possibilidade de qualquer objeto ser arte, dependendo do contexto ou conceito
sustentado. Um das experimentaes de Marcel Duchamp75 era de como introduzir
movimento em uma pintura. A soluo encontrada por ele foi a inveno dos
rotoreliefs objetos e mquinas visuais ao mesmo tempo. Os estudos de Duchamp,
na matemtica e na engenharia, certamente o auxiliaram nessa tarefa. Os rotoreliefs
foram exibidos pela primeira vez no 33 Concurso Lpine, Salo das Invenes na
Frana. Junto com Henri Pierre Roche, foram criados 500 jogos de seis discos
coloridos projetados para serem colocados em um gramofone. Girando em
determinada velocidade, os discos do uma impresso de profundidade. Duchamp
sugeriu que os objetos fossem observados com um dos olhos somente, para que a
sensao de profundidade fosse maior, o que a princpio seria uma contradio, mas
o que realmente acontece.76
75
A genialidade de Duchamp no est aqui pela capacidade visionria em arte discutida na tese, mas
pelo registro de seu curioso trabalho envolvendo as espirais.
76
Informaes retiradas do stio:
<http://creativetechnology.salford.ac.uk/fuchs/modules/input_output/Cage_Duchamp/duchamp_rotorel
iefs.htm>. Acesso: 22 set. 2008.
104
4
otoreliefs de 1955 de Ma
arcel Ducham
mp, os origina
ais so de 19
935. Essas
Fig. 48. Reconsstruo de Ro
figu
uras em rotao do a se
ensao de tridimensiona
t
alidade. Disp
ponvel em:
p://creativetechnology.sallford.ac.uk/fu
uchs/modules/input_outp
put/Cage_Du
uchamp/imag
ges/rotorelieff
<http
s.jpg
g>. Acesso 22
2 set. 2008.
Esssas quest
es e exe
emplos dados aqui, portanto, propem reflexess
sobrre a influn
ncia natura
al que as espirais
e
e vrtices podem
p
posssuir em re
elao aoss
ENO
OC. Na seo seguin
nte, sero examinad
das alguma
as queste
es do pontto de vista
a
da matemtica
m
a e da geometria, refforando uma espciie de est
tica natura
al em que
e
as espirais e vrtices
v
parrticipam.
4
4.4.
A RA
AZO U
UREA E OUTRAS
O
MATEMT
M
TICAS
A Matemtica
M
possui no s
verdade, mas
m tambm beleza suprrema uma
a
bele
eza fria e au
ustera, como
o a da escu
ultura, sem a
apelar a qualquer parte
e
mais
is fraca da nossa
n
nature
eza... sublim
memente pura
a, e capaz da
d perfeio
o
sem
m compromisssos que s a grande arte
e pode atingiir.
BERTRA
AND RUSSELL
L
Tan
nto na arte como na natureza, encontram
mos certoss princpios
s estticoss
que podem se
er medidos em nmeros. O mais famoso o nmerro de ouro ou Razo
o
105
urea,77 que tambm a base para a construo da Espiral de Ouro ou logartmica,

forma presente, como foi visto, tanto em conchas como em galxias. A Razo urea,
tambm chamada de divina proporo, representada pela letra grega Fi ,78 pode ser
explicada mais facilmente, dividindo uma linha em dois segmentos de modo que a
relao da linha toda com o segmento maior seja a mesma que a relao do
segmento maior com o segmento menor: AB/AC=AC/CB que, matematicamente,
corresponde ao nmero 1.61803..., o nmero de ouro, que nunca termina e nunca
se repete, um nmero irracional como o nmero Pi (=3,16159...) (ver DOCZI 1990;
LIVIO 2006; PICKOVER 2005; WARD 2006).
Fig. 49. Quando um segmento de reta AB est dividido por um ponto C em outros dois, tais que
AB/AC=AC/CB, diz-se que AB est dividido em mdia e extrema razo. Essa diviso chama-se,
tambm, diviso urea, sendo AC a seo urea do segmento AB. Desenho do autor.
Fibonacci (Leonardo de Pisa) descobriu, em 1202, uma seqncia de

nmeros que ficou conhecida como srie somatria de Fibonacci. Ela consiste em se
somar os dois nmeros anteriores da srie, comeando pelo 0: 0+1=1 ; 1+1=2 ;
1+2=3 ; 2+3=5 ; 3+5=8 ; e assim por diante. Qualquer nmero da srie dividido pelo
nmero seguinte d aproximadamente 0,618: 1/2=0.5 ; 2/3=0.666 ; 3/5=0.6 ;
5/8=0,625 ... 233/377=0,618. Qualquer nmero da srie, dividido pelo anterior, d
aproximadamente 1,618, que corresponde ao nmero de ouro, como na diviso
377/233=1,618.
Pegando o segmento AB, desenhando um quadrado sobre AC (lado
maior da diviso urea), podemos traar um retngulo ao lado dele no segmento BC
com a mesma altura. Tanto o retngulo ao lado do quadrado, construdo sobre BC,
quanto o retngulo resultante em AB, que a soma do quadrado AC com o
retngulo BC, so retngulos ureos (ver figura adiante). Ou seja, possvel dividir
77
Entre os pitagricos: A descoberta de que existiam nmeros irracionais como a Razo urea que
continuam para sempre sem exibir qualquer repetio ou padro, causou uma verdadeira crise
filosfica LIVIO (2006, 15).
A letra grega Fi , em si mesma, de forma espiralada (), mas encontraremos mais comumente a
razo urea representada pela letra Fi maiscula . A razo urea foi assim batizada no incio do
sculo 20 pelo matemtico americano Mark Barr, em homenagem ao escultor grego Fdias.
78
106
6
um retngulo
r
ureo
em um quadrado e em outro ret
ngulo ure
eo menor. Podemoss
conttinuar traa
ando ao infinito essses retng
gulos. Se for traad
da uma dia
agonal no
o
retn
ngulo maio
or e outra no
n retngu
ulo menor, a interseo dessass diagonais
s mostrar
um ponto de convergn
c
ncia no inffinito desse
es retngu
ulos apelid
dado de O
O Olho de
e
Deuss, para onde se direciona a Espira
al de Ourro traada
a internam
mente noss
quad
drados:
In honor
h
of the various diviine propertie
es attributed
d to the golde
en ratio overr
the centuries, I call the poiint to which all the gold
den rectangle
es converge
e
The
e Eye of Go
od. We can keep magniffying the figu
ure but can never get to
o
the Eye using fin
nite magnific
cations (PICKO
OVER 2005, 8
80).
Fig. 50. A Espiral

E
de Ou
uro O Olho
o de Deus.
Desenho do autor.
Fig
g. 51. A mesm
ma figura a partir
p
de
tring
gulos ureoss (uma das p
pontas do
pe
entagrama). Desenho do
o autor.
os antes de
d Fibonac
cci, o conh
hecimento das espirrais e sua
a
Muitos sculo
asso
ociao com o divino
o j existia.. Segundo Ward, Parra os antigos egpcio
os, o termo
o
para
a a Razo urea era
a Neb, terrmo que ta
ambm sig
gnifica se
enhor e aparece no
o
nom
me de vrio
os faras. Neb ain
nda um do
os nomes sagrados da Esfing
ge e pode
e
79
significar: a fora esp
piralizante do univerrso (WAR
RD 2006, 56).
Portanto, oss
egp
pcios j usa
avam a esp
piral como
o um dos smbolos da
a criao:
No sistema hierroglfico egp
pcio todo o processo
p
de criao se expressa
e
porr
meio
o de quatro
o signos: a espiral, smb
bolo da ene
ergia csmic
ca; a espirall
quadrada, smbo
olo da ao da referida energia
e
no sseio da matria; a massa
a
informe, de senttido literal; e o quadrado,, que simboliiza a matria
a organizada
a
(CIR
RLOT 1984, 191).
79
Wa
ard comenta em seu livro
o Spirals que
e tirou esse significado
s
th
he spiralling force of univ
vers do livro
o
The keys
k
of the Temple
T
de David
D
Furlong
g de 1975. Hancock;
H
Bau
uval, por sua
a vez, citam, em nota de
e
rodap
p, esse me
esmo significado de Ne
eb, porm re
etirado do livro da rom
mancista Norrmandi Ellis,,
Awakkening Osiriss, de 1988: ...; neb (sp
piralling forc
ce of the un
niverse)/nebu
ulous. No foi possvell
localizar este sig
gnificado em
m nenhuma outra fonte, apesar de
e que a asssociao da criao do
o
unive
erso com as espirais
e
no Egito
E
comu
um e devidam
mente referenciada na tese.
107
Os pitagricos tinham especial interesse pelo nmero cinco e admirao

pela estrela de cinco pontas, o pentagrama, podendo vir da o mpeto inicial do
interesse pela Razo urea (LIVIO 2006, 37). O cinco representava a unio do
nmero 2, feminino, com o nmero 3, masculino, sendo, portanto, nmero do amor e
do casamento. Aparentemente, o pentagrama representa um homem de braos
abertos. No desenho do pentagrama, cada linha cortada em dois pontos, sendo
que: AC o Segmento ureo de AD, assim como AD o Segmento ureo de AB.
Fig. 52. Pentagrama e a Razo urea. Desenho do autor.
A razo urea encontrada nas idealizaes das relaes existentes no

corpo humano, por exemplo: na diviso da altura da cabea pela linha das
sobrancelhas; na diviso, pela boca, da distncia entre a base do nariz e da base do
queixo; o umbigo divide o corpo do adulto em mdia e extrema razo; no dedo
mdio da mo; o comprimento das falanges proximais, mdias e distais segue as
relaes de ouro; a linha dos ombros divide em mdia e extrema razo a distncia
que vai do umbigo at o alto da cabea; a linha dos olhos divide o comprimento do
rosto em mdia e extrema razo, entre outras possveis de verificar no corpo
humano. A anatomia pode variar de pessoa para pessoa, mas a proximidade da
realizao dessas propores est associada aos padres naturais de harmonia e
beleza, mesmo sendo esses padres em parte condicionados culturalmente.
A razo urea pode ser encontrada na arte, usada como mtodo de
compor um quadro figurativo ou abstrato. Apesar de muitos acreditarem que
Leonardo da Vinci e outros pintores renascentistas ou pr-renascentistas j usavam
a razo urea em suas pinturas, no possvel afirmar com certeza, desde que as
medidas so sempre aproximadas, colocadas de forma um tanto arbitrrias para
parecerem intencionais, porm isso no invalida, segundo LIVIO (2006, 186) que
tenham sido levados a essa razo por alguma preferncia esttica inconsciente.
Acontece que muitos dos quadros antigos e contemporneos, esculturas e
108
arquiteturas, esto nas relaes prximas da razo urea, mas no exatamente

nessa medida. H de se convir que, visualmente, uma diferena entre uma medida
de 1,618... e outra de 1,6 entre os elementos que compem um quadro ou a forma
retangular do mesmo, no so perceptveis com esse preciosismo pelo observador,
nem podem ser a preocupao absoluta do artista que realizou a obra. Visualmente,
haver um grau de tolerncia dentro do padro considerado, naturalmente, mais
agradvel. Mesmo nos diversos exemplos dentro da natureza, se forem passados
por crivos de medies rgidas, nem sempre, ou quase nunca, encontraremos a
razo exata de 1,618, o que no invalida que esses padres existam realmente e
que sejam a forma como a natureza se desenvolve. As diversas variveis tambm
naturais, condies favorveis ou no, o clima, temperatura, presso, disponibilidade
de alimentos, claridade, so algumas interferncias que podem alterar o
desenvolvimento de uma planta, por exemplo, mas no impedem a observao
dessas propores. Leonardo da Vinci pode no ter usado deliberadamente a razo
urea nos seus quadros, mas em um determinado momento de sua carreira ilustrou
o livro de Luca Pacioli, A Proporo divina, que trata da Razo urea e foi publicado
em 1509. Resumidamente, o livro trata de alguns aspectos msticos relacionados a
essa proporo, tais como: Que ela uma s e no mais; [...] a unidade o
supremo epteto do prprio Deus; [...] Razo urea envolve trs comprimentos AC,
CB, AB, como a Santssima Trindade; [...] a impossibilidade da compreenso de
Deus e o fato de a Razo urea ser um nmero irracional so equivalentes; [...] a
invariabilidade de Deus e o fato de a Razo urea no depender do comprimento da
linha (LIVIO 2006, 155) e, finalmente, um pouco mais complexo:
A quinta razo revela uma viso ainda mais platnica da existncia do que a
expressa pelo prprio Plato. Pacioli sustenta que, assim como Deus
conferiu existncia a todo o cosmo atravs da quinta essncia,
representado pelo dodecaedro, a Razo urea conferiu existncia ao
dodecaedro, j que no se pode construir o dodecaedro sem a Razo
urea. Ele acrescenta que impossvel comparar os outros quatro slidos
platnicos (representando terra, gua, ar e fogo) entre si sem a Razo
urea (LIVIO 2006, 155).
109
Fig. 53. Slidos Platnicos: tetraedro = fogo; cubo = terra; octaedro = ar; icosaedro = gua e
dodecaedro = quinta essncia. Desenho do autor.
O Parthenon de Atenas, realizado pelo grande escultor Fdias, outro

exemplo do suposto uso de construes baseadas na Razo urea, tambm sem
evidncia desse fato. Os simbolistas, em particular o pintor nabi Paul Srusier (18641927), foi provavelmente o primeiro artista a usar declaradamente a Razo urea
em seus trabalhos.
Fig. 54. Imagens refletidas em espiral logartmica por

feedback criado com uma filmadora em frente a um
monitor Trabalhos de Doughas Hofstadter.
Fig. 55. Espiral dupla na obra de Escher.
110
0
A Razo
R
ure
ea, e a esp
piral traad
da de acorrdo com essta propor
o, no
apen
nas um jog
go matem
tico, como
o foi visto: ela pode ser realme
ente encon
ntrada noss
reino
os vegetal e animal e nos maiss diversos fenmenos
f
s fsicos e qumicos por toda a
natu
ureza. Por
m, alm da
d Razo urea, ou
utras relaes matem
mticas da
as espiraiss
so possveis e enconttradas na natureza. Uma delas a esspiral para
ablica de
e
Ferm
mat:
Pierrre de Ferma
at studied th
his form in 16
636, and it ccan be create
ed using the
e
pola
ar equation r2=a2. Ferm
mat was onlly twenty-fivve when he studied thiss
curvve. Today, researchers
rs sometime
es use thiss form to model the
e
arra
angement of seed heads in flowers (P
PICKOVER 200
05, 169).
Fig
g. 56. Espirall de FERMAT ou espiral
parablica. Desenho do autor.
L
espirral como uma
a voluta ou como
c
um
Fig. 57. Lituus,
bculo. Desenho do
o autor.
H diversas outras
o
espiirais com diversas
d
aplicaes mais espe
ecficas na
a
mate
emtica, co
omo a esp
piral de Arq
quimedes, a espiral de
d Cornu o
ou Clotid
de, espiraiss
hiperblicas e outros tip
pos de esspirais logartmicas, como a ttraada pe
ela Razo
o
ure
ea. Alm destas
d
bidim
mensionaiss, h as es
spirais tridimensiona
ais, como as
a espiraiss
esf
ricas, a hlice
h
e o vrtice, este ltim
mo muitas vezes re
espeitando a Divina
a
Prop
poro em
m fenmen
nos natura
ais, como j citado no caso dos furac
ces e da
a
form
mao das galxias. Como exxemplo fin
nal, outra espiral co
onhecida e bastante
e
usad
da na arte e na arqu
uitetura a lituus. Se
egundo Pickover (20
005, 187), essa bela
a
espiral, cuja equao
e
r2=a/, foii primeiram
mente publicada pelo
o matemtico inglss
Rogert Cotes em
e 1722. As
A suas cu
urvas se ap
proximam cada vez m
mais da origem, mass
nuncca a tocam
m. O nome
e lituus de
erivou de uma
u
antiga
a trombeta
a romana com esse
e
nom
me. Sua fo
orma reme
ete s volu
utas e ao basto dos
d
sacerd
dotes, o bculo.
b
Oss
sace
erdotes ro
omanos eram
e
cham
mados u
ugures, po
ois se diizia que tinham a
capa
acidade de
e prever o futuro,
f
ou seja, mais
s um tipo de associao da esp
piral com a
espiritualidade
e.
Ape
esar de a Razo
R
ure
ea ser a mais
m
comum
mente enco
ontrada, outros tiposs
de relao
r
en
ntre matem
mtica e natureza s
o comuns. Pickove
er cita que
e algumass
form
mas como a de uma
a teia de aranha,
a
o corte tran
nsversal da
a vela de um barco
o
111
soprada ao vento, so catenrias curvas simples definidas por uma frmula

simples. As montanhas e os padres das ramificaes das plantas e das artrias
sanguneas so como os fractais, um tipo de forma que exibe estrutura similar
mesmo em ampliaes de suas partes. A equao de Einstein E=mc2 define o
relacionamento fundamental entre a energia e a matria. E uma simples constante
a constante gravitacional, a constante de Planck, e a velocidade da luz controlam o
destino do universo. De tudo isso, Pickover comenta: I do not know if God is a
mathematician, but mathematics is the loom upon which God weaves the fabric of
the universe (PICKOVER 2005, 52).
A razo urea, longe de ser um tema esgotado, continua instigando o ser
humano, desde tempos remotos, seja na sua relao com as espirais, seja nas
outras relaes de proporo pela natureza. Tanto na cincia como na arte, ou na
interao das duas, o racional e o irracional, antropocntrico e teocntrico, o objetivo
e o subjetivo, podem conviver num todo criativo e dinmico.
4.5.
OS FRACTAIS
Ver o Universo em um Gro de Areia...

WILLIAM BLAKE
Os fractais so produzidos atravs de formulas matemticas. Foram

criados pelo matemtico Benoit Mandelbrot em 1975, e so um conceito
fundamental na geometria da natureza e na teoria dos sistemas extremamente
irregulares conhecidos como caos (LIVIO 2006, 241). As formas na natureza no
seguem desenhos geomtricos regulares, basta observar, por exemplo, a disposio
dos galhos de uma rvore, dos vasos sanguneos no sistema circulatrio humano ou
mesmo a forma das nuvens. Os fractais so uma tentativa de descrever as formas e
os objetos do mundo real, pelo princpio da auto-similaridade, como no caso das
cmeras das conchas nutilos (LIVIO 2006, 241). A auto-similaridade significa que as
formas fractais so repetidamente encontradas em escala decrescente: A forma do
todo semelhante a si mesma em todos os nveis de escala (CAPRA 1996, 118).
Pode-se usar como exemplo a couve-flor, arrancando pedaos cada vez menores
112
dela, ainda assim lembram a forma do vegetal inteiro. Atento a esse exemplo,
possvel ver que o mundo cheio dessas formas e que elas esto relacionadas
proporo da Razo urea e Seqncia de Fibonacci.
Fig. 58. Ampliaes fractais. A

rea retangular a que est
ampliada na figura seguinte.
Disponvel em: <http://www.notisartglass.gr/forum/viewtopic.php?p
=78&sid=eb5949f4d12f91af7231
8ad22e2f6c7d>. Acesso em: 20
jan. 2007.
Alm de sua aplicao matemtica, artistas se inspiraram nessas formas

de vrtices e espirais para criar obras de arte digitais. Fritjof Capra (1996, 128), por
coincidncia, faz um comentrio pertinente:
Cores vvidas foram acrescentadas aos padres descobertos nessas
jornadas, e as figuras resultantes foram publicadas em numerosos livros e
mostradas em exibies de arte por computador no mundo todo. Olhando
para essas figuras assombrosamente belas de espirais turbilhonantes, de
redemoinhos que geram cavalos-marinhos, de formas orgnicas irrompendo
em brotos e explodindo em poeira, impossvel deixar de notar a
impressionante semelhana com a arte psicodlica da dcada de 60. Era
uma arte inspirada por viagens semelhantes, facilitada no pelos
computadores e pela matemtica, mas pelo LSD e por outras drogas
psicodlicas.
113
3
4
4.6.
ESP
PIRAIS NO
O CREB
BRO
A mysterious
m
form of matterr secreted byy the brain. Its chief activity consistss
in th
he endeavorr to ascertain
n its own nature, the futiility of the atttempt being
g
due to the fact th
hat it has notthing but itse
elf to know itsself with.
AMBROSE BIERCE (1996))
Com
mo comen
ntado no Segundo
S
Captulo,
C
o padress visuais simtricoss
os
diversos, inclu
usive as espirais,
e
tneis e vrtices,
v
descritas p
por Klver e Lewis-Williams, est
o relacion
nados s estruturas
s cerebraiss. O artigo Geomettric Visuall
Hallu
ucinations Euclidea
an symme
etry and the
e functiona
al architectture os striiate cortexx
(BRE
ESSLOFF ett. al. 2001
1) descrevve uma inv
vestigao
o matemttica sobre a origem
m
desssas imagens, assum
mindo que os padre
es de cone
exo entre
e a retina e o crtexx
visua
al estriado
o (V1) o caminho
c
re
etinocortical e dos circuitos n
neurais em
m V1, locall
e latteral, so o que de
eterminam essas ge
eometrias. O estudo
o vai muito
o alm do
o
esco
opo de investigao desta tese
e, voltada experin
ncia em sii e sua inflluncia na
a
arte.. Porm uma im
mportante contribui
c
o no sen
ntido de d
dar uma explicao
e
o
neurrolgica vlida
v
para
a as vis
es dos padres
p
g
geomtrico
os em EN
NOC e a
universalidade
e dessas vises, sendo que, co
omo foi vissto, a partiir delas, so
obrepondo
o
os repertrios
r
s culturais dos indivvduos, ellas podem
m ser con
nstrudas e assumirr
significados divversos.
A1. Fosfen
no
pro
oduzido por presso
p
no
os globos oculares.
B Tnel ge
B1.
erado por
LSD.
C1. Caminh
hos visuais
retinoco
orticais.
114
4
A2. Favo de
A
e mel
produzido por
p
Cannabiss.
B2. Tnel enttrelaado

B
g
gerado
por Cannabis.
C
C2. Caminh
hos visuais
retinoco
orticais.
os de fosfeno
o, tneis, esp
pirais e mapeamento retiinocortical (B
BRESSLOFF et. al. 2001).
Fig. 59. Exemplo
ante fenm
meno que merece ateno
a
a enxaqueca, maiss
Outro importa
prop
priamente a aura de
e enxaque
eca, pois tambm est asso
ociada aos
s mesmoss
fen
menos vissuais tratad
dos na tesse. O term
mo aura tem
m sido usa
ado h ma
ais de doiss
scu
ulos para se referir s alucin
naes se
ensoriais que
q
imedia
atamente precedem
m
ataq
ques epiltiicos. H po
ouco mais de um sc
culo, se referem tambm a sinttomas que
e
preccedem a en
nxaqueca clssica
o que, muitas vezes, a nicca manifesttao dela

ou
a
(SAC
CKS 2001, 89). A aurra aparece como fenmenos viisuais aind
da inexplicveis e foii
trata
ada na literatura mdica
m
e religiosa mais antig
ga como vises, transes,,
tran
nsportes, etc.
e O caso
o mais com
mum a presena de
e um esco
otoma cintillante, uma
a
pequ
uena luz parecida
p
co
om a ps-imagem qu
ue fica qua
ando, por e
exemplo, uma
u
rstia
a
da lu
uz do sol refletida por
p um esp
pelho direto no olho. Esse pequ
ueno brilho
o aumenta
a
aos poucos de
e tamanho
o, crescend
do em curv
va ou ferra
adura e, de
entro do semicrculo
o
que se forma, aparece uma rea escura,
e
ceg
ga, chamad
da de esco
otoma negativo. No
o
ossvel en
nxergar oss objetos dentro nessa rea. Pode aco
o
po
ontecer o processo
inverso, de qu
ue essa rea
cega aparea aos

a
pouco
os e o esccotoma cin
ntilante v
surg
gindo simulltaneamen
nte em volta.80 O esc
cotoma cinttilante, com
mo o nome
e j indica,
so fosfenos de
d forte brrilho, muita
as vezes em
e vibra
es multico
oloridas, ce
entelhas e
de geometria
g
s
simples
(S
SACKS 2001
1, 89). Algu
umas pesssoas experimentam parestesia
a
em algumas regies do
o corpo e afasia. Alguns
A
sin
ntomas s
o semelha
antes aoss
expe
erimentado
os em ENOC,
E
como os produzidos
p
s pela ayyahuasca e outrass
subsstncias similares como:
c
[a] alucinae
es visuais, tteis e outras alucinaess
senssoriais esp
pecficas; [b]
[ altera
es gerais
s de limiar sensorial e excitabilidade; [c]]
alterraes do nvel de conscinci
c
a e tono muscular;
m
[d] alteraes de hu
umor e de
e
80
Baseado em exxperincias pessoais.

p
115
afeto; [e] distrbios das funes integrativas superiores percepo, ideao,

memria e fala. A palavra alucinao tambm revisada por Sacks, pois significa
tambm confundir o que est sendo visto com a realidade, mas os pacientes, de
maneira geral, no se enganam dessa forma.
As ilustraes abaixo so tentativas de ilustrar as sensaes fsicas e
visuais decorrentes da enxaqueca:
Fig. 60 e Fig. 61. Trelias, vrtices/redemoinhos e ziguezagues. Sacks 2001.
Fig. 62 e Fig. 63. Tentativa de reprodues de escotomas cintilantes. Na imagem direita, tambm a
presena do escotoma negativo. Sacks 2001.
Alm dos sintomas descritos, uma srie de outros distrbios visuais,

fsicos e psicolgicos podem ser observados. Viso de mosaico e cubista, liliputiana
(micropsia, os objetos so vistos menores que o normal), brobdignagiana
(macropsia, objetos vistos maiores), dificuldades de percepo e uso do corpo,
distrbios da fala e da linguagem, estados de dupla ou mltipla conscincia, dj vu,
deslocamentos da percepo temporal, complexos estados de sonho, pesadelo,
transe ou delrio. A enxaqueca, portanto, apresenta muitas caractersticas comuns
dos estados no ordinrios de conscincia, no se sabendo ao certo ainda suas
causas.
116
Fig. 64. Distrbios visuais da enxaqueca. Sacks 2001.
Na figura abaixo, algumas representaes visuais na psicose aguda feitas

pelo artista esquizofrnico Louis Wain so comparadas com as encontradas nas
auras de enxaqueca. Na imagem da esquerda, a figura do gato est envolta em
figuras semelhantes a estrelas brilhantes; na imagem central, ondas concntricas se
expandem; na figura direita, a imagem foi transformada em um padro de mosaico.
Fig. 65. Representaes visuais na psicose aguda. Desenhos de Louis Wain. Sacks 2001.
117
5. HISTRIA DA ARTE VISIONRIA
Este captulo conceituar a Arte Visionria, aproximando-a dos estados

no ordinrios de conscincia. Apresentar trabalhos de artistas da atualidade que
se dedicam a retratar suas vises, bem como um resumo histrico da arte onde a
preocupao no era apenas a representao do mundo externo e natural, e sim o
vasto mundo interior do indivduo.
5.1.
CONCEITUAO
A Arte Visionria pode ser entendida como um fazer artstico onde a

produo est condicionada s experincias advindas de estados no ordinrios de
conscincia.
L. Caruana, em seu Manifesto da Arte Visionria, escreve:
Where Surrealists tried to elevate the dream-state into a higher reality (and
opposed the use of narcotics) the Visionary artist uses all means at his
disposal even at great risk to himself to access different states of
consciousness and expose the resulting vision (CARUANA 2001, 1).
A Arte Visionria tem como propsito transcender o mundo fsico, retratar

vises que muitas vezes incluem temas espirituais e msticos ou, pelo menos,
alicerados em tais experincias. Essa busca na arte no um fenmeno novo,
diversos movimentos artsticos do passado tiveram essa mesma preocupao. A
Arte Visionria na atualidade no defende um novo estilo especfico, possvel
encontrar artistas visionrios sem treinamento acadmico, como os nafs, ou muito
tcnicos e de grande destreza e virtuosismo similar aos hiper-realistas. Ela pode
usar materiais convencionais de pintura e desenho, ou ento todos os tipos de
inovaes
tecnolgicas
da
fotografia,
cinema
computao.
Embora
predominantemente figurativa, h artistas que trabalham com formas abstratas ou

uma mescla de ambas.
118
Uma viso geral, mas no engessadora das caractersticas da pintura

visionria, proposta por L. Caruana,81 que procura mostrar algumas diferenas
entre ela e a pintura moderna: a pintura visionria busca perfeio e delicadeza no
acabamento. A razo disso no dar nfase expresso gestual, como marcas de
pinceladas, pontilhismos, materiais utilizados, to valorizadas no impressionismo,
expressionismo, entre outros, pois se procura justamente o contrrio. Se no passado
um quadro podia ser visto como uma janela para o mundo, mais tarde, nos
movimentos modernos, deixou de ser essa janela para se tornar um objeto de arte
auto-suficiente;82 para os visionrios, sua obra como uma janela para o mundo
interior ou para outros mundos. Valorizar as pinceladas, os materiais utilizados, por
exemplo, seria como admirar os riscos nos vidros ou a prpria janela: The aim is to
make the painterly medium as invisible as possible, so thar the image itself is
presented im-mediately to the viewer (CARUANA 2001, 55). Tcnicas de pintura,
como a dos grandes mestres do Renascimento, so normalmente apreciadas. A
fotografia pode servir como fonte de referncia para a pintura visionria, que
procura, porm, reproduzir o que nenhuma fotografia pode: sonhos, vises
entegenas, estados psicodlicos, etc., apresentados to autenticamente quanto
possvel viso original. Atravs dos ENOC, o artista visionrio encontra modos
diferenciados de perceber os trabalhos de arte tradicional. Muitas mensagens
inesperadas
escondidas
previamente
ou
despercebidas
emergem,
agora,
expandindo nossa percepo da histria da arte.

A Arte Visionria conduz a uma existncia marginal. Ela no faz parte dos
movimentos e buscas dentro da contemporaneidade, porm encontra seu espao
atravs da internet, exposies em galerias especializadas, museus independentes83
e na publicao de livros.
Como supracitado, a Arte Visionria no propriamente um movimento
novo, Alexandrian (1973) classificou alguns artistas do passado que criavam suas
81
O texto desse pargrafo foi parafraseado das informaes presentes no stio:
<http://visionaryrevue.com/webtext3/k.edit2.html>. Acesso: 12 jul. 2007.

82
Essa auto-suficincia est normalmente associada ao fato de a obra no representar ou simbolizar

algo, porm: Uma obra de arte, por mais livre de expresso ou representao que esteja, continua
sendo um smbolo, ainda que o que simbolize no sejam coisas, pessoas ou sentimentos seno
certas formas, cores ou texturas (GOODMAN 1977, 4). Traduo livre do Espanhol.
83
O pintor Alex Grey possui em Nova Iorque um espao para visitao pblica: Cosm Chapel of
Sacred Mirrors, e H. R. Giger possui um famoso museu com seu nome em Gruyres na Sua.
119
obras baseadas no apenas nos objetos do mundo material. Schurian (2005, 17)
usa o termo Arte Fantstica para esse mesmo tipo de produo artstica baseada na
fantasia e na imaginao do artista:
Como concluso intermdia, podemos, no entanto, afirmar que no houve
Arte Fantstica no sentido de um gnero especfico de arte histrica ou de
um movimento como tal. Contudo, a presena do Fantstico pode ser
demonstrada em quase todas as tendncias artsticas (SCHURIAN 2005, 17).
A diferena entre a Arte Fantstica e a Arte Visionria que esta mais

explcita em relao aos estados no ordinrios de conscincia, como forma de
obter as vises que inspiram os trabalhos. Portanto, no so apenas produtos da
imaginao, da fantasia, mas de vises consideradas legtimas na experincia do
indivduo. Nem sempre possvel demarcar essa fronteira. Por exemplo, retratar
experincias vividas nos sonhos no significa propriamente fazer arte visionria; os
sonhos no so considerados estados no ordinrios de conscincia, salvo, como
visto, os sonhos lcidos, mas, da mesma forma que para os surrealistas, pode ser
fonte de inspirao e de vises. A Arte Visionria abarca tambm a Arte Entegena,
ou seja, a arte que deliberadamente usa substncias psicoativas para entrar em
estados no ordinrios de conscincia como, de fato, exemplificado na tese com a
ayahuasca. Adotou-se o termo Arte Visionria por estar mais presente essa
definio entre os artistas e tambm por sua maior flexibilidade, envolvendo o uso de
vises obtidas em toda a forma de expanso de conscincia, com ou sem o uso de
substncias psicoativas. Outra caracterstica da Arte Visionria a tentativa do
artista em buscar representar suas vises de modo original, pois, grosso modo,
pintar duendes e fadas de modo estereotipado no significar ser um artista
visionrio.
5.2.
RECORTE NA HISTRIA DA ARTE OCIDENTAL
[...] os egpcios tinham desenhado preponderantemente o que sabiam

existir, os gregos o que viam; na Idade Mdia, o artista aprendeu a
expressar tambm na sua obra o que sentia.
GOMBRICH 1981, 120
120
A histria da arte oficial, como encontrada na bibliografia de autores como

Gombrich, Janson ou Argan, no faz uma leitura da Arte Visionria como a
apresentada aqui. Isso se deve ao fato de nunca ter existido uma escola especfica,
ou movimento, que tornasse mais evidente esse tipo de busca na arte como um
movimento consciente de si mesmo. O que se pode observar que essa busca
visionria interessou alguns artistas, e possvel traar um caminho, mesmo que
resumido, de alguns deles como ora apresentado.
Se forem observadas as tendncias dos movimentos artsticos europeus
desde o Gtico, possvel dividi-los entre perodos circulares (ou espiralados), ora
de predominncia racionalista, antropocntrica, ora mais voltados ao emocional, ao
subjetivo, imaginao, ao irracional ou teocntrico. Aps o perodo Gtico, aparece
o Renascimento, com nfase racionalista. Aps o Renascimento, surgem as
inovaes e as buscas pelo maravilhoso e o monstruoso, o ertico e o misterioso do
Maneirismo84 e dos contrastes e da dramaticidade do Barroco que, mais para o final
do perodo, entrar numa fase voltada ao decorativo, o Rococ.85 Contra essas
tendncias barrocas, segue-se o Neoclssico, racional, voltando novamente o olhar
para a arte clssica greco-romana que, ento, d lugar ao Romantismo, como o
prprio nome sugere, uma volta aos sentimentos, s paixes e ao af de buscar
experincias aterradoras [...] (JANSON 1997, 567). No se deve pensar nessas
oposies de forma radical ou estanque: naturalmente, os elementos clssicos
(racionais) e anti-clssicos (romnticos, emocionais) esto presentes em todos os
movimentos artsticos, com diferentes nfases apenas. Do Romntico, entra-se no
Realismo, novamente racional, onde no se pinta anjos por nunca terem sido
encontrados no dia-a-dia. A determinao de Gustav Courbet, um dos mentores do
estilo, era de representar o mundo tal como o via (GOMBRICH 1981, 403), sendo
que esse ver se referia ao mundo exterior.
84
Vemos em HAUSER que foi necessrio se adotar uma viso mais imparcial do Barroco para se
compreender o Maneirismo. O primeiro passo nessa direo foi dado pelo Impressionismo, cuja
afinidade formal com o Barroco restituiu a este o favor pblico, solapando deste modo a autoridade
todo o sistema de esttica clssica que at ento lhe barrava o caminho (HAUSER 1993, 15), e ento,
mais propriamente, o caminho que conduziu reavaliao do Maneirismo foi preparado pelo
expressionismo moderno, pelo surrealismo e pela arte abstrata, sem os quais seu esprito teria
permanecido ininteligvel (HAUSER 1993, 16).
85
Nome que vem de rocaille, eco do Barroco italiano que designava a alegre decorao de grutas
com conchas e pedras irregulares (JANSON 1977, 540).
121
A Arte Visionria, portanto, trafega dentro do que se pode chamar de

tradies do Romantismo.
5.2.1. O Renascimento
Durante o Renascimento (sculos 14/16), os artistas desenvolviam seus

trabalhos em um perodo de grande atividade intelectual, racionalidade, criatividade,
onde o antropocentrismo contrastava com a religiosidade do perodo anterior,
teocntrico, o Gtico. No significa que o Renascimento fosse desprovido de
religiosidade; pelo contrrio, mas nele havia uma preocupao maior com o ideal
humanista, o olhar se volta ao criado, no apenas ao criador. Essa poca foi
marcada pelo desenvolvimento do rigor cientfico, o estudo do mundo natural, da
anatomia humana, a perspectiva, a reutilizao das artes greco-romanas, um
renascimento propriamente dito que veio aps a queda do Imprio Romano por
tribos germnicas, como os godos e os vndalos. Porm o Renascimento no tinha
a inteno de imitar as artes greco-romanas; antes, buscava dar uma crescente
autonomia personalidade do artista. Apesar das buscas cientficas, intelectuais e
racionais, diversos artistas conseguiram transmitir em suas obras um imaginrio
interior bastante rico, influenciando movimentos futuros como o Surrealismo. Abaixo
esto relacionados alguns artistas do Quattrocento at o Cinquecento que possuem
trabalhos com caractersticas visionrias:
Artista
Exemplo de Obra
PAOLO UCELLO (1397-1475)
A Tebaida e So Jorge e o Drago (Fig. 66)
LEONARDO DA VINCI (1452-1519)
Leda e o Cisne.
PIERO DI COSIMO (1462-1521)
O Combate dos Centauros e dos Lpitas,

Descoberta do Mel ou Os infortnios de Sileno
HIERONYMUS BOSCH (1450-1516)
O Jardim das Delcias, O Carro de Feno e Tentao de

Santo Anto
ALBERTO DRER (1471-1528)
Gravuras sobre os episdios do Apocalipse
PETER BRUEGEL (1525/30-1569)
Torre de Babel, Paisagem com Cristo aparecendo aos

Apstolos, A Procisso do Calvrio, O Dulle Griet
MATIAS GRNEWALD (1475-1528)
Retbulo de Isenheim
HANS BALDUNG GRIEN (1480-1545)
Suas pinturas possuem temas que circulam entre

voluptuosidade, morte e bruxaria
ANTOINE CARON (1520-1600)
Massacre dos Trinviros, Apoteose de Smele, o

Carrossel do Elefant, gravuras do Livre de Philostrate
122
2
GIUS
SEPPE ARCIM
MBOLDO (1527
7-1593)
Pinturas
s das Esta
es, O Bibliottecrio e O Cozinheiro
C
Fig. 66.
6 So Jorg
ge e o Drago
o. (cerca de 1460 leo sobre tela 56,5/74cm Paolo Ucello). Nota-se
e
a fo
ormao dass nuvens em espiral, logo
o atrs do sa
anto, represe
entando a na
atureza csm
mica desse
evento (PURCE 2003,
2
156).
Nem
m todos os
o artistass citados possuem obras que
e lembrem
m sonhos,
fanta
asias ou pesadelos,
p
mas posssuem elem
mentos ligados ao vissionrio. Na
N obra de
e
Leon
nardo da Vinci,
V
por exemplo,
e
h duas te
h
endncias: a aprese
entao da
a realidade
e
sob uma forma
a velada (h
hieroglfica)
a) e a expre
esso absttrata das fo
foras univ
versais que
e
provvm de Deu
us (HOCKE
E 2005, 16
61). Leonarrdo da Vincci...
[...] studied the principles of
o spiral form
mations and make sketc
ches of theirr
pearances in smoke, dust and water (including th
he curves of waves), and
d
app
in fllowers, grass and reeds
s [] In one manuscript,, Leonard co
ompares the
e
spirrals of a wom
mans curls to
t the motion
n of whirlpoo
ol, and is his study Leda
a
and
d the Swan, a subject ta
aken from mythology,
m
pla
aits of the girls
g
hair are
e
arra
anged in spira
rals (WARD 20
006, 43).
Leo
onardo da Vinci reco
orria es
scrita miste
eriosa, at
seus tex
xtos eram
m
escrritos de forrma espelh
hada, e ao
os pictogra
amas. Fascinado pelos labirinttos, ele se
e
lana no jogo abstrato
a
do
os entrelaamentos, se afastan
ndo dessa forma do realismo e
da natureza
n
( OCKE 20
(H
005, 161). Leonardo
o vai em direo ao ritmo das
d
forass
univversais que
e constitue
em a ess
ncia de toda
t
a nattureza: o pneuma misterioso
m
(HOC
CKE 2005, 163). No forro
f
da Sa
ala de Ass
se, no Casstelo Sforza em Milo, h uma
a
obra
a de Leonardo nesssa direo
o. O entrelaamento
o realiza
ado com uma
u
nica
a
cord
da contnua
a por todo o padro. Apesar da
a semelha
ana com o
os padres
s Celtas,
123
3
maiss provvell que Leo

onardo ten
nha se ins
spirado no
os ornatoss de orige
em rabe..
Leon
nardo acre
editava que
e leis naturrais govern
navam as formas
f
de todas as coisas.
c
Ele
e
criou
u regras baseadas
b
em sua observao
o
o, de com
mo os galh
hos das rvores
se
e
divid
diam, apessar de as rvores
n
o serem simtricas
s
e serem d
diferentes entre
e
si. A
preo
ocupao de
d Leonard
do, sculo
os antes, parece
p
ter sido a me
esma que teria.
t
maiss
tarde
e, o matem
mtico Mandelbrot co
om os frac
ctais, ou seja, reprod
duzir a org
ganicidade
e
aparrentemente
e ilgica da
as formas naturais.
Fig
g. 67. Estudo
os para Leda
a Leonardo
o da Vinci.
124
Fig. 68. Detalhe do intrincado padro entrelaado do forro

na Sala de Asse Leonardo da Vinci. Disponvel em:
<http://www.universalleonardo.org/trail.php?trail=346&work
=311>. Acesso: 5 out. 2008.
Fig. 69. Estudo de Leonardo da Vinci

sobre a diviso dos galhos de uma
rvore. Disponvel em:
<http://www.universalleonardo.org/m
edia/100/0/msm78v79r.jpg>. Acesso:
5 out. 2008.
5.2.2. O Maneirismo
O Maneirismo foi uma revoluo, pois os artistas no precisavam romper

com os esteretipos artsticos dominantes no Renascimento. Porm os artistas
sentiam a queda do prestgio da perfeio clssica. Romperam com a perspectiva e
com a proporcionalidade do Renascimento. Interessaram-se pelo ilusionismo, pelos
artifcios pictricos e pelos anaformismos, os exageros das formas.86 A beleza e a
disciplina da forma j no bastavam. O repouso, o equilbrio e a ordem da
Renascena pareciam desprezveis. A harmonia se afigurava irreal e morta, a falta
de ambigidade parecia supersimplificao, a aceitao incondicional das regras
parecia autotraio (HAUSER 1993, 17). O Maneirismo voltou a certas tradies
religiosas medievais. Ruiu a f no homem, aparece o anti-humanismo, atravs da
Reforma e do maquiavelismo. Veio a desiluso com o Renascimento e seus ideais
da beleza clssica grega e o estoicismo romano. O maneirista expressa o espiritual
86
Em 1523, o auto-retrato de Il Parmigianino (Francesco Mazzola), posado diante de um espelho

convexo, considerado o marco inicial do Maneirismo (HOCKE 2005, 15).
125
apenas sugerindo, distorcendo as formas e rompendo fronteiras. O Maneirismo

absorveu tenses e unies dos opostos, mesmo os mais dspares, como o racionalirracional,
tradio-inovao,
sensual-espiritual,
natural-formal,
classicismo-
anticlassicismo, etc.: A tendncia era de unir os extremos para poder exprimir

vises paralgicas (HOCKE 2005, 115). Havia o gosto pelo rebuscado, pelo
estranho, pelo confuso, picante, estimulante, pungente, grotesco, audacioso,
provocante. Idia e experincia, o imitativo e o expressivo, amide se colocam
inteiramente em segundo plano diante do arranjo composicional e ornamental.
Artifcios formais assumem independncia prpria. Porm, essas caractersticas no
so exclusivas apenas do perodo que vai de 1520 a 1650, pois as caractersticas
maneiristas esto presentes em todo lugar onde houver tendncias que se opem
ao Classicismo, mesmo na atualidade.87 Nesse sentido, a Arte Visionria possui
muito das caractersticas do Maneirismo, inclusive, talvez, o comentrio: Temos que
ter sempre presente que certas manifestaes maneiristas vm at ns mais como
legados do esprito do que como obras de arte (HOCKE 2005, 181) seja vlido
tambm para a Arte Visionria.
Fig. 70. Auto-retrato de Parmigianino.

<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commo
ns/thumb/a/ab/Parmigianino_Selfportrait.jpg/25
0px-Parmigianino_Selfportrait.jpg>. Acesso: 5
out. 2008.
87
Fig. 71. Retrato do Imperador Leopoldo II Pintura

de Arcimboldo.
Hocke distingue cinco pocas maneiristas: Alexandria (c. 350-150 a.C); o perodo da latinidade
argntea, em Roma (c. 14-139 d.C); o incio e mais ainda o fim da Idade Mdia, o Maneirismo
consciente, entre os anos 1520 e 1650; o Romantismo, que vigorou entre os anos de 1800 e 1830;
e, enfim, a poca que precedeu a nossa e cujas influncias at hoje se fazem sentir (1880-1950)
(HOCKE 2005, 19).
126
Um estilo muito usado no Maneirismo o da figura Serpentinata,

preconizada por Michelangelo, que busca dar uma forma de giro espiralado na
composio dos corpos representados, como modo de reforar a expresso.
Entre os principais representantes do estilo esto Pontormo (Jacopo
Carucci 1494-1557), Parmigianino (Girolamo Francesco Maria Mazzola 1503-1540),
Rosso (Fiorentino Rosso 1494-1540), Beccafumi (Domenico di Pace Beccafumi
14861551), Giulio Romano (Giulio Pippi 1492-1546), El Greco (Domnikos
Theotokpoulos 15411614), Tintoretto (Jacopo Comin 1518-1594), Cambiaso
(Luca Cambiaso 1527-1585) e Arcimboldi (Giuseppe Arcimboldi/Arcimboldo 15271593).
5.2.3. O Romantismo
Nas ltimas dcadas do sculo 18, durante o Romantismo, surgem

artistas com fortes caractersticas visionrias, importantes referncias para
movimentos posteriores dentro dessa linha, como Johann-Heinrich Fslli (Henry
Fuseli), Francisco Goya e William Blake. O pintor Fslli (1741-1825), de origem
sua, mergulha nas sombrias profundezas do esprito humano (JANSON 1977, 567),
como na obra O Pesadelo. Goya (1746-1828), espanhol, produziu muitas gravuras,
mas no buscava ilustrar temas conhecidos como os bblicos ou histricos: a
maioria delas so de vises fantsticas de bruxas e aparies sobrenaturais
(GOMBRICH 1981, 385), como na srie Provrbios. Dentro do Romantismo, da
mesma forma que os poetas, os artistas sentiam-se agora livres para colocar no
papel suas vises pessoais (GOMBRICH 1981, 386). William Blake (1757-1827),
ingls, pode ser considerado o mais notvel exemplo dessa nova abordagem da
arte. Blake era profundamente mstico, vivia num mundo de sua prpria criao
(GOMBRICH 1981, 386), desprezava a arte acadmica e vivia de fazer gravuras,
muitas das quais descritas por ele como verdadeiras vises que eram ento
reproduzidas em seus trabalhos como Cantos da Inocncia, Cantos da Experincia,
Urizen, Jerusalm, Dante, entre outros. Seus contemporneos o consideravam um
louco ou um excntrico inofensivo, poucos na poca acreditaram na sua arte. As
caractersticas de seus trabalhos, bem como de seu estilo de vida pessoal, levaram
127
autores como Bucke (1996, 227) a acreditar que se tratava de um verdadeiro caso
de pessoa que passou pela experincia de iluminao, ou seja, aquele que atingiu a
conscincia csmica. Por outro lado, Lewis-Williams; Pearce (2005, 169) criticam
Blake por este acreditar na ligao entre as terras descritas na Bblia com as terras
inglesas e por seu encantamento pelos escritos fantasiosos de uma figura autointitulada Arqui-Druida Chyndonax, William Stukeley (1687-1765). Entre outras
coisas sem muito sentido, Stukeley acreditava que a religio de Abrao e Moiss
tinha sido trazida para a Inglaterra pelos fencios, acompanhados de sacerdotes
Druidas. Blake, impressionado com essas histrias, prometia no dormir at que
Jerusalm fosse reconstruda na Inglaterra (LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005, 170). De
qualquer forma, os temas msticos ilustrados nas gravuras de Blake possuem vrios
elementos tradicionais da Arte Visionria, como as serpentes, os vrtices, tneis,
escadas e seres mticos diversos, ele estava de tal modo envolto em suas vises
que se recusava a desenhar do natural e confiava inteiramente em seu olho interior
(GOMBRICH 1981, 388).
5.2.4. Os Pr-Rafaelitas
A mesma impacincia com a arte oficial que levou o grupo de pintores de

Barbizon e Courbet na direo do Realismo fez com que um grupo de pintores
ingleses enveredasse por um caminho muito diferente (GOMBRICH 1981, 404).
Assim surgiu a Confraria ou Irmandade Pr-Rafaelita, em 1848, na casa de John
Everett Millais, em Londres, configurando um movimento potico, pictrico e de
crtica de arte. Estavam envolvidos com a irmandade os artistas Dante Gabriel
Rossetti (1828-1882), Ford Madox Brown (1821-1893, professor de Rossetti),
William Morris (1834-1896), John Everett Millais (1829-1896), William Holman Hunt
(1827-1910), Edward Burne Jones (1933-1898), Lawrence Alma Tadema (18361912), Lord Frederic Leighton (1830-1896) e John William Waterhouse (1849-1917).
O nome do grupo foi escolhido pela seguinte razo:
Sabiam que as academias se proclamam representantes da tradio de
Rafael e do que conhecido como o Estilo Grandiloqente. Se isso era
verdade, ento a arte tomara um rumo errado com Rafael e atravs dele
(GOMBRICH 1981, 404).
128
8
O grupo popularizou um
m estilo rom
mntico, ma
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por um apreo
o aos grandes mitos gregos e por lend
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persspectiva forada, insistncia na
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H 1981, 485..
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d Leighton.
Fig
MERMAIDS
E
, pag
g. 50. London
n. Lorenz Bo
ooks, 1996.
129
A aventura Pr-Rafaelita durou de 1848 a 1860. Nas ltimas dcadas do

sculo 19, segue-se a ela o Decadentismo, Simbolismo e a Art Nouveau e, mais
tarde, vai influenciar as vanguardas artsticas como o Surrealismo.
5.2.5. O Simbolismo e a Art Nouveau
A obra As Flores do Mal, de 1857, do poeta francs Charles PierreBaudelaire (1821-1867), considerada o marco inicial de um estilo que ficou
conhecido na literatura como Simbolismo.
Em 1881, surge um movimento que se torna conhecido como
Decadentismo, estilo que mostra uma tendncia esttica subjetiva, voltada ao
mundo do inconsciente e do prazer pelo mistrio da existncia. O Decadentismo
formalmente prximo do Simbolismo, de ndole pessimista, descrente no ser
humano, busca sada pela espiritualidade, pela sensualidade e sensaes no
usuais, muitas vezes pelas drogas, tpicas tambm do Romantismo. Mais tarde, em
manifesto publicado pelo poeta grego Jean Moreas, em 1886, o termo substitudo
por Simbolismo, que, menos que um movimento artstico, um estado mental
(GIBSON 1995, 7). Os artistas desse movimento procuravam mostrar que as coisas,
naturais ou artificiais, podem assumir um significado simblico. O Simbolismo uma
forma de expressar o inexpressvel, liberando o artista do dever de representar o
que era visto para dar vazo imaginao, s emoes e aos smbolos. Reagindo
forma cientificista do Impressionismo, os artistas dirigiram o olhar para seu prprio
interior.
Na pintura, as cores eram muito importantes, representavam os estados
de esprito do artista. Gustave Moreau (1826-1898), pintor francs, tornou-se clebre
por ser um dos principais impulsionadores da arte simbolista:
[...] no seu auto-isolamento criou um universo prprio, preenchido com
retratos encantadoramente estranhos nos quais interpretou temas
mitolgicos (SCHURIAN 2005, 18).
Moreau, inicialmente Realista, sofre influncia dos Impressionistas e PrRafaelitas, evoluindo para uma pintura mais romntica e espiritual. Os temas
favoritos de Moreau eram as cenas bblicas e de obras literrias clssicas. A luz foi
130
0
utilizzada por Moreau

M
parra obter esssa atmosffera ao me
esmo temp
po mstica e mgica,
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ou a pinturra simbolissta.
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<h
http://www.m
moma.org/ima
ages/collectio
on/FullSizes//472_1941_C
CCCR.jpg>. Acesso: 7 mar.
m 2008.
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918) foi um
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Sece
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ue recusava a tradio acad
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da vida
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( IBSON 19
995, 138).. Seu trab
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e marginalizado, porr
longo tempo, antes
a
de ser
s aceito. O mesmo
o se deu com
c
Alfred Kubin (18
877-1959),
131
artista solitrio, com desenhos misteriosos, muitas vezes cheios de morbidez e

erotismo. Em 1908, Kubin escreve um romance intitulado O Outro Lado: Num estilo
fantstico-demonaco, Kubin rene experincias pessoais, vises e pesadelos
angustiantes (SCHURIAN 2005, 34).
Do mesmo modo que o Barroco e o Maneirismo, a Art Nouveau e o
Simbolismo precisaram ser resgatados por movimentos artsticos posteriores. A Art
Nouveau chegou a ser rotulada de o ltimo suspiro esteticista da vulgaridade
vitoriana, sendo que o Simbolismo no era conhecido o suficiente nem para ser
desprezado (MACKINTOSH 1974, 3). Mackintosh ainda comenta que o Art Nouveau e
o Simbolismo, no incio da dcada de 1960, no despertariam interesse suficiente do
pblico, foi preciso ocorrer uma grande mudana do gosto para se chegar
publicao deste livro (referindo-se ao livro de sua autoria O Simbolismo e o Art
Nouveau, de 1974). O autor continua relatando que muitos movimentos de arte so
mais bem compreendidos aps o surgimento de outros que os revitalizem:
Todo renascimento da arte do passado geralmente reflete tendncias
contemporneas [...] duvidoso que a revitalizao da Art Nouveau em
meados da dcada de 1960, tivesse ocorrido sem a Pop Art, que reabilitou o
colorido exuberante e a decorao linear (MACKINTOSH 1974, 3).
Mackintosh conclui que, alm de os movimentos artsticos da dcada de

1960 terem revitalizado o Art Nouveau e o Simbolismo, um ltimo fator deve ser
considerado nos renascimentos em questo: a influncia das drogas (MACKINTOSH
1974, 3). Como j visto, na dcada de 1950/60, houve um significativo aumento do
consumo de substncias alucingenas, influenciando os artistas que, em busca de
um estilo que oferecesse um equivalente visual de suas experincias com drogas, os
desenhistas encontraram-no no Art Nouveau e posteriormente em certos aspectos
do Simbolismo (MACKINTOSH 1974, 5).
Como foi para os simbolistas representar esse mundo de vises
interiores? O estilo do Impressionismo no serviria, estava interessado em
fenmenos reais, da luz nos objetos e at nas questes cientficas a respeito. O
estilo Realista seria preciso demais, tambm voltado ao que se v l fora. Gauguin
busca uma soluo, que se mostra surpreendentemente precisa e completa. Em
vez de pintar uma paisagem real, ele pinta uma paisagem emocional (MACKINTOSH
1974, 11). A pintura de Gauguin, Viso depois do Sermo, representa o trecho
bblico sobre a luta de Jac com o anjo. A cor vermelha, plana de fundo, remete a
associaes emocionais dessa luta e, colocado dessa forma, d a impresso de que
132
as mulheres observam no uma cena real, mas uma viso interna, como bem diz o
ttulo da obra.
Fig. 75. Viso depois do Sermo. Pintura a leo de Gauguin. GOMBRICH 1981, 270.
A primeira exibio da arte simbolista foi no Salo da Rosacruz, liderado

pelo extravagante Sr Peladan, em 1892: A idia consistia em que a funo da arte
no explicar o bvio, mas evocar o indefinvel (MACKINTOSH 1974, 13), uma das
caractersticas dos ENOC. Os sales continuaram at 1897. As caractersticas
presentes no Simbolismo, que so compartilhadas pela Arte Visionria, so o
interesse pelo misticismo, pelo mgico, pelo espiritual, pelos temas ocultistas e pelo
consumo de psicoativos, baseado nas experincias de Baudelaire e de Thephile
Gautier (1811-1872) alguns anos antes.
5.2.6. O Abstracionismo
Vale lembrar que artistas do incio do sculo 20 que desenvolveram

trabalhos na linha do abstracionismo, se referiam constantemente a essa forma de
arte como algo muito prximo do espiritual, muito alm das representaes
mimticas do mundo real.
possvel encontrar muitos elementos entpticos na arte abstrata e que
estavam j presentes desde as pinturas rupestres: O emprego de figuras
133
geomtricas constitui uma experincia esttica antiqssima (HOCKE 2005, 180).

Hocke cita Marcel Brion,88 a respeito de um comentrio feito por este sobre as obras
de Worringer: Assim, por exemplo, ele se refere a temas arqutipos, tais como: os
labirintos, os entrelaamentos, as espirais, a granulao, os filigranas, as
escadarias, etc. (HOCKE 2005, 178). No apenas por coincidncia que muitos
desses elementos visuais so pesquisados na tese, e parece que tudo isto pode ter
inspirado a arte no-figurativa (HOCKE 2005, 178). As obras de ndios e aborgenes
at hoje seguem tendncias abstratas, um exemplo a arte Shipibo, com seus
desenhos labirnticos em linhas retas, como da figura 19.
Kandinsky (1866-1944) e Malevich (1878-1935), s para citar dois
grandes artistas com preocupaes espirituais na arte, foram inovadores muito
importantes no contexto das buscas artsticas no perodo. Kandinsky, aps passar
por vrias fases estilsticas, se dedica a estudos de formas no objetivas
laboriosamente repetidas e aperfeioadas, era uma informalidade calculada (READ
1980, 165). Ele procurava ligar a arte vida interior do homem. Em seu livro Do
Espiritual na Arte (editado em 1912), Kandinsky cita trs fontes de inspirao, uma
direta da natureza exterior, que ele chama Impresso; outra de predominncia
inconsciente e espontnea (espiritual), chamada de Improvisao e, finalmente, uma
expresso de um sentimento interior lentamente formado, repetida e quase
formalisticamente elaborado (READ 1980, 169), que ele chama de Composio.
Podemos ver na busca de Kandinsky uma arte transcendente, calculada e objetiva.
Seus seguidores so aqueles que acreditam na existncia de uma realidade
psquica ou espiritual que s pode ser apreendida e comunicada atravs de uma
linguagem visual, cujos elementos so smbolos plsticos no figurativos (READ
1980, 171). Sobre a genialidade de Kandinsky, Read comenta:
Como pintor, como gnio criador, pode parecer muito mais limitado do que
Picasso; mas Kandinsky era mais do que um pintor: era um filsofo e at um
visionrio (READ 1980, 161).
J Malevich procurava criar uma obra onde os elementos visuais

mostrassem a ascendncia do homem sobre o caos da natureza, isto , a
supremacia do esprito sobre a matria (SHARF 2006, 121). Ele encontra na linha
reta a forma elementar suprema e, no quadrado, que nunca se encontra na
natureza, o elemento suprematista bsico, fecundador de todas as outras obras
88
Hocke se refere obra Lonard de Vinci, escrita por Brion em 1952.
134
suprematistas (SHARF 2006, 121). Esse transcendentalismo csmico faz eco ao

jargo metafsico de Wassily Kandinsky e s especulaes teosficas da lendria
Madame Blavatzky, cujos espritos germinais influenciaram Malevich (SHARF 2006,
122). As idias de Petyr Demianovich Ouspensky (famoso discpulo do pensador
russo Ivanovich Gurdjieff), presentes no livro Tertium Organun, tambm exercem
grande influncia sobre Malevich. Apesar das buscas espirituais de alguns artistas
abstratos, Hocke nos lembra que:
verdade que certas composies abstratas pretendem simbolizar o suprareal inacessvel, mas os elementos da composio j no correspondem (de
maneira diretamente simblica) a uma gnose tradicional. Muitas vezes eles
se convertem em decoraes que no tm fundamento histrico (HOCKE
2005, 165).
Finalmente, como outro exemplo de abstracionismo do perodo, e por se

relacionar com o vrtice, uma das formas pesquisadas na tese, citamos o Vorticismo
(1914-1917), grupo de artistas ingleses que deram importante contribuio para o
movimento moderno de antes da Primeira Guerra Mundial (OVERY 2006, 93), foi a
primeira manifestao abstrata inglesa. A figura mais polmica do Vorticismo foi
Wyndham Lewis (1882-1957), editor da revista Blast: Review of the Great English
Vortex, importante evento para a arte inglesa e que, segundo o artista plstico e
designer russo El Lissitzky, foi importante precursora da Nova Tipologia, que
revolucionou o design grfico das dcadas de 1920 e 1930. A revista teve apenas
duas edies, onde figuravam as obras dos artistas do movimento, como o prprio
Lewis, William Roberts (1895-1980), Edward Wadsworth (1889-1949) e Frederick
Etchells (1886-1973), entre outros (OVERY 2006, 93). O movimento foi batizado por
Ezra Pound (1885-1972) da idia de que toda expresso artstica emana de um
vrtice emocional.89 Este dizia que a imagem no uma idia:
um nodo ou feixe radiante; o que eu posso e devo forosamente chamar
um VRTICE, do qual e para o qual as idias esto constantemente fluindo
em turbilho. Na verdade, s se lhe pode chamar um VRTICE. E dessa
necessidade proveio o nome de vorticismo (OVERY 2006, 94).
Pound, ao criar o nome Vorticismo, captou com exatido o sentimento

implcito na obra de Lewis. O Vorticismo possua a conscincia da brutalizao
irresponsvel do controle do meio ambiente pelo homem, controle que faltava na
arte idealizada do Cubismo assim como na arte romantizada do futurismo: Isso e a
89
Maiores informaes no stio do Ita Cultural:

<http://www.itaucultural.org.br/aplicExternas/enciclopedia_IC/index.cfm?fuseaction=term
os_texto&cd_verbete=4696>. Acesso: 01 set. 2008.
135
5
acellerao de
e formas em profun
ndidade fo
oram as contribui
c
es signific
cativas do
o
vortiicismo para
a a arte do
o sculo XX
X (OVERY 2006, 96)..
F 76. Comp
Fig.
position 1913
3. Disponvell em:
<http
p://www.tate..org.uk/collecction/N/N05//N05886
_9.jpg>.. Acesso: 29
9 nov. 2008.
Fig. 77. Cap

pa da revista
a Blast. Disponvel em:
<http://w
www.unibielefeld.de/li
b
lili/personen//fleischmann//213_lewis_
blast..jpg>. Acessso: 29 nov. 20
008.
5
5.2.7.
O Surrealismo
mente, o movimento
m
com cara
actersticass visionria
as que se
e
Cronologicam
segu
ue ao Simbolismo fo
oi o Surrea
alismo. O termo
t
ussado por A
Andr Bretton (1896-1966
6) j em 1922, orig
ginalmente cunhado por Guilla
aume Apo
ollinaire (1880-1918))
para
a designar algo alm
m do realissmo. O Su
urrealismo d nfase
e ao irraciional e ao
o
inconsciente, exclui o maravilho
oso elaborrado sem necessida
ade interio
or; maiss
evoccao de um
u possve
el complettado pelo desejo
d
e pelo
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sonho
o do que a descrio
o
do impossve
el (ALEXAN
NDRIAN 19
973, 11). Foi uma
a reao ao racion
nalismo e
consstrutivismo
o de movim
mentos ante
eriores. Brreton encon
ntrou nas rrevelaes
s de Freud
d
uma
a possvel diretriz pa
ara a liberrtao da imagina
o: Quis fazer da linguagem
l
m
pottica uma exxplorao do inconsciente (ALEXANDRIAN
L
N 1973, 55). O Surrealismo o
prim
mado do intterior sobre
e o exterio
or, o aprofu
undamento
o em regie
es abissais
s, onde ass
conttradies desaparece
d
em. O surrrealismo su
ugere o exxame da re
elao entrre a arte e
136
o mundo fisiognomnico e eidtico dos loucos, dos primitivos e da arte infantil.

Ligado ao interesse de libertar contedos do inconsciente, alguns membros do grupo
de surrealistas faziam experimentos de hipnose individual e coletiva, o sono
hipntico parecia oferecer uma fonte direta de imagstica potica do inconsciente
(ADES 1974, 33). Realizavam tambm algumas formas de automatismo na escrita,
nos desenhos chamados Cadavre Exquis (cadver requintado) e na frottage (frico)
desenvolvida por Max Ernst. No Surrealismo, a idia de acaso e de escolha aleatria
tomada como fonte de inspirao, como expressa a clebre frase: Belo como [...]
o encontro fortuito sobre uma mesa de dissecao, de uma mquina de costura e
um guarda-chuva! (LAUTRAMONT 1997, 228).
Fig. 78. A Ascenso de Cristo. Pintura a leo de Salvador Dali. Disponvel em:
<http://www.astro.cornell.edu/%7Edeneva/art/Album_Dali/slides/Ascension%20of%20Christ.jpg>.
Acesso: 15 maio 2007.
O objetivo do Surrealismo consiste na descoberta de novas relaes entre

os objetos, que excluam qualquer controle mental consciente, que s podem
aparecer por processos irracionais do inconsciente, do espontneo, do fortuito ou do
automatismo:
Todos conhecem o objeto onrico dos surrealistas. Trata-se de imagens
inslitas, nascidas do acaso e da fantasia, e no de uma inteno esttica
deliberada. Destas circunstncias fortuitas, surgiram criaes sensacionais,
ainda que irreais (HOCKE 2005, 113).
137
Como o Dadasmo, o Surrealismo apresenta-se como crtica cultural mais

ampla, que interpela no somente as artes, mas modelos culturais, passados e
presentes. A crtica racionalidade burguesa em favor do maravilhoso, do
fantstico e dos sonhos, rene artistas de feies muito variadas sob o mesmo
rtulo. Os temas mais comuns so o sexo e o erotismo; o corpo, suas mutilaes e
metamorfoses; o manequim e a boneca; a violncia, a dor e a loucura; as
civilizaes primitivas e o mundo da mquina. O surrealismo buscou tambm, na
arte primitiva, um modo de escapar das mitologias greco-romanas e judaico-crists
presentes nos artistas do passado, buscando, assim, inovar, criando sua prpria
mitologia de fontes inexploradas: Os cubistas quiseram apoderar-se da soluo
plstica proposta pelas mscaras africanas; os surrealistas tentaram se comunicar
com o esprito que ditara essas formas (ALEXANDRIAN 1973, 26). A Arte Visionria
atual nas mos de muitos artistas no s carrega essa influncia, mas valoriza, do
mesmo modo que as culturas primitivas, os estados no ordinrios de conscincia.
Uma das principais diferenas entre o Surrealismo e a Arte Visionria est na
abordagem espiritual, negada pelo radicalismo atesta dos surrealistas, mas bem
vinda nas experincias dos visionrios.
5.2.8. O Realismo Fantstico
Aps a Segunda Guerra Mundial, um grupo de artistas funda em 1946 a

Escola de Viena do Realismo Fantstico, termo inventado pelo crtico vienense
Johann Muschik (SCHURIAN 2005, 6). Esse grupo de artistas era formado por
estudantes do professor Albert Paris Gtersloh, na Academia de Artes Plsticas de
Viena. Foi a nfase que Gtersloh dava s tcnicas dos velhos mestres que deu aos
pintores do Realismo Fantstico a base realista nos trabalhos (expressado com uma
clareza e detalhe que alguns compararam pintura flamenca inicial), combinado
com o simbolismo religioso e esotrico. Alm da influncia dos velhos mestres, o
Realismo Fantstico mostra afinidade com os trabalhos de artistas do Simbolismo e
uma continuao das idias e da esttica do Surrealismo. Inclui os seguintes nomes:
Ernst Fuchs (1930), um dos mentores do grupo; Rudolf Hausner (1914-1995);
138
Wolfgang Hutter (1928); Fritz Janschka (1919); Arik Brauer (1929); Anton Lehmden
(1929).
Fig. 79. Ado e Eva em frente rvore do

Conhecimento (1984). Pintura a leo de Ernst Fuchs.
<http://www.artofimagination.org/Images/MemberImag
es/FuchsE/AdamEve.jpg>. Acesso: 15 maio 2008.
Fig. 80. Ado e Pegasa detalhe (1983).

Pintura a leo de Rudolf Hausner.
Disponvel em:
<http://lh4.ggpht.com/Olancee/SIzbpS9G3
YI/AAAAAAAABWc/5UkPOpo1lA/rudolf_hausner_adam_i_pegaza_1983.j
pg?imgmax=512>. Acesso: 15 maio 2008.
5.2.9. O Psicodelismo
Na dcada de 1950/60, houve um boom em relao ao uso de substncias

chamadas psicodlicas ou alucingenas, notadamente o LSD e o haxixe, onde
muitas formas de expresso artstica se inspiraram, nas famosas viagens com esses
psicoativos, criando um estilo particular de esttica, na poca associado aos
movimentos beatnik e hippie: a Arte Psicodlica. As experincias psicodlicas
ficaram com a pecha de alucinaes propriamente ditas, nenhum contedo delas era
levado muito a srio. Casos como o do escritor norte americano Ken Kesey, autor de
Um Estranho no Ninho, de 1962, considerado um dos heris do psicodelismo, foi
139
relatado por Tom Wolfe no livro O Teste do cido do Refresco Eltrico, de 1968.
Kesey liderava um grupo de pessoas no muito comuns, por seus hbitos
extravagantes e que decidiram difundir o uso do LSD, pouco conhecido na poca,
para propagar suas supostas vantagens para a vida mental: Elas [as pessoas]
abriram portas na mente, portas que elas nem desconfiavam que existiam, uma
coisa muito maravilhosa... (WOLFE 1993, 36). Kesey, sua banda Pranksters e
amigos, saram num velho nibus escolar reformado, pintado no melhor estilo
psicodlico, com equipamentos de som de ltima gerao e uma filmadora de
16mm, para realizar essa misso evangelizadora, em uma viagem em direo
Feira Mundial de Nova Iorque. Em um dos dilogos do livro de Wolfe, encontramos:
A gente pode se isolar num monastrio ou pode organizar uma religio,
seguindo os passos da Liga da Descoberta Espiritual Des-co-ber-ta Es-piri-tu-al e transformar a maconha e o cido em sacramentos legalizados,
de forma que as pessoas no precisem ficar todo o dia morrendo de medo
de ir para a priso (WOLFE 1993, 35).
Fig. 81. Ken Kesey e seu nibus. A inscrio FURTHER uma gria que funde as palavras alm e
futuro. Disponvel em: <http://www.born-today.com/Today/pix/kesey_ken.jpg>. Acesso em: 16 jan
2008.
Alm de Kesey, outros escritores j haviam se interessado pelas

experincias psicodlicas, entre eles Williams Burroughs que, em seu livro Naked
Lunch (1959), traz um apndice com descrio de vrias substncias psicoativas,
incluindo a ayahuasca. Amigo de Burroughs, o poeta Allen Ginsberg tambm relata
suas experincias com ayahuasca em viagens por pases da floresta amaznica, no
livro The Yage Letters (1963), de autoria de ambos, onde h uma srie de
correspondncias entre esses dois escritores durante o perodo. Antes da proibio,
o governo americano, movido por interesses da CIA em novas armas e lavagem
140
cerebral, apoiava as pesquisas sobre o LSD, sendo que muitos dos pesquisadores e
voluntrios estudados na Universidade de Harvard se tornaram figuras famosas,
como o prprio Ken Kesey, Timothy Leary90 (1920-1996), considerado por muitos
como o pai do psicodelismo, Ralph Metzner (1936) e Richard Alpert (1931), autores
do livro The Tibetan Book Of The Dead - The Psychedelic Experience. Mesmo
custa de algumas perseguies, eles no deixaram de trabalhar em suas pesquisas.
O psicodelismo foi um caminho que interessou grande parte da juventude na dcada
de 1960, tendo forte influncia na moda, nas artes visuais, na literatura e na msica.
Havia rejeio quanto aos padres da grande arte estabelecida, o psicodelismo foi
um movimento de contracultura. As principais caractersticas da Arte Psicodlica
podem ser descritas como:
Temas relacionados ao fantstico, metafsico e surreal;
Uso de padres caleidoscpicos, fractais ou estampados coloridos;
Cores fortemente contrastantes e intensas;
Trabalhos estilizados e detalhados com profundidade;
Metamorfoses dos objetos e dos temas;
Incluso de motivos entpticos ou de fosfnios;
Repetio de motivos.
Essas caractersticas so, de modo geral, fruto das experincias com
psicoativos. Seus artistas buscavam referncias na arte do incio do sculo,

incorporando aspectos do Art Nouveau (ver ilustraes abaixo), do Simbolismo, do
Surrealismo e do interesse na arte mstica do oriente e de outras civilizaes
antigas, alm de seu prprio mundo interior, inspirado nas vises provocadas por
estados no ordinrios de conscincia. No que fosse imprescindvel o consumo de
drogas para as criaes, mas o estilo ditado pelas experincias psicodlicas criou
uma esttica que era seguida pelos artistas de ento. Os estados provocados pelos
psicoativos eram imitados nas msicas progressivas e no rock, no ritmo das danas,
no colorido das artes e das roupas, no uso, em festas e shows, de luzes com efeitos
especiais como a luz estroboscpica (flashes intermitentes produzindo efeitos
hipnticos), luz submarina (projetava nas paredes formas orgnicas e lquidas
atravs de uma pelcula de plstico transparente com substncias oleosas e
90
Autor da frase: Turn on Tune in Drop out (Ligar-se Sintonizar-se Libertar-se).
141
coloridas dentro) e na luz negra (lmpada de ultravioleta que ressalta certas

tonalidades de branco e ativa o brilho de tintas fosforescentes).
Fig. 82. Neon Rose #6, Blues Project (1967).

Autor: Victor Moscoso. Disponvel em: <
http://www.bbc.co.uk/collective/dnaimages/galler
y/2/summeroflove/victormoscoso1.jpg >.
Acesso: 14 abril 2006.
Fig. 83. Poster para a banda Grateful Dead,

(1966). Autor: Stanley Mouse. Disponvel em: <
http://www.tfaoi.com/cm/4cm/4cm612.jpg >.
Acesso em: 16 abril 2006.
O perodo passou relativamente rpido, mas marcou profundamente toda

uma gerao, que no apenas rompeu com muitos paradigmas estticos, mas abriu
discusses sobre comportamento, sexualidade no amor livre, consumo de drogas,
expanso da conscincia e religiosidade, liberdade de expresso, novas tendncias
musicais e literrias, discusses sobre a guerra e autoritarismos, a sociedade de
consumo, como nunca havia sido feito at ento. Foi uma poca em que a
globalizao, devido aos meios tecnolgicos de comunicao cada vez mais
eficientes, aumentou rapidamente as trocas de informao e cultura por todo o
planeta livre.
142
Fig. 84. Cartaz psicodlico sobre o 7 Encontro Anual de Fotografia (1977). Disponvel em:
<http://www.postergeist.com/posters/roll02/PIC00015.jpg>. Acesso: 16 abril 2006.
5.2.10.
Visionrios ao Longo da Histria da Arte
Segundo Caruana (2001, 9), os artistas conhecidos que trabalharam com

representaes de vises podem ser classificados em trs nveis diferentes:
visionrios, quase visionrios e falsos visionrios. O critrio adotado foi a qualidade
visionria original da abordagem do artista ao tema, sendo bastante subjetiva a
questo:
Visionrios Verdadeiros
Quase Visionrios
Falsos Visionrios*
Hieronymus Bosh
Jan van Eick
Martin Schongauer
Rogier van der Weyden
Matthiaa Grnewald
Hugo van der Goes
Albrecht Altdrfer
Hans Meling
Lucas van Leyden
Hans Baldung Grien
Albrecht Drer
Lucas Cranach
Pieter Bruegel the Elder
Jan Gossart
Franois Clouet
Luca Signorelli
Piero della Francesca
Fra Filippo Lippi
Leonardo da Vinci
Sandro Botticelli
Raphael
Michelangelo
Benvenuto Cellini
Tintoretto
143
Arcimbaldo
Bronzino
Caravaggio
Goya
El Greco
Rubens
John Martin
Rembrandt
Henri Fantin-Latour
Master of the Tarot de Marseille

Master of the Rosarium
Philosophorum
Master of The 12 Keys of Basil
Valentine
William Blake
Vermeer
Jan Steen
C. D. Friedrich
C. G. Carus
William Turner
Dante Gabriel Rossetti
Jacques David
Jean Ingres
Edward Burne-Jones
William Bourguereau
Nicholas Poussin
Gustave Moreau
Theodore Gericault
Eugene Delacroix
Gustave Dor
Auguste Rodin
Gustave Courbet
Odilon Redon
Van Gogh
Pierre Bonnard
Jean Deville
Paul Gaugain
Edourd Vuillard
Fernand Khnoff
Claude Monet
Georges Rouault
Max Klinger
James Ensor
Georges Seurat
Gustav Klimt
Edvard Munch
Auguste Renoir
Salvador Dali
Pablo Picasso
Marc Chagall
*Artistas que, apesar de sua excelncia tcnica, falharam em manifestar qualidades visionrias
originais quando confrontados com um assunto que as requeria (CARUANA 2001, 9).
5.3.
A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA
Sem dvida, h necessidade de um estudo mais profundo que mostre se

h caractersticas nicas nas vises que diferentes tipos de psicoativos podem
provocar. O Segundo Captulo da tese menciona que tipos diferentes de ayahuasca
podem trazer diferentes tipos de miraes. Porm, de maneira geral, o que se
encontra com freqncia so as vises bsicas de padres geomtricos diversos e
multicoloridos, assim como a sensao de contato com mundos de natureza
espiritual, tambm relatado em captulos anteriores. Significa que as miraes
descritas aqui, inspiradas pelas experincias com a ayahuasca, podem ocorrer com
o uso de psicoativos diferentes ou, s vezes, mesmo sem eles, como nas vises de
William Blake. Alguns exemplos nessa direo sero dados no Sexto Captulo. De
qualquer forma, as diversas plantas conhecidas por seus poderes visionrios as
entegenas ou do grupo Phantastica so fontes de inspirao onde os artistas,
atravs de suas experincias em ENOC, podem produzir suas obras:
144
As artes constituem, sem dvida, um dos instrumentos mais poderosos para

o desvelamento de fenmenos tais como estados no ordinrios de
conscincia. A conexo entre a criatividade e experincias com entegenos
especialmente com a ayahuasca intrigou-me. So vrios artistas que
conheci na Amaznia que me disseram ter recebido sua inspirao nas
vises (LUNA 2004, 194).
As imagens presentes na Arte Visionria no procuram propriamente

inovaes, criar novas e intrincadas combinaes de formas e jogos visuais da
mesma forma que nas buscas surrealistas, mas, isto sim, retratar as vises, muitas
vezes recebidas na forma de mensagens ou instrues, como no caso abaixo
relatado por Luna (LUNA 2004, 194):
[...] o escultor e vegetalista praticante Augustin Rivas que teve sua obra
exposta em vrios pases. Em seu caso diz que, em uma de suas vises,
sua av morta apareceu mostrando-lhe um renacal (bosque de renacos,
rvores do gnero Ficus, com grandes razes areas), indicando-lhe que
recolhesse algumas das razes, que ele via como povoadas de todo tipo de
seres antropomrficos. Ao faz-lo e p-las em seu ombro, cada uma delas
emitia um som musical. A partir dessa viso, Don Augustn comeou a
esculpir essas personagens que via nas razes...
Rivas criou um estilo que ainda influencia a obra de diversos escultores

amaznicos peruanos, assim como ocorreu com o pintor Pablo Amaringo, que se
tornou praticamente um cone da Arte Visionria, influenciando muitos artistas pelo
mundo todo.
Fig. 85. Escultura em madeira (renaco) de Augustin

Rivas. Disponvel em:
<http://bp2.blogger.com/_JHf3ok5TZg/RoXfr6K0OuI/AAAAAAAAAIo/0DR73ctHLEk/s1600
-h/P1010006.JPG>. Acesso: 24 ago 2008.
Fig. 86. Pintura de Pablo Amaringo antes

da fase visionria. Fotografia de Luis
Eduardo Luna.
145
5.3.1. Os Ayahuasqueiros Pablo Amaringo e Alexandre Segrgio
Amaringo (1943) natural de Puerto Libertad, um pequeno assentamento

perto da cidade de Tamanco, Peru. Antes de pintar suas miraes, Amaringo pintava
cenas naf do cotidiano, paisagens, figuras femininas, e era um xam, um
vegetalista. S mais tarde, por influncia do antroplogo Luis Eduardo Luna, que lhe
sugeriu expressasse pictoricamente suas experincias com a ayahuasca, ele iniciou
uma grande srie de trabalhos visionrios, que resultaram na publicao do livro
Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman, que se tornou
mundialmente conhecido e as imagens largamente usadas em livros e materiais
grficos que tratam sobre o tema, sendo essa a principal razo da escolha desse
pintor para o presente estudo. Amaringo chegou a criar uma escola de arte visionria
em Pucallpa, chamada Usko Ayar.
Amaringo relata que comeou a pintar sob a influncia da ayahuasca. Nas
miraes, ele aprendeu como misturar as cores corretamente para criar as mais
belas nuanas (LUNA; AMARINGO 1999, 17). As pinturas, de maneira geral, contm
pontilhados multicoloridos e luminosos, que se destacam ainda mais por causa do
fundo escuro. Esse efeito visual tpico das miraes com a ayahuasca (fig. 87).
Amaringo comenta que os temas pintados por ele, so produtos de suas prprias
vises, de suas experincias apenas, no copiando idias de nenhum livro (LUNA;
AMARINGO 1999, 31).
Como exemplo de espirais em forma pura, possvel observar, no quadro
abaixo (fig. 88), que, em diversos locais, aparecem espirais como as duas
representadas em sentidos opostos no canto inferior direito da tela, e outra, quase
oculta por trs das folhas (Psychotria viridis), aproximadamente no meio do quadro
acima das anteriores. A presena de espirais e vrtices nas miraes no significa
que os artistas obrigatoriamente as representem sempre de forma pura, como
freqentemente acontece nas obras indgenas e pr-histricas. A maioria representa
cenas figurativas mais complexas, mistas entre elementos geomtricos e abstratos
que podem ou no conter as espirais. Os artistas, mesmo que vejam esses
elementos geomtricos, nem sempre os usaro, at mesmo para evitar repeties e
estereotipias: Although I havent represented it in my painting, I have had visions of
146
spirals with ayahuasca, particularly at the beginning of the experience. Aztec spirals!
(Caruana, comunicao pessoal, em posse do autor, por e-mail de 05/03/2008).
Fig. 87. Viso 46 Sepultura Tonduri (1986

detalhe) Pintura de Pablo Amaringo.
Luna; Amaringo 1999, 139.
Fig. 88. Ayahuasca Chacruna Causai

Pintura de Pablo Amaringo. Disponvel em:
<http://lh4.ggpht.com//images/16.jpg>.
Acesso: 21 jul. 2008.
A imagem a seguir, Fluidificar, do pintor Alexandre Segrgio, com as

distores espiraladas presentes nas bordas do quadro, em quase toda a volta da
pintura, remete aos estados iniciais dos efeitos da ayahuasca, onde padres
coloridos de diversas formas costumam ser vistos. Baseando-se nas descries dos
trs estgios de ENOC, servem como exemplo do Estgio-1, as vises entpticas.
Nesses casos em particular, uma pessoa que conhea a experincia poder
reconhecer isso na pintura. A cena pintada apresenta as espirais se mesclando com
a imagem da floresta no quadro.
147
Fig. 89. Fluidificar (1994). leo sobre tela, 80/80cm de Alexandre Segrgio. Disponvel em:
<http://www.alexandresegregio.art.br/>. Acesso: 20 nov. 2007.
Alexandre Segrgio um pintor brasileiro, 49 anos, que ingressou na

Unio do Vegetal em 1981. Ele j pintava temas espirituais anteriormente. Em
relao ao seu trabalho artstico, comenta:
Anteriormente j pintava temas espirituais. Hoje continuo pintando estes
temas e procuro desenvolv-los com mais responsabilidade, pois venho me
colocando no lugar de ser um instrumento da manifestao da realidade
espiritual (Alexandre Segrgio, comunicao pessoal por e-mail de 24 jul.
2008).
As pinturas retratam, em sua maioria, paisagens com florestas iluminadas

pelo sol ou pela lua, quase sempre com presena de flores. Em muitos quadros, se
v gua, principalmente de rios e cachoeiras, mas tambm o mar. H seres divinos,
aparies de anjos de luz difana (que s vezes se comunicam com pessoas
comuns), xams e crianas. H ainda a presena de cenas e personagens bblicos,
tais como Jesus caminhando sobre as guas e representaes do Rei Salomo,
importante personalidade dentro dos ensinamentos da UDV. Alexandre Segrgio
divide suas obras em grupos que ele nomeia como Segredos, Mistrios, Encantos,
Colheita, Magia, Nativos, Flores e Florestas. Ao ser indagado sobre o significado de
espirais e vrtices na sua obra, ele comenta:
148
Em relao aos efeitos que manifesto na pintura, espirais e vrtices, so

efeitos de energia e movimentos presentes em vrias culturas e religies.
Exprimem a conexo com o universo espiritual (Alexandre Segrgio,
comunicao pessoal por e-mail de 24 jul. 2008).
Nem todos os que experimentaram a ayahuasca se sentem inclinados a

falar sobre as prprias miraes. Porm a expresso plstica visual permite uma
participao no invasiva do observador na experincia do artista:
No me sinto vontade para descrever minha mirao, pois ela uma
experincia nica. O meu trabalho o sincretismo da minha percepo do
mundo fsico mais mundo espiritual, a forma como eu decodifico (Alexandre
Segrgio, comunicao pessoal por e-mail de 24 jul. 2008).
A UDV, tendo sofrido perseguies no passado por usar um ch

misterioso nos seus rituais, assume postura algo rgida de conduta e ordem. Dessa
forma, tenta evitar que associaes e interpretaes negativas venham a interferir
nos seus propsitos e objetivos, tais como expressos na Convico do Mestre. A
UDV usa uniforme em suas sesses, exige boa conduta moral de seus discpulos,
dando muita importncia famlia e ao trabalho, obrigao em aceitar a doutrina,
principalmente conforme se sobe na hierarquia. Nesse sentido, se parece com
outras religies, ayahuasqueiras ou no. Entende-se que essa postura dificulte a
presena de pessoas estereotipadas como neo-hippies ou figuras artsticas que
busquem inspirao no lugar errado. Dessa forma, evita-se dar sociedade uma
m imagem, que associe o uso da ayahuasca com pessoas que, aparentemente
permissivas, j possuem afinidade com as drogas e outros costumes liberais. O
ch usado para fins de concentrao mental, como veculo sagrado de
comunicao espiritual e no para uso psicodlico, como confirma a proibio de
us-lo em qualquer outra ocasio fora das sesses oficiais e autorizadas pelos
mestres da instituio. Contudo, natural que as inspiraes aconteam e sejam
levadas a bom termo por artistas plsticos, escritores, cientistas e msicos dentro da
UDV, sem contar, naturalmente, com a inspirao para a vida em si, ou seja, a
criatividade de modo geral que a ayahuasca pode facilitar. A esse respeito,
Alexandre Segrgio comenta:
Comungo o vegetal somente no ritual religioso da UDV, para efeito de
concentrao mental. O que procuro colocar nas telas so inspiraes que
recebo, nem sempre nos momentos em que bebo o vegetal, pois estes
momentos so reservados pra meu desenvolvimento espiritual, mas, nos
dias seguintes ao ritual, o vegetal ainda trabalha em meu organismo, me
proporcionando mais clareza, sensibilidade, percepo e mais sade pra
pr mos obra, tornar visvel a essncia (Alexandre Segrgio,
comunicao pessoal por e-mail de 24 jul. 2008).
149
O comentrio de Alexandre Segrgio, tornar visvel a essncia,

compartilha os anseios e as buscas de artistas visionrios em geral que buscam ver
o invisvel, o alm ou o mundo dos espritos, transcendendo os modos comuns de
percepo. Uma das dificuldades em pintar vises dessa natureza justamente
encontrar em um modo material, de tintas e cores pigmentadas que costumam ser
menos vivas e brilhantes que nas vises, algo que d idia da experincia original. A
pintura Flor em Luz (fig. 90) consegue passar a idia de como as sensaes de
luzes podem se fundir com as cenas mais completas. A pintura ao lado, Tempo (fig.
91), representa as vises de um nativo na floresta, rodeado por vegetais que entram
na composio da ayahuasca, possivelmente acessando uma memria ancestral,
numa representao de cenas visualizadas similares ao que pode ocorrer nos
sonhos.
Fig. 90. Flor em Luz (1995). leo sobre

tela, 70/60cm de Alexandre Segrgio.
Disponvel em:
<http://www.alexandresegregio.art.br/>.
Acesso: 20 nov. 2007.
Fig. 91. Tempo (1993). leo sobre tela, 80/100cm de

Alexandre Segrgio. Disponvel em:
<http://www.alexandresegregio.art.br/>. Acesso: 20 nov.
2007.
Na pintura Encantos da Natureza, Alexandre Segrgio retrata um nativo

meditando no meio de uma floresta, tendo atrs de si, direita, um cip
Banisteriopsis caapi enrolado em uma rvore. sua frente, arbustos como o
Psychotria viridis, entre outras plantas. O ndio est meditando e v uma flor, uma
rosa, em meio a vibraes luminosas. O clima criado com as espirais e vrtices,
anis concntricos, luzes em volta, em fuses e distores com a paisagem,
caracterstico da burracheira.
150
Fig. 92. Encantos da Natureza (1996). leo sobre tela, 120/120cm, Alexandre Segrgio. timo
exemplo de mirao. Disponvel em: <http://www.alexandresegregio.art.br/>. Acesso: 20 nov. 2007.
5.3.2. Ayahuasca e outras Plantas Sagradas - L. Caruana
L. Caruana91 lanou, em 2001, o manifesto da Arte Visionria, devido

necessidade de formalizar uma explicao mais abrangente sobre essa arte. L.
Caruana conta que suas inspiraes, as imagens originais, podem vir atravs de
sonhos ou de vises entegenas. No estgio inicial do desenho, isto ento
expandido com as mitologias reconhecveis, simblica e estilisticamente:
Im interested in how different cultural symbols resonate with one another.
As I paint, new elements may appear, but Im mostly concerned with
expanding the images colour harmonies, volume and overall compositional
unity (L. Caruana, comunicao pessoal por e-mail em 25 set. 2008).
91
Bacharel em Arte e especialista em filosofia pela Universidade de Toronto, reside atualmente em

Paris. Todas as informaes aqui foram trocadas atravs de e-mails em posse do autor e
encontradas no site pessoal do artista.
151
Antes de ter experincias com psicoativos, nos primeiros quinze anos de

carreira como pintor, L. Caruana tinha como fonte principal de inspirao os sonhos.
Somente aos 33 anos ele descobriu as plantas sagradas, e diz continuar em um
processo de aprendizado e iniciao dentro dos seus mistrios:
I consider Cannabis to be my primary plant ally, since it allows me to
participate in two worlds simultaneously: the visionary world, and the world
of our shared perceptions. Under its influence, I can move back and forth
between altered perception and normal perception, which is essential for an
artist while painting or viewing a work (L. Caruana, comunicao pessoal por
e-mail em 25 set. 2008).
Alm das experincias com Cannabis, L. Caruana experimentou outras

plantas sagradas, tais como cogumelos e o peiote, mas frisa que as experincias
mais intensas foram com a ayahuasca:
These were full-blown, eyes-open visionary journeys lasting 6 9 hours,
voyaging through numerous dimensions and encountering mythic beings
(which I am just beginning to document in my art). Ayahuasca expanded my
perception in new ways, allowing me to experience the sacred through tribal
patterns, fractal complexity and dimensions that remain beyond my powers
to understand or represent (L. Caruana, comunicao pessoal por e-mail em
25 set. 2008).
Apesar de se dedicar pintura visionria, L. Caruana tem passado mais

tempo viajando do que dentro do atelier. O pintor participa de congressos como
palestrante e tambm conduz seminrios dentro de arte visionria e temas
relacionados, sentindo que isso uma evoluo natural de seu trabalho, pois, desse
modo, consegue compartilhar suas introspeces com as de outros.
Na pintura The Vine of the Dead (fig. 93), L. Caruana se inspirou numa
escultura asteca para criar a figura central e, sob o efeito da ayahuasca, visualizou
os padres geomtricos que pintou no fundo do quadro. Em seu site, ele comenta
no ter copiado esse padro dos Shipibo, sendo surpreendido semanas mais tarde
ao ver que a roupa cerimonial desses ndios coincidia com suas vises.92
92
Weeks later, I was amazed to discover that the Shipibo-Conibo tribes of the Amazon, who treat
ayahuasca as a sacrament, sew these same patterns onto all their ceremonial vestments, recognizing
them as 'patterns of the soul'. Disponvel em:
http://www.L. Caruana.com/webtext/mort.html (acessado em 12 de maro de 2008).
152
2
9 The Vine
e of the Dead
d (2006). le
eo sobre tela,, 50/80cm de
e Laurence C
Caruana. Dis
sponvel em:
Fig. 93.
<
<http://www.L
L. Caruana.ccom/webmed
dia/mort.med
dia/mt.700x40
00.web.jpg>.. Acesso: 5 ju
ul. 2007.
5
5.3.3.
Cog
gumelos Sagrados
S
- Andrew Gonzalezz
A experincia
e
a com a ayahuasca
a apresen
nta semelh
hanas co
om outross
psico
oativos. Outras planttas e subsstncias sin
ntticas po
odem levarr a estados
s bastante
e
simillares em relao
r
ss vises. Para
P
pesqu
uisar este fato, foram
m escolhid
dos algunss
artistas sem exxperincia com a aya
ahuasca.
O pintor
p
Andrrew Gonza
alez nunca
a bebeu ayahuasca.
a
. Seu conhecimento
o
ebida vem atravs de
e leituras sobre
s
o asssunto.93 S
Sua experi
ncia com
m
sobrre essa be
plantas sagrad
das, os en
ntegenos, se baseia
a principalmente nass poucas vezes
v
que
e
utilizzou cogum
melos. Por
m, algum
mas caracttersticas da
d experi
ncia de ENOC
E
so
o
simillares, confforme sugerido no Segundo
S
Captulo.
C
D
Devido
a issso, os tra
abalhos de
e
Gonzalez so usados aqui
a
para exemplific
car essa hiptese.
h
C
Como muitas obrass
onrias, ali esto pre
esentes ass espirais e vrtices, geralmentte transforrmados ou
u
visio
fund
didos com figuras
f
fem
mininas.
93
Info
ormaes tro
ocadas por e-mail.
e
153
Fig. 94. Anima Sublimis (2001). Aerografia

acrlica sobre carto de Andrew Gonzalez.
Disponvel em: <http://www.sublimatrix.com/>.
Acesso: 13 ago. 2007.
Fig. 95. The Oracle of the Pearl (2001). Aerografia

acrlica sobre carto de Andrew Gonzalez.
Disponvel em: <http://www.sublimatrix.com/>.
Acesso: 13 ago. 2007.
5.3.4. Os Sintticos Mark Henson e Christian Rtsch
Dados exemplos de artistas que conhecem experincias visionrias com o

uso de plantas psicoativas, mostrado aqui o trabalho de dois artistas, Mark Henson
e Christian Rtsch, ambos com experincias com LSD, talvez o mais famoso
psicoativo sinttico conhecido.
Henson cresceu no fervilhante perodo dos anos 1960 e teve a sorte de
ver Ashbury Haight, distrito da cidade de So Francisco e centro difusor do
movimento hippie, em pleno florescimento. Suas experincias iniciais foram com
Cannabis, mas descobriu o LSD com um amigo e, aps algumas experincias mais
voltadas curiosidade e recreao, onde cogumelos s vezes tambm estavam
presentes, Henson diz que foi ensinado pelo prprio LSD a us-lo como forma de
aprendizado. A partir da, as experincias serviram como inspirao mais profunda
para suas pinturas: So you could say that my art and my person evolved
154
4
simu
ultaneouslyy. It would
d be imposssible to se
eparate th
he experien
nce from the
t
art, ass
theyy grew up to
ogether.944
Os trabalhos de Henson tocam nos
n mistriios presen
ntes na natureza, no
o
milag
gre da criiao, no amor sexxual, nas religies,
r
n mstico
no
o e na evoluo da
a
consscincia. Na
N fig. 96, Wonders of Nature, uma pesssoa, em um
m momentto de pura
a
conttemplao,, admira um
ma flor, pa
arecida com
m uma flor de ltus. O quadro representa
r
a
um momento especial nessa
n
conttemplao
o, como se
e o universso todo pa
articipasse
e
dessse comprazzimento, em
e uma cumplicidade
e total perttinente a um milagre cotidiano.
Na fig.
f 97, Dou
uble Helix,, um casal se abraa
a, em um momento
m
d
de amor, entre
e
raioss
de energia
e
que
e os envollve em esp
pirais, com
mo no Caduceu de M
Mercrio ou
u como na
a
mol
cula de DNA,
D
dand
do idia da
a unio ne
ecessria dos contr
rios nos processoss
criattivos. Esse
es raios partem do centro de uma gal
xia no un
niverso e sobem no
o
espa
ao entre seres
s
vivoss diversos,, animais e vegetais, at alcanar o casa
al, e segue
e
adiante entre nuvens
n
e, ao
a fundo delas,
d
uma abertura iluminada.
Fig
g. 96. Wonde
ers of Nature
e (1987). le
eo sobre
tela
a, 54/48cm de
d Mark Hen
nson. Disponvel em:
<htttp://www.saccredlight.to/im
mages/wond
ders.jpg>.
Accesso: 15 dezz. 2008.
94
Fig. 97. Dou

uble Helix (1992). leo sobre
s
tela,
54/48cm de
d Mark Hen
nson. Dispon
nvel em:
<http://www..sacredlight.tto/images/do
ouble.jpg>.
Acesso: 15 d
dez. 2008.
Depoimento po
or e-mail em 15 de dezem
mbro de 2008
8. Nos anexo
os se enconttra o texto na
a ntegra.
155
As aquarelas abaixo, do artista Christian Rtsch,95 foram pintadas depois

da ingesto de LSD. Os padres espiralados podem ocorrer da mesma forma,
porm as pinturas inspiradas por LSD parecem possuir caractersticas bastante
eltricas e agitadas em comparao com as inspiradas pela ayahuasca, lembrando,
nesse
caso
em
particular,
algumas
pinturas
realizadas
por
pacientes
esquizofrnicos. Ser necessrio um estudo mais aprofundado para levantar as

reais diferenas que possam ou no existir entre as substncias psicoativas.
Fig. 98 e Fig. 99. Obras do artista Christian Rtsch, pintadas depois de ingerir LSD. SCHULTES;
HOFFMAN 2000, 189.
5.3.5. Sem Psicoativos - Martin Oscity e John Robinson
O pintor, designer grfico e ilustrador Martin Oscity natural de Bratislava

Slovakia, vivendo atualmente em Munique. Suas obras so tipicamente visionrias,
porm ele nunca teve experincias com qualquer tipo de psicoativo. A fora motriz
de sua criatividade oriunda de sonhos, meditaes, observao da natureza,
oraes, experincias transcendentais, criatividade, cristais, pndulos, I Ching,
95
Mais do que artista, Rtsch escritor, antropologista e expert em etnofarmacologia, autor de um

extenso livro sobre o assunto, The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its
Applications, entre outros.
156
pessoas sensitivas, bons livros e tambm de uma experincia de coma aps um

acidente.96 Ao ser perguntado o que significam as espirais, vrtices e labirintos em
suas pinturas, Oscity respondeu: Live is mysticism! We are divine beings and have
unfortunately forgetten it. The mazes are searching our soul after I own and God. The
highest goal is to find oneself and the labyrinths to untangle. Oscity sente que
importante fazer uma boa arte que irradie energia positiva para a sociedade,
aproximando novamente a arte da religio. A vida puro misticismo, sendo que,
para ele, a arte, que sempre foi algo de grande importncia e prioridade para a
humanidade, atualmente perdeu seu carter divino.
A obra The journey to the beginning of time mostra o movimento agitado
das guas primordiais da criao, o incio dos tempos. Uma caravela,
aparentemente construda a partir de uma concha nautilus (espiral logartmica) est
como que flutuando sobre esse mar. Acima, um tnel em vrtice de onde sai uma luz
e parece ser o responsvel pela movimentao geral das guas na cena.
Fig. 100. The journey to the beginning of time (1994). leo sobre tela, 60/60 cm de Martin Oscity.
Disponvel em: < http://www.visionart-malerei.de/>. Acesso: 17 out. 2008.
96
Informaes trocadas por e-mail.
157
Em outra pintura, Energetic Circle, uma mulher, como um anjo ou deusa

das guas, est sobre o mar. Suas asas, em um movimento circular, se confundem
com as guas, onde alguns peixes e golfinhos nadam e saltam. Em todos os lados e
cantos do quadro, existem trigramas do I Ching em meio a elementos como fogo,
terra, gua e ar. No canto superior direito, esto algumas galxias, numa das quais
h um olho como o olho de Deus ou o olho-que-tudo-v, representando a
divindade em sua oniscincia, onipotncia e onipresena. Embaixo, est um ovo,
smbolo universal daquele que contm o germe e a partir do qual se desenvolver
toda a manifestao (CHEVALIER; GHEERBRANDT 1999, 672).
Fig. 101. Energetic Circle (2006). leo sobre tela, 195/192 cm de Martin Oscity. Disponvel em:
<http://www.visionart-malerei.de/>. Acesso: 17 out. 2008.
John Robinson, escultor australiano, criou uma srie de peas inspiradas

em motivos matemticos, fsicos e simblicos. um interessante exemplo de uma
busca bastante similar do simbolismo dos visionrios. Muitos dos locais mostrados
no Sexto Captulo como Irlanda, Itlia, Grcia, Egito, foram visitados por Robinson,
que esteve inclusive no Brasil, em Florianpolis, onde visitou os stios arqueolgicos
do Campeche.
Na cultura oriental, Robinson indica que a presena do divino est
centrada na harmonia de toda a natureza, como expressada pelo Tai Chi. Na cultura
158
ocidental, porque nossas religies nos ensinam que Deus criou o homem a sua
prpria imagem, o mistrio do divino, pela tradio, representado como uma figura
humana. Os trabalhos de Robinson buscam, na Srie Universo, representar obras
dentro de um simbolismo no qual as formas so encontradas na natureza e
relacionadas aos valores da vida que ocorrem nas mentes ocidentais e orientais. Ao
criar a Srie Universo, Robinson seguiu um trajeto do incio dos tempos aos dias
atuais. A coleo inteira retrata, simbolicamente, a terra, os animais, o homem e a
mulher, o nascimento, a religio, a civilizao e a morte.97
Fig. 102. Da esquerda para a direita, de cima para baixo: [1] Park of Life; [2] Immortality; [3] Adagio;
[4] Gordian Knot Esculturas de John Robinson. Disponvel em:
<http://www.popmath.org.uk/sculpture/sculpture.html>. Acesso: 08 mar. 2006.
97
O stio da Bradshaw Foundation traz acervo e a autobiografia completa desse escultor:
<http://www.bradshawfoundation.com/jr/volume1.php>. Acesso: 30 ago. 2007.
159
6. AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE
A funo do artista a mitologizao do meio ambiente e do mundo.

JOSEPH CAMPBELL (1991, 98)
Este captulo mostra diversas aplicaes das espirais e imagens

relacionadas, realizadas tanto para fins artsticos e decorativos, como para uso
mstico e religioso, tais como nas associaes com os ENOC. Sero apresentados
alguns exemplos de trabalhos desde a pr-histria e em diversas localizaes
geogrficas. Os significados dos smbolos aparecem aqui tais como as civilizaes
os descreviam ou como os pesquisadores conseguiram deduzir dos seus usos. No
h nenhuma inteno de desvendar algum tipo especial de verdade velada, nem
de qualquer tipo de anlise psicolgica. Os smbolos descritos neste captulo esto
divididos nas oito categorias j mencionadas na introduo da tese: [1] espirais, [2]
serpentes, [3] esferas, [4] tneis, [5] escadas, [6] crculos, [7] mandalas e [8]
labirintos. Esses smbolos, aparentemente muito diferentes, guardam, entre si,
relaes de similaridade de significados, sendo difcil tornar claro o que tpico de
um ou de outro, porm, antes de isso parecer um problema, apenas refora a
similaridade que esses smbolos apresentam. Um exemplo disso est na pesquisa
de Jeremy Narby, onde ele busca a relao entre o mito da Serpente Csmica com o
DNA. Narby levanta a hiptese de que, nos estados no ordinrios de conscincia,
as vises dos xams podem baixar ao nvel molecular, associando a forma
espiralada do DNA com a das serpentes:
As the aperiodic crystal of DNA is shaped like two entwined serpents, two
ribbons, a twisted ladder, a cord, or a vine, we see in our trances serpents,
ladders, cords, vines, trees, spirals, crystals, and so on (NARBY 1998, 116).
Um dos elementos comuns encontrados a idia de passagem, ou seja,

a crena de que existe um espao alm, diferenciado do mundo material, que pode
ser
atingido
em
situaes
especiais.
Essas
passagens,
geralmente,
so
representadas por smbolos como labirintos, mandalas, tneis e escadas que, de

fato,
no
so
apenas
imagens
nas
vises,
podem
ser
experimentados
sensorialmente de diversas maneiras pelo indivduo, como demonstrado nos

captulos anteriores e reforado aqui. Outro elemento bastante comum associado s
160
espirais a gua. Esta, por sua vez, tambm est associada a outra imagem
entptica comum nas vises, os ziguezagues: Elas so vistas por estudiosos como
as primeiras representaes de gua, e acredita-se que significam a forma mais
primitiva da letra M (BOAS 1955, 92) e tambm possvel:
[...] dizer que o simbolismo da me (fr. mre) est ligado ao do mar (fr. mer),
na medida em que eles so, ambos, receptculos e matrizes da vida. O mar
e a terra so smbolos do corpo materno (CHEVALIER; GHEERBRANT 1999,
580).
De fato, a associao das guas como elemento primordial da criao

est presente desde o Egito antigo. comum encontrar as espirais como smbolo da
criao, da fecundidade aqutica e lunar (CHEVALIER; GHEERBRANT 1999, 398), a
vulva, a me, o mar (as guas em geral), a concha, etc.
Um dos principais animais a que a forma da espiral est associada a
serpente: From this region of unfathomable Depth, issues forth a circle formed of
spirals [] Coiled within, so as to follow the spirals, lies the serpent -- emblem of
wisdom and eternity [] (BLAVATSKY 2008, 293).
A espiral o movimento circular que sai do centro e se prolonga ao
infinito. Ela se parece com um crculo ou um sistema de crculos concntricos:
Thoriquement, ces deux figures sont trs diffrentes, mais il est possible
que des cercles concentriques, tracs en allant du centre vers la
priphrie, dans un mouvement trs rapide, se transforment en spirales et
puissent tre alors interprts de la mme manire (CAZENAVE 1999, 654).98
O sentido do giro da espiral, como opostos complementares, tem

significados diferentes: no sentido horrio, ela positiva, masculina, construtiva,
tcnica ou racional, correspondendo ao leste e primavera; no anti-horrio,
negativa, feminina, destrutiva, artstica ou irracional, correspondendo ao oeste e ao
outono: So as duas correntes contrrias de energia csmica (CHEVALIER;
GHEERBRANT 1999, 255). As espirais podem representar os labirintos e as teias de
aranha, com a idia de centro e periferia. Elas esto presentes nas pinturas prhistricas e so usadas desde a antiguidade como smbolos ornamentais. A antiga
coroa vermelha usada no Baixo Egito um smbolo do trono de Deus, a influncia
do esprito de Deus mostrada na espiral que se estende para fora da coroa (fig.
106). A espiral atributo de poder, ela se encontra no cetro do fara egpcio assim
98
[...] Teoricamente, estas duas figuras so muito diferentes, mas possvel que crculos
concntricos, traados do centro para a periferia, num movimento muito rpido, se transformem em
espirais e possam ento ser interpretados da mesma maneira (Traduo livre do francs).
161
como no bculo atual (CIRLOT 1984, 241). Na sua associao com movimento, as
espirais esto ligadas idia de danas circulares, em labirinto e nas danas que
evoluem na forma da espiral. Elas so consideradas figuras destinadas a provocar o
xtase e a facilitar uma evaso do mundo terrestre para penetrar alm (CIRLOT
1984, 242). Cazenave, desconhecendo que esses desenhos possam ter alguma
relao com os ENOC, diz:
Le motif de la spirale peut avoir t inspir l'origine par l'observation des
turbulences (des flux tourbillonnants) de l'eau courante mais aussi par celle
des remous qui se produisent lorsque l'eau, ou un tout autre liquide, s'coule
par une ouverture vers le bas. Dans chaque cas, elles peuvent indiquer une
immersion dans les eaux de la mort (voir Au-del), ce qui expliquerait
pourquoi ces signes furent souvent gravs sur les pierres tombales
mgalithiques de la prhistoire (CAZENAVE 1999, 654).99
Nota-se, assim, que, mesmo sem a experincia de ENOC, os significados

simblicos das espirais, vrtices, buracos, outros mundos, se aproximam. Em cada
uma das oito categorias escolhidas, ser mostrada uma srie de exemplos,
comeando pelos mais antigos, cronologicamente. Aps estes, seguindo o modelo
do captulo anterior, sero dados alguns exemplos nas obras de artistas visionrios
com experincia com a ayahuasca e de outros que usam tipos diferentes de
psicoativos e, outros ainda, nenhum. Esses exemplos pretendem reforar a tese de
que tais smbolos no foram apenas fruto de mera imaginao, mas de experincias
reais do indivduo, como os criados sob inspirao dos ENOC e que se tornaram
mitos e parte da cultura das civilizaes onde surgiram.
6.1.
ESPIRAIS SIMPLES, DUPLAS E TRIPLAS
Provavelmente, o exemplo mais antigo que se conhece do uso das

espirais seja a que se encontra em Malta, no lago Baikal, Sibria, onde foi
descoberta uma placa paleoltica feita com marfim de mamute, datada de 16.000
a.C. Nela, est entalhada uma srie de espirais duplas, possivelmente serpentes,
99
O motivo espiral pode ter sido inspirado originalmente pela observao das turbulncias (dos
fluxos turbilhonantes) da gua corrente, mas tambm pelos movimentos que se produzem quando a
gua, ou outro lquido qualquer, escoa por um buraco. Em todo caso, elas podem indicar uma
imerso nas guas da morte, o que explicaria por que estes sinais frequentemente foram gravados
sobre as pedras tumulares megalticas da pr-histria (Traduo livre do francs).
162
2
em torno
t
de uma
u
espira
al simples, com sete
e voltas, qu
ue desapa
arece atrav
vs de um
m
furo no centro
o da placa
a (ROBINSO
ON 2007, 1200).
1
Seg
gundo WAR
RD (2006, 12), essa
a
placa dataria de 23.00
00 a.C e pode esta
ar associa
ada civilizao perdida
p
de
e
Sham
mbhala, o legendrio
o pas doss hiperbre
eos. A espiral com se
ete voltas tambm
enco
ontrada en
ntre os ndiios hopi, simbolizand
s
do a Me Terra
T
(verr sesso 6..8 adiante,
fig. 211).
2
F 103. Pla
Fig.
aca de marfim
m de Baikal. PURCE 2003
3,
10
00.
Fig. 104. Desenh

ho esquemtico da
p
placa.
ROBINS
SON 2003, 12
200.
No Antigo Egito, por vo

olta de 320
00 a.C, al
m das imagens de serpentess
em espiral,
e
en
ncontramoss essa form
ma freqentemente na coroa d
dos faras
s e sob oss
olhos do deuss Hrus, sendo
s
o olho
o
direito
o do sol e o esque
erdo da lua
a (BRUCEMITFFORD 2001, 72), asso
ociando asssim essas espirais ao
os corpos celestes.
Fiig. 105. Pintu

ura de Osriss em uma tum
mba em
Te
ebas no Egitto. Aos ladoss de Osris, os
o olhos
de Hrus.
H
PURCE
E 2006, 13.
Fig.
F 106. Coro
oa dupla doss faras com
m a espiral
que significca a influnccia do poder divino.
d
PURCE 200
03, 50.
Na Irlanda, em
m Br na Binne (ou
u Boyne Valley),
V
no condado de Meath,
h uma
u
antiga
a constru
o, consid
derada uma das marravilhas do
o mundo, conhecida
a
163
3
como Newgran
nge. Este grande
g
mo
onumento funerrio
f
composto
o por vrias
s cmarass
interrnamente. As parede
es externa
as dessa construo
c
o neoltica eram cobertas com
m
cristais de qua
artzo que brilhavam
b
luz do so
ol. O monu
umento foi restaurad
do e mede
e
oximadame
ente 91 metros
m
de largura po
or 12 de altura,
a
foi estimado o uso de
e
apro
200.000 tonela
adas de material
m
parra sua con
nstruo (R
ROBINSON 2
2007, 1170
0). Apesarr
de muitos
m
do
os mitos associados
a
s a Newg
grange se
erem de o
origem Ce
elta, esse
e
mon
numento oss antecede
eu por apro
oximadame
ente 2.000
0 anos, asssim como antecedeu
a
u
em 500 anos a Grande
e Pirmide
e de Giza e em qua
ase 1.000 anos a construo
c
o
ular de ped
dras em Sttonehenge.
circu
Fig. 107. Vista fro

ontal de New
wgrange. Dissponvel em:
<http://uploa
ad.wikimedia
a.org/wikiped
dia/commons
s/thumb/f/f9/N
/Newgrangen
narrow.JPG/8
800pxNe
ewgrangenarrrow.JPG>. Acesso:
A
18 jun.
j
2007.
Fiig. 108. Espirrais esculpid

das na pedra de entrada (K1) em New
wgrange, Irla
anda. 3200~2
2900 a.C.
LEWIS-W
WILLIAMS; PEA
ARCE 2005, 237.
2
Nass cmaras funerriass de New

wgrange, encontram-se rochas
s diversas,
com espirais entalhadas
e
s, alm de crculos, formas
f
serrpenteadass e ziguezagues. Ao
o
anhecer do
o solstcio de inverno
o (21 de dezembro), a luz do ssol penetra
a em uma
a
ama
das cmaras situada no
o caminho
o de entrada, iluminando trs espirais esculpidas
e
s
entre
elaadas, a Pedra da
a Deusa, importante
i
e no s em
m Newgrange, mas em toda a
cultu
ura Celta que veio depois (R
ROBINSON 2007, 117
72). O fato
o de o so
olstcio de
e
164
inverno marcar o nascimento de um novo ano indica, possivelmente, que o

monumento foi erigido com a idia de fertilidade, morte e renascimento.
A disposio da arquitetura e da escolha das espirais, entre outras
imagens geomtricas entpticas entalhadas nas pedras, parece ter sido usada para
replicar as condies mentais experimentadas nos ENOC, idias especficas ligadas
concepo de um mundo espiritual.
Fig. 109. As trs espirais entrelaadas esculpidas

na Pedra da Deusa no interior de Newgrange.
Disponvel em:
<http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/
1169-1188%20Celts.pdf>. Acesso: 18 jun. 2008.
Fig. 110. Detalhe das espirais triplas

entrelaadas. Disponvel em:
<http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/
1169-1188%20Celts.pdf>. Acesso: 18 jun. 2008.
A pedra da entrada, descrita como um dos exemplos mais notveis da

arte megaltica da Europa Ocidental, tambm entalhada com complexos padres
de espirais, arcos concntricos e formas de diamante (WARD 2006, 35). preciso
passar por essa barreira espiral para chegar ao santurio interno, uma espcie de
passaporte necessrio para se entrar em um reino sagrado. Esse reino da
imortalidade alcanado por uma morte real ou simblica, atravs de rituais e
iniciaes. Esse tema encontrado durante o perodo megaltico e neoltico, tanto
na Europa, Mxico, China como no Egito. Para Purce, tais espirais demonstram a
natureza evolucionria da viagem que est sendo feita (PURCE 2003, 87).
Outro monumento funerrio bastante similar ao de Newgrange o templo
de Maltese,100 em Al Tarxien, Malta (prxima ao sul da Siclia, Itlia). Esse templo
data de 2.400-2.300 a.C e tambm possui o mesmo tipo de obstculo em frente
100
Os templos megalticos em Maltese so construdos na forma do corpo da Grande Deusa (PURCE

2003, 104).
165
porta de entrada. Neste caso, porm, h duas espirais dominantes que sugerem
balancear as energias opostas dos vrtices, pelo qual o estado de totalidade e
iluminao alcanado (PURCE 2003, 87). Segundo Doczi (2006, 27), as espirais
duplas podem ser interpretadas como morte e renascimento, pois, quando se segue
a linha curva na direo do centro, encontra-se outra que sai desse centro e vai para
a direo oposta: A espiral dupla simboliza simultaneamente os dois sentidos desse
movimento, o nascimento e a morte, kalpa e pralaya, ou a morte inicitica e o
renascimento transformados em um s ser (CHEVALIER; GHEERBRANT 1999, 398).
Acredita-se que o hipogeu de Hal Saflieni, tambm situado em Malta, simbolizasse o
tero da Deusa Me, por uma passagem vertical que se levanta da cavidade ao
ambiente externo. No solstcio de inverno, o sol encontra-se em posio tal, que um
feixe de luz solar penetra a Grande Deusa. Por essa passagem, tanto em
Newgrange como em Maltese, a mesma importncia do solstcio e dos obstculos
em espiral na entrada do monumento se repete e, em relao ao sol, lembra o
mesmo tipo de mitologia dos ndios Tukano, onde o sol macho fertiliza a terra fmea.
Esses cultos solares so bastante comuns por todo o mundo antigo, inclusive para
os maias: le solstice d'hiver reprsente le point d'origine chez les Mayas dont la
cosmologie se dveloppe selon le motif de la spirale (CAZENAVE 1999, 654).101
101
o solstcio de inverno representa o ponto de origem para os Maias, cuja cosmologia se

desenvolve segundo o motivo da espiral (traduo livre do francs).
166
6
Fig. 111. Dessenho esque

F
emtico da pedra (K1), na
a
enttrada de New
wgrange. LEW
WIS-WILLIAMS
S; PEARCE 20
005,
27
75.
Fig. 112.
1
Hipogeu
u de Hal Saflilieni, Paola,
Malta
a aprox. 25
500 a.C. Disp
ponvel em:
<http
p://upload.wikkimedia.org/w
wikipedia/c
o
mmo
ons/thumb/d//dd/Malta_04
4_Hypogeu
m_Hal_Sa
aflieni.jpg/438
8pxMalta
a_04_Hypoge
eum_Hal_Sa
aflieni.jpg>.
Acesso:: 18 jun. 2008
8.
Fig
g. 113. Temp
plo de Al Tarrxien, Malta Aprox. 240
002
2300
a.C. PURCE
U
2003, 87
7.
Fig. 114. Pedra pr-histrica

a redonda
entalhada enco
ontrada em Glas
G
Hill,
To
owie, Aberde
eenshire (3.0
000 a.C).
DOCZZI 2006, 27.
As espirais
e
du
uplas esculpidas tambm podem ser vista
as nas vrias pedrass
enta
alhadas en
ncontradas, freqente
emente, ju
unto s runas das cconstrue
es antigas,
167
perto das tumbas-galerias pr-histricas no norte da Esccia, em Glass Hill, Towie

(DOCZI 2006, 27). So esferas de pedra, em mdia com sete centmetros de
dimetro ou mais, esculpidas de diversas formas e quase sempre com entalhes
espirais e crculos concntricos. No exemplo acima, da fig. 114, a pedra possui trs
faces entalhadas. Muitas so rochas naturais de quartzo, mas existem de outros
tipos. Vrios exemplares destas pedras esfricas esto em museus como o
Hunterian Museum, em Glasgow, Esccia (MARSHALL 1976, 55). No se sabe ao
certo a utilidade dessas pedras. DOCZI (2006, 27) comenta que, provavelmente,
eram usadas para rituais de adivinhao.
No Brasil, na regio amaznica, h diversos stios arqueolgicos com
inmeros exemplos de arte rupestre, havendo relatos desses stios desde o tempo
da colonizao:
As primeiras informaes sobre a existncia de arte rupestre na Amaznia
so encontradas nas crnicas de viajantes e religiosos europeus que
percorreram a regio durante os primeiros sculos de conquista e
colonizao das terras brasileiras (PEREIRA 2003, 17).
Particularmente no Estado do Par, so conhecidos atualmente 111

stios com arte rupestre (PEREIRA 2003, 39). Existem nesses locais muitas pinturas,
petrglifos e entalhes nas rochas, onde esto representadas figuras sintticas de
seres humanos e animais, faces e desenhos geomtricos que seguem os mesmos
padres encontrados em outros stios arqueolgicos pelo mundo, como os
ziguezagues, as grades e as espirais, entre outros.
168
Fig. 115. Detalhe da Pedra dos Macacos. PEREIRA

2003, 208, 120.
Fig. 116. Petrglifos do Lajedo do Cadena. PEREIRA

2003, 208, 120.
Fig. 117. Desenhos da obra de Hartt

(1895) sobre a arte rupestre de
Alcoaba (atual Tucuru), Tocantins.
PEREIRA 2003, 105.
A Pedra dos Macacos (fig. 115) est localizada prxima ao Km 96 da

Transamaznica (sentido Altamira-Marab) (PEREIRA 2003, 208). A pedra, apesar de
menos sofisticada que a de Newgrange, guarda alguma semelhana com ela. No
detalhe reproduzido aqui, aparecem espirais curvas e quadradas, existindo ainda, na
mesma cena gravada na pedra, imagens de macacos correndo e de uma tartaruga
(PEREIRA 2003, 208).
A figura 116 mostra petrglifos no Lajedo do Cadena (conhecido tambm
como Lageiro de Conceio), localizado em plena floresta, no municpio de
Conceio do Araguaia:
As figuras esto reunidas por grupos nos quais um ou vrios motivos se
repetem um certo nmero de vezes. Nas margens da lagoa predominam as
espirais tendo um nmero varivel de voltas, 3 a 7 em mdia, cercadas por
uma srie de pequenos traos paralelos e de outras figuras difceis de
interpretar (VELLARD 1931 apud PEREIRA 2003, 119).
169
As ilustraes da figura 117 so reprodues dos desenhos encontrados

nas pedreiras existentes no contorno da cidade de Tucuru. O comentrio abaixo
do gelogo Charles Frederich Hartt, que percorreu e registrou pinturas e gravuras
rupestres em diversas regies do Par entre 1870 e 1871:
As outras so na mor parte espires, mais ou menos complicadas, est. 2,
fig. 2, 4, 5, 7, e 11. Uma destas, est.2, fig. 4, pde representar a face
humana: sendo as linhas divergentes superiores as sobrancelhas, a que
desce no meio dellas o nariz e as espires os olhos [sic] (HARTT 1895 apud
PEREIRA 2003, 105).
Alm do Norte brasileiro, encontram-se inmeros exemplos de arte

rupestre em regies como no Sul (figura 10). No Nordeste, s no serto baiano,
foram registrados 205 stios pelo arquelogo Carlos Alberto Etchevarne, em diversos
locais como Oliveira dos Brejinhos, Morro do Chapu, Cafarnaum, Ibitip, Sincor e
Chapada Diamantina (BAIANOS PR-COLOMBIANOS 2007).
De volta s terras europias, outro povo em cuja cultura as espirais esto
muito presentes so os celtas. Celta a designao dada a um conjunto de vrias
tribos que se espalharam pela maior parte do noroeste da Europa por volta do ano
2000 a.C. Sua produo artesanal, como armas, utenslios domsticos, jias, era
trabalhada principalmente em metais como o bronze, com habilidade sofisticada nas
tcnicas de entalhe. Os motivos eram desenhos geomtricos, espirais e formas
estilizadas de animais. No druidismo forma de religio natural dos celtas , o ciclo
da vida humana, nascer, envelhecer e morrer, era representado como um crculo ou
uma espiral. O druidismo procurava buscar o equilbrio, ligando a vida pessoal
fonte espiritual presente na natureza e, dessa forma, reconhecia oito perodos ao
longo do ano, sendo quatro solares (masculinos) e quatro lunares (femininos),
marcados por cerimnias religiosas especiais. Os celtas no buscavam o
conhecimento de modo objetivo ou racional como a civilizao atual, a suprema
tarefa no era, para eles, domar as foras naturais da Criao, botar um cabresto na
Terra; era penetrar plenamente o mistrio do destino humano e deixar-se embriagar
por ele (LAUNAY 1980,10).
Os trs crculos,102 ou planos, da filosofia dos druidas, implicam em uma
progresso em espiral: no primeiro plano, a matria criada; no segundo, adquire
102
Esse smbolo tambm est associado ao trscele, a sustica de trs pernas e ao trpode: [...]
smbolo solar, no s pelo disco superior, mas tambm pelos trs suportes, cada um dos quais
170
0
form
ma fsica e, no terce
eiro, alcana a perfe
eio. O grande cald
deiro do mito celta
a
pode
e ter dado
o origem lenda do Santo Gra
aal, que ta
ambm possui liga
es com o
mito Grego do
o chifre da
a abundn
ncia, ou co
ornucpia,, que freq
entementte aparece
e
f
espiral (WARD 2006, 11)..
em forma
F 118. Cruzz celta da igrreja de

Fig.
Aberlemn
no na Escciia.
Dispo
onvel em:
<h
http://upload..wikimedia.org/wikip
edia/en/f/f0//Aberlemno.jjpg>.
Acesso: 14 maio 200
08.
Fig. 119. O trscele, tr

s
espirais entrelaadas.
e
.
Dispon
nvel em: <
ssiopaea.org
g/ima
htttp://www.cas
ges/triskel_
_brooch.jpg >.
>
Acesso: 14 maio 2008
8.
g. 120. Cornucpia.
Fig
Disponvel em:
e <
http:///www.freeprrintableco
lorin
ngpages.net/s
/samples/
Than
nksgiving/Co
ornucopia
_Bo
order.png >. Acesso:
14 maio 20
008.
a Nova Ze
elndia, Po
olinsia, usam
u
tatua
agens em forma de
e
Os maoris da
espirais em suas
s
face
es. Para eles
e
as espirais
e
re
epresentam
m a chav
ve para a
imorrtalidade. A tradio
o polinsia
a conta qu
ue aps a morte a alma enco
ontra uma
a
terrvvel bruxa que
q devora
ar as tatu
uagens em espiral. Em troca ela tocar os olhos da
a
alma
a, concede
endo a vis
o dos esp
pritos. Se a bruxa n
o encontrrar as tatua
agens, ela
a
comer os olhos da alma
a, impedindo que esta encontrre a imortalidade (PURCE
U
2003,
79). Alm dissso, as esp
pirais so um smbo
olo de sua conexo ao univers
so que oss
cercca. Os mao
oris tambm
m entalham
m as espirrais em ma
adeira e pe
edra, esperando que
e
o po
oder atribudo a esse
es smboloss os proteja de uma morte prem
matura (DOCZI
O
2006,
25).
corre
esponderia a estes movim
mentos: leva
ante, znite, poente (CIR
RLOT 1984, 5
582). Esse smbolo pode
e
tambm ser repre
esentado com
m trs pernas unidas pelo centro com
mo na da ban
ndeira da Sic
clia.
171
Fig. 121. Tatuagem em

e espirais dos
d maoris. PURCE 2003, 79.
Os monges irlandeses do sculo 7, insp

pirados no
os motivos
s celtas e
tamb
bm no movimento
m
do oceano
o, criaram pginas ornamenta
ais com motivos
m
em
m
espirais no livvro de Durrow.
D
A finalidade
e dessas pginas e
era de favorecer a
med
ditao e a preparao para o evangelh
ho que se seguiria (PURCE 200
06, 85). A
figurra 123, cria
ada no scculo 13, mo
ostra Cristo
o coroando
o o axis m
mundi (pilarr csmico)..
A crruz, em forrma da letra Tau, tam
mbm sign
nifica a rvvore do co
onhecimen
nto (PURCE
E
2006
6, 61).
O bculo,
b
bassto com a extremida
ade curva,, atributo d
do pastor na
n igreja e
smb
bolo da f, tambm era
e usado pelos
p
fara
s egpcioss, e repressenta a com
municao
o
e a conexo com
c
o pod
der divino. Por sua forma
f
espiiral, smbolo divino
o de fora
a
dora (CIRLLOT 1984, 112; PUR
RCE 2006, 83). Na figura
f
125
5, h um basto
b
do
o
criad
pero
odo Neoltico, provvavelmente
e usado para a mesma
m
fin
nalidade. Porm, o
elem
mento entptico deco
orado nesse basto o zigueza
ague.
172
Fig. 122. Pgina do Livro de Durrow, dos

monges irlandeses, usado para meditao e
preparao para os trabalhos religiosos. PURCE
2003, 84.
Fig. 123. Cristo sobre a cruz Tau, a rvore do

Conhecimento. PURCE 2003, 60.
Fig. 124. Bculo pastoral em forma de

serpente. Disponvel em:
<http://www.arrakis.es/~casasacer/baculo.htm>.
Acesso: 15 dez. 2007.
Fig. 125. Basto reconstrudo encontrado em

Bush Barrow, Wiltshire. O ziguezague feito a
partir de ossos. LEWIS-WILLIAMS; PEARCE 2005,
238.
Nos Andes, as espirais eram largamente usadas nos cultos da gua. As

linhas de Nazca so geglifos realizados no deserto do Peru, representando
desenhos geomtricos como ziguezagues, espirais, animais e plantas estilizadas,
algumas incluindo imagens de seres humanos. So desenhos de enorme proporo,
sendo apenas visveis de uma altura considervel. Esses desenhos estendem-se
pelas colinas nos limites do deserto. Foram realizadas pelo povo nazca, que
173
floresceu entre 200 a.C. e 600 d.C. seguindo os rios andinos. A rea de Nazca, onde
se encontram os desenhos, conhecida pelo nome de Pampa Colorada. As pedras
vermelho-escuras e o solo foram removidas, expondo o subsolo de colorao mais
clara, criando assim as "linhas".103 Vale lembrar aqui que as conchas, tambm
associadas s espirais, esto ligadas aos cultos das guas:
We know that spirals were common motifs throughout South America.
Larrain (1976:354) noted that in ancient Peru shells with a spiral form were
frequently used in cults relating to the obtaining of water. He feels that the
spiral motif of geoglyphs relates to a water cult (REINHART 1996, 34).
Fig. 126. Espiral andina em Nazca. Notam-se as marcas de veculos que destruram parte do visual
da espiral. REINHART 1996, 33.
Na Amrica do Norte encontramos espirais na arte rupestre de stios

arqueolgicos pr-colombianos, como os de Great Kiva (Reserva Zuni, Novo
Mxico), La Cienega (Novo Mxico), Mesa Verde (Colorado), Three Rivers (Novo
Mxico), ao lado de outros elementos grficos representando o ser humano,
utenslios diversos e pintura de mos:
Entre os ndios Pueblo de Zuni, na grande festa de solstcio de inverno
que tambm a festa do Ano-Novo, o primeiro dia depois de acender o
fogo do Ano-Novo sobre um altar, entoam-se cantos espirais e danam-se
danas espirais (MULLER 1962, 292. In: CHEVALIER; GHEERBRANT 1999, 398).
103
Maiores informaes no site: <http://skepdic.com/brazil/nazca.html>. Acesso: 12 de jun. 2008.
174
4
Fig. 127. La Cieneg

ga. Disponve
el em:
<http://www
w.bradshawfo
foundation.co
om/hands/
gallery/la-ccienega.jpg>.. Acesso: 6 jun.
j
2007.
Fig. 128. Me
esa Verde. E
Espirais dupla
as e em
sentido
os opostos. D
Disponvel em:
<http://www
w.bradshawfo
oundation.co
om/hand
s/gallery/m
mesa-verde.jp
pg>. Acesso:: 6 jun.
2007
7.
Fig. 129.
1
Desenhos rupestress em Great Kiva,
K
aprox. 1150
1
d.C. Dissponvel em::
<http://www
w.bradshawfo
foundation.co
om/hands/ga
allery/gt-kviva
anm.jpg>. Accesso: 6 jun. 2007.
6
6.1.1.
Os Vrtices
V
E
Entpticos
s
Esp
pirais e vrttices de fo
ormas simp
ples so prresenas b
bastante co
omuns noss
quad
dros de pintores
p
visionrios. Quando se quer transmitir
t
idia de energia e
movvimento, allguma form
ma de pod
der, essas
s imagens se presta
am adequa
adamente.
Pare
ece que oss artistas as usam instintivam
i
mente para representtar essas situaes..
Na pintura ab
baixo, Alqu
uimia, Alexxandre Se
egrgio, em uma co
omposio
o diagonall
marccada por uma
u
rvorre inclinada da esqu
uerda para
a a direita,, cria uma
a oposio
o
175
entre dois elementos situados nos extremos do quadro. Na parte superior

esquerda,a lua, em cores frias, passa a sensao de calma e repouso. No outro
extremo, direita e um pouco mais abaixo que a lua, um vrtice de colorao
amarela, solar, com a luz mais intensa ao centro, est em um movimento dinmico,
dando a sensao de sugar, de atrair toda a paisagem sua volta. Ao mesmo
tempo, esse vrtice forma, na paisagem, uma espcie de abertura para outra
dimenso. Na parte inferior do quadro, um pequeno ser mtico parece receber uma
luz vinda do centro do vrtice.
Fig. 130. Alquimia (1999). leo sobre tela, 80/100 cm de Alexandre Segrgio. Disponvel em: <
http://www.alexandresegregio.art.br/>. Acesso: 20 nov. 2007.
Na pintura guas de Taquaruu Palmas, as distores espiraladas se

intensificam junto s guas, na parte inferior do quadro. Esse tipo de associao
entre a espiral e a gua se encontra j nas imagens vistas desde Newgrange.
176
Fig. 131. guas de Taquaruu Palmas (2004). leo sobre tela, 60/60 cm de Alexandre Segrgio.
Disponvel em: < http://www.alexandresegregio.art.br/>. Acesso: 20 nov. 2007.
Um xam, o grande sumiruna, tenta endireitar um vegetalista que

perdeu todos os seus poderes, na pintura Maituchishcami: Restoring Body Energy,
adiante. Maituchishcami significa que os poderes mgicos esto torcidos,104 isto ,
prejudicados de alguma forma. As ondas malevolentes que o circundam, frutos de
uma feitiaria contra o vegetalista, so dispersas pelo xam atravs do sopro
benevolente em forma de um tornado sobre sua cabea. A forma desse tornado
particularmente interessante, o vrtice se movimenta para cima, encontrando outro
descendente em um ponto comum. Smbolos desse tipo significam o encontro entre
o cu e a terra, dos poderes que vm de cima, como o caso do smbolo da
montanha. Ao lado esquerdo da imagem, uma mulher est sendo curada por um
xam. Este coloca seu mariri pela boca em forma de vboras brancas, para extrair os
dardos enfeitiados do corpo da paciente. A serpente maior, no centro do quadro,
serve de nave espacial para o prncipe gigante Quekaltec, o viajante do cosmo, que
visita os templos, pagodes, sesses xamnicas e ayahuasqueiras. No centro, mais
104
[...] magic powers are twisted.
177
7
abaixo, um ho
omem muitto magro protegido por um pssaro ssupay-tuyuy
yo, e uma
a
mulh
her de pe
ele amarelada attormentada
a por um
m esprito chamado asna-aya
a
(cad
dver fedorrento). Na base do quadro,
q
um
ma mulher deitada p
parece esta
ar grvida,,
mas no est. Outra mu
ulher, acim
ma da anterrior, foi enfeitiada ccom lupuna
a colorada
a
[Cavvallinesia sp.].
s
Atrs, o gnio da planta lu
upuna a prrotege. Na extremida
ade direita,
se encontra
e
T
Taita
Puncchayashca
an (fatherr who illum
minates likke the da
aybreak orr
dawn
wn).
Fig. 132. Visso 34: Maitu

uchishcami: Restoring
R
Bo
ody Energy Energy
E
(1987
7). Pintura de
e Pablo
Amarin
ngo. LUNA; AMARINGO
M
199
99.
As representa
r
aes tpica
as obtidas nas vise
es nem sem
mpre so figurativas.
f
A fig
gura 133 mostra
m
um
ma obra ab
bstrata da artista Na
ana Nauwa
ald: uma espiral
e
em
m
meio
o a padres amorfo
os de core
es lembrando os esstgios iniciais das miraes.
Nauw
wald possu
ui experin
ncias com ayahuasca
a, entre ou
utras planta
as.105
105
Infformaes sobre a artista

a podem serr acessadas nos stios:
<http://www.ecsta
atictrance.co
om/index.htm
ml?=nana-nau
uwald.html> e
<http://www.vision
nary-art.de/sseiten/nana_
_engl.html>. Acesso:
A
13 out.
o 2008.
178
Fig. 133. Star Dance (2008). leo e pigmento sobre tela, 70/50 cm de Nana Nauwald. Disponvel em:
<http://www.visionary-art.de/images/thumbs/sternentanzkl.jpg>. Acesso: 25 out. 2008.
6.2.
AS SERPENTES E O URBOROS
Como a maior parte dos smbolos ilustrados aqui, as serpentes aparecem

nas representaes artsticas desde muito tempo em civilizaes distribudas pelo
planeta todo, quase sempre com implicaes mgico-religiosas, alm de ser uma
imagem recorrente nos ENOC, como visto no Segundo Captulo.
As serpentes so animais que parecem inspirar simultaneamente medo e
fascinao devido a sua beleza, seus mistrios, seu perigo. Alguns desenhos, desde
o perodo paleoltico, so linhas sinuosas relacionadas ao movimento das serpentes,
do mesmo modo que os pigmeus ainda as representam, com uma linha no cho
(CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 814). As serpentes esto ligadas a uma grande
diversidade
de
aspectos
simblicos,
por
suas
caractersticas
fsicas
comportamento, alm da variedade de habitats onde vivem, pois elas esto nas
florestas, nos rios, nos desertos e nos mares. Devido a isso, no representam um
tipo nico de smbolo, mas um grande complexo deles. Como smbolo da fertilidade,
a serpente sexualmente ambivalente, ao mesmo tempo matriz e falo (CHEVALIER;
GHEERBRANT 1982, 822), tambm representando as fontes da vida e da imaginao
179
(CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 825). Ela pode simbolizar aspectos positivos, o bem,
a fora vital, a sabedoria, a virtude, e negativos como o mal, o perigo, as tentaes.
Ela pode ser a serpente Kundalini, alojada na base da coluna vertebral, a energia da
libido que sobe pelos chakras,106 abrindo-os, iluminando-os, renovando a
personalidade, ou pode ser a serpente do paraso que tentou Eva, trazendo a queda
simblica da humanidade. A serpente brinca com os opostos, muitas vezes
integrando-os, macho e fmea, material e espiritual:
Esta estranha relao se aplica pela identidade do aspecto mais ntimo,
mais material, com o aspecto mais alto, mais espiritual, identidade que j
encontramos na interpretao da serpente como animal, ao mesmo tempo,
ctnico e espiritual (JUNG 1988, 235).
Em muitas representaes artsticas ela est em duplas, como no

caduceu de Mercrio, significando aqui tambm a complementaridade dos opostos.
A serpente tambm smbolo da renovao da vida:
O poder da vida leva a serpente a se desfazer de sua pele, exatamente
como a Lua se desfaz da prpria sombra. A serpente se desfaz da pele para
renascer, assim como a Lua se desfaz da sombra para renascer. So
smbolos equivalentes (CAMPBELL 1991, 56).
Fig. 134. Os chakras orientais e a ocidental rvore da Vida (Sefirots), segundo desenho de Aleister
Crowley. Disponvel em: <http://www.nachtkabarett.com/ihvh/img/chakra.jpg>. Acesso: 14 mar 2008.
106
Chakra, em snscrito, significa roda. Na filosofia hindu, so os pontos de juno por onde passa a
energia vital, geralmente sete, distribudos da base do perneo at o topo da cabea. So como
centros de conscincia (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 231). Em sentido mais amplo, Chakra
significa crculo, esfera (CAMPBELL 1991, 191).
180
Possivelmente uma das representaes mais antigas do cosmo,

encontradas na forma de serpentes espiraladas, a dos vasos e cermicas Vinca, a
maior e mais abrangente escavao em stios arqueolgicos do perodo neoltico da
Europa. Havia ali uma metrpole com uma cultura bastante desenvolvida, situada no
cruzamento dos vales de Bolecica e do rio Danbio, onde o relevo de Sumadija se
encontra com a plancie de Banat. Datando entre 4500 e 3500 a.C ou ainda mais
antiga, mostra atualmente muito do que foram os primeiros assentamentos de
agricultura na pr-histrica da Europa.107 Vinca inclua o norte da Grcia e a
Tesslia.
Fig. 135. esquerda, cermica em forma de serpente encontrada em Predionica, Pristina, na

Iugoslvia, perto de Vinca. Ao centro e direita, vasos vinca com as serpentes espiraladas. GIMBUTAS
1982, 95.
Sendo um animal ctnico, a serpente aparece no Antigo Egito como

criadora do poder vital, por exemplo, os quatro membros femininos do Ogdade108
tinham cabeas de serpente e Amon, um dos quatro membros masculinos, aparecia
como uma deidade primitiva na forma da serpente Kematef.109 A serpente Apophis110
era a mais proeminente inimiga do deus R:
[...] encarnao monstruosa do senhor dos infernos e prefigurao do
Satans bblico, cujas espirais preenchem uma eminncia de 450 cvados
107
Informaes complementares podem ser acessadas pelo link:
<http://www.rastko.org.yu/arheologija/vinca/vinca_eng.html>. Acesso: 03 abril 2008.

108
Agrupamento de oito divindades que representava o mundo antes da criao, formando quatro
casais (BAINES; MLEK 1984, 126).
109
importante ressaltar aqui mais uma caracterstica dos ENOC, o teriomorfismo. Tanto entre os
San da frica do Sul, os Tukano, os Shipibo, etc., como nas culturas de antigas civilizaes como a
do Egito at a atualidade, o teriomorfismo aparece, atravs de descries ou de realizao de
imagens.
110
De modo geral, optou-se por manter os nomes na grafia original das fontes consultadas.
181
de comprimento [...] sua voz dirige os deuses para si e estes o ferem

(CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 818).
Por outro lado, a serpente Mehen, enrolada em espiral, era uma til
assistente do deus-sol em sua viagem pelo reino da noite (LURKER 2002, 108). No
reino do Alto Egito, a imagem da cabea da deusa-abutre Nekhebit aparecia nos
diademas dos faras. J no Baixo Egito, era a deusa-serpente protetora Wadjit,
simbolizada pela serpente Uraeus (a naja ereta) que aparecia, tambm conhecida
como o olho de R (BAINES; MLEK 1996, 217; COTTEREL 2001, 54). A presena de
ambas no diadema do fara significava o poder exercido sobre os dois reinos
unidos. Nehebu-Kau era o deus-serpente que guardava a entrada do mundo
subterrneo. Foi associado ao deus-sol, nadando ao redor das guas primordiais
antes da criao. Era um deus da proteo para os faras e todos os egpcios, tanto
na vida terrena como na vida aps a morte. Ele era responsvel pela unio do Ka111
com o corpo (SEAWRIGHT, 2002). Textos mais antigos afirmam que Nehebu-Kau era
muito poderoso, no sujeito a ser atingido por magia ou ser ferido pela gua ou pelo
fogo. Embora considerado uma serpente de numerosas voltas nos textos da
pirmide, Nehebu-Kau foi freqentemente representado como um homem com a
cabea e a cauda de uma serpente (WILKINSON 2005, 224). De modo similar, na
mitologia polinsia das ilhas Fiji, se encontra Ratu-mai-mbula, um deus-serpente da
fertilidade, das colheitas, que governa o mundo subterrneo e faz circular a seiva
nas rvores.112 H ainda no Egito a deusa protetora dos partos, Meshkhent. As
futuras mes se agachavam sobre um tijolo para dar luz, sendo por isso
Meshkhent representada como um tijolo com cabea de mulher (LURKER 2002, 80).
Porm, h representaes onde ela ostenta sobre a cabea um prolongamento que
termina de forma curva, talvez um tero de vaca estilizado (WILKINSON 2005, 152).
111
comparado a um duplo, anlogo ao perisprito dos ocultistas, que habita o corpo ou mesmo as
esttuas dos defuntos, mas era tambm independente do homem e podia mover-se, comer e beber
vontade. [...] Christiane Desroches-Noblecourt distingue do Ka individual com um Ka coletivo: fora
de interao contnua, indiferenciada, universal e criadora (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 528).
112
Informao retirada da Encyclopedia Mythica disponvel em:
<http://www.pantheon.org/articles/r/ratu-mai-mbula.html>. Acesso: 13 jun. 2008.
182
2
Fig. 136.
1
Nehebu
u-Kau em forrma hbrida ou
o semiantrropomrfica, de um home
em com cabe
ea de
serrpente. Em re
epresentaes mais antig
gas, a
d
divindade
apa
arece em forrma completa
a de
serpente)). WILKINSON
N 2005, 224.
Fig. 137. Me
eshkhent, a d
deusa dos pa
artos e do
destino,
d
com seu caracte
erstico smbo
olo sobre a
cabea, pro
ovavelmente representa um
u tero.
Desenho ba
aseado no exxistente no Templo
T
de
Hatshe
epsut. WILKIN
NSON 2005, 224.
2
No museu do Louvre, exxiste um fa

amoso vasso verde de
e esteatita esculpida
a
para
a o rei Gud
dea de Lag
gash, cidad
de ao sul da
d Mesopo
otmia (Sumria, atual Iraque),
dedicado por sua
s inscrio a Ningiizzida, sen
nhor da rvvore da ve
erdade (IZR
RE'EL 2001,
118)), que carre
ega duas serpentes
s
gmeas ex
xatamente
e como o ca
aduceu de
e Mercrio..
Fig. 138. Rei Gudea, Ning

F
gizzida e o deus
d
Enki.
D
Duas
serpenttes emergem
m sobre os om
mbros de
Nin
ngizzida. Disp
ponvel em:
<htttp://www.biblleorigins.net//ningishbasre
eliefmarble.j
pg>
>. Acesso: 22
2 fev. 2008.
Fig. 139. Ilustrao so

obre o mesm
mo tema ao
lado
o, facilitando a visualiza
o de
N
Ningizzida.
Diisponvel em
m: <
http://www
w.bibleorigin
ns.net/Ningish
hzidaGude
aSealB
BlackGreen.jp
pg >. Acesso
o: 22 fev.
20
008.
183
3
Fig. 140. As serpentes ig

guais ao cad
duceu de
Me
ercrio. Disp
ponvel em:
<htttp://www.biblleorigins.net//NingishzidaGudeaVase
Langdon
n.jpg>. Acessso: 22 fev. 20
008.
Fig. 141. Estatueta d

de Gudea, go
overnador
de Laga
ash, dedicada
a a Ningizzid
da. Aprox.
2120 a.C. D
Disponvel em
m:
<http://com
mmons.wikim
media.org/wiiki/Image:G
udea
a_of_Lagash
h_Girsu.jpg309pxGudea_o
of_Lagash_G
Girsu.jpg>. Acesso:
A
22
fev. 2008.
Na mitologia Grega, ass serpente

es represe
entam smb
bolos da sabedoria,
s
como, por exe
emplo, em Esculpio
o, onde o smbolo da mediccina. Neste
e caso em
m
partiicular, co
onfundido com o cad
duceu de Mercrio,
M
q o sm
que
mbolo do comrcio
c
e
no da mediccina. Na an
ntiguidade
e clssica, com o avvano no estudo da
a alquimia,
mes) foi re
econhecido
o como o protetor
p
de
esta arte e outras infformaess
Merccrio (Herm
ocu
ultas, isto , hermtticas. Asssim, a qum
mica e a medicina
m
accabaram associando
a
o
o ca
aduceu de Mercrio com
c
os disscpulos do
o curador Esculpio
E
(PRATES 2002, 434).
Hca
ate era a deusa grega que abarcava a fertilida
ade da te
erra e as horas de
e
escu
urido. Com
m poderess imensos,, ela podia
a concederr riqueza e boa sorte
e, alm de
e
consselhos sb
bios, mas, tambm, podia
p
mostrar aspecctos menoss generoso
os. Hcate
e
aparrecia com serpentes enroscada
as ao redo
or do corpo
o e, junto com sua filha
f
Circe,
pratiicavam ma
agia negra
a (COTTERE
ELL 1996, 99).
9
Tifo foi o monsstro de 100
0 cabeass
que desafiou Zeus.
Z
Tifo tinha rabo de serpente e su
uas cabeas so de
escritas ss
veze
es como deste
d
anim
mal (COTTERELL 1996
6, 168). A serpente a
aparece ta
ambm no
o
Jard
dim das He
esprides, morada das
d ninfas, como Lad
don, uma serpente ou
o drago
o
de cem
c
cabeas, guardi da rvorre das mas (pomo
os) de ouro
o. As serp
pentes so
o
figurras proemiinentes em
m toda a mitologia
m
grega:
g
o mito-elemen
m
nto de Lao
ocoonte, a
antig
ga Hidra de
e Lerna qu
ue lutou co
om Hrcule
es, a Medu
usa, etc. No orculo de Delfos,
184
4
culto
o ao deus Apolo, qu
ue matou a serpente
e chamada
a Pton, representaa vitria da
a
raz
o sobre o instinto (C
CHEVALIER; GHEERBRA
ANT 1982, 721), da o culto a Apolo
A
Ptio,
realizado pelass pitonisass (Ptias ou
u Sibilas), lendrias profetisas
p
virgens, em
manaess
s
d
divina,
sendo a mais famosa Cassandra, por quem Apolo se apaixonou
a
u
da sabedoria
(CHE
EVALIER; GHEERBRANT
H
T 1982, 832).
Fig. 142. Deusa

D
Serpen
nte de Creta
a.
D
Disponvel
em:
<
<http://upload
d.wikimedia.o
org/wikipedia
a/co
m
mmons/thum
b/6/66/Berniinimedusa.jp
pg/2
70px-Bernin
nimedusa.jpg
g>. Acesso: 22
2
fev. 2008.
na ou Medusa
a obra de Bernini.
B
Fig. 143. Grgon
JANSON, 199
97.
Em um dos mitos bu
udistas, Buda
B
estava sentad
do em po
osio de
e
med
ditao qua
ando, durante uma te
empestade
e, a podero
osa serpen
nte de sete
e cabeas,
Mucchalinda, le
evantou-se do subsollo e o envo
olveu para
a no interrromper o seu
s estado
o
(BRUCE-M
de meditao
m
MITFORD 2001, 22). Naga,
N
outra
a serpente
e de vrias
s cabeas,
est associada
a ao contro
ole das chu
uvas, e por sua inimizade com Garuda, pssaro
p
do
o
sol, se reflete no mito do
d equilbrrio entre sol e a chu
uva, ambo
os essencia
ais para a
s
(BRUCE-MITFORD
D 2001, 28)).
fertilidade do solo
A im
magem da figura 143 adiante mostra um
ma grande
e escultura
a de pedra
a
do deus
d
Vish
hnu, deitad
do sobre as voluta
as da serp
pente cssmica. Ess
sa grande
e
esttua, esculp
pida de um
m bloco nico de ped
dra negra, de um tipo
o no enco
ontrado no
o
vale, est situada no templo de Buddhanilk
B
kantha, a 9km
9
de Ka
athmandu, no p da
a
mon
ntanha de Shivapuri.
S
185
Fig. 144. Vishnu adormecido, em Kathmandu. Disponvel em:

<http://www.fotothing.com/photos/431/431b2c48a514e560f9b54e26b0
d3b997.jpg>. Acesso: 2 set. 2008.
Fig. 145. Serpente csmica

de mil cabeas, com Shiva e
Lakhmi 1760 DC. PURCE
2003, 33.
No Gnesis, a serpente do Jardim do den induziu Ado e Eva ao

conhecimento proibido. Por esse motivo, foi sempre associada a uma representao
das foras do mal no judasmo e no cristianismo, porm,
[...] em muitas culturas dada uma interpretao positiva serpente. Na
ndia, mesmo a mais venenosa das serpentes, a naja, um animal sagrado,
e a mitolgica Serpente Rei quem est ao lado do Buda (CAMPBELL 1991,
56).
Moiss carrega um basto que, ao ser jogado na terra, pelo poder de

Jeov, se transforma em uma serpente. Entre as representaes hebraicas deste
animal como smbolo do mal, est Leviat, serpente do mar. No cristianismo
medieval, esse monstro foi identificado com o inferno. Essa concepo de Leviat
procede de Tiamat, o drago mesopotmico do caos (COTTERELL 1996, 120).
Na mitologia nrdica, Midgard se localiza no meio de Yggdrasil, cercado
por um mundo de gua ou oceano, e que habitado pela enorme serpente marinha,
um dos trs temveis filhos do deus Loki, Jormungandr, que circula todo o mar,
formando um anel que impede a passagem de quaisquer seres ao agarrar sua
prpria cauda, lembrando, assim, a figura de urboros. O deus Thor tenta liquidar
Jormungandr, porm s consegue esse feito na batalha final de Ragnark (o ocaso
dos deuses). Thor acaba se afogando no veneno que emanou da serpente
agonizante (COTTERELL 1996, 167). As serpentes aquticas costumam ser criaturas
monstruosas gigantes, tais como o Leviat ou o monstro do lago Ness, na Esccia.
186
Os celtas adotaram alguns deuses dos conquistadores romanos, porm,

eles possuam uma trindade de deusas mes ou da fertilidade, como tambm do
deus Cernunnos, o deus com chifres, que se encontra em todos os territrios celtas.
Em algumas representaes, Cernunnos visto segurando, com a mo esquerda,
uma serpente com cabea de carneiro, smbolo da fertilidade (BRUCE-MITFORD 2001,
15).
Nos Estados Unidos, na regio de Ohio, h o Montculo da Grande
Serpente, cuja origem ainda incerta. Inicialmente pensava-se que havia sido
construdo pelos ndios Adena, devido existncia de vrios tmulos dessa tribo por
perto.
Fig. 146. Cabea de Mjlnir, o

martelo de Thor. COTTERELL 1989,
167.
Fig. 147. Montculo da Grande Serpente, Adams County,

perto de Locust Grove, Ohio, 300~400 a.C., aprox. 460
metros de comprimento. Disponvel em: <
http://cache.eb.com/eb/image?id=5529&rendTypeId=4>.
Acesso: 2 set. 2008.
Biscione uma divisa herldica que mostra uma serpente azul engolindo
um ser humano, usualmente uma criana. Tem sido smbolo da famlia italiana
Visconti por cerca de mil anos. Aparentemente sua origem desconhecida;
entretanto, dizem que Ottone Visconti baseou-se no desenho existente na capa de
um inimigo sarraceno morto por ele durante as cruzadas.113 Uma imagem similar
encontrada na cultura asteca. Na Amrica Central, em 1.200 d.C, no Imprio
Tolteca, j em decadncia na poca, havia ainda a recordao de um grande
governante, igual em importncia para essa civilizao como foi o Rei Arthur para os
ingleses e que se chamava Quetzalcatl. O nome combina quetzal, pluma da cauda,
113
Texto baseado no encontrado no link:
<http://www.redicecreations.com/winterwonderland/serpentman.html>. Acesso: 23 maio 2008.
187
7
e c
atl, serpen
nte, ou seja
a, a serpen
nte emplum
mada, evocando asssim a simila
aridade de
e
diversos smbo
olos que a serpente representta, combin
nando os o
opostos, c
u e terra,,
luz e escurid
o, vida e morte, entre
e
outro
os. Campb
bell d ou
utro exemplo dessa
a
combinao do
os opostoss e sua difu
uso por vrias culturas:
[...] uma imagem
m constante
e a do con
nflito entre a guia e a serpente. A
pente ligada terra, a g
guia em vo espiritual esse conflito
o no algo
o
serp
que todos experrimentamos?
? E ento, qu
uando as dua
as se fundem
m, temos um
m
esplndido drag
go, a serpe
ente com assas. Em qua
alquer parte da terra, ass
pesssoas reconh
hecem essas imagens. Quer eu essteja lendo sobre mitoss
polin
nsios, iroqu
ueses ou egpcios, as im
magens so as mesmas e falam doss
messmos problem
mas (CAMPBE
ELL 1991, 49
9).
No sculo 14
4, os asteccas se con
nsideravam
m sucesso
ores de Qu
uetzalcatll
996, 152).. Coatlicue
e era uma
a deusa que
q
somen
nte se sac
ciava com
m
(COTTTERELL 19
carn
ne e sang
gue de hu
umanos, gerando
g
assim
a
uma
a necessidade constante de
e
sacrrifcios entre os aste
ecas. A sa
aia da deu
usa era forrmada de serpentes
s, e o seu
u
colar, por cora
aes arra
ancados das vtimas
s dos sacrrifcios, m
os cortad
das e uma
a
cave
eira. Essa figura mtica desfru
uta um mundo de vtimas
v
de
e sacrifcio
os como a
deussa hindu Kali
K (COTTE
ERELL 1996
6, 78). A deusa
d
maia
a da Lua, chamada Ix Chel,
mal
vola e rep
presentada
a como um
ma anci coroada
c
po
or uma serrpente e com
c
a saia
a
adorrnada com
m ossos atrravessadoss. Apesar dessa faceta negativa, consid
deravam Ixx
Chell a padroeira e protettora das pa
arturientes
s e dos tecceles. Algu
umas veze
es ela est
em companhia
a de uma
a serpente celestial, que dizia
am t-la a
ajudado a lanar ass
chuvvas torrencciais que ca
ausaram o dilvio (C
COTTERELL 1996, 111 e 113).
Fig
g. 148. Bisciione, smbollo da cidade de
M
Milo,
fotogra
afado na Esttao Central.
D
Disponvel
em
m:
<http
p://www.rediccecreations.ccom/winterwo
onder
lan
nd/biscione.jp
pg>. Acesso:: 23 maio 2008.
Fig.
F 149. Ima
agem de Que
etzalcoatl co
omo uma
se
erpente devo
orando um ho
omem. Dispo
onvel em:
<http
p://www.rediccecreations.com/winterw
wonderland/q
q
uetzalcoatll1.jpg>. Acessso: 23 maio
o 2008.
188
8
Fig. 150. Quetzalcoatl, deus da vida

v
na
cultura asteca,
a
tambm venerado
o pelos
toltecas e maias, a serpente
s
emp
plumada.
Disponvvel em:
<http://williiamhenry.nett/images/c2cc_p3.jpg>.
Acesso: 23 maio
m
2008.
Fig. 151. Deusa

D
asteca
a da Lua Serrpente.
Disponve
el em:
<http://www
w.crystalinkss.com/aztecs
serpent
moongod
d.jpg>. Acessso: 23 maio 2008.
2
A serpente
s
que morde a prpria
a cauda esst associiada ao smbolo do
o
o drag
crcu
ulo e da perfeio,
p
o primal, a autoge
erada urb
boros. Esse smbolo
o
aparrece no Co
odex Marciianus114 (sculo 2 d.C
C.), com a inscrio grega Hen
n to Pan (o
o
Um, o Todo), o que exxplica sua significa
o, concerrnente a to
odo sistem
ma cclico:
unidade, multtiplicidade,, retorno unidad
de; evoluo, invo
oluo; na
ascimento,
crescimento; decrscimo
d
o, morte; etc.
e Os alq
quimistas retomaram
m o aludid
do smbolo
o
gnsstico, apliccando-o ao
o processo
o de sua opus
o
(CIRLLOT 1984, 164). Estte smbolo
o
no est apen
nas presente na imag
ginao arrtstica e re
eligiosa ou de um de
eterminado
o
a:
lugar ou poca
Pod
demos remon
ntar a Urboros ao Apoccalipse de S
o Joo, aos
s gnsticos e
aos sincretistass romanos; h desenho
os dela nas pinturas em
m areia doss
ndio
os navajos e em Giotto;; vemo-la no
o Egito, na
frica, na nd
dia, entre ass
ciga
anas, como amuleto,
a
em textos alqum
micos (NEUM
MANN, 2006, 29).
2
A urboros re
epresenta, sob forma animal, seja ela sserpente, drago
d
ou
u
peixe, o crcullo. , portanto, uma
a representtao do tempo
t
ou do eterno
o retorno,
indiccando que um novo incio coin
ncide com
m um fim perptuo
p
numa nova repetio
o
ou, ainda,
a
que
e o final de
e uma via e o seu in
ncio so uma
u
s e m
mesma co
oisa de um
m
114
An
ntigo manusccrito alqumicco grego.
189
ponto de vista superior (CIRLOT 1984, 164; BIEDERMANN 1996, 487). A forma circular
traz consigo as noes de perfeio e de eternidade. Equivalente psicolgico do
incesto, mas do incesto simbolizado,115 o urboros assinala a existncia de um
indiferenciado, de onde todas as coisas saram e ao qual retornam. O significado
aqui , no entanto, duplo: pode tratar-se de um fenmeno de simples repetio ou,
pelo contrrio, de uma renovao perptua que passa incessantemente pela mesma
fase de morte e ressurreio, atingindo-se este indiferenciado divino para alm dos
pares de opostos, que escapa s categorias da nossa lgica (BIEDERMANN 1996,
488). O indiferenciado, que transcende as categorias e as possibilidades da
linguagem, , igualmente, o Brahma dos Vedas e o nirvana do budismo, sem que se
confunda o significado e a finalidade teolgica singular de cada uma dessas
religies.
Nos
smbolos
alqumicos,
serpente
enrolada
em
crculo
freqentemente substituda por duas criaturas que mordem a cauda uma da outra
(Fig. 152) (BIEDERMANN 1996, 488).
Fig. 152. Urboros de um manuscrito grego da

Biblioteka Narodowa, Polnia. Disponvel em:
<http://gnosis.art.pl/iluminatornia/gnostyckie_roznos
ci/uroboros_manuskrypt_grecki.htm>. Acesso: 20
mar. 2007.
115
Fig. 153. Urboros em forma mista usada

pelos alquimistas. Disponvel em:
<http://altreligion.about.com/library/graphics/
masonic/bl_masonicemblems2.htm>.
Acesso: 13 maio 2008.
No quadro da fig. 09, a espiral dos Tukano igualmente simboliza o incesto.
190
0
N mitologia egpcia,
e
o jovvem sol
Fig. 154. Na
aparece
e no horizon
nte, cercado pela
p
urboross que estabe
elece os limite
es do
Cosmo, separando
s
o tempo e o espao
e
tangve
el do meio lq
quido primord
dial.
FRANCO 1996, 137.
Fig.
F 155. Hap
py derraman
ndo a gua de
d seus
re
ecipientes. Relevo
R
do Templo de Isis,, sculo
2 a.C. HAGEN
N 2002.
A urboros se
erviu como
o inspira
o para um
m qumico do sculo
o 19. Apss
ser conhecida
c
a frmula
a molecula
ar do benz
zeno, no se tinha n
nenhuma in
nformao
o
sobrre a sua frmula estrutural. Aparentem
A
mente, a proporo
p
entre hid
drognio e
carb
bono pareccia no esstar corretta. Em 18
862, Friede
erich Augu
ust Kekul
, qumico
o
alem
mo j conh
hecido pelo seu trabalho na qu
umica org
nica estru
utural, ao adormecer
a
r
na sua
s cadeira
a em frente
e a uma lareira enquanto estavva intrigado
o com a es
strutura do
o
benzzeno, sonh
hou com uma
u
serpen
nte danan
ndo enqua
anto mordia
a sua prp
pria cauda
a
(NAR
RBY 1998, 114). Des
ssa idia surgiu
s
a primeira
p
esstrutura ccclica da qu
umica - o
anel benznicco. Tamb
m foi devvido a ess
se fato o seu apelid
do de mo
olcula do
o
sonh
ho.
Fig. 156. Molccula do benze

eno. Disponvel em:
<htttp://www.triplov.com/alqu
uimias/ourob
bor.jpg>.
Acesso: 12 ago
o 2008.
Fig. 157. Drago

D
morde
endo a prprria calda.
De
esenho de M
M. C. Escher.
191
6.2.1. As Serpentes dos Visionrios
As serpentes so a viso mais recorrente nas experincias com

ayahuasca.116 Como visto, ela est presente em diversas culturas pelo planeta todo,
sempre envolta em mistrio e poder, seja de natureza benfica ou malfica. Intrigado
com o fenmeno, Narby, em sua pesquisa antropolgica, pergunta ao seu
interlocutor, Ashaninka Carlos Perez Shuma, sobre as vises de serpentes:
[] and I also wanted to know why it is that one sees snakes when one
drinks ayahuasca.
Its because the mother of ayahuasca is a snake. As you can see, they have
the same shape (NARBY 1998, 34).
Naturalmente, no contexto da floresta amaznica, a resposta tem muito

sentido, mas a viso de serpentes uma experincia e ideologia xamnica muito
comum, no s nas experincias com psicoativos como a ayahuasca e sua forma
serpenteada, mas tambm em culturas que no possuem esse animal em seu
habitat (NARBY 1998, 114; SHANON 2002, 118).
Os aborgenes australianos consideram que [] the creation of life was
the work of a cosmic personage related to universal fecundity, the Rainbow Snake,
whose powers were symbolized by quartz crystals (NARBY 1998, 64). Este mesmo
tipo de mito encontrado entre os ndios desana colombianos, que associam a
anaconda csmica, criadora da vida, com os cristais de quartzo. Narby infere destas
questes, dentre outros exemplos dados neste captulo, que a serpente csmica
seja uma representao do DNA.
Fig. 158. A Anaconda ancestral [...] guiada pela divina pedra de cristal. REICHEL-DOLMATOFF 1981, 79
apud NARBY 1998, 64.
116
O autor da tese no teve nenhuma mirao com cobras ou serpentes em 121 sesses. As
miraes mais prximas disso foram tentculos no lugar dos braos e pernas de figuras femininas e
uma mirao de vrios fios eltricos coloridos, como esses terminais metlicos em forma de garrinha
na extremidade, imitando uma boca dentada, que subiam do ngulo inferior direito da viso para o
superior esquerdo em movimentos sinuosos.
192
2
Narrby (1998, 81) busscou pistas mitolgiicas em relao serpente

e
csm
mica e sua
a forma, en
ncontrando
o imagens de serpen
ntes gmea
as, isto , em dupla,
que aparecem
m em diverssas repressentaes antigas, co
omo vistass acima, na
a Sumria
a
a Grcia. Um caso particularmente esp
pecial o desenho da serpe
ente dupla
a
e na
abaixo. No se trata de
d um an
nimal real,, uma charada vvisual, ass
sim como
o
Que
etzalcoatl. Os
O hierglifos repressentam, da
a esquerda
a para a direita, um; vrios;;
esp
prito, duplo
o, fora viital; lugar; mecha
a de linho torcida e gua. Abaixo
A
do
o
queixo da serp
pente, est
uma cruzz egpcia, que
q represe
enta a cha
ave da vida
a:
F 159. Serrpente Csm

Fig.
mica. CLARK 1959,
1
52 apu
ud NARBY 199
98, 102.
Na figura 159
9 adiante, Ayahuasca
A
a and Cha
acruna, o ccentro da imagem
dom
minado pela
a figura de
e duas serrpentes enroladas, re
epresentan
ndo as dua
as plantass
nece
essrias para
p
a pre
eparao da ayahua
asca. A serpente
s
m
menor rep
presenta a
chaccrona, que penetrar
117 na maior, o cip. Podemos ver aqui, nas duas serpentes,
s
o sig
gnificado dos oposttos comple
ementares
s, o mascculino e o feminino. Sendo a
chaccrona o princpio fem
minino e o cip o ma
asculino, significa,
s
po
ortanto, a unio doss
oposstos comp
plementare
es, caracte
erstica tp
pica dos ENOC. A chacrona
a, ao serr
engo
olida pelo cip, faz lembrar as propried
dades qum
micas desssas duas plantas. A
chaccrona carre
ega o DMT
T em suas folhas, po
orm necesssita da pro
oteo dos
s harmala-alcalides do cip
c
para impedir que as enzim
mas presen
ntes no org
ganismo destruam
d
a
DMT
T. A chacro
ona, ao pe
enetrar no cip, ficar protegida, amplian
ndo as mira
aes que
e
a be
ebida provo
oca.
117
Original no texxto: The ch

hacruna snakke penetrates the ayahuasca snake, producing the
t visionaryy
effectt of these ma
agic plants (L
( UNA; AMARINGO 1999, 52).
5
193
Fig. 160. Viso 03: Ayahuasca and Chacruna (1986). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA; AMARINGO
1999.
A pintura Visions of the Serpents est repleta de anacondas e serpentes

venenosas. Essas, aqui, simbolizam diversos tipos de poderes, muitos dos quais em
relao medicina, como a Huairamama em cima esquerda, lanando um arco-ris
na floresta para fortalecer os poderes curativos de um paciente que foi picado por
uma cobra. A serpente abaixo, carregando uma floresta, a Sachamama, que lana
seu arco-ris carregado com ondas de luz. No centro, um pouco direita, est a
serpente negra, a Yakumama,118 que lana seu raio magntico para cima. Os
murayas, um tipo de xam, usam essa serpente para descer at a parte mais
profunda dos rios. Ento, ela se transforma em um bonito submarino.119 Do lado
direito da Yakumama est outra serpente, a purahua, tambm lanando seu arco-ris
pela boca. A Yakumama a serpente que se transforma em barco a vapor
navegando assim nas guas dos rios e dos lagos. Todas essas serpentes
respondem aos cantos dos icaros destinados a elas.
118
119
Em quchua, Yakumama significa me da gua (LUNA; AMARINGO 1999, 74).
As serpentes, em muitas miraes descritas pelos ndios, servem como meio de transporte nos
reinos celestes ou subaquticos.
194
4
1 Vision of
o the Snakess (1987). Pin
ntura de Pablo Amaringo.. LUNA; AMAR
RINGO 1999.
Fig. 161. Viso 17
A figura
f
161 adiante
e, Electro
omagnetism
m of the
e Yana-Ya
Yakumama,
repre
esenta a luta entre um feiticeiro sumiruna, que po
ode ficar ssob as gu
uas, e um
m
vege
etalista mu
uito forte, chamado em quch
hua de Sin
nchicunan--muraya. Com
C
seuss
conh
hecimentoss, este curandeiro pode
p
abrir um tipo de
d poo no
o solo. Um
ma aranha
a
prod
duz melodias com su
uas teias, que fascin
nam a serpente yana-yakumam
ma, a boa
a
negrra, me da
as guas. Os feitice
eiros usam
m essa serrpente com
mo um enc
couraado
o
para
a atacar su
uas vtima
as. Esta se
erpente, em
e particullar, tem uma faixa branca
b
na
a
cabe
ea, que a distingue das dema
ais boas. Ela
E vive nass profunda
as guas negras
n
doss
lagos, e vem tona tom
mar banho
o de sol ao
o meio-dia, para se carregar de
d energia
a
solar, fortalece
endo assim
m o seu eletromagn
e
netismo. Quando
Q
um
m feiticeiro
o a usa,
posssvel ver um
u grande tornado eltrico
e
cre
escendo dela e de o
onde saem
m diversoss
tiposs de psssaros. No centro, ao
o alto, estt o grand
de prncip
pe Tesael, com seu
u
trom
mpete mgico. Ele irrradia sonss eltricos,, que abso
orvem o e
eletromagn
netismo da
a
serp
pente. Os iccaros do curandeiro
c
podem pu
uxar a serp
pente em d
direo ao buraco no
o
solo, onde ela
a ser fecchada com
m discos circulares
c
c
carregados
s de radio
oatividade.
Entre as cinco
o figuras no canto inferior es
squerdo, Pablo
P
Ama
aringo retratou a sii
mesmo e ao antroplogo
o Luis Edua
ardo Luna.
195
5
g. 162. Viso
o 47: Electrom
magnetism of
o the Yana-Y
Yakumama (1988). Pinturra de Pablo Amaringo.
A
Fig
LUNA
U ; AMARINGO 1999.
6
6.3.
AS ESFERAS
E
S E O CO
OSMO EM CAMADA
AS
A esfera,
e
asssim como o crculo, tambm representta a totaliidade e a
perfe
eio. Co
orresponde
e, no espao tridiimensional, ao que
e a circu
unferncia
a
corre
esponde no
n espao bidimensional. As esferas
e
essto prese
entes na arquitetura,
a
,
nas cpulas da
as igrejas, nas baslicas bizantinas, nas mesquitas.
m
. Na tradi
o grega,
nota
adamente em Parm
mnides e nos textos rficoss, duas e
esferas concntricass
repre
esentavam
m o mundo
o terrestre e o Outro--Mundo; a morte noss faz passa
ar de uma
a
esfe
era outra (CHEVALIER; GHEER
RBRANT 198
82, 388), correspond
c
dendo ao cosmo
c
em
m
cam
madas enco
ontrado nass mitologia
as desde o Paleoltico
o Superiorr.
Em O Banque
ete, Plato
o, se referiindo ao ho
omem em estado pa
aradisaco,
ante
erior qued
da, julga-o
o andrgino
o e esfrico
o, por ser a esfera im
magem da totalidade
e
e da
a perfeio
o. A forma da esfera se assem
melha forrma do glo
obo terrestrre, onde o
196
hemisfrio norte considerado da luz, semelhante ao princpio positivo Yang, e o sul

das trevas, ou Yin (CIRLOT 1984, 232).
Pitgoras demonstrou que os sons que consideramos harmoniosos e
prazerosos seguem relaes matemticas. Uma corda tocada em toda sua extenso
livre e depois pela metade de seu comprimento soar a mesma nota uma oitava
acima, apenas mais aguda. Quando tocada na relao 2:3 de seu comprimento, o
som uma quinta mais alta. Com relaes desse tipo, Pitgoras criou uma escala
musical de carter tonal baseada em nmeros inteiros. Disso chegou-se a que todas
as propores geomtricas que existem na natureza podem ser descritas por
relaes simples entre nmeros inteiros, tambm capazes de gerar melodias.
Portanto, som, forma e nmero podem ser unificados no conceito de harmonia. Na
poca de Pitgoras, acreditava-se que a Terra era o centro do cosmo e que os
planetas se moviam presos nas esferas celestes concntricas a ela. Seguindo seu
raciocnio, as relaes entre as esferas deveriam tambm gerar msica, chamada
ento de msica das esferas:
Observaes astronmicas sugeriam, por exemplo, que os movimentos no
cu tambm eram extremamente regulares e sujeitos a uma ordem
especfica. Isso levou ao conceito de uma bela harmonia das esferas a
noo de que, em seus movimentos regulares, corpos celestes tambm
poderiam criar msica harmnica (LIVIO 2006, 42).
197
Fig. 163. As esferas celestes. ALCHEMY & MISTICISM

TASCHEN.
Fig. 164. Almas escalando o caminho para Deus,

atravs das esferas celestes, nesse contexto similar
ao smbolo da escada. PURCE 2003, 68.
Mas, alm da msica das esferas, para alguns povos o cosmo possui
cores. Nas tendas dos soyotes, as iurtas, tenda circular desmontvel, a estaca
central corresponde ao axis mundi, enfeitada com pedaos de tecido azul, branco
e amarelo, correspondendo s cores das regies celestes (ELIADE 2002, 290).
6.3.1. Vises do Cosmo
Em muitas sociedades, existe a figura do vidente, aquele que se acredita

poder realmente ver e viajar atravs do cosmo e conhecer coisas que no so
acessveis s pessoas comuns. Para esses videntes, as experincias no so
apenas conceitos, mas so vividas como verdadeiras e explorveis realidades
(LEWIS-WILLIAMS; PEARCE, 2005, 11). A figura 164 baseada numa descrio feita
por um xam chamado Laureano Ancon, para Gebhart-Sayer, onde aparece a figura
198
do urboros cercando as guas como nos smbolos egpcios: The earth upon which
we find ourselves is a disk floating in great waters. The serpent of the world Ronn is
half-submerged and surrounds it entirely (GEBHART-SAYER 1987, 26 apud NARBY
1998, 111). A rvore, no seu sentido simblico de rvore do Mundo, tambm um
smbolo do axis mundi, por onde o xam pode passar entre o mundo material e
espiritual.
Fig. 165. Cosmoviso descrita por um xam. NARBY 1998, 111.
Para os ndios desana, o cosmo tambm possui cores. A cor amarela,

considerada boa, representa a fertilidade (mas no como sexualidade propriamente
dita), proteo e a energia do Sol, a energia csmica de procriao e renovao
(REICHEL-DOLMATOFF 1968, 94). A cor vermelha representa a sexualidade, a
fecundidade uterina e a vitalidade do mundo. Uma colorao amarelo-avermelhada
significa a combinao do princpio da fertilidade csmica
com a fecundidade
terrenal, ao conceito de sade e da boa vida (REICHEL-DOLMATOFF 1968, 94). J a

cor azul tem caractersticas ambivalentes. Est associada Via Lctea e aos ENOC,
a cor da comunicao, do contato com o sobrenatural e extraterreno:
O contato realizado nessa esfera de comunicao pode ser tanto bom
como mau. O azul tambm a cor do tabaco. O pensamento e a reflexo
pertencem cor azul e est relacionado cabea (REICHEL-DOLMATOFF
1968, 94).
199
9
Na pintura Vision
V
of the
t
Plane
ets, Amarin
ngo mostrra uma casa
c
onde
e
vege
etalistas in
nvocam a serpente Sachamam
ma, que lana um arco-ris pela
p
boca,
pedindo proteo e cura
a. Em vrio
os quadros
s de Amaringo, existtem discos
s voadoress
aves espacciais, elem
mentos tam
mbm recorrentes na
as mirae
es com a ayahuasca
a
a
e na
desccritas em depoimenttos por ou
utras pess
soas (ver SHANON 2002). Esse
es OVNIS
S
vm do espa
ao csmicco, dos planetas
p
vizinhos, onde
o
outro
os seres podem
p
se
e
ostra o cu, com div
versos plan
netas do S
Sistema So
olar, como
o
comunicar. O quadro mo
Satu
urno, Urano, Netuno
o e Pluto,, que os vegetalista
v
as visitam freqentem
mente porr
no serem mu
uito distan
ntes. Ainda
a esto re
epresentad
dos comettas e estre
elas peloss
quais os veg
getalistas podem
p
requisitar pa
ara viajare
em por d
distantes pontos
p
do
o
universo. Uma
a das navess vem de Marte,
M
um dos planettas represe
entados na
a pintura e
que est dividiido em qua
atro regie
es uma com grande
es vulces, outra com
m canyonss
profu
undos, um
ma regio de grande
es cratera
as e finalm
mente a re
egio das plancies,
reple
eta de cratteras gigan
ntes. Outra
a nave vem
m de Vnus. Acima d
desse plan
neta est a
serp
pente com chifres hua
aira-supayy, com hab
bilidade de criar redem
moinhos trremendos.
Abaiixo e esquerda de
e Vnus, est o planeta Merc
rio e, ao lado deste, um tnell
que leva at a Suprem
ma Divinda
ade, guard
dado por dois seress que seg
guram um
m
docu
umento em
m suas mo
os, aparen
ntemente com letras em
e hebraicco.
Fig.. 166. Viso 25: Vision of the planetss (1986). Pinttura de Pablo
o Amaringo. LUNA; AMARIINGO 1999.
200
0
A viiso da figura 166 ad

diante, Sea
arching forr the Lost Soul, corre
esponde
desccrio dada
a no Terce
eiro Captu
ulo das via
agens csm
micas dos xams Sh
hipibo para
a
liberrtar as almas aprision
nadas. O quadro
q
mo
ostra uma viagem
v
pa
ara Saturno
o, onde se
e
v um
u ser mo
onstruoso semi-hum
mano, com
m duas cab
beas, cha
amado Tri
ricabo. Ele
e
carre
ega serpen
ntes voado
oras muito agressiva
as. Atrs de
ele, esto vrios ps
ssaros que
e
prote
egem o ve
egetalista de esprito
os do mal. No centrro, um pou
uco direita, est o
gran
nde vegeta
alista ou mu
uraya sobrre o pssaro tibemam
ma que o a
acompanha
a em seuss
caminhos pelo
o cu. Dua
as ninfas nuticas o acompanh
a
ham na bussca por um
m paciente
e
ndo tomada pelos gu
uardas de um
u feiticeirro, deixand
do o corpo
o
que est com a alma sen
inertte. Enquan
nto isso, o curandeiro observ
va Saturno
o e tambm alguma
as cidadess
localizadas em
m outros planetas,
p
c
como
a cid
dade de Jatabel
J
na direita e, no centro
o
acim
ma, a cidad
de de Luzzidal, que fica em outra galxxia. Amarin
ngo relata que essa
a
mira
ao ocorrreu em 19
959, antess de ele se tornar um vegetalista. O nome do
o
cura
andeiro era
a Pascual Pichiri,
P
com
m o qual ele aprendeu muito.
Fig
g. 167. Viso 37: Searchin
ng for the losst soul (1987
7). Pintura de
e Pablo Amaringo. LUNA; AMARINGO
1999..
A obra de Ale
exandre Segrgio, Encontro
E
(ffig. 167), m
mostra um
m discpulo
o
em meditao
o em meio
o a uma paisagem
p
prodigiosa
p
a. Sobre sua cabea
a, h uma
a
irrad
diao cnica ou pira
amidal, de onde prrojetado pa
ara o alto um feixe de
d luz que
e
201
vai se expandindo em outra dimenso do espao. Das guas da cachoeira, se

formam dois arco-ris. Um deles lana sua luz multicolorida em direo ao feixe de
luz e o circula em movimento espiralado, at chegarem juntos ao firmamento, onde
se forma outro arco-ris que envolve o planeta Terra. Acima dela, h uma figura
divina, Jesus, que parece abenoar o planeta com luzes que saem de suas mos.
Um pouco abaixo e direita, est a Lua, que tambm parece receber raios dessa
luz. Atrs, uma espiral de estrelas, como em uma galxia, segue em direo a uma
estrela brilhante maior, uma estrela-guia, norteadora.
Fig. 168. Encontro (1998). leo sobre tela, 80/80 cm de Alexandre Segrgio. Disponvel em:
6.4.
OS TNEIS E OS AXIS MUNDI
O coelho seguia reto por um longo tnel e, subitamente, afundou-se! Alice

nem teve tempo de pensar em parar: caiu tambm num poo profundo!
LEWIS CARROL
202
Nas experincias de ENOC, as descries de tneis tubos, funis,

buracos, aberturas ou poos so bastante comuns, so como passagens entre o
reino material e o espiritual ou entre estados de conscincia distintos: Tunnel
experiences also occur in dreams and near-death experiences (LEWIS-WILLIAMS
2004, 145). Essas imagens so representaes por excelncia do axis mundi. Os
poos, por exemplo, se revestem de um carter sagrado em todas as tradies: ele
realiza uma espcie de sntese de trs ordens csmicas: cu, terra, inferno; de trs
elementos: a gua, a terra e o ar; tambm uma via vital de comunicao
(CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 726), que conduz, atravs da escurido, de uma
zona de luz a outra (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 915). Na epopia de Gilgamesh,
este entra no mundo subterrneo por um longo, escuro tnel, que liga duas
montanhas vizinhas (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 915; LEWIS-WILLIAMS; PEARCE
2005, 154). O tnel aparece aqui como o caminho de uma iniciao, do acesso
luz. Eliade (2002, 290) cita vrias populaes primitivas rticas e norte-americanas
onde um pilar elemento caracterstico das habitaes, que simboliza o axis mundi,
o pilar csmico. Os habitantes fazem sacrifcios e oraes ao p desse pilar, pois ele
o caminho para o Ser Supremo celeste. Na sia central, onde a caracterstica da
construo se alterou, passando de uma tenda cnica com um pilar central para a
iurta, a funo mstica do pilar foi transferida para a abertura superior da tenda por
onde sai a fumaa (ELIADE 2002, 290). Para os ostyaks, essa abertura corresponde
ao orifcio da Casa do Cu, ou ainda tubos de ouro da Casa do Cu ou Sete
Tubos do Deus-Cu (ELIADE 2002, 290). Os altaicos acreditam que o xam usa
esses tubos para atravessar de uma zona csmica para outra (ELIADE 2002, 290).
Para os tchuktches, o buraco da tenda simboliza o orifcio que a Estrela Polar faz na
abbada celeste (ELIADE 2002, 290). Esse simbolismo do axis mundi est presente
nas religies primitivas por toda parte e em culturas mais evoludas como:
Egito, ndia (por exemplo, Rig Veda, X, 89, 4 etc.), China, Grcia e
Mesopotmia. Entre os babilnios, por exemplo, a ligao entre o Cu e a
Terra simbolizada por uma Montanha Csmica ou suas replicas, como
zigurates, templos, cidades rgias ou palcios [...] a mesma idia tambm
se expressa por outras imagens, como rvore, Ponte, Escada etc. (ELIADE
2002, 292).
Todo esse conjunto faz parte do que chamado de simbolismo do

Centro e encontrado nas mais primitivas culturas (ELIADE 2002, 293). O axis
mundi, no plano macrocsmico, est representado pela rvore, escada, montanha,
203
pilar; no plano microcsmico, ela pode ser representada pelo pilar central da
habitao ou pela abertura superior da tenda, que significa que toda habitao
humana se projeta no Centro do Mundo, todo o altar, tenda ou casa possibilita a
ruptura de nvel e, portanto, a ascenso ao cu (ELIADE 2002, 293). Porm s os
xams conseguem ascenses dentro de uma experincia mstica concreta, os
demais utilizam esses canais para enviar oferendas aos deuses celestes (ELIADE
2002, 293).
Da mesma forma que a rvores podem simbolizar o axis mundi, as
montanhas tambm so smbolos que representam a escalada do xam para a
mesma finalidade. Os zigurates eram como Montanhas Csmicas, uma imagem
simblica do cosmo (ELIADE 2002, 296). Os zigurates, templos comuns aos
sumrios, babilnios e assrios, foram construdos na forma de pirmide truncada,
como as mastabas, com vrios andares, um sobre o outro, podendo possuir entre
dois e sete. Para se chegar ao topo do zigurate, onde estava a entrada do templo,
havia uma srie de rampas construdas no flanco da construo ou ento por uma
rampa espiralada que se estendia desde a base at o alto do edifcio. Essas
construes foram realizadas do final do terceiro milnio at o sculo 4 a.C.
Fig. 169. Zigurate em Ur, Iraque. Disponvel em:

<http://www.atlastours.net/iraq/ur_ziggurat.jpg>. Acesso: 30 jun.
2008.
Fig. 170. Minarete do Mosteiro

de Samarra, Iraque, sculo 9.
Purce 2003, 81.
O minarete a torre de uma mesquita, local do qual o muezim anuncia as

cinco chamadas dirias orao. Os minaretes so construes altas, se
comparados s estruturas que o circundam, justamente para que as construes em
torno dele no prejudiquem a viso do horizonte, da aurora ou do ocaso. Essas
torres tambm simbolizam, do mesmo modo que os zigurates, as montanhas: As
204
the pilgrim travels toward God, so his receptivity is met by the descending spiral, the
manifestation of the spirit.120
Fig. 171. Alice perseguindo o Coelho Branco na entrada do

tnel. Disponvel em:
<http://farm1.static.flickr.com/136/341084516_4d21d2fc88.jp
g?v=0>. Acesso: 3 mar 2009.
Fig. 172. Passagem para o Inferno William Blake. Divina Comdia

WILLIAM BLAKE.
Jung descreve um conto estoniano onde uma rf, menina que se

distingue por sua obedincia e senso de ordem, ao deixar cair sua roca de fiar em
um poo, pula dentro dele para reav-la, porm no se afoga, entra em um pas
mgico e inicia sua busca onde, depois de uma srie de provas, recompensada
com uma caixa cheia de ouro e pedras preciosas (2007, 221).
O quadro do pintor renascentista Hieronymus Bosch, Subida ao
Firmamento, mostra as almas sendo conduzidas em direo a uma luz que brilha no
fundo de um tnel. Relatos de algumas pessoas que tiveram experincia de quasemorte descrevem um longo tnel escuro, com uma luz ao fundo. O tnel o caminho
ascensional das trevas da morte para a luz do paraso ou, tambm, no seu caminho
inverso, representando a vagina da me, a via inicitica do recm-nascido
(CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 916). Os tneis, tubos, buracos ou poos, portanto,
so passagens associadas tambm ao nascimento e morte literal ou simblica.
120
PURCE 2003, 80.
205
Fig. 173. Subida ao Firmamento ou ao Mais Alto Cu detalhe. Hieronymus Bosch. LEWIS-WILLIAMS;
PEARCE 2005, 129.
Campbell traz um relato de um mito do sudoeste americano, onde os

primeiros povos se originam da terra. um bom exemplo de como smbolos, como a
dana circular, a montanha, subir por uma corda atravs de um buraco, se fundem.
No mito, os seres humanos emergem de um buraco, que se torna um lugar sagrado,
o centro axial do mundo sempre associado a certa montanha:
A histria diz que havia ali pessoas, nas profundezas, que ainda no eram
verdadeiramente pessoas, que sequer sabiam que eram pessoas. Uma
delas rompe um tabu, que ningum sabia que era um tabu, e um fluxo de
guas comea a brotar. Elas tm que subir, escapar por uma corda atravs
do buraco no teto do mundo e acabam chegando a um novo mundo.
Numa histria, os xams se tornam agressivos em seus pensamentos e
dirigem insultos ao sol e lua, que ento desaparecem, e todos ficam no
escuro.
Os xams dizem ento que podem trazer o sol de volta; engolem rvores e
fazem as rvores brotar em suas barrigas. A se enterram no cho,
deixando apenas os olhos mostra, e encenam toda uma srie de truques
xamnicos. Mas os truques no resultam em nada, o sol no retorna.
Os sacerdotes dizem: Bem, agora deixem o povo tentar. E o povo
constitudo de todos os animais. O povo animal se organiza em crculo e
comea a danar e a danar. a dana que faz emergir a colina que se
transforma em montanha e se torna o centro elevado do mundo, do qual
surgem todos os seres humanos (CAMPBELL 1991, 118).
Os tneis, associados s experincias de parto, simbolizam a passagem

da vida intra-uterina, sustentada, protegida, nutrida, para um mundo de luz e
independncia, mas onde o indivduo necessita usar todas as suas foras para
sobreviver. O cordo umbilical, por possuir forma espiralada, helicoidal, que
acompanha a criana no nascimento, pode acabar sendo associado a uma corda ou
206
cip pelo qual ela passa por esse tnel no nascimento. Grof, autor de extensa
pesquisa envolvendo casos intra-uterinos, relata que De Mause, buscando entender
como lderes militares conseguiam mobilizar centenas de milhares de pacatos
cidados para matana desenfreada em uma guerra, descobriu que muitos
discursos usados por esses lderes possuam figuras, metforas e imagens verbais
relacionadas com o nascimento:
Igualmente freqentes so as aluses a covas escuras, tneis, confusos
labirintos, perigosos abismos a que somos empurrados e a ameaa de
sermos esmagados pelo inimigo. Do mesmo modo, a promessa de uma
soluo tambm se expressa em termos pr-natais, j que os dirigentes
prometem nos conduzir para a luz que aparece no final do tnel,
asseguram nos tirar do labirinto e nos garantem que, depois de vencer o
opressor, poderemos voltar a respirar livremente (GROF 1999, 303).121
6.4.1. Tneis e as passagens para outros mundos
Os Ashaninka acreditam que o mais poderoso maninkari122 o Grande

Transformador, Avreri, o criador da vida na terra, comeando pelas estaes e
ento se direcionando totalmente para os seres vivos. Ele acompanhado algumas
vezes de sua irm, outras de seu sobrinho. Avreri um dos tricksters123 gmeos
divinos que realizam as suas criaes atravs de transformaes e so muito
comuns na mitologia. O mito Ashaninka relata que, aps ter completado sua obra,
Avreri vai a uma festa, onde se embebeda de cerveja de mandioca:
His sister; who is also a trickster, invites him to dance and pushes him into a
hole dug in advanced. She then pretends to pull him up by throwing him a
thread, then a cord but neither is strong enough. Furious with his sister,
whom he transforms into a tree, Avveri decides to escape by digging a hole
into the underworld. He ends up at a plane called Rivers End, where a
strangler vine wraps around him. From there, he continues to sustain to this
day his numerous children on earth (WEISS 1969, 108-202 apud NARBY
1998, 107).
Este mito tem especial interesse para Narby e seu estudo comparativo
com a molcula de DNA, como: os gmeos Avreri, o Grande Transformador, a dupla
121
Traduzido livremente do espanhol.
122
Maninkari so [...] invisible beings who created life e, literalmente, those who are hidden (NARBY
1998, 106).
123
Significa aquele que faz truque, um tipo de prestidigitador palhao ou brincalho, nesse caso, com
poderes divinos.
207
hlice do DNA, a criao da atmosfera respirvel (as estaes), todos os seres vivos
atravs de transformaes, vivendo em um mundo microscpico (submundo), em
clulas preenchidas com gua marinha (Fim do Rio), a forma de linha, corda ou um
cip estrangulador que se enrola nele mesmo e, finalmente, mantendo at hoje as
espcies vivas do planeta. Isso leva Narby a concluir que o DNA est na origem do
conhecimento xamnico, que todas as tcnicas usadas para entrar em ENOC levam
a um tipo bastante similar de conhecimento, tanto para um aborgene australiano
quanto para um ndio ayahuasqueiro. Todos falam de um modo ou de outro, de uma
Serpente Csmica, sejam amaznicos, australianos ou astecas (NARBY 1998, 108).
Os reinos csmicos descritos pelos xams incluem experincias de
mundos submersos nas guas. Amaringo, na obra Muraya Entering the Subaquatic
World, mostra um grupo de vegetalistas no canto superior direito, que bebe
ayahuasca para fazer contato com o mundo esotrico. Abaixo da casa muraya,
recebido por duas sereias, que o guiam para a cidade dourada situada abaixo das
guas, cuja porta est guardada por duas Yakumamas, que tmpoderes magnticos
na lngua para impedir quem tentar entrar fora. Do lado direito, est a cidade das
feiticeiras, circundada pela grande serpente purahua, onde h uma construo como
um minarete ou zigurate. Para entrar na cidade, todos tm que passar pelo tnel
formado pela boca da serpente. No meio da imagem, h um aeroporto para naves
espaciais extraterrenas, com visitantes de vrios planetas do Sistema Solar. As
moas, danando em roda, so da cidade afastada no meio do rio. A cidade
descrita como bela, perfumada e cheia de coisas indescritveis, possuindo as mais
rpidas embarcaes como as supay-lancha. Na parte superior do quadro, h o
grande Palcio Real, onde vrias musas danam pomposamente. Os msicos tocam
alades, produzindo msicas encantadoras e emotivas. Toda essa cena ocorre em
Calisto, satlite de Jpiter.
208
8
1 Muraya Entering
E
the Subaquatic World
W
(1986)). Pintura de Pablo Amarringo. LUNA;
Fig. 174. Viso 18:
AMARINGO 1999.
Em uma aberrtura no c
u, entre escuras camadas de nuvens, a pintura
a
The World of theYakuru
t
na mostra a magnfiica cidade brilhante de Atunllip
pian-llakta..
Esta
a cidade o local de encontro dos mestrres, onde eles
e
se re
nem para receber a
sabe
edoria dos mais antig
gos. As rvvores dourradas serve
em de apo
oio para as
s redes em
m
form
ma de serpe
entes, ond
de na prime
eira descansa o massha-yakuru
una. Ele aliado doss
mura
ayas, ensinando-os a resgatarr pessoas que se pe
erderam na
as guas profundas.
p
Ele est fuma
ando um cachimbo,
c
feito de um encanto
o,124 em fo
orma de sapato.
s
Na
a
e de trs, est o yana-sacrar
ya
runa (yana
a=preto, sacra=mal,
s
, runa=pes
ssoa), um
m
rede
yaku
uruna que pratica magia
m
negrra e alia
ado dos fe
eiticeiros. Mais atrs
s, do lado
o
esqu
uerdo, est
puka-nin
naruna, po
ovo da cha
ama vermelha, que vivem nas maioress
cidad
des subaq
quticas e so aliado
os dos murrayas, ensinando-os a controla
ar enguias,
mon
nstros marrinhos, tro
oves e tempestad
des. Atrss das rvvores, esto reinoss
suba
aquticos de grande
e esplendo
or e belez
za. Acima, esto ass fadas tia
an camurii
(tian
n=possuir, camuri=frruta arredo
ondada de
e alga marinha). E
Essas fada
as trazem
m
conssigo flores medicinaiss, de forma
a que o ve
egetalista aprender
a
seus icaro
os e curar
124
En
ncantos so pedras em forma de se
erpentes ou de pata de jaguar. O essprito da pe
edra confere
e
sonho
os especiaiss ao dono de
elas. Os vege
etalistas dize
em que a ve
erdadeira nattureza dessa
as pedras s
pode ser conhecida sob o efe

eito da ayahu
uasca (LUNA; AMARINGO 1999,
1
84).
209
com eles. No canto inferior direito do quadro, esto as auca-sirenas, sereias

observando o descanso e a tranqilidade dos yakurunas. Essas sereias vivem nas
rochas e simplesmente desaparecem nelas se algum tenta captur-las. As
pequenas poas dgua em cima da rocha so como espelhos solares que podem
se transformar em lasers muito fortes, capazes de capturar o mais poderoso inimigo.
Fig. 175. Viso 19: The World of the Yakuruna (1986). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA; AMARINGO
1999.
Na prxima pintura (fig. 175), The Sublimity of the Sumiruma, no centro,

se encontra mais um exemplo de buraco que d acesso aos reinos subterrneos. O
primeiro pertence s sereias, aos botos rosa e preto e aos yakurunas brancos. O
segundo pertence aos yakurunas vermelhos, aos Hitrodos e s sereias azuis e
vermelhas. O terceiro reino pertence aos yakurunas pretos, ao pato-boto e s
sereias pretas. Um sumiruna enviado ao espao por um grande tubo de vidro,
representando a lupuna vermelha, com a ajuda de dois silfos azuis. A lupuna faz
ento o papel de axis mundi, ligando o reino subaqutico ao espao, fato presente
tambm na mitologia Shipibo. Embaixo, esto vrios curandeiros extraindo virotes125
125
Virotes so dardos mgicos usados por xams para fazer mal a outro.
210
com seus mariri. O que est sobre uma tartaruga um banco.126 Do lado direito, um
grande sumiruna ergue uma serpente branca, para dar poder a um homem jovem,
seu filho. Atrs dessas figuras, esto os cips de ayahuasca, com ondas de energia
poderosa na frente. Acima se encontram os pssaros chicua (Piaya cayana),
guardies dessa planta, logo atrs um cavalo negro irradiando vibraes alfa.
Fig. 176. Viso 21: The Sublimity of the Sumiruna (1987). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA;
AMARINGO 1999.
Um vegetalista e seus discpulos beberam ayahuasca em uma casa no

meio da floresta. Cantando um icaro e fazendo certos tipos de movimentos
corporais, eles so capazes de visitar mundos subterrneos e se encontrar com
gnomos, guardies dos tesouros subterrneos. As cores desses gnomos, na pintura
Spirits of Stones and Metals adiante, representam esses tesouros: diamante
(branco), ouro (amarelo), cobre (vermelho), bronze (verde), prata (azul claro),
granada (prpura) e quartzo (lils). Os discpulos esto sobre um crculo, que uma
porta que leva caverna onde mora o povo do fogo. Logo acima da cena, com os
gnomos, h energias poderosas se movimentando. As cores usadas, o ritmo da
126
Sendo banco um tipo especial de xam. A palavra banco no ttulo est em espanhol, mas possui o
mesmo sentido que em portugus, significando que o xam se torna, por sua capacidade, um
assento vivo para certos espritos (LUNA; AMARINGO 1999, 32). Provavelmente algo similar ao
cavalo, no candombl, que o mdium que incorpora as entidades.
211
pintura, so constantes nas miraes e muito bem representadas por Amaringo. No

topo da pintura, seres espirituais danam, enquanto estendem um cip de
ayahuasca. Cada esprito representa uma das plantas que podem ser adicionadas
bebida. Da esquerda para a direita, o segundo esprito o da chacrona, Psychotria
viridis, a mais conhecida e usada planta para o preparo da ayahuasca pelas religies
brasileiras. Uma fila de luzes onduladas forma uma espcie de cerca envolvendo a
cena, para proteger os participantes da cerimnia. Plantas aromticas contribuem
para a beleza das experincias visionrias.
Fig. 177. Viso 23: Spirits of Stones and Metals (1986). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA; AMARINGO
1999.
Um Ser Divino aparece sobre as guas na cena da pintura Transparecer,

de Alexandre Segrgio, na figura 177. As guas de uma cachoeira fazem um
turbilho em volta desse ser, de modo que este parece sair de uma caverna ou
tnel. O ttulo da obra provavelmente a fuso das palavras transparncia e
aparecer. O Ser Divino estende as mos em direo ao observador da obra, dando
tambm a impresso de que dessas mos sai a poderosa energia que movimenta a
cena toda.
212
Fig. 178. Transparecer (1994). leo sobre tela, 50/60 cm de Alexandre Segrgio. Disponvel em:
Grof relata que em algumas experincias pr-natais, em sesses dirigidas

por ele, os indivduos s vezes reviviam a experincia com muito medo e ansiedade.
Figuras associadas ao vrtice como tnel e ao mundo subterrneo aparecem:
medida que esta experincia ameaadora prossegue e se intensifica, a
pessoa pode chegar a perceber um gigantesco redemoinho que a arrasta
implacavelmente para seu centro. Tambm pode parecer que a terra se
racha e traga o involuntrio aventureiro, arrastando-o at os obscuros
labirintos de um aterrador mundo subterrneo (GROF 1999, 79).127
6.5.
AS ESCADAS
No mundo cristo, a escada um smbolo de ligao entre o cu e a

terra, ou seja, tanto da possibilidade de subir como de descer do cu. Em Gnesis
28:12, encontramos o relato do sonho de Jac: eis posta na terra uma escala cujo
topo atingia o cu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela.128 A escada
considerada explicitamente como um meio de comunicao entre o homem e Deus.
127
Traduzido livremente do espanhol.
128
Bblia usada pela Igreja Luterana da SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 1969, 35.
213
por isso que o smbolo est ainda presente na descrio das ascenses de Cristo
e do profeta Isaas, ou, ainda, de todas as almas puras. O smbolo da escada
aparece tambm em certas alegorias, como a da escada das virtudes de sete nveis,
a da escada dos mrtires ou ainda a dos ascetas, cujo primeiro nvel representa o
drago do pecado, que necessrio vencer para ascender ao grau espiritual
superior. A religio ortodoxa incorporou Maria como uma escada ligada ao cu, pela
qual Deus desceu para aproximar-se dos homens. Fora de qualquer contexto
religioso, mas na mesma idia de elevao, a escada tambm est presente sobre o
peito da mulher que personifica a Filosofia, considerada uma das artes liberais. A
escada
mstica,
do
rito
escocs
da
franco-maonaria,
compreende
dois
alinhamentos de sete nveis, a insgnia do 33 grau. Esses nveis representam, de

um lado, a Justia, o Bem, a Humildade, a Confiana, o Trabalho, a Conscincia do
Dever e a Nobreza de Esprito, e, de outro, as artes liberais que formavam toda a
instruo da Idade Mdia: a Gramtica, a Retrica, a Lgica, a Aritmtica, a
Geometria, a Msica e a Astronomia (esta classificao comporta, contudo, certas
alternativas). O culto de Mitra, do mesmo modo, conhecia j o smbolo da escada de
sete nveis que, neste contexto, representam os sete planetas (informaes do
pargrafo encontradas em BIEDERMANN 1996, 212).
O transe xamnico, durante o qual a alma do xam viaja entre os
espritos, freqentemente simbolizado como uma escada por onde se pode subir
ou descer. Esta escada retorna noo da rvore como axis mundi: a btula na
Sibria conta, assim, com diversas entalhaduras cortadas sobre o seu tronco, que
figuram os nveis a serem escalados, enquanto a deusa japonesa do sol, Amaterasu,
se serve da escada do cu para se comunicar com o nosso mundo (BIEDERMANN
1996, 212).
A escada foi freqentemente associada s esferas celestes da antiga
astronomia. Cada planeta associado aos metais que lhes correspondem: Saturno
ao chumbo, Lua prata, Sol ao ouro, etc. No antigo Egito, a palavra para escada era
askenpet, designando mais a idia de ascenso em geral que de uma verdadeira
escada no mundo fsico (BIEDERMANN 1996, 212). Uma representao mostra Osris
como o deus no alto de uma escada, assim simbolizando sua ressurreio dos
mortos. A pirmide em forma de degraus de Djoser em Sakkara representava,
provavelmente, uma escada que devia facilitar a ascenso do rei morto ao cu
(BIEDERMANN 1996, 212). Um amuleto dado aos defuntos representava uma escada,
214
4
que era certam

mente uma
a express
o simblica do mon
nte primordial e da esperana
e
a
para
a a vida no
ova que foi conectada com ele. No Livro
o dos Morto
os (final do
d captulo
o
153)), o texto diz
d que o morto
m
sobe
e nesta esc
cada que seu
s pai R
fez para ele
e (LURKE
E
2002
2, 116).
A escada
e
apenas um
u
dos numerosos
n
s smboloss que rep
presentam
m
asce
enso:
Pod
de-se chegarr ao cu po
or meio do fogo
f
ou da fumaa, subindo numa
a
rvo
ore, escalando uma montanha, trep
pando por um
ma corda, por
p um cip,,
pelo
o arco-ris ou
u mesmo porr um raio de sol
s (ELIADE 2002, 531).
F 179. Asccenso ao c
Fig.
u impedida pela
missria, doena
a, volpia e a morte prem
matura.
LURKER 2002,, 212.
Fig. 180. O Sonho

S
de Ja
ac. Pintura de
d William
B
Blake.
PURCE
E 2003, 77.
6
6.5.1.
As Ascense
A
s da Alma
a
Narrby, na sua
a pesquisa
a pela selv
va amazn
nica, se v
surpreen
ndido pela
a
expe
erincia co
om a ayahu
uasca e pe
ela sabedo
oria dos xa
ams asha
aninca, com
m os quaiss
esteve em co
ontato. Ap
ps mesess de pesq
quisas, ele
e encontra
a similarid
dades nass
prtiicas xamnicas por todo o mu
undo. Os xams,
x
de maneira g
geral, trab
balham em
m
estados de tra
anse, obtidos atravss de subst
ncias psicoativas, a
as plantas de poder,
ou por
p outrass tcnicas e, quase
e sempre, acompan
nhados po
or msica. Como j
215
mencionado anteriormente, os xams entram em contato com o mundo espiritual

atravs do pilar ou eixo do mundo, o axis mundi, que pode ter forma de escada
torcida, de cips entrelaados, de uma escada em espiral, por eles descritas como
extremamente longas e que unem o cu com a terra. Narby, observando vrias
representaes da molcula de DNA em algumas enciclopdias, reparou que a
forma de hlice dupla era muito freqentemente descrita tambm como uma escada,
uma escada de corda torcida ou uma escadaria em espiral. Ele se deu conta, ento,
assim como Eliade que este smbolo, est presente nos temas xamnicos pelo
mundo todo (NARBY 1998, 63). O DNA transmite informaes ao resto das demais
clulas, por meio de um sistema de codificao. As quatro molculas que compem
os degraus da escada de DNA so representadas pelas letras A, G, C e T.
Combinadas em trades, compem o cdigo gentico, que possui 64 palavras: All
the cells in the world contain DNA be they animal, vegetal, or bacterial and they
are all filled with salt water, in which the concentration of salt is similar to that of the
worldwide ocean (NARBY 1998, 88). A forma espiralada do DNA deve-se a essa
presena de gua no ambiente. A serpente csmica mitolgica tambm se encontra
em ambiente aqutico. A imagem abaixo mostra o axis mundi que, para os ShipiboConibo, representado por uma escada. A escada celeste circundada pela
anaconda Ronn (urboros). A escada d acesso mestria de todos os segredos
mgicos (NARBY 1998, 96).
Fig. 181. Escada celeste, axis mundi para os ndios Shipibo-Conibo. Desenho baseado nas
descries do ayahuasqueiro Jos Chucano Santos. NARBY 1998, 63.
216
Na obra Spirits Descending on a Banco, Amaringo pinta uma grande

espiral azul, por onde espritos baixam em um xam deitado de barriga para baixo,
onde, ao centro est, sentado um rei e, aos lados, dois prncipes. Essa imagem
remete a uma srie de outras j descritas neste captulo, principalmente as que se
referem s escadas e s esferas celestes, onde possvel estabelecer contato entre
a Terra e o reino espiritual. O xam espera para conversar com os sublimes mestres
curadores (mdicos) que baixam por esta espiral (helicoidal). Do lado direito, acima
de um vaso com rosto feminino (Fadanat, a poderosa mulher mgica de mil faces),
uma grande cobra dgua, chamada Puka-purahua, emite raios magnticos coloridos
avermehados de seus olhos, tambm em formas espiraladas, que podem atrair
qualquer coisa vinda de cima. Esta cobra pode se transformar em qualquer tipo de
bote de vrias formas. Mais ao fundo, envolto em vrtices, do outro lado do lago,
est o terrvel murulhuaira, com o esprito Killo-runa (homem dourado), usando um
chapu vermelho com fitas amarelas. Do lado esquerdo, a serpente Sachamama,
com um arco-ris saindo dos olhos, tambm em configurao espiral.
Fig. 182. Viso 27 - Spirits Descending on a Banco (1987). Pintura de Pablo Amaringo. LUNA;
AMARINGO 1999.
217
7
Na viso adia
ante, Incorrporation in
n a patientt, Amaring
go mostra uma srie
e
de escadas,
e
q
que
condu
uzem a tr
s templos
s distintos, envoltoss nas nuve
ens. Cada
a
temp
plo possui uma esccada para a entrada
a e outra para a sa
ada. A es
scada com
m
degrraus colorid
dos, mais ao centro da pintura
a, d acessso ao temp
plo para os
s iniciados,
que sero ordenados. O segundo templo para os in
niciados que sero ordenados
o
s
mestres, com profundo conhecimento esot
rico. O te
erceiro, be
em direitta, ordena
a
mestres sublim
mes, que sero
s
respe
eitados co
omo mestre
es das cincias esottricas. No
o
lado esquerdo
o, est um
m curandeiiro em pro
ofunda con
ncentrao
o. Ele est sobre a
ea de se
eu pacientte, que se
egura um copo de gua. Accima da cabea
c
do
o
cabe
cura
andeiro, h
quatro raios de luz, os dois mais
m
abaixo
o pertencem ao cons
sciente, oss
dois mais ao alto ao in
nconsciente
e. Entre os
o raios, h uma forrma espira
alada, que
e
repre
esenta o crebro
c
co
omo um n
ncleo astrral. Em to
orno da ca
abea, h vibraess
dos sentidos, que flutua
am ao long
go da colun
na vertebra
al. As vibra
aes emittidas pelass
mo
os so os poderes
p
qu
ue o vegeta
alista receb
be da ayah
huasca.
Fig
g. 183. Viso
o 36: Incorpo
oration in a patient (1987)). Pintura de Pablo Amarringo. LUNA; AMARINGO
1999..
Ao lado direitto da pintu

ura Receiv
ving Sham
manic Powe
ers, h um
ma escada
a
em uma
u
rvorre, unindo em uma mesma
m
im
magem essses smbollos, ambos
s bastante
e
comuns nas re
epresentaes do axxis mundi. Na figura 180, no incio desta seo, h
218
8
um desenho
d
q
que
mostra
a a repressentao que
q
os ndios Shipibo-Conibo costumam
c
m
fazer dessa co
osmologia, usando principalme
p
ente a esca
ada. A rvvore com a escada
uma
a lupuna [C
Ceiba sp.], com seu esprito, uma sbia ninfa, que sobe a es
scada que
e
cond
duz a um abrigo
a
que
e serve de
e estadia ou
o santuriio para as ninfas. Na
a abertura
a
do lado esque
erdo, h o encontro
o de trs nobres xa
ams: o b
banco est
com um
m
cach
himbo, em frente dele
e um mura
aya, atrs um sumiru
una. Dois a
aprendizes
s esto em
m
proccesso de in
niciao.
Fig. 184. Viso 05:

0 Receiving
g Shamanic Powers
P
(198
87). Pintura de
d Pablo Am
maringo. LUNA
A; AMARINGO
1999..
Na pintura qu
ue se segu
ue, uma escadaria
e
q
que
vem d
do alto encontra um
m
jardim gramad
do, todo florido, com
m rvores e arbusto
os em volta. No meio desse
e
jardim, est um
m Ser Divino em con
ntato com os Mistrio
os da Natu
ureza, ttulo da obra.
A esstrela lumiinosa, acim
ma de sua
a cabea, toca, atra
avs de um raio de
e luz, uma
a
estre
ela que parece
p
esstar na orrigem de onde surrge a esccada. A cena
c
est
emo
oldurada po
or feixes luminosos serpentea
ados sobre
e um cu iinfinito, co
om apenass
uma
a estrela na parte su
uperior, co
omo se surgisse atra
avs de um
ma abertura onde
posssvel obserrvar os aco
ontecimenttos que oco
orrem ali dentro.
d
219
Fig. 185. Mistrio da Natureza (1995). leo sobre tela, 90/70 cm de Alexandre Segrgio. Disponvel
em: <http://www.alexandresegregio.art.br/>. Acesso: 20 nov. 2007.
6.6.
OS CRCULOS E CIRCUNFERNCIAS
Ciclo: O carter cclico dos fenmenos, com o encurvamento da etapa final

dos processos, tendendo a reunir-se com a etapa inicial permite sua
simbolizao por meio de figuras como o crculo, a espiral e a elipse. Em
sua condio de ciclo, todos os processos coincidem (integrando movimento
no espao, transcorrer no tempo, modificaes de forma ou condio), quer
se trate do ano, do ms, da semana, ou de uma vida humana, da vida de
uma cultura ou de uma raa.
CIRLOT 1984, 160
A definio de crculo de uma superfcie plana limitada por uma linha

curva, a circunferncia, cujos pontos so eqidistantes de um ponto fixo central. Por
analogia, se parece com uma roda ou disco. Assim como o ponto, o crculo usado
como smbolo da perfeio, da homogeneidade, ausncia de diviso, da totalidade e
220
da eternidade, representando assim o tempo, como o alfa e o mega (CHEVALIER;

GHEERBRANT 1982, 250). Reforando a descrio do crculo, principalmente sob seu
aspecto de totalidade no tempo e no espao, encontramos em Campbell:
O crculo, por outro lado, representa a totalidade. Tudo dentro do crculo
uma coisa s, circundada e limitada. Esse seria o aspecto espacial. Mas o
aspecto temporal do crculo que voc parte, vai a algum lugar e sempre
retorna. Deus o alfa e o mega, o princpio e o fim. O crculo sugere
imediatamente uma totalidade completa, quer no tempo, quer no espao
O crculo, s vezes, se confunde com a circunferncia, e com esta o

movimento circular, podendo simbolizar assim os ciclos celestes, como o ciclo anual
representado pelo zodaco. Nesse sentido, pode representar o cu, por seu
movimento circular e inaltervel (CAMPBELL 191, 234). Uma circunferncia delimita
uma rea, simbolizando uma limitao adequada, mas pode ainda representar o
mundo manifesto, o preciso e o regular, tambm da unidade interna da matria e da
harmonia universal, segundo os alquimistas (CIRLOT 1984, 164). Em relao
espiral, possvel dizer que When no further evolution is possible, the spiral
becomes a simple circle, the sign of eternity or that which is outside time.129
Assim como a descrio do cosmo em camadas, as esferas, tambm os
crculos esto associados ao mesmo tipo de simbologia: Todas as imagens
circulares refletem a psique, de modo que h uma relao entre essa forma
geomtrica e a real estruturao de nossas funes espirituais (CAMPBELL 191,
234).
O uso simblico do crculo extremamente antigo, origina-se da poca
sumeriana, de onde herdamos o crculo com os quatro pontos cardeais e os 360
graus (CAMPBELL 191, 234). Ele usado em quase todas as culturas, seja no
perodo paleoltico, nas culturas indgenas e aborgenes, seja na ndia, na Sumria,
no Egito, na cultura Asteca, nas construes como Stonehenge ou mesmo na mtica
Atlntida, ou como nas descries bblicas nas vises de Ezequiel no velho
testamento, assim como nos anis e alianas usadas nos casamentos para
simbolizar que isso a aliana de minha vida individual com uma vida maior que a
de dois, em que os dois so um s. O anel indica que estamos juntos em um crculo
129
VARLEY 1976 apud WARD 2006, 14.
221
Fig. 186. Representao hipottica da

Atlntida. Disponvel em:
<http://www.librarising.com/cosmology/images/
atlantis.jpg>. Acesso: 5 dez. 2006.
Fig. 187. Stonehenge. Disponvel em:

<http://abyss.uoregon.edu/%7Ejs/images/stoneheng
e_sunset.gif>. Acesso: 11 set 2008.
O crculo representa uma limitao adequada aos contedos inseridos

nele, constituindo uma defesa em relao aos contedos fsicos ou psquicos que
ameaam l do exterior:
Quando um mago quer realizar sua magia, traa um crculo ao redor de si
mesmo, e dentro desse crculo limitado, dessa rea hermeticamente
fechada para o exterior, que os poderes, at a perdidos do lado de fora,
podem ser postos em jogo (CAMPBELL 191, 234).
O crculo um smbolo de proteo, de uma proteo assegurada dentro

de seus limites. Da a utilizao mgica do crculo (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982,
254). Encontramos em Jung: A experincia nos ensina que o crculo protetor, a
mandala, um antdoto tradicional para os estados mentais caticos (2007, 22).
Jung comenta que traar um crculo protetor um antigo recurso usado por todos
os que se propem a realizar um projeto estranho e secreto. Dessa forma,
protegem-se dos perils of the soul que ameaam de fora quem quer que se isole
por um segredo (1991, 62).
222
2
gico, pintura de
d
Fig. 188. O Crculo Mg
m Waterhousse, mostrando
oo
John William
crculo send
do traado em um ritual de
d
mag
gia. Disponvvel em:
<http://uploa
ad.wikimedia..org/wikipediia/c
o
ommons/arch
hive/f/f8/200
08061204454
45!J
ohn_W
William_Wate
erhouse__Magic_Cirrcle.JPG>. Acesso:
A
26 ou
ut
2008.
os antigos de
e forma circullar so
Fig. 189. Templo
henge.
basttante comuns. Acima, fotto de Stoneh
D
Disponvel
em
m:
<http:///abyss.uoregon.edu/~js//images/ston
nehenge
_sunset.gif>
f>. Acesso: 13 maio 2008
8.
Aqu
ui tambm,, da mesm
ma forma qu
ue o labirin
nto, o crcu
ulo pode re
epresentarr
os caminhos
c
q a alma
que
a percorre
e da periferia para ch
hegar ao ccentro, ao si-mesmo
o
ou self.
s
A esse
e respeito, Jung cita a obra En
adas, de Plotino, qu
ue diz:
Sem
mpre que um
ma alma se co
onhece, sabe que seu m
movimento na
atural no se
e
proccessa em lin
nha reta, pois
s sofreu um desvio; mass sabe que descreve
d
um
m
movvimento circular em torno de seu princpio intterior, em to
orno de um
m
centtro. Mas o centro
c
aquiilo de onde procede o crculo. A alm
ma, portanto,,
movvimentar-se-
em torno de seu centtro, isto , e
em torno do princpio de
e
onde ela proced
de. Ela mante
er-se- presa
a a ele; movvimentar-se-
em direo
o
a ele, como devveriam fazer todas as alm
mas. Mas s as almas do
os deuses se
e
movvimentam em
m direo a ele, e por issso so deuses, pois tud
do o que se
e
acha unido a essse centro , em verdade
e, deus, ao p
passo que o que se acha
a
afasstado dele o homem
m, o homem
m sem unida
ade, o hom
mem animal
(PLO
OTINO, Enad
das, VI, 9, 8 I, 126 apud JUNG 1988, 2
209).
Desssa forma, o caminh

ho circularr, a circum
m-ambulao, feito pela
p
alma,
dete
ermina o po
onto que fica
f
associado ao ce
entro de to
odas as co
oisas com
mo imagem
m
de Deus.
D
Talve
ez por isso
o a circum
m-ambula
o seja um
ma forma riitual to en
ncontrada::
os rabes
em
m torno na
a Caaba em Meca, os budisstas em vvolta da estupa,
e
oss
tibettanos em torno
t
dos templos, o bispo em
m torno da igreja que
e consagra
a, o padre
e
em torno
t
do alltar. A circu
um-ambula
ao larg
gamente praticada
p
na ndia, na
a China. O
rito conhecid
do das pop
pulaes centro-asi
c
ticas e sib
berianas. A
As danas circularess
223
3
dos dervixes rodopiante

r
s inspira--se num siimbolismo csmico, eles imitam
m a ronda
a
dos planetas em torno
o do Sol (CHEVALIE
ER; GHEER
RBRANT 19
982, 254). Segundo
o
mitologia japo
onesa, foi em seguiida a uma
a circum-a
ambulao
o em torno
o do pilarr
csm
mico que o primeiro
o casal se
e uniu (CHEVALIER
H
; GHEERBRA
ANT 1982, 255). Os
s
celta
as, depend
dendo do sentido do
d movim
mento de circum-am
c
mbulao, indicavam
m
inten
nes favo
orveis, no
o sentido do
d sol, ou de hostilidade e de
e furor gue
erreiro, no
o
senttido oposto
o (CHEVALIE
ER; GHEERBRANT 198
82, 255).
Fig.. 190. Circum

m-ambulao
o em torno da
a Caaba, em
m Meca. Disp
ponvel em:
<http://i98.phottobucket.com
m/albums/l28
80/kachina20
012/Meccasp
pedup.jpg>. A
Acesso: 13 ago.
a
2008.
A ciircunfernccia pode se
s apresen
ntar como o urboro, forma animal como
o
a se
erpente, pe
eixe ou drrago que morde su
ua prpria cauda, ou
u tambm na forma
a
geom
mtrica do
os anis, o crculo de chama
as em torn
no de Shiiva como danarino
o
csm
mico, a rod
da do zoda
aco ou com
mo o movimento em redemoinho da Sam
msara, que
e
repre
esenta o ciclo doss nascime
entos e das
d
morte
es at que a Iluminao (a
a
con
nscincia csmica)
c
freie o girro, onde toda a dua
alidade abolida (C
CHEVALIER;
GHEERBRANT 1982, 255, 800).
6
6.6.1.
Crcculos Visio
onrios
A pintura
p
adiante, In Connection
C
n with Hea
alers in T
Time and Space,
S
se
e
referre aos efe
eitos da ayyahuasca cu,
c
um tip
po especffico de cip descrito na seo
o
1.1 Botnica. A cena mostra
m
dive
ersos xam
s do mun
ndo todos sentados dentro de
e
224
crculos, bastante comuns nos rituais mgicos. Todos praticam medicina vegetal e
espiritual, por exemplo, a mulher no canto superior esquerdo uma mestia que
pratica Rosacrucianismo e produz bebidas com plantas. A obra est dividida em trs
sees verticais e descreve a prtica de cada um desses xams. As sesses de
ayahuasca costumam ocorrer em espaos de forma circular, tanto nos pequenos
encontros xamnicos como nas igrejas do Santo Daime, Barquinha ou UDV.
Fig. 191. Viso 13: In Connection with Healers in Time and Space (1987). Pintura de Pablo Amaringo.
LUNA; AMARINGO 1999.
Fig. 192. Bailado no Cu do Mapi. Disponvel em:

<http://www.santodaime.eu/images/site/730x300/730x300_hinario.jpg>. Acesso: 07 mar. 2007.
225
Fig. 193. Abertura do Salo. As mulheres caminham na parte interna e os homens na parte externa
do crculo. Disponvel em: <http://www.abarquinha.org>. Acesso: 18 ago. 2008.
Fig. 194. Disposio do salo na UDV e os uniformes usados. Disponvel em:

<http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/foto/0,,14749330,00.jpg>. Acesso: 13 ago. 2008.
A pintura seguinte mostra uma mulher bebendo gua contaminada,

contraindo assim, sem querer, uma doena chama cungatuya, um tipo de muco,
catarro, que vai aos poucos fechando a garganta e impedindo a pessoa de falar,
comer ou beber. Se a pessoa no consultar um bom vegetalista, morrer. A doena
enviada por um feiticeiro atravs de um morcego. No lado esquerdo da pintura, h
um vegetalista sugando, com seu mariri, a garganta de sua paciente. Para prevenir
qualquer intruso, acima do crculo onde ocorre a sesso de cura, os mdicos
226
6
ergu
ueram pod
derosas tin
ngunas130 de surpreendentes cores e d
diversos animais
a
de
e
rapin
na. No canto superiior direito, feiticeiros
s esto se
entados de
entro de um crculo,
cerccados por tingunas
t
azuis em fo
orma de es
spirais, doss animais que susten
ntam esse
e
tipo de doena
a.
Fig. 195. Viso

V
31: Cun
ngatuya (198
87). Pintura de
d Pablo Am
maringo. LUNA
A; AMARINGO 1999.
6
6.7.
AS MANDALA
M
AS
ndala, em
m snscrito
o, significa
a crculo (CAMPBELL 1991, 236).
2
So
o
Man
repre
esentae
es bastante
e complexas e, apes
sar do significado de
e seu nom
me, muitass
veze
es est encerrada em
m uma mo
oldura qua
adrada. A mandala
m
, ao mesm
mo tempo,,
uma
a imagem do mundo e a rep
presenta
o das po
otncias divinas, pr
pria para
a
cond
duzir a ilum
minao de
d quem a contempla (CHEVALLIER; GHEE
ERBRANT 19
982, 585).
Ela representa
r
a as rela
es dinm
micas do mundo mate
erial e esp
piritual. Pertencendo
o
tanto
o ao mund
do indo-bu
udista como ao tibeta
ano do lam
masmo, co
onstitui, as
ssim, uma
a
130
T
Tinguna
se refere a um
m tipo de em
manaes eletromagnticas que po
odem adotarr
qualq
quer forma animal ou de pessoa e qu
ue o vegetalis
sta controla com suas ca
anes (LUNA
A; AMARINGO
O
1999, 33). Em mu
uitas pinturass, Amaringo as representa como esp
pirais.
227
imagem usada como apoio pelo buscador em seu caminho. Desse modo, as
mandalas so facilitadoras para o acesso a um estado diferenciado de conscincia
atravs da meditao. Dessa maneira, ela pode representar as vises de outro
estado de conscincia traduzidas nos desenhos ritualsticos. De fato, no centro da
mandala suposta a presena divina, ilustrada com motivos geomtricos ou
ento, mais diretamente, pela representao do Buda:
Em uma mandala budista muito elaborada, por exemplo, aparece a deidade
no centro como a fonte do poder, a fonte da iluminao. As imagens
perifricas seriam manifestaes ou aspectos do esplendor da deidade
(CAMPBELL 1991, 236).
A maioria das mandalas desenhada ou pintada, mas pode aparecer

tambm na arquitetura, como na planta de construo do templo de Borobudur,
situado na parte central da ilha de Java. As mandalas so reprodues espirituais
da ordem do mundo (cosmogramas) e, nesse sentido, esto associadas
freqentemente aos quatro pontos cardeais. As mandalas possuem certo
parentesco com os labirintos, para o centro da mandala que o olhar se sente
atrado (BIEDERMANN 1996, 390). As mandalas de grande tamanho na arquitetura
ou em desenhos no cho tm por objetivo:
[...] monumentalizar a vivncia e deformar o mundo at faz-lo apto para
expressar a idia de ordem suprema na qual possa o homem, o nefito ou
iniciado, penetrar como entraria em seu prprio esprito (CIRLOT 1984, 367).
Em certos ritos budistas, as mandalas so construdas com areia

colorida sobre uma plataforma. Aps algumas cerimnias, a mandala desfeita e
a areia recolhida e, ento, jogada em um rio prximo, para que as bnos se
espalhem. Essa idia de construo e desconstruo serve como exemplo da
impermanncia.131 A forma circular na maioria das mandalas remonta idia de
perfeio. O crculo com um centro, muitas vezes, representa a idia de Deus:
Um dos smbolos da perfeio original o crculo. Aliam-se a ele a esfera, o
ovo e o rotundum o redondo da alquimia. o redondo de Plato que
est no princpio. [...]
O crculo, a esfera e o redondo so aspectos do Autocontido, sem comeo
nem fim; na sua perfeio pr-mundo, precede todo processo, eterno,
porque, em sua rotundidade, no h antes nem depois, no h em cima
nem embaixo, no h espao. Tudo isso s pode surgir com o surgimento
da luz, da conscincia, que ainda no est presente; aqui ainda domina a
divindade no exteriorizada, cujo smbolo , por conseguinte, o crculo
(NEUMANN 2006, 27).
131
Maiores informaes no site: <http://www.dharmanet.com.br/vajrayana/mandala.htm>. Acesso: 20

jun. 2008.
228
Fig. 196. Figura mandlica em espiral, na cpula da igreja de Parma, pintada por Correggio.
Disponvel em: <http://www.ceticismoaberto.com/img/Cupola.jpg>. Acesso 14 fev. 2007.
Os desenhos das mandalas tentam, portanto, representar a integrao

dos pares de opostos, sendo uma imagem ao mesmo tempo sinttica e
dinamognica, que representa e tende a superar as oposies do mltiplo e do
uno, do decomposto e do integrado, do diferenciado e do indiferenciado...
(CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 585). Essa superao das oposies est
comumente associada aos ENOC. As mandalas tambm so usadas tanto na
integrao psquica como para processos de cura, como relata Campbell:
Por exemplo, entre os ndios navajos, as cerimnias de cura so realizadas
atravs de pinturas de areia, das quais a maior parte so mandalas feitas no
cho. A pessoa que deve ser curada movimenta-se dentro da mandala
como se estivesse se movendo num contexto mitolgico, com o qual dever
identificar-se; ela se identifica com o poder simbolizado. Essa associao de
pinturas de areia com mandalas, e seu uso para fins de meditao, aparece
tambm no Tibete. Os monges tibetanos realizam pinturas de areia,
desenhando imagens (CAMPBELL 1991, 236).
229
Fig. 197. Mandala em areia dos ndios

Navajos. PURCE 2003, 41.
Fig. 198. Mandala dos ndios mexicanos Huichol

criadas sob inspirao do peiote. Disponvel em:
<http://www.indigoarts.com/gallery_huicholart1.html
>. Acesso: 23 mar. 2007.
Jung utilizou consigo mesmo e com seus pacientes o mtodo de desenhar

mandalas, descobrindo que as mandalas representam, por assim dizer, retratos das
transformaes obscuramente sentidas no ntimo, as quais so percebidas pelo olho
interior e tornadas visveis com lpis e pincel, so uma espcie de ideogramas de
contedos inconscientes (2007, 346). Campbell exemplifica o mtodo de desenhos
de mandalas pessoais:
Ao diagramar uma mandala de voc mesmo, voc desenha um crculo e
pensa nos diferentes sistemas de impulsos e de valores de sua vida. A
seguir, voc os compe e procura descobrir onde est o seu centro. Fazer
uma mandala exige disciplina para reunir todos os aspectos dispersos de
sua vida, encontrar um centro e dirigir se a ele. Voc tenta harmonizar seu
crculo com o crculo universal (CAMPBELL 1991, 236).
Os contedos representados, muitas vezes, eram recorrentes, como a

presena de serpentes, no significando que o paciente soubesse do que tratavam
os smbolos representados Jung constatou que podemos pintar quadros complexos,
cujo verdadeiro contedo nos totalmente desconhecido [...] interessante
observar como a execuo do quadro atravessa de um modo inesperado as
expectativas conscientes (2007, 346).
No Brasil, o trabalho de Nise da Silveira, o Museu de Imagens do
Inconsciente, possui um acervo com uma vasta produo artstica realizada por
indivduos que padecem de perturbaes mentais como esquizofrenias e psicoses.
230
Nise chegou a mandar imagens de trabalhos de seus pacientes para uma avaliao
de Jung:
Aquelas imagens seriam mesmo mandalas? E, em caso afirmativo, como
interpret-las na pintura de esquizofrnicos? Ento a Dra. Nise escreveu
uma carta ao prprio Jung enviando-lhe algumas fotografias de mandalas
brasileiras. Essas formas, respondeu Jung, demonstram que a psique
perturbada, fragmentada, possui um potencial reorganizador e autocurativo
que se configura sob a forma de imagens circulares denominadas
mandalas.132
Fig. 199 e Fig. 200. Mandalas espiraladas pintadas por Fernando Diniz Acervo Museu de
Imagens do Inconsciente. Disponvel em:
<http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/colecoes/F-DINIZ-0529-DV-IN-D2.jpg>. Acesso:
25 out. 2008.
Geralmente, as mandalas esto divididas em quatro partes e podem estar

associadas aos pontos cardeais, aos quatro elementos fogo, ar, terra e gua, entre
outros smbolos. O desenho mandlico de Jacob Boehme, em sua obra Viertzig
Fragen von der Seele, por exemplo, a quaternidade se compe de Pai, Filho,
Esprito Santo e do ser humano terreno (JUNG 2007, 292).
132
Informaes obtidas diretamente do stio do Museu de Imagens do Inconsciente:
<http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/paineis/painel4.html>. Acesso: 25 out. 2008.
231
Fig. 201. Mandala Chakrasamvara. Disponvel

em:
<http://www.dharmanet.com.br/mandala/chakra
samvaramandala.jpg>. Acesso: 21 set 2008.
Fig. 202. Figura mandlica em Milton de William

Blake.
Fig. 203. Mandalas desenhadas por pacientes de Jung. JUNG 2007.
As estupas, monumentos bramanistas ou budistas, geralmente com uma

grande cpula sobre base quadrangular, podem ser consideradas como verses
tridimensionais de mandalas, [] conveying the symbolism of wholeness and
cosmic spiritual integration, and acting as objects of mental concentration as the
devotee proceeds on a spiral pathway leading upwards to enlightenment (WARD
2006, 24).
2
232
6
6.7.1.
Vis
es de Ma
andalas
Ape
esar de, aparenteme
ente, as pinturas
p
de
e Pablo Amaringo no
n
serem
m
man
ndalas propriamente ditas, ela
as cumpre
em papel muito sim
milar, como
o descrito
o
acim
ma: so rep
presenta
es bastan
nte complexas; so ao
a mesmo tempo um
ma imagem
m
do mundo
m
e a representtao das potncias
s divinas; prprias
p
pa
ara contem
mplar, poiss
as pinturas
p
vissionrias, de
d maneira
a geral, tm
m essa ca
aracterstica de intera
agir com o
obse
ervador, co
ontar ou mostrar
m
algo, uma ex
xperincia ou vivncia; elas rep
presentam
m
as re
elaes din
nmicas do
o mundo material
m
e espiritual;
e
e
elas
podem
m represen
ntar visess
de outro
o
estad
do de con
nscincia traduzidas
t
nos dese
enhos ritua
alsticos. Porm,
P
na
a
obra
a de maneira gerall, h muitos crculo
os enfeita
ados ao m
modo de mandalass
coloridas, com
mo no exe
emplo do detalhe da
d pintura adiante. Vrias pe
essoas se
e
agru
remetend
upam sob um crcu
ulo com desenhos,
d
do a uma
a mandala
a na obra
a
Kapu
ukiri. Bem
m ao centro
o do crcu
ulo, se enc
contra um caldeiro
o, geralmente usado
o
para
a o preparo
o da ayahu
uasca. Dive
ersas pess
soas esto
o em volta,, em uma sesso de
e
cura
a. Kapukiri
133
uma
a doena provenientte de mate
erial em d
decomposi
o e que
e
certo
os xams podem usar
u
para causar da
anos s suas
s
vtim
mas. Para curar um
m
paciente infecttado, o cu
urandeiro deve
d
conh
hecer o ica
aro aproprriado, caso
o contrrio
o
ele no
n melhorrar.
Fig. 204. Viso 30: Detalhe da pintura Kapukiri

K
(1988
8). Pintura de
e Pablo Ama
aringo. LUNA; AMARINGO
1999..
Em outra pintu
ura, Recovvering a Yo
oung Man Kidnapped
d by a Yak
kuruna, um
m
mura
aya bebeu
u ayahuassca para resgatar um jovem
m que foi capturado
o por um
m
Yaku
uruna cham
mado Llullluchucka [ccabelo verrde]. Ele esst sentad
do em uma
a grande e
133
kirri=algo que cheira

c
mal, como
c
em deccomposio e kapu=subsstncia, visgo
o.
233
3
viva pedra tigrre que flutu

ua na gua
a. O muray
ya est no
o meio de u
um crculo sobre um
m
rede
emoinho, observado
o
pelo rapazz e uma n
ndia Shipib
ba ou Coniba. O crc
culo possuii
deze
esseis figuras que o rodeiam. Essas
E
figuras so g
nios cujoss poderes o muraya
a
usarr para obrrigar o Yakkuruna a de
evolver o rapaz.
r
Fig
g. 205. Viso
o 39: Recove
ering a Youn
ng Man Kidna
apped by a Yakuruna
Y
(19
986). Pintura de Pablo
Amarin
ngo. LUNA; AMARINGO
M
199
99.
Adia
ante, est
uma srrie de dettalhes de pinturas d
de Pablo Amaringo
o
repre
esentando
o crculos mandlico
os de prote
eo, onde se sentam os participantess
das sesses xamnicas com a aya
ahuasca:
234
Fig. 206. Detalhes de pinturas de Pablo Amaringo mostrando crculos mandlicos. LUNA; AMARINGO
1999.
6.8.
OS LABIRINTOS
O labirinto formado por um conjunto de caminhos entrelaados, muitas

vezes construdos ao redor de uma cruz, seguindo em forma de espiral at o centro.
Aparecendo ao longo da histria e em lugares por todo o mundo, os labirintos
simbolizam a dificuldade em se atingir o centro, sempre protegido:
Os meandros levam a um ponto central. S eles levam perfeio. Os
fundamentos de algumas pirmides egpcias possuem formas labirnticas.
Descobriu-se, h pouco tempo, que os fundamentos da Acrpole de Atenas
e do tmulo de Augusto em Roma so verdadeiros labirintos. No palco do
235
antigo Teatro de Atenas, descobriu-se um mosaico que representa um

labirinto (HOCKE 2005, 167).
O cristianismo adotou esse smbolo para significar a dificuldade de se

chegar ao Cu, onde o centro do labirinto a Jerusalm Celestial (WARD 2006, 10).
Os artistas, muitas vezes, costumam deixar no centro do labirinto uma cela invisvel,
envolta em mistrio, permitindo assim que cada um imagine por sua prpria intuio
ou afinidades pessoais o sentido (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 531). Ainda que
tenham formas intrincadas, os labirintos so espirais e esto associados ao cosmo,
the world, the individual life, the temple, the town, man, the womb or intestines of
the Mother (earth), the evolutions of the braim, the consciousness, the heart, the
pilgrimage, the journey, and the Way (PURCE 2003, 29). Segundo CIRLOT (1984,
329) [...] o labirinto possui uma fora de atrao, como o abismo, o redemoinho das
guas e tudo que similar.
O labirinto mais famoso o do palcio cretense de Minos, projetado por
Ddalo (1500 a.C.), da lenda de Teseu e o Minotauro.134 Teseu, para no se perder
dentro do labirinto, aconselhado por Ariadne a levar um fio que o guiaria de volta
depois de cumprir a misso de matar o Minotauro. A imagem do labirinto era
tambm usada para representar a busca do alquimista. Este no poderia ter xito na
sua cincia sem se beneficiar do "fio de Ariadne", isto , dos ensinamentos e da
assistncia dos mestres que o precederam nesse caminho. O labirinto seria, ento, o
equivalente ao urboros, mas um urboros de certa maneira estourado e cujos
pedaos devem ser reunidos a fim de se restituir a unidade primordial (BIERDERMANN
1996, 350). Teseu, aps matar o Minotauro, retorna a Creta, passando antes na ilha
de Delos, para realizar um sacrifcio em agradecimento a Apolo. Junto com seus
companheiros, Teseu realiza a dana dos grous, com movimentos complexos que
remetem ao labirinto (WARD 2006, 7; CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 530). Algumas
catedrais possuem, no cho, desenho de labirintos, onde o ato de percorr-los
simbolizava a peregrinao Terra Santa, alm de representar a assinatura das
confrarias iniciatrias dos construtores dessas catedrais (CHEVALIER; GHEERBRANT
1982, 530). Certos labirintos em forma de cruz, conhecidos na Itlia pelo nome de
N de Salomo, aparecem muitas vezes na decorao cltica, germnica e
134
Ser mtico meio homem, meio touro (encontro dos contrrios), que simbolizava a fertilidade.
236
6
rom
nica, inte
egrando o duplo simbolismo da cruz e do
d labirinto
o, sendo entendidos
e
s
por isso
i
como o emblem
ma da divin
na inescruttabilidade (CIRLOT, 1
1984, 330).
Fig. 207. Mosaico

M
Rom
mano em Con
nmbriga,
P
Portugal.
Disp
ponvel em:
<htttp://upload.w
wikimedia.org
rg/wikipedia/ccommons/thu
u
mb
b/9/9e/Con%C3%ADmbriiga_minotaurro.jpg/240px
xC
Con%C3%AD
Dmbriga_min
notauro.jpg>. Acesso: 5
mar. 2007.
2
08. Labirinto em forma de

e cruz no
Fig. 20
piso da
a catedral de
e Amiens. Dis
sponvel
e
em:
<http://w
www.mtholyo
oke.edu/acad
d/intdept/p
np/imag
ges/labyrinth
h.jpg>. Acess
so: 5 mar.
20
007.
Fig
g. 209. Labirrinto da Cate
edral de Charrtres. Sculo
o
13. Dispon
nvel em:
<htttp://upload.w
wikimedia.org
rg/wikipedia/ccommons/6/6
6
8/L
Labyrinth_at_
_Chartres_Ca
athedral.JPG
G>. Acesso: 5
mar. 2007.
2
usco do scu
ulo 7 a.C.
Fig. 210. Vaso Etru
Dispon
nvel em:
www.alifepro
olifique.com/U
USERIMA
<http://w
GES//thumb_etrusscan%20vas
se.jpg>.
Acesso: 5 mar. 2007.
A figura 210 mostra um

ma moeda
a de Cnosssos repressentando o labirinto
o
onde
e vivia o Minotauro.
M
D
Devido
le
enda grega, tambm
m ficou con
nhecida com
mo espirall
crete
ense, por
m, imagem similar, ou sua im
magem esp
pelhada, p
pode ser encontrada
e
a
em um vaso Etrusco do
o sculo 7 a.C. (fig. 209), asssim como sobre um
m pilar em
m
Pom
mpia (fig. 213) e so
obre as ro
ochas de Rocky
R
Vallley, Tintag
gel em Co
ornwall, na
a
237
Inglaterra135 (fig. 214). Muito similar moeda de Cnossos, os ndios norteamericanos Hopi, usam a figura 211 como smbolo da Me-Terra, Tapuat (me e
filho), ou como smbolo de nascimento e renascimento. Essas formas labirnticas so
esculpidas nas rochas das mais antigas moradias na Amrica do Norte, nas aldeias
de Oraibi e Shipaluovi, assim como nas runas de Casa Grande no Arizona (DOCZI
2006, 25). Como no se trata de uma forma espiral simples, e sim de um desenho
bastante complexo, remete universalidade de certos smbolos, inclusive quanto
aos significados que essas culturas atriburam ao labirinto, ligando ao smbolo da
me e dos ciclos da vida. Sobre outro aspecto simblico dos labirintos, Campbell
comenta:
Alm disso, no precisamos correr sozinhos o risco da aventura, pois os
heris de todos os tempos a enfrentaram antes de ns. O labirinto
conhecido em toda a sua extenso. Temos apenas de seguir a trilha do
heri, e l, onde temamos encontrar algo abominvel, encontraremos um
deus. E l, onde espervamos matar algum, mataremos a ns mesmos.
Onde imaginvamos viajar para longe, iremos ter ao centro da nossa prpria
existncia. E l, onde pensvamos estar ss, estaremos na companhia do
mundo todo (CAMPBELL 1991, 137).
135
Fig. 211. Moeda de Cnossos, Creta. Aprox.

3000AC. PURCE 2003, 111.
Fig. 212. Smbolo Hopi da Me-Terra. DOCZI 2006,

25.
Fig. 213. Outras moedas cretenses.

Disponvel em: <
http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGE
S/coinslab(1).jpg >. Acesso: 17 jul. 2008.
Fig. 214. Desenho encontrado em um pilar em

Pompia, na casa de Lucretius. 79 a.C. PURCE
2003.
Informaes do livro The Glastonbury Tor Maze de GEOFFREY ASHE site:
<http://www.glastonburytor.org.uk/tor-maze.html>. Acesso: 15 jun. 2008.
238
8
F 215. Lab
Fig.
birinto escavvado em Roccky Valley, ce
erca de
Tintage
el, Cornwall.1800 a.C. Disponvel
D
em
m:
<
<http://www.la
abyrinthos.net/images/ro
ockyv4.jpg>. Acesso:
A
17 jul. 2008.
F 216. Dettallhe do labiirinto da foto

Fig.
o
ao lado.
6
6.8.1.
Labirintos Vissionrios1336
Nen
nhum dos artistas
a
ayyahuasqueiiros princip
pais escolh
hidos como
o exemplo
o
nestta tese, Pablo Amaringo e Alexandre Segrgio,
S
possuem imagens tpicas de
e
labirrintos, ape
esar de se
erem basta
ante repres
sentadas por outross artistas visionrios
v
s
como L. Caruana, Martin Oscity, e dentro do Surrea
alismo e R
Realismo Fantstico,
F
,
como Remedio
os Varos137 e Rudolf Hausner.
L. Caruana
C
re
elata que, em 2005,, teve que
e pintar um
ma tela co
om o tema
a
a uma expo
osio perrto de Munique, que se chamou
u Dalis Erb
ben Malen
n
Eurropa, para
Euro
opa. Quantto mais ele
e lia sobre
e o mito do
o rapto de Europa, m
mais intriga
ado ficava
a
pelos aspecto
os ocultos e obscuro
os do mito. De aco
ordo com o relato helenstico
h
o
e um fabu
uloso touro
o branco p
para seduz
zir Europa,
tradiicional, Zeus se transformou em
que, ao subir em
e suas costas,
c
ra
aptada. Ze
eus corre com
c
ela so
obre o marr at a ilha
a
de Creta.
C
Ao chegar
c
ilha,
i
debaiixo de uma rvore de
d salgueirro, Zeus desfaz
d
seu
u
disfa
arce de tou
uro e possui a ninfa. L. Caruan
na decide que
q o quad
dro deveria
a ento se
e
cham
mar a viola
ao de Europa
E
e no
n
o rapto.138 Entre
e os filhos de Zeus e Europa,
136
Um
ma grande coletnea
c
de
e desenhos de
d labirintos de diversas culturas e
pocas histricas podem
m
ser vistas no stio
o: <http://www
w.alifeprolifiq
que.com/page3.htm>. Accesso: 6 jun. 2007.
137
Arrtista plstica
a que viveu de
d 1908 a 19
963 e foi muitto influenciad
da pelo surre
ealismo.
138
Infformaes tiradas do stiio do pintor:
<http://www.L. Ca
aruana.com/>
>. Acesso: 13 out. 2008.
239
consta Minos, que reinou sobre Creta graas a Posdon, que fizera sair do mar um
touro belssimo, prova inconteste do favor divino. Minos deveria sacrificar o animal a
Posdon, mas no o fez. O Deus se vinga, enlouquecendo o touro e fazendo a
esposa de Minos, Pasfae, se apaixonar pelo animal. Numa trama com Ddalo,
Pasfae conseguiu unir-se ao touro. Algum tempo depois, nasce o Minotauro. Minos,
aterrado e envergonhado, mandou construir um intrincado labirinto, do qual ningum
conseguia sair, e prendeu o Minotauro dentro dele. As imagens tradicionais criadas
por artistas como Ticiano, Rembrandt e Moreau retrataram o rapto de Europa, com a
donzela sentada sobre o touro correndo pelas guas. Na pintura de L. Caruana,
diversas imagens antigas foram pesquisadas e compostas na obra. Atrs da deusa
cretense segurando dois machados, est a representao do labirinto.
Fig. 217. The Rape of Europa (2006). leo sobre tela, 80/50 cm de L. Caruana. Disponvel em:
<http://www.lcaruana.com/webmedia/europa.media/europa.nov08.300dpi.500.jpg>. Acesso: 13 out.
2008.
A obra Labyrinth der Sehnsucht (Labirinto do Desejo), de Martin Oscity,

traz um grande labirinto no estilo das representaes tradicionais em cruz, similar ao
240
da Catedral de Chartres. O ttulo Labirinto do Desejo remete ao fruto proibido,

representado, talvez, pela rvore ao centro. Vrias pessoas caminham pelos
corredores do labirinto e interagem umas com as outras, so os conflitos e barreiras
que dificultam a chegada ao centro. Ao que tudo indica, esse labirinto deve ser a
ampliao do que se encontra pintado ao lado do palcio. A mulher ao fundo,
coberta por um vu branco, pode representar o desejo de maternidade, uma vez
que, ao fundo, est pintado um feto, indicando um sonho ou uma realidade j
presente para essa mulher. A noz costuma ser smbolo de concepo anloga do
ovo csmico (CHEVALIER; GHEERBRANT 1982, 639). No extremo inferior esquerdo da
pintura, mais um labirinto, este de forma quadrangular, se eleva do solo.
Fig. 218. Labyrinth der Sehnsucht Labirinto do Desejo (2004). leo sobre tela, 80/60 cm de Martin
Oscity. Disponvel em: < http://www.visionart-malerei.de/>. Acesso: 17 out. 2008.
As obras adiante representam alguns tipos de labirintos. H o de forma

clssica em cruz, como na pintura Labirinto, do Realista Fantstico Rudolf Hausner
(fig. 218), como tambm os de formas no convencionais, como o Trnsito em
241
Espiiral, da pin
ntora Rem
medios Varos. Essa viagem se
s d atra
avs de um trnsito
o
form
mado pela navega
o de pequ
uenos barrcos que seguem
s
um
m curso dgua
d
em
m
espiral. Abaixo
o dessas obras, outtras duas remetem idia de
e labirinto, como na
a
ura Insomn
nio, de Re
emedios Varos
V
(fig. 220), e a obra Birrthday, de Dorothea
a
pintu
Tann
ning139 (fig
g. 221), ambas representando
o corredorres com p
portas dive
ersas que
e
pode
em levar a vrios co
ompartimen
ntos, como
o acontece
e em um ttrajeto den
ntro de um
m
labirrinto comum
m.
Fiig. 219. Labirrinto. leo so

obre tela de Rudolf
Hau
usner. Dispon
nvel em:
<http://www.gno
osis.art.pl/iluminatornia/ssztuka_o
_insspiracji/rudollf_hausner/ru
udolf_hausne
er_labiry
nt_1991.jp
pg>. Acesso:: 12 nov. 200
07.
139
Fig.
F 220. Trn
nsito em Esp
piral (1962). leo sobre
masonite, 100/115 cm de Remedio
os Varos.
Disponvvel em:
<http://www.a
<
artknowledge
enews.com/ffiles2008/L
H_1-Spiral_T
H
Transit.jpg>. Acesso: 10 out. 2008.
Na
ascida em 19
910, pintorra, gravadora
a, escultora e escritora. Fortemente
F
in
nfluenciada pelo
p
perodo
o
surre
ealista, foi cassada com o pintor alem
o, que passo
ou pelo Dada
asmo e Surrealismo, Ma
arx Ernst.
242
Fig. 221. Insomnio (1947). Gouache sobre

cartolina, 28/22 cm de Remedios Varo.
Disponvel em:
<http://www.remediosvaro.biz/insomnio.htm>.
Acesso: 10 out. 2008.
Fig. 222. Birthday (1942). leo sobre tela,

102/65 cm de Dorothea Tanning. Disponvel em:
<http://www.bluffton.edu/womenartists/womenart
istspw/tanning/birthday.jpg>. Acesso: 10 out.
2008.
243
CONSIDERAES FINAIS
Ao iniciar esta pesquisa, os diversos caminhos e bifurcaes que ela

oferecia criaram a necessidade de deixar de lado vrias linhas de conhecimento
vlidas e tentadoras. Procurou-se seguir, com os devidos cortes e supresses, alm
de uma guinada importante no meio da redao da tese, em uma direo que
guiasse a pesquisa, possibilitando responder s perguntas iniciais, formuladas sem
engessamentos, que alguns mtodos poderiam ocasionar. A metodologia usada, os
pesquisadores escolhidos por seus trabalhos sobre os estados no ordinrios de
conscincia e psicoativos, principalmente a ayahuasca, mais os artistas visionrios
com experincia com essa bebida, algumas entrevistas e depoimentos e a
observao participativa do autor, tornaram possvel dar essas respostas agora.
01 A presena desses elementos visuais est necessariamente ligada a
estados no ordinrios de conscincia atravs do uso de substncias psicoativas?
No propriamente. Foi visto que diversas formas de prticas, exerccios,
situaes especficas, enfermidades, podem fazer com que um indivduo tenha
experincias de ENOC, relatando a viso desses elementos visuais bsicos de
maneira bastante similar. Hancock (2007, 228) comenta que mais de 2% dos adultos
modernos possuem habilidade de ter vises espontaneamente. Mesmo Carlos
Castaeda, autor de uma srie de livros famosos pelas descries de seu
aprendizado com Dom Juan, feiticeiro yaqui, onde o uso de psicoativos foi
inicialmente intenso, relata no terceiro livro da srie que:
Minha percepo do mundo pelos efeitos desses psicotrpicos fora to
bizarra e impressionante que fui forado a supor que aqueles estados eram
os nicos meios de me comunicar e aprender aquilo que Dom Juan estava
querendo ensinar-me.
Essa suposio estava errada [...] (CASTAEDA 1972, 7).
Os estudos de Harner seguem nessa mesma direo. Ao estudar por 19

anos diversas tribos que usavam ayahuasca, como os Conibo e os Jvaro,
comparando as prticas xamnicas de grupos indgenas norte-americanos como os
Wintun e o Pomo na Califrnia, Salish no Estado de Washington e os Lakota Sioux
em Dakota. Harner comenta:
From them I learned how shamanism could be practiced successfully without
the use of the ayahuasca or other drugs of the Conibo and the Jvaro. This
knowledge has been especially useful in introducing Westerners to the
practice of shamanism (HARNER 1982, 23).
244
Em FURST (1976, 90), encontramos a mesma concluso: E experincias

semelhantes podem tambm ser obtidas sem drogas. Tudo indica, portanto, que as
experincias podem ser alcanadas sem necessariamente o uso de substncias
psicoativas. De qualquer forma, os dados levantados na tese, como as descries e
representaes visuais, tiveram como foco o uso da ayahuasca e foram dados
exemplos de usos de outros psicoativos que, sem dvida, do possibilidade de
estudos cientficos de modo bastante similar.
02 Como se trata de trabalhos inspirados nas vises obtidas em estados
no ordinrios de conscincia, essas vises fazem parte de um universal humano,
ou seja, comum para todas as pessoas, independentemente de suas culturas?
Sim, ficou demonstrado que esses elementos so bastante comuns e
recorrentes nessas experincias. Lewis-Williams faz a ressalva de que nem sempre
as experincias seguem um roteiro ou algoritmo, enfim, nosso sistema nervoso
bastante plstico e no responder igualmente e sempre da mesma maneira aos
estmulos que recebe. No h nenhum determinismo aqui, sempre haver espao
para o novo. Por isso, a importncia do set & setting, como eu estou e como est
meu ambiente, no resultado da experincia. A partir das imagens iniciais, no caso
as espirais e vrtices, da, sim, a cultura exercer influncia e moldar a experincia
de acordo com seus repertrios, mas sempre respeitando o limite possvel das
configuraes iniciais das vises.
Este
fenmeno
procurou
ser
suficientemente
demonstrado
nas
representaes visuais encontradas em diversas pocas e localizaes geogrficas,

de modo a deixar essa possibilidade bastante evidente. Como j foi comentado na
tese, basta lembrar que, antes da cultura, h seres humanos com caractersticas
biolgicas semelhantes que permitem a assimilao dessa cultura. Portanto, no
parece difcil que indivduos cheguem ao mesmo tipo de idias, mesmo sem contato
entre eles. No exemplo de Arheim, no Segundo Captulo, foi visto que, conforme a
expectativa criada nas pessoas, um desenho parecido com um X, mostrado
rapidamente em uma tela, acabou resultando no desenho de uma mesa e de uma
ampulheta, dependendo da influncia verbal recebida (fig. 12). Porm, dificilmente o
desenho de uma girafa teria resultado dessa experincia. Outro exemplo foi o da
viso de uma imagem ambgua redonda podendo resultar na imagem de uma fruta,
245
seio, bomba, dependendo do ambiente, das expectativas e do momento do

indivduo, o mesmo acontecendo como as oito categorias de imagens derivadas das
espirais e vrtices.
Os fosfenos em si, ou as formas constantes como chamadas por Klver,
podem ser apenas reaes neurofisiolgicas, depois disso a influncia da cultura
certamente comandar os resultados, fazendo com que um grupo compartilhe
significados semelhantes. A associao com elementos da natureza, as espirais com
o movimento da gua ou com uma serpente enrolada, entre outras associaes
possveis, sero favorecidas igualmente. A cpia tambm existe. Principalmente
quando os desenhos e pinturas fazem parte de uma cultura que tenha tradio e
sentido simblico, eles sero repetidos sem que se tenha passado pela experincia
original.
03 Os artistas, ao colocarem certos elementos simblicos nos seus
trabalhos, esto conscientes do significado desses smbolos (ou mesmo da possvel
universalidade de alguns deles)?
Nem sempre os artistas colocam espirais e vrtices, ou qualquer outro
elemento, com algum sentido ou propsito j planejado. Jung, na sua experincia
com desenhos das mandalas, j tinha se dado conta de que muitas imagens so
realizadas de modo inconsciente. No caso de alguns trabalhos mostrados na tese,
as pinturas realizadas so o resultado de vises dos artistas: uma escada
desenhada por Amaringo no significa que ele tenha feito associaes com o axis
mundi, ou com imagens com esse mesmo sentido que aparecem em tantas culturas
diferentes. O valor est justamente em retratar sua viso e que, coincidentemente,
outros podem ter retratado experincias parecidas com sentidos semelhantes nas
mesmas condies. Porm, no possvel identificar sempre se o artista no est
plagiando outro ou usando os smbolos de forma estereotipada. Para citar um
exemplo, Hocke comenta: Tem-se a impresso de que Dali apenas se aproveita de
antigos smbolos, sem nenhuma experincia mstica de sua parte (HOCKE 2005,
226), justamente o contrrio do que se espera de uma verdadeira experincia
visionria.
04 Se esses elementos esto associados a estados no ordinrios de
conscincia, h alguma forma de confirmar tal pressuposto apenas vendo a obra?
246
Sim, muitas vezes as espirais e vrtices esto justamente em trabalhos

artsticos que expressam valores de natureza espiritual associados s experincias
de ENOC. Isso ocorre no apenas com smbolos mais complexos, mas nas suas
formas mais bsicas. Um dos artistas escolhidos para a pesquisa, Alexandre
Segrgio, consegue passar bem a sensao da burracheira em seus trabalhos,
no que ela seja daquele jeito para todos, mas quem conhece a sensao poder se
identificar vendo a imagem. Quem no teve a experincia apenas ver algumas
distores, no reconhecer as sensaes envolvidas. Por isso, a importncia de
investigaes como esta, pois abrem a possibilidade de maior compreenso quando
se depara com mitos de povos primitivos. Dessa maneira que foi possvel para
Lewis-Williams; Pearce apontar um vazio na explicao de Geertz em relao
religio: a experincia real e verdadeira pode ser vivenciada, ela no apenas uma
f cega e sem sentido transmitida por um xam ou sacerdote e que engolida
pelos demais integrantes da sociedade. Ou seja, quando h reflexos de uma
experincia legtima, possvel compreender melhor como a f, se assim quisermos
chamar o fenmeno, pode deixar de ser um eu acredito para se tornar um eu sei,
pois o indivduo pode viver essa experincia por si mesmo. Ela est l dentro dele,
s esperando para se manifestar. Se ela tem ou no um sentido verdadeiro, se
apenas uma iluso tola, no possvel afirmar. Pode-se apenas observar que
acontece dessa forma. As pessoas, de modo geral, acreditam na experincia,
falam dela, escrevem sobre ela, as representam na arte, as usam nos seus mitos e
em suas religies.
05 possvel reconhecer a Arte Visionria como um estilo ou
caracterstica especfica de um fazer artstico aplicvel Histria da Arte?
A pesquisa mostrou ser possvel, basta seguir e aprofundar o tipo de
recorte realizado na tese. Um trabalho dessa natureza pode ser desenvolvido
atualmente de maneira que no seria possvel at pouco tempo atrs. O
aprofundamento sobre os ENOC abriu a possibilidade de ver essas obras de uma
nova maneira, talvez at mais coerente com sua natureza verdadeira. No podemos
esquecer que h enorme tabu em relao ao uso de psicoativos. Mesmo que se
saiba muito a respeito, no h uma documentao sria ligada produo de artes
visuais que esteja ligada a ela. A coletnea realizada na tese pode ser ampliada em
um trabalho mais profundo. H um esboo dentro da literatura nessa direo no livro
247
de Marcus Boon, editado por Harvard, chamado The Road of Excess A History of
Writers on Drugs. No caso da Arte Visionria, tal como defendida na tese, no
apenas o uso de psicoativos estaria presente, mas as diversas manifestaes
baseadas nas experincias de ENOC, observando a presena dos elementos visuais
que caracterizam essas experincias. No s a presena de espirais e vrtices, mas
todos elementos entpticos descritos por pesquisadores como Klver e LewisWilliams; Pearce, entre outros.
06 Devido s representaes artsticas dentro da Arte Visionria
comumente tocarem temas msticos e religiosos, as experincias vividas nos
estados no ordinrios de conscincia so indcios seguros de contato com uma
realidade vlida, diferente do mundo objetivo, racional, material, considerado de
natureza espiritual?
Como visto na seo 2.3, para alguns cientistas a experincia, por sua
recorrncia e universalidade, ser indcio de que h, sim, outra realidade alm do
mundo objetivo e material. Seria ento o que se optou por chamar de reino
espiritual. Essa vivncia, considerada vlida, ocorre dentro de cada um como na
citao bblica: O reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17:21). Por outro lado,
as experincias, mesmo que sejam caractersticas de nossos circuitos cerebrais,
portanto legtimas, podem ser consideradas apenas como iluses em cima de
respostas neurofisiolgicas normais. Mesmo Lewis-Williams, criador do modelo
aceito no presente trabalho, considera que as experincias so verdadeiras, no
sentido de que acontecem como caractersticas especficas de nossos circuitos
cerebrais, mas deduz que sejam apenas iluses tolas, ainda que no patolgicas.
De qualquer forma, deve-se considerar que, para nosso sistema nervoso, nosso
crebro, essas alteraes fisiolgicas acontecem realmente, razo pela qual a
sensao decorrente na experincia do indivduo tratada como um fenmeno
coerente e to real quanto os que comumente so percebidos no mundo exterior, s
vezes at mais. A diferena que, no mundo ordinrio, os indivduos interagem de
modo geral e regular com um meio estvel e previsvel, pois est todo o tempo ali
fora, compartilhado simultaneamente com os demais, ao passo que em ENOC as
experincias costumam ser imprevisveis, momentneas e passveis de serem
248
direcionadas, tanto pelas caractersticas do indivduo, do ambiente ou por um mestre

ou um xam dirigente140 (caracterstica 11 da seo 2.7).
As experincias com psicoativos como a ayahuasca favorecem o
afloramento de emoes devido a sua atuao junto serotonina (ver seo 1.2).
Como pesquisado, esses componentes emocionais podem ser fundamentais na
valorao e aceitao das experincias que se transformam em prticas de natureza
religiosa. Da mesma maneira, o quanto ser encarado como real ou ilusria a
experincia depender das expectativas, tendncias individuais e culturais
estabelecidas no contexto em que o indivduo est imerso. Um direcionamento
religioso certamente influenciar a experincia visionria do indivduo e tambm
nortear parte de sua conduta.
Uma personalidade bastante conhecida e polmica, que criou muitos
centros de meditao envolvendo psiclogos e terapeutas de diversas tendncias
pelo mundo, Osho,141 responde uma questo sobre experincias msticas com LSD
relatada por um discpulo. Seriam elas genunas experincias de Samdi?
It was not genuine. It was not a Samadhi, but a chemical change. The mind
can project anything it likes to project even an unconscious desire of
Samadhi! (RAJNEESH 1971, 8).
Osho no apenas problematiza a questo da experincia mstica com o

uso de psicoativos, mas de qualquer experincia mstica vivenciada pelos indivduos.
A similaridade das descries relatadas de experincias espirituais faz com que seja
difcil simplesmente falar que so meras iluses ou alteraes qumicas. E, mesmo
que sejam apenas alteraes qumicas, enfim, podem no invalidar propriamente a
experincia, pois todo o sistema nervoso funciona atravs dessas alteraes
qumicas como serotoninas, dopaminas, adrenalinas, etc. Se a hiptese de
Strassman estiver correta, de que a DMT produzida naturalmente no crebro tem
sua produo aumentada por exerccios especficos e prticas msticas como as
descritas na seo 2.3, significa que a experincia, com ou sem psicoativos,
praticamente a mesma. O psicoativo seria apenas um veculo, um facilitador, da
experincia. Ou ambas so iluses, ou ambas tm seu fundo de verdade. Viu-se
que, mesmo nos fenmenos patolgicos, delrios msticos que podem parecer
140
Apesar de que influncias podem ocorrer dentro de uma religio mesmo sem uso de
psicoativos, bastando a influncia da tradio e da cultura mais a tendncia natural do indivduo em
aceitar o sobrenatural.
141
Osho ou Bhagwan Shree Rajneesh (1931-1989) era Mestre em filosofia e deu aulas
na universidade de Jabalpur, ndia, de 1958 a 1966. Mais tarde tornou-se um famoso guru.
249
absurdos, falam de experincias bem semelhantes, como demonstram os trabalhos

dos artistas do Museu Imagens do Inconsciente. A diferena que o louco, de
maneira geral, confunde o tempo todo realidade objetiva com suas vises, enfim,
no tem controle algum sobre a experincia, vtima dela. J o xam, ou o
praticante de religies ayahuasqueiras e similares, tem, paralelamente, alm de suas
experincias controladas de ENOC, contato com a realidade no seu dia-a-dia no
trabalho, com a famlia, sua vida normal em um mundo racional e material.
Esses estados no ordinrios de conscincia, a universalidade das
experincias, os mitos, as religies e crenas que deles surgiram, fazem com que
seja ponderada a legitimidade ou no do que experimentado. Mas deve-se
ponderar se a experincia divina, espiritual, deva cercar-se de provas cientficas.
Apesar da influencia que essas experincias podem ter na vida dos indivduos, no
possvel traduzi-las simplesmente para o plano da vida ordinria. O valor da
experincia mstica pode estar justamente em sua inefabilidade, nos aspectos
considerados irracionais dela, a tentativa de uma traduo racional pode
simplesmente matar a experincia ou banaliz-la:
Magical consciousness is based on analogical rather than logical thought,
and involves the association of ideas, symbols, and meaningful coincidences
(GREENWOOD 2005, 89).
As experincias de ENOC preenchem uma lacuna que torna possvel

encarar o fenmeno religioso e da f por um novo vis, ou seja, como uma
caracterstica intrnseca da natureza humana e, a Arte Visionria, como um dos
meios de express-la:
For the symbols of mythology are not manufactured; they cannot he ordered,
invented, or permanently suppressed. They are spontaneous productions of
the psyche, and each bears within it, undamaged, the germ power of its
source (CAMPBELL 2004, 3).
Deve-se lembrar ainda outro aspecto no menos importante: cientistas

que se ocuparam de terapias psicodlicas, como Stanislav Grof, consideram que o
acesso aos contedos pessoais pode acontecer de forma mais efetiva e rpida
atravs do uso de determinados psicoativos do que atravs de terapias
convencionais. Os diversos depoimentos de pessoas com experincia com
ayahuasca evidenciaram que, muitas vezes, nem mesmo a presena de um
terapeuta
necessria.
Algumas
respostas,
insights,
costumam
ocorrer
naturalmente, funcionando como um psicointegrador, tomando emprestado o termo
250
de Winkelman, quanto ao aspecto teraputico e medicinal tanto fsico como psquico

dessas plantas ou substncias.
A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS
E
VRTICES INSPIRADAS
NOS
ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC)
procurou mostrar alguns aspectos da experincia de ENOC e como esta pode

influenciar a produo artstica. Viu-se que os temas visionrios, de maneira geral,
tm carter numinoso to vivo e criativo quanto so os mitos presentes nas diversas
sociedades primitivas e atuais pelo planeta. Se a nfase entre racional
(antropocntrica) e emocional (teocntrica) costumou se intercalar entre os
movimentos artsticos, a Arte Visionria, correndo quase sempre margem dos
grandes movimentos, manteve de forma bastante constante sua busca pela
representao das vises de mundos subjetivos que afloram de uma fonte natural
nos indivduos. As vises, porm, no devem ser confundidas apenas com bemaventuranas de um mundo espiritual, mas, como foi visto, o mundo espiritual
carrega em si os opostos, onde muitas vezes est presente o santo e o ertico e
uma tanatoesttica que faz parte da mais profunda experincia e da imaginao
humana diante do mistrio da vida. A ayahuasca, enfim, serve como o veculo
mediador, facilitador para esse contato, dando oportunidade de experimentar de
modo particularmente penetrante esses mundos alm da conscincia do dia-a-dia. A
Arte Visionria, hoje, um testemunho de buscas e de encontros de primeira mo
com o numinoso retratado plasticamente. Mesmo em meio s valiosas agitaes
artsticas criativas das modernidades e ps-modernidades, ela encontra seu
espao nos lados mais recnditos da condio e da natureza humana.
251
ESPECULAES PARA TRABALHOS FUTUROS
O presente trabalho abre para uma srie de outras possibilidades de

pesquisa, tanto relacionadas com a arte como com os estados no ordinrios de
conscincia, alm de instigar investigaes em cima de alguns falsos mitos que
circulam o uso da ayahuasca. So apresentadas aqui algumas direes possveis.
01 Vises sempre presentes

A ayahuasca talvez permita entrar no rio mercurial (streaming of
consciousness) que corre entre a viglia e o sono, a interseo entre a realidade
cotidiana e seu fluido reflexo nos infinitos mundos da imaginao. A ayahuasca,
como outras plantas e substncias psicointegradoras, possui a potencialidade de
aproximar o ser humano do lugar, por assim dizer, de onde os mitos procedem. Essa
suspeita surgiu pela semelhana da experincia vivida com a ayahuasca e os
estados hipnaggicos e mesmo dos sonhos. De onde vm os pensamentos, so
deliberados por volio, so sempre escolhas do pensador ou surgem como
acontecimentos independentes, interagindo ento com o indivduo? Os devaneios, o
estado hipnaggico, este muitas vezes similar s miraes, parecerem se
desenvolver em uma corrente de conscincia que passa como pano de fundo,
independentemente da direo consciente do indivduo. Essa corrente pode ser
comparada a um filme contendo uma mistura de contedos pessoais e impresses e
experincias vindas do meio ambiente. possvel interagir com esse contedo
medida que o estado de viglia vai relaxando seu controle, seja no incio do sono,
seja pela ao de psicoativos como a ayahuasca. Estudos mais profundos sobre
essa caracterstica da conscincia certamente traro conhecimentos maiores sobre
os esforos cognitivos da mente.
02 Defesas do organismo
Apesar da ayahuasca no causar dependncia, de no ser tolerada pelo
organismo, no significa que o organismo no se acostume ao uso regular dela ou
mesmo que crie alguns mecanismos de defesa contra ela. Uma das razes para tal
252
suspeita o fato de que as miraes costumam diminuir com o tempo.

Principalmente os padres geomtricos e coloridos que costumam aparecer nas
primeiras vezes em que se bebe o ch. Como descrito na tese, provvel que o
crebro, como vlvula redutora, com o tempo faa fazer valer o seu papel e tente
compensar as aes desorganizadoras dos psicoativos, diminuindo a eficcia
visionria deles.
Uma prtica que ajuda a facilitar o aparecimento de vises est na prtica
de dieta que evite acar e sal, carnes, alm de abstinncia sexual, no estilo que
alguns grupos indgenas costumam fazer. Espaar o tempo de ingesto do ch
tambm traz resultados. Naturalmente, dois fatores a devem colaborar, um deles
fisiolgico, tornando o corpo menos denso por causa de uma alimentao leve e,
outro, mais de natureza psicolgica devido ao direcionamento da inteno, ao
respeitar uma dieta para determinado fim. Um estudo maior sobre a fisiologia
cerebral ligada ayahuasca seria pertinente no caso.
03 Lavagem Cerebral
No h nenhuma evidncia de que a ayahuasca possa ser usada para
algum tipo de lavagem cerebral propriamente dita. A CIA financiava pesquisas nessa
direo com psicoativos como o LSD em testes realizados com mais de 1.500
pessoas s no exrcito (FURST 1976, 99), desistindo por no ter nenhuma evidncia
que merecesse maior ateno por parte deles. Porm, no podemos fazer de conta
que ela, pelos fortes efeitos psicoativos, no seja capaz de influenciar as pessoas
sob seu efeito. Uma vez que as miraes muitas vezes so sentidas como reais pela
pessoa, o direcionamento cultural, religioso, pode ser muito mais facilmente
assimilado pelo indivduo que participa de um ritual sob efeito da ayahuasca. Ele
ver o que est sendo doutrinado, dando a experincia necessria para o
fortalecimento da prtica religiosa pela crena advinda da experincia, fechando o
ciclo necessrio para que um sentimento religioso se estabelea com forte base. O
lado positivo est no poder de cura que tais sugestes podem influenciar,
merecendo tambm maiores estudos.
253
04 Terapias com a ayahuasca

Muitos depoimentos relatam melhoras no comportamento, soluo de
problemas pessoais, com o uso da ayahuasca. Casos de viciados em lcool e outras
drogas que conseguem abandonar esses vcios, mesmo o cigarro, so numerosos.
A clnica Takiwasi, a ABLUSA, citadas na tese, so alguns exemplos, o mesmo
sucedendo nas religies como o Santo Daime e a UDV. Os estudos de Stanislav
Grof sobre terapias com LSD indicam que os processos teraputicos com
psicoativos resultam ser mais rpidos e diretos. Talvez, assim como a experincia
religiosa, a cura venha de processos internos, muitas vezes de insights e reflexes
pessoais advindas da experincia com o psicoativo, que pode ser muito mais
impactantes para o indivduo do que os mtodos tradicionais paciente/terapeuta,
ainda em voga.
05 A peia como intensificao da culpa

A peia no deve ser confundida aqui com vmitos e diarria que podem
ocorrer com a ingesto da ayahuasca. Essas so reaes fisiolgicas normais que
dependem do grau de tolerncia do indivduo s substncias presentes na
ayahuasca. Jace Callaway realizou alguns estudos a respeito durante o Projeto
Hoasca. A peia que tratada aqui a que normalmente est associada a um castigo
espiritual por alguma falha, erro, enfim, algum tipo de pecado cometido pelo
indivduo em relao a outros ou a si mesmo.
Uma das caractersticas do efeito da ayahuasca a possibilidade de
aumentar muito a sensibilidade do usurio. Se, por alguma forma cultural, convico
pessoal, mesmo que de modo no claramente consciente, a pessoa sente-se
culpada, por exemplo, por mentir, alguma ao desse tipo pode gerar autocobrana,
remorso, inclusive somatizaes e, da sim, podem resultar em algumas reaes
fsicas que podem incluir vmitos e diarrias. A pessoa certamente passar por esse
inferno, sentindo-se mal e associando o mal-estar a suas falhas, principalmente se
esses valores esto presentes no contexto religiosos onde se bebe o ch. Porm, se
a mentira no estiver na demanda de culpas por parte do indivduo, certamente a
experincia negativa ou conflituosa no se manifestar. Ocorre que muitas coisas
254
podem fazer parte de um elemento universal de comportamento, se que isso existe

no contexto social de forma to clara. Mas podemos comparar isso aos estudos
sobre psicopatia. Em alguns tipos dela, suspeita-se que o indivduo no possui no
crebro circuitos funcionando normalmente nos lbulos frontais, responsveis, por
exemplo, por sentimentos de solidariedade e compaixo. No h meio de educar o
psicopata a esse respeito, ele jamais entender, seria como forar um cego de
nascena a entender o azul. A peia ser um intensificador de culpa, muitas vezes
culpa compartilhada dentro da mesma simbologia cultural, dentro dos padres de
cobrana em comum entre os indivduos de uma mesma sociedade ou religio, o
que dar confirmaes inquestionveis ao indivduo de seu erro. Ao passo que, sem
essas culpas, a peia certamente no se manifestar.
06 Sons e Vises
Sons diversos, rudos, msicas, tm poder de influenciar as miraes. Um
grito pode provocar uma impresso de luzes, uma msica pode ser assistida, rudos
podem induzir miraes diversas. A ndia Shipibo Herlinda Augustn, por exemplo,
consegue cantar seus desenhos inspirados na experincia com a ayahuasca. Um
estudo dessa natureza visa investigar se os sons induzem a algum tipo especfico de
impresso visual ou se isso apenas uma reao de acordo com alguma disposio
do SN no momento, ou por alguma influncia cultural apenas.
07 Teoria da Cor nos Mitos

Mitos como dos Desana estudados por REICHEL-DOLMATOFF (1976) trazem
uma correlao de significados das cores nas diversas camadas do cosmo. Um
estudo da simbologia da cor em ENOC pode ser bastante interessante uma vez que
a cor est relacionada ao principal dos sentidos humanos: a viso. A viso de cores
especficas tem propriedades de estimular reas tambm especficas no crebro?
H algum tipo de cor associado a objetos alucinatrios que se repete de forma
igual em vrios indivduos?
255
08 Histria da Arte Visionria

A tese esboou um recorte da histria da arte pelo lado visionrio, desde
as cavernas at a atualidade, levando-se em conta estudos e hipteses das
pesquisas de autores como Lewis-Williams. Buscou-se atender suficientemente a
investigao das espirais nos estados no ordinrios de conscincia e a origem de
alguns smbolos. Porm, um estudo mais profundo e muito mais amplo pode ser
desenvolvido, mostrando os principais momentos onde os artistas voltaram sua
viso aos estados interiores de forma mais ampla, tanto na arte ocidental como na
oriental, na africana, alm de outras aborgenes no tratadas na tese.
09 As Plantas Silenciadas
Jonathan Ott, um dos criadores do termo entegeno, possui estudos
sobre a farmahuasca,142 ou seja, a ayahuasca sintetizada e seus efeitos similares ao
da bebida natural. A mescalina a sintetizao do princpio ativo do peiote, e foi
usada por Huxley e descrita no seu livro Portas para o Infinito. O LSD, a
substncia psicoativa sinttica mais conhecida. Em um exemplo bem marcante,
Gordon Wasson ofereceu psilocibina sinttica para a famosa xam mexicana Maria
Sabina, que acabou confirmando que se tratava da mesma fora que os cogumelos
(teonanacatl):
Ao clarear de manh, quando nos despedimos de Mara Sabina e sua
famlia, a curandeira afirmou que as plulas possuam a mesma fora que os
cogumelos e que no havia nenhuna diferena. Isto foi uma confirmao, e
do setor mais competente na matria, de que a psilocibina sinttica
identica ao produto natural. Como presente de despedida, deixei para Maria
Sabina um frasquinho com pastilhas de psilocibina. Esta declarou, radiante,
para a nossa intrprete Herlinda, que agora poderia atender consultas
tambm nos perodos em que no h cogumelos (HOLFMANN 1980, 160).143
Esses fatos pedem uma reflexo quanto suposta comunicao entre as

plantas de poder, as plantas professoras, e o ser humano. Seria mais o caso de se
pensar em substncias professoras presentes nas plantas. Ao ouvir relatos sobre
experincias com psicoativos, como os tratados aqui, pode-se pensar em distores
da realidade, alucinaes. Porm, muitas das vises trazem imagens e cenas to
ricas, quem sabe at mais, que as encontradas nos sonhos. Esses contedos,
142
143
Ver OTT 2004, 711.

Traduo livre da lngua espanhola.
256
naturalmente, no provm das substncias. Ento, tampouco elas so substncias

professoras. Elas so veculo para algo interno, so facilitadoras desse contato com
algum tipo de professor ou mestre interno de cada indivduo. O que realmente
ocorre na experincia?
10 A Serpente Falante (ou a F Demais e a F de Menos)

Alguns cientistas como Richard Dawkins questionam os mitos religiosos.
Os relatos bblicos parecem apenas histrias inteis e ridculas, Deus e outros seres
celestiais apenas amigos invisveis de uns manipuladores que tentam a todo custo
convencer as demais pessoas da existncia deles. A serpente falante do paraso
no vista por esses crticos como algo simblico, tomada literalmente (mais para
zombar provavelmente) fazendo ento ponderar qual a forma menos consistente de
pensar, se a cientfica ou a religiosa.
Sem a necessidade de entrar em todos os mecanismos negativos que
possam ser encontrados nas religies, fanatismo, intolerncia, guerras, mentiras,
mau uso do dinheiro dos fiis, etc., realmente h muitos pontos contraditrios e
perniciosos, nem por isso podemos deixar de ver que algo importante aqui est
sendo negligenciado. Como foi comentado na tese, talvez no seja importante saber
se a experincia do divino seja ou no um fato que possa ser considerado real sem
nenhuma sombra de dvida. Porm, sendo uma caracterstica inata humana, ela no
pode simplesmente ser interrompida da percepo das pessoas (nenhum sistema
do mundo, nem o mais radical totalitarismo, conseguiu isso at agora). No caso de
tantas tcnicas possveis para se atingir essa experincia, no se trata de uma f
cega, mas de algo bastante real para os indivduos e que, antes de ser desprezada,
deve ser mais bem compreendida pela cincia.
No se trata de ser contra ou a favor das religies, mas de compreender
que cada ser humano pode experienciar os fenmenos associados ao sentimento
religioso de modo direto, tal como sugerem os ENOC.
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268
269
APNDICE
DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS
270
271
Esta seo foi dividida entre depoimentos gravados e passados pelo

processamento, isto , a transcrio e a conferncia de fidelidade (ALBERTI 2004,
173) sendo um deles recebido por e-mail. Para os artistas, foi enviado um
questionrio com 11 perguntas: [1] nome completo; [2] nome artstico; [3] idade; [4]
educao; [5] religio; [6] trabalho (alm da atividade artstica se houver); [7] cidade
de nascimento; [8] cidade onde o artista vive atualmente e pedidos de informao
sobre o [9] processo de pintura seguido, e tambm [10] sobre as experincias com
psicoativos e como elas podem ter auxiliado no trabalho visionrio e, finalmente, um
espao livre [11] para o artista incluir algum comentrio que ele considere relevante.
Por ltimo, h onze anotaes pessoais das 121 disponveis que foram escritas ao
longo de quase cinco anos da experincia do autor da tese com a ayahuasca,
principalmente no mbito da UDV.
Foi mantido o mximo possvel a fidelidade das falas, que no passaram
copidesque, assim como no foram corrigidos os textos enviados, sempre na idia
de no adulterar ou sugerir uma interpretao inadequada da comunicao
recebida. Mesmo as anotaes pessoais no sofreram correes, apenas foram
omitidos os nomes das pessoas que apareciam ao longo do texto.
DEPOIMENTOS GRAVADOS
01 II.
II tem 27 anos, sexo feminino. Bebe ayahuasca desde os seis anos de
idade. Depoimento gravado dia 22 de Maio de 2008:
MK: ...tem uma que chame bastante ateno, assim, uma com... que
tenha miraes, assim, de alguma coisa?
II: Tem. Tem uma que... a gente fala, n... que os mestres falam que a
gente bebe o Vegetal para aprender a sair do corpo e tal, n? Da de vez em quando
eu me deparo com isso... o normal sentir medo, n? Ficar fora... sempre
diferente uma da outra, n? Ai estranho. Ento, e uma vez eu resolvi me
entregar... ah, no estava tocando nenhuma msica, ento vamos ver. E ai estava
bem forte. E eu comecei... eu estava de olho fechado, ai eu comecei a... meu
pensamento assim, toc, toc, toc, dai comeou subir em espiral, vup, vup, fazia at o
barulho assim. Ai eu abri o olho e continuava, e continuava, ai eu fui, ai eu me
entreguei, n? Falei que eu no vou morrer, ento tudo bem, vamos ver o que
acontece, n? Ento que eu resolvi ter essa experincia. A foi indo, foi indo, mas
eu estava tranqila com o que estava acontecendo, a, foi subindo essa espiral
assim, de repente, isso dentro de mim, de olho fechado, quando eu abri o olho,
272
vendo assim por dentro de olho fechado, no meu corpo, n? Quando abri o olho
assim, ficou um silncio absoluto, no havia nada, s tocando uma msica, l na
sesso estava acontecendo, mas eu... estava um silncio absoluto e eu via assim,
estava no universo, vendo a Terra l embaixo, ai passava, me lembro at... passava,
digamos, s um cometa, uma coisa, uma coisa absurda, absurda, mas um silncio
absoluto. Ento tudo, tudo acontecia assim, ao meu redor, e eu via tudo, eu via
todos os cantos, assim, inclusive atrs de mim... mesmo, ... minha cabea est aqui,
mas eu via tudo, sem essa dimenso de eu estar... por isso que eu tenho o
pensamento que eu sai do corpo esse dia, eu conseguia ver todos os ngulos, n?
Eu ai vi aquilo assim, fiquei um tempo achando aquilo lindo e emocionada. Depois
do que aconteceu e eu voltei, ai eu voltei para a realidade e passou e... foi assim,
pra mim, quando eu estava na experincia, passou muito tempo. Parece que eu vivi
muita coisa assim, aconteceu muita coisa, era muita coisa se movimentando, mas
quando eu me lembro que eu olhei, passou coisa de 30 segundos, 1 minuto, sei l,
ento uma coisa assim muito diferente, difcil, estranha de se imaginar. Ento essa
foi a que mais me marcou e isso foi quando eu tinha uns 14 anos e foi a mais
interessante pra mim.
02 AA.
AA tem 34 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca aproximadamente h
2 anos. Depoimento gravado do dia 09 de outubro de 2008:
MK: Pois ... eu me lembrava dessa que voc tinha falado...
AA: Eh, na verdade assim a... a burracheira sempre foi muito forte pra
mim. A primeira vez que eu bebi demorou muito para vir. Umas duas horas e meia.
Pra chegar o efeito, para comear sentir o efeito. A, a primeira coisa... eu pensei
que no vinha mais, fiquei pensando o que eu iria dizer para as pessoas que no
tinha acontecido nada. Da, de repente eu comecei a ver uma tela pequenininha,
como se fosse uma tela de umas dez polegadas e um monte de cavalos correndo
dentro daquela telinha. A eu olhei, eu pensei, poxa, isso tudo fruto da minha
imaginao, n... eu com os olhos fechados... se fruto de minha imaginao eu
posso fazer a tela crescer um pouco mais. Ela virou um telo na minha frente. E eu
fiquei ali encantado com aquilo e vendo, era como se fosse umas carruagens com
milhares de cavalos em todas as direes. Eu pensei, puxa, da minha imaginao,
n? Que que eu estou fazendo aqui fora? Da aquela tela caiu sobre mim... e na
queda eu entrei e comecei a voar, sobrevoar aquela rea, da eu via rosas assim,
jardins de rosas e achei muito interessante. , porque eu via tudo aquilo, mas eu
no tinha assim, no estava me sentindo mal nem nada. E eu olhava muito de cima
as rosas. E da eu pensei eu quero ver mais de perto e eu desci voando assim e
olhei as rosas bem de pertinho e as rosas eram ... eram focinhos de porcos! As
ptalas das rosas eram focinhos de porcos e ficavam... e eu escutava um barulho
constante, eu acredito que fosse a chuva que caia no momento, mas para mim era o
porco fazendo o barulho dele, oinc, oinc, oinc, oinc, oinc, sem parar. A fiquei
olhando bem de perto, meu deus o que seria isso? Da eu identifiquei que era o
porco. Da eu ... eu lembrei que o porco era uma situao que eu havia vivido na
minha infncia, por ter visto uma foto de uma cena sexual de um porco com uma
mulher e eu tinha uma trava psicolgica com aquilo, at na maneira como eu via
sexo, como eu via as mulheres, e eu consegui identificar que..., aquilo estava me
273
puxando para aquela situao. A eu revi aquele contexto, consegui tirar aquela
trava psicolgica que eu tinha em funo daquilo. E dali eu passei a percorrer outros
lugares e eu via vrias situaes assim de problemas meus de infncia, traumas,
algumas coisas que eu tinha passado de mal assim, mas que eu nem lembrava. E
que talvez eu, me leva a crer que me travava psicologicamente e que me dava
algum tipo de recalque. Consegui identificar e eu pegava como se fossem animais,
monstros, bichos, ... ninava eles nos meus braos assim, e da tirava como se
tirasse uma pedra no meio do caminho. Achei isso bem interessante. E da, a partir
desse momento, depois que eu vivi tudo isso, eu comecei a ordenar toda a histria
da minha infncia, e eu conseguia ver os fatos que aconteciam e parecia que eu
estava colocando num arquivo mesmo. Estava arquivando tudo em ordem de uma
maneira que eu pudesse rever, verificar. E eu sentia muito assim a falta de presena
masculina na minha vida e eu via, depois dessa fase da burracheira assim, eu
comecei a ver um homem que a imagem me lembrava muito Santos Dumond, muito
bem trajado, de chapu e bigode, uma posio assim, uma presena de um homem
mesmo. Da eu comecei a olhar, no, mas esse homem ai deve ser deve ser um ...
presidente, n, um... ou dono de uma grande empresa e comecei a associar a
figuras que eu achei que fosse um homem daquela posio, n? Com aquela
vestimenta ali daquela forma. A eu fiquei analisando, eu pensei, puxa esse homem
deve ser um rei, n? E da veio vindo essas imagens pela falta de uma presena
masculina buscava naquela imagem quem poderia ser. E fiquei naquela. De repente
veio uma voz assim: esse homem voc. voc que est no comando, n? voc
que coordena, voc que faz as coisas acontecerem e eu senti uma coisa
interessante, me senti bem. E a minha vida depois do uso da ayahuasca nunca mais
foi a mesma. Tive vrias vezes... vrias vezes eu bebi o ch, vrias vezes eu tive
burracheira e sempre tenho coisas boas assim, coisas interessantes. J tive vrias
miraes assim que eu no consigo s vezes definir bem o que que significaria,
como, por exemplo, uma situao em que eu via claramente tubares no mar e esse
mar dava acesso, chegava a uma praia num fechado de montanhas. Ento eram s
rochas em volta e tinha um tnel naquelas rochas, e naquelas rochas surgiam
onas. E as onas no tinham nada pra comer. No mundo s existiam os tubares e
as onas. E as onas s se alimentavam se elas pegassem os tubares e os
tubares s se alimentavam se eles pegassem as onas. Ento era uma disputa que
a ona tinha que ir l, pegar o tubaro e o tubaro esperava que a ona viesse para
ele poder se alimentar tambm. Quem puxasse o outro primeiro para seu territrio
vencia a luta. E achei isso fantstico e a maneira como a gente v as coisas, a
maneira como a gente tem uma resoluo diferente assim do que a gente v aqui
fora. Essas cenas, por exemplo, essa no, mas normalmente quando eu estou
envolvido, que essas cenas de infncia, essas coisas, eu vejo tudo como se fosse
massinha de modelar. interessante que parecem animaes em massinha de
modelar. As outras situaes no, mas essas, principalmente de infncia, eu vejo
dessa forma. No sei se a maneira como eu prefiro enxergar... talvez ...
MK: Talvez a associao com a infncia ...
AA: Talvez a associao com a infncia... e teve uma cena interessante
tambm que, sempre na Unio do Vegetal eles dizem que se voc sente que no
est numa boa situao que voc chame o Caiano, n? E eu chamei. Chamei o
Caiano. Eu estava assim numa situao que eu estava ruim, no estava me sentindo
bem, e eu falei assim, poxa, se pra chamar, vou chamar, n? Vou ser induzido e
falei, pensei... E nisso eu senti uma fora me fazendo voar e eu voei muito alto
assim, fui pra muito alto e parei numa cpula de cristal pela cintura. Parei na cintura
274
assim, como se estivesse uma rolha numa garrafa, como se eu estivesse ali travado.
Da eu olhei para o cu era um azul assim, azul que eu no consigo descrever. Todo
o teto de cristal com aquele azul, claro assim, calmo, n? A a voz, que eu julguei ser
do Caiano me disse: Esse aqui o ponto mximo, esse aqui o paraso. Uma
coisa assim, n? E aqui o teu lugar, o teu refgio, ento calma, est tudo bem.
Da, nisso, eu me desprendi daquilo e cai, cai daquela altura que eu estava at voltar
a mim, ao momento que eu estava ali, a conscincia. Interessante que, quando eu
bebi o ch, eu sabia que ia ter um efeito, sabia tudo ... primeira vez. Mas eu no
tinha idia da fora, do quanto era real aquilo. E quando comeou o efeito, depois de
um tempo que eu tava l, no jardins das rosas l, (risos). eu pensei nossa, eu devo
estar cado, devo estar passando mal. Meu corpo no deve estar comigo. A eu
tomei a conscincia e falei assim, no, eu vou verificar: a mexi uma perna, mexi a
outra, mexi as mos, a abri os olhos, olhei assim, no, eu estou bem, estou no
controle de mim mesmo. A fechei os olhos e continuei a jornada, isso
automaticamente, sentia que estava bem e j continuava... depois disso j peguei
confiana, n? Consegui dar mais liberdade para os pensamentos...
MK: O interessante que as descries que voc deu agora batem com
muita coisa que estou vendo, cristal, cpula, a passagem de um mundo ao outro. o
estar at entre esses dois planos... o tnel que voc falou... o tnel tinha a ver com
as onas?
AA: Com as onas e os tubares...
MK: E os tubares. Mas onde, onde que se encaixava o tnel?
AA: Era a nica passagem que chegava praia. Era um tnel que devia
dar para uma floresta...
MK: Onde estavam...
AA: ...as onas, e as onas chegavam s naquela situao ali. Era a
passagem para que elas tivessem encontro com os tubares.
MK: T... bem interessante... no momento dessas experincias muito
comum isso.
AA: Eu tive, eu tive vises assim, eu j conhecia Ganeesha e eu vi
Ganeesha tambm durante uma mirao... ... ele estava na minha frente assim, foi
interessante... e... mas isso talvez por um pouco de j ter trabalhado, pensado,
imaginado, meditado assim, ouvindo mantras com Gannesha e essas coisas assim.
E uma figura interessante tambm, foi essa referncia da gente acabar encontrando
a ns mesmos. Eu... essa imagem desse homem que eu falei, no fim eu senti que
era eu mesmo, n... teve tambm uma situao em que eu via uma letra, uma letra
assim, e eu tentava definir quem era, aquela letra, n, o que que era aquela letra. E
eu tentava ver um A, por, pelo meu nome ser AA, e no via, eu via o E, n. E eu
pensava, mas, ... Emerson, n... e ficava puxando e era uma letra estilizada assim,
gtica e eu pensava... da no fim que foi apareceu EU! Depois de uma luta tremenda
assim de pensamento e ficar naquela situao, era o EU. E... interessante que eu
olhava essas letras e eu via elas em vrias situaes diferentes, eu via elas no alto,
eu via elas totalmente... ... estragadas assim, como se estivessem ... podres. Ai
depois eu vi uma situao que tinha um rio de pedras e elas estavam embaixo do
rio... ... no rio assim e dava pra v-las com um trilho de trem passando por cima
delas. E eu via a gua assim, cristalina do rio. Uma situao interessante... e at vi
elas numa posio grande assim e dai defini como sendo o Eu, n, esse, essa
palavra EU que representaria minha pessoa, assim. Foi uma das situaes que
tambm me remetia a isso. E teve uma outra que eu nunca consegui explicar direito,
mas era uma imagem que eu conhecia, eu ficava lutando e ela ficava fazendo
275
juno com esse Eu estilizado. Que era como se fosse um rei de uma carta de
baralho, assim. Era perfeito assim aquela imagem e eu pensava que aquilo tinha um
significado especial, tanto que eu cheguei a cogitar a conversar com o pessoal da
Unio do Vegetal pra ver se aquilo tinha um simbolismo dentro da Unio. Por uma
situao assim de ser... de... de... na prpria... burracheira assim, aquilo vinha na
minha cabea e pensar... p, fale com tal pessoa, fale com esse mestre, fale com
essa pessoa sobre isso, n. Como se fosse uma mensagem, uma, uma, talvez uma
senha, uma coisa assim. Achei interessante isso. E isso bateu na minha cabea
vrias vezes. E o interessante tambm que, eu j conversei com outras pessoas a
respeito dessa, desse fato que eu vou citar agora, e as pessoas, algumas me
disseram no, eu reprimi isso, sabe, mas eu no reprimi, o lado sexual. Quando eu
tava na, na primeira burracheira, eu comecei a, a ver mulheres, ver homens e, e da
eu sentia em mim muito teso assim. Fiquei excitado e eu deixei fluir aquilo e eu me
vi fazendo, tendo relaes sexuais com elas e foi interessante porque a sensao e
como se eu tivesse realmente fazendo, sabe. De uma forma muito forte. E eu j
comentei isso com outras pessoas e as pessoas no... eu at quase senti, mas no
deixei. E eu sempre fui muito de me entregar na burracheira assim, eu deixo, deixo
que v, n, na, nos caminho que forem. Eu at j fiz isso de beber o Vegetal, fora da
Unio do Vegetal, n, para no ter um sentido to regrado, que s vezes me limita
um pouco no pensamento. Por exemplo, s vezes voc est numa situao l
desenvolvendo um pensamento ou uma situao e da, s vezes uma chamada ou
algum que fala alguma coisa e... leva voc por um outro caminho. Isso foi
interessante, mas no teve uma variao muito grande do que eu vejo l, sabe.
Mesmo sozinho a, a burracheira leva para esse lado da, dessa situao de voc ver
coisas, mas eu entendo a, a maneira como eles falam de que o Vegetal
ilumingeno e no um alucingeno, n. Por eu nunca ver nada fora da, da realidade,
fora da, da situao das coisas normais assim que a gente vive. Coisas
extraordinrias sim, mas no nada assim, que me, que talvez ... eu visse como uma
loucura ou como coisa assim... interessante...
MK: Acho est ok... valeu mesmo...
03 MM.
MM tem 46 anos, sexo feminino, bebeu ayahuasca 4 vezes, sendo as
duas iniciais na UDV. Depoimento cedido no dia 14 de outubro de 2008:
MK: Ento... me fale das tuas experincias. O que voc achar mais
marcante...
MM: Eu acho que a coisa... algumas coisas so bem marcantes, mas a
primeira experincia teve um peso muito legal porque eu tinha... eu tinha medo, claro
que eu tinha medo... e o fato (risos) da experincia ter sido muito boa fez eu me
sentir muito bem porque a sensao, as coisas que eu visualizei foram muito
positivas. O fato de eu ter conseguido ver, ou sentir, ou perceber o que seria o
nascimento dos meus filhos, com feixes de luz que saiam de mim, que eu entendia
aquilo como a materialidade, do amor, uma coisa muito marcante, no tem como
no ser, aquilo foi muito emocionante. Eu lembro de sentir na burracheira as
lgrimas de emoo escorrendo pelo meu rosto, a capacidade de voc sentir uma
lgrima... realmente sentir... voc estar totalmente disponvel para sentir uma gota
dgua que rola no seu rosto. Aquilo foi marcante mesmo... o sentimento do
nascimento dos filhos... E assim, quase como se eles sassem... ELES... esses
276
que so agora, nascessem direto assim, a relao direta do nascimento com o

estado que eles so hoje adultos... ou eram naquela poca, mas quase, tambm
adultos j. Ento isso bem bacana.
E as vises, aquelas outras vises abstratas... que eu chamo de
abstratas, no so abstratas, so, na verdade padres repetitivos que eu tive
bastante, so muito bonitos, que se repetem em cores e movimentos, uma coisa
significativa que eu acho que aconteceu nas experincias, nas diversas, em todas as
experincias que eu tive. Foi um sentimento de se deixar levar pela experincia do
Vegetal. E a forma que eu vi isso foi como voc entrar em um ralo mesmo, mas no
uma coisa negativa, parece que entrar no ralo ruim, no, se deixar levar, e isso
pra mim tinha um movimento circular para baixo, assim, que poderia ser de
aprofundamento, bem um ralo vem vumm da voc entra num estgio diferente
da sua vida ordinria, voc sai daquilo. A a experincia comea dessa maneira
mesmo, pra mim, em todas as vezes que ela aconteceu, vem assim: quando eu
sinto, a manifestao, sei l, burracheira, a coisa chegar ela implica nesse
aprofundamento, nesse movimento que em todas as vezes eu relacionei como entrar
no ralo mesmo e que, por medo e por outras razes eu sempre tentei reagir e da
dizia no, mas o que eu estou fazendo e, no momento seguinte, era relaxar e
deixar entrar no movimento, entrar nessa profundeza, digamos assim. Houve uma
experincia, das que ficam, das imagens que to presentes na minha cabea, houve
uma experincia em que eu... o que foi recorrente foram imagens como padres
chineses, tecidos chineses, com dragezinhos em vermelho e preto, que... (risos)
que eu me encantei pela beleza mesmo, pela coisa, pelo bonito, pareciam padres,
pareciam tecidos, todos com referncias da... que se conhece das imagens que vem
da China... Da... tem a experincia que foi minha segunda ida na Unio do Vegetal,
que me deixou assim, meio traumatizada dentro das minhas neuroses, sei l, mas
que pode ter sido extremamente influenciada por ter acreditado, a um nvel mais
profundo do que eu consigo imaginar aqui racionalmente, naquilo que o Mestre falou
da necessidade de andar numa determinada direo dentro do templo que seria a
circulao da energia mesmo dentro do templo e o que eu visualizei... eu visualizei
dentro da burracheira foi assim, eu no conseguia me livrar dessa impresso, foi da
energia entrando limpinha pelo lado direito do templo e circulando e sendo
gradativamente suja (risos) e saia muito suja. E eu estava numa posio dentro do
templo em que eu estava mais prximo do que seria a sada da energia suja. E eu
fiquei muito impressionada negativamente com isso, me sentindo muito contaminada
e naquele momento eu tive uma impresso meio desagradvel do fato de estar
compartilhando aquela experincia num ambiente com muita gente diferente. No
me foi agradvel isso. Nas duas situaes eu tive vmitos. Pra mim isso no chega a
ser uma coisa perturbadora porque eu tenho facilidade em vomitar, no relaciono
isso necessariamente: estar com enjo no passar bem. Mas vomitou resolveu,
pelo menos no meu caso isso acontece assim. Sempre a presena dos padres...
ah, teve aquela vez que eu vi, por muito tempo, eu vi diversos padres que seriam
de artesanato indgena, que seriam formas meio geomtricas e repetitivas...
Lembrei! Eu caminhava no meio da floresta e dentro da floresta esse contato, esse
contraste de folhas com cu e olhando pra cima e olhando para as rvores, aquilo foi
se transformando gradativamente num artesanato tipicamente indgena. como um
tranado... E na minha imaginao eu fui fazendo aquele trabalho assim com uma
habilidade muito grande das mos e fazendo aquele trabalho como um ndio
mesmo. Realizando aquilo, repetindo aqueles padres geomtricos e sempre iguais
e muito bem feitos, muito perfeitinhos e que me pareceu como uma certeza de que
277
alguma habilidade manual que eu tenho, vem dessa experincia de eu ter feito este
artesanato, de ter feito... de ter vivido isso efetivamente, como se eu tivesse trazido
para essa experincia de vidas anteriores e ter sido um ndio, ou uma ndia, que
fazia esse artesanato... acho que uma ndia (risos). ... voltando (risos)... falando
tudo assim... mas voltando pra essa sensao de se deixar entrar no ralo, uma das
experincias que marca tambm, o fato de que na primeira, meu adventcio, a
primeira vez que eu experimentei o vegetal, que eu bebi o vegetal, minha filha
estava presente, estava junto, e houve um momento em que ela se levantou para ir
ao banheiro. Nesse momento eu praticamente sa da minha burracheira e fiquei num
estado comum prestando ateno nela, at que ela voltou. Da no momento que ela
voltou e que eu me certifiquei que ela tava bem, como estava vivendo at aquele
momento uma experincia bem agradvel, da, de novo, foi bem isso, volta a entrar
no ralo, volta a passar, volta ir para as profundezas e continuou, na verdade a
experincia continuou praticamente dali... a experincia positiva manteve a mesma
seqncia (risos), no mudou o canal assim. Acho que principalmente isso.
Experincia pequena assim, no tem muitas...
MK: No, est bom, valeu, obrigado!
04 NN.
NN tem 43 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca h quatro anos.
NN: [...] eu lembro assim, de uma assim, foi naquele preparo l do Mestre
1, no sei voc... voc estava l...
MK: huhum...
NN: ento, eu j tinha trabalhado um tanto, n? Da na hora da sesso,
bebendo o vegetal, ai eu lembro que no comecinho da sesso eu tinha comido uns
doces antes ali (risos), ento j deu um enjo. Bom... da... est cheio, n? Eu vou
aproveitar, eu vou sair l fora. Da eu sai ali no cantinho, falei eu vou aqui, tranqilo
eu vou, vou embora, vou fazer o que tenho que fazer aqui e j volto l pra dentro.
Mas da entrei numa situao que eu no conseguia ver mais onde eu estava. Eu fui
pro lado escuro ali pra trs da casa do preparo, no meio do escuro e da eu no
conseguia mais achar o caminho pra voltar. E a hora que eu dava trs, quatro
passos, de novo, eu parava e vomitava mais um pouco (risos) e foi assim, at um
tempo assim, at eu conseguir ver aonde eu estava. Ai, eu senti a subidinha, eu fui
subindo a subidinha... falei no, agora vou voltar pra l, eu no conseguia parar,
da comeou a dar dor de barriga, n? Tinha que ir no banheiro. Da cheguei no
banheiro (risos) bateu o desespero, n? Porque eu no conseguia mais sair do
banheiro. Eu s escutava as pessoas passando mal e eu, parecia que aquele
banheiro tinha fechado em volta de mim. Eu tava assim, com os cotovelos em cima
dos joelhos, cabea abaixada e s escutava neguinho entrando e vomitando e no
sei o que, e aquilo comeou a crescer em mim assim e eu fazendo por baixo e
vomitando por cima... e fazendo por baixo e vomitando por cima... a situao foi
crescendo, foi crescendo, comeou uma voz dentro de minha cabea: Viu trouxa!
Voc pensa que voc genta? (risos) O que voc est fazendo aqui? Veio s pra
apanhar? (risos) E da eu fiquei desesperado, queria sair correndo de l! Falei ah,
, pelo amor de Deus deixa eu sair daqui que eu... ahhhhh, meu, eu vou embora
(risos), e a voz ficou falando (risos) e eu fiquei ali um... sem brincadeira, uma hora e
meia. No conseguia sair dali, no conseguia levantar, no conseguia tirar o
cotovelo do joelho e...
278
MK: Puuuxaaa!
NN: ...eu nunca tinha passado por aquilo, j fazia trs anos e pouquinho
que eu estava bebendo o vegetal e a primeira vez que me meteu numa situao
dessa. O que me fez sair dessa situao foi que chegou l um irmo e os banheiros
j estavam todos ocupados, a o cara comeou: Pelo amor de Deus... algum a...
que esteja podendo sair... porque que estou precisando... e eu tenho que voltar pra
trabalhar l nas panelas... (risos) A eu criei uma fora e falei, no..., olhei no
relgio, mais de uma hora e meia que eu estou sentado aqui (risos) est na hora de
sair, n? E sai meio que me escorando ali (risos), pra me limpar, da me limpei, mas
sem fora, sem fora, sem fora... da sai l pra fora, procurar... falei vou procurar o
Mestre Assistente e vou pedir pra mim ir dormir... porque eu no estou
agentando... A, a hora que fui andando assim, fui dando uma melhorada, n, mas
ainda... (risos) aquele negcio, falava assim p, no estou agentando com minhas
pernas, no estou agentando com meus braos, num estou... (risos). E foi assim
eu... sentei na escada em frente da casa do preparo. Sentei na escada e fiquei ali
acho que mais uma meia hora sentado. Da o mestre assistente veio e falou pra mim
voltar l pra dentro. Eu falei pra ele: no, no consigo... Ento ele falou: No,
ento pega uma cadeira e senta aqui na beira, sai do sereno... Mas eu vi algumas
coisas ali, sabe, que, meio, sabe [...] espero definir, eram mais vozes assim, parecia
que eu estava... o cara... entrou na peia mesmo, estava apanhando (risos) ...
falando tudo que coisa vacilada que voc possa imaginar, tava falando na cabea
do peo, n. Chamando de idiota pra cima, o cara est l sofrendo (risos) e toma o
ch e... pra sofrer... e toma o ch e... Eu sei que eu falei: Olhe... se eu sair dessa
eu no volto mais pra c! (risos) Claro que no outro dia esse cara tava l de volta,
n? (risos) Acabou a situao, acabou a questo ali... No mais, deu uma dormida,
espera o preparo, continua preparo, bebeu mais vegetal e continuou. Foi uma
situao assim que, eu mesmo, estou para compreender at hoje... (risos) Porque...
no o normal, n? No o normal do que vinha... vem acontecer... Quando eu
bebi o vegetal foi a nica assim que eu, quando eu vi assim o cara ficou de quatro
mesmo (risos) assim, de lembrana eu lembro das vozes falando algumas coisas
que o cara estava l e, se eu estava daquele jeito, eu estava fazendo com os outros,
n? Como que voc est fazendo isso da pros outros, os outros vo beber isso
ai (risos) n? Era preparo, n? Ento estava levando uma peia mesmo, n? Da
comecei a pensar nos meus filhos... aquele negcio, n? Se eu estou assim, cad
meus filhos a? Eles bebem esse vegetal tambm (risos) foi uma situao. Mas
depois a gente vai calmando e percebe que dor de cabea est ai dentro mesmo,
n? Beber primeiro o vegetal e depois vai passar para o outro e, aquele negcio viu,
o cansao, j estava meio extenuado, dois dias j sem dormir, cansado, esse tipo de
coisa (risos) imagino que seja, n!?
05 e 06 PP e GG
Entrevista realizada em conjunto com dois artistas no dia 17 de novembro
de 2008.
PP, 52 anos, bebe ayahuasca h cinco anos e GG, 38 anos, bebe
ayahuasca h cinco anos:
MK: ... no seu caso assim, o que voc lembra que tenha marcado (se
dirigindo ao PP), com tua experincia com o Vegetal...
279
PP: (pensando...) a primeira vez que eu bebi o Vegetal... essa boa

cara... essa boa... eu olhava as pessoas assim cara... olhava para todo mundo, l
com o mestre 1 l no [...] olhava para as pessoas, a burracheira alta, alta assim,
n? J conhecia os efeitos de outras drogas. As pessoas tinham uma mscara, s
apareciam os dois olhos.144 Faz assim com as mos... assim, eu s via l dentro
dos olhos da pessoa, sabe? Uma cor esverdeada, uma mscara, e s via os dois
olhos da pessoa, no via a feio de pele, eram todos iguais, s via os olhos a vista.
E vi isso na sesso direto. A teve um momento que eu sai para fora... a hora que eu
sai assim, me puxava pelo lado direito145, eu ia de p assim, rodando ... de lado
assim (risos). Da sai l fora e o mestre 2 j saiu comigo. Caminhava assim cara,
eu estava bem em cima, sabe? Minhas pernas, tipo perna de pau toc, toc, puim,
caminhava com uma energia ... [rudos] ... aaai, eu nunca tinha usado uma droga to
boa como essa... (risos) ... Isso no droga, Vegetal no droga. Ele falou pra
mim. Cara, mas uma energia, sabe? A passou um tempo, entrei no salo, a entrar
pra dentro. A tinha uma situao de uma pessoa se incomodando do meu lado,
voc sabe como essa histria, no ? O cara pulava assim no meu banco,
literalmente, tava assim o cara e assim. E eu queria que o cara sentasse, queria ficar
em paz ali, n? O cara entrou numa peia e eu tambm entrei numa de passar mal,
n? Da eu sai fora e vomitei, l. Vomitei, voltei para o salo. Da l, mais na frente,
fiz uma pergunta, licena para fazer uma pergunta, primeira vez uma pergunta...
da perguntei [...] relacionado [...] por que da Unio? O que que era a Unio?
Crescimento da Unio, como era a formao da Instituio [...]. Ai o cara... e depois,
com isso me acalmou assim. A, no outro dia... aqueles problemas srios de lcool
essas coisas, mas eu no tive uma coisa assim, boa assim, que deu de eu retornar
para beber de novo. Eu me senti feliz... senti felicidade no outro dia assim, sabe?
Senti uma sensao gostosa, consegui assim, esboar um sorriso, sabe? [...] me
senti bem, consegui ver bem... assim o por do sol, era um por do sol. L em casa
tinha um moo que era do Corpo Instrutivo [...] que estava um pouco ali, que estava
l em casa. Eu olhei o por do sol e, nossa, que luz cara! Era aquela outra
visualizao de contemplar, era assim mais ntidas as coisas. A sensao gostosa, o
bem estar isso que deixou em mim, da eu retornei cara [...] Essa foi a primeira vez
que eu bebi, n? Ai foi dessa vez que, pra mim, tive bons momentos, ai, acho, se me
lembro bem, uns dez quinze dias, a comeou umas peias, sabe? A comeou! Ai o
bicho ru mesmo, sabe? Nunca mais eu venho nesse lugar! Aquela coisa sabe?
Mas nunca mais quero [...]! Pensava comigo: O que eu estou fazendo aqui? Cara,
peia dai, eu no conseguia entender, agora as pessoas me olhavam, eu olhava as
pessoas, eu no conseguia entender as pessoas... assim... sabe? Eu no estava
gostando, mas passava a me sentir bem depois no dia-a-dia (risos). E me fazia eu
voltar de novo (risos). E estou at hoje ai, n? E ai tem outros momentos de
mirao... d pra conversar mais...
MK: Em relao... voc tem algumas imagens, alguma coisa assim...
PP: Hoje?
MK: ...
PP: [...] a mirao ela ocorreu pra mim mais no incio, n cara? No
primeiro ano, no segundo ano, tinha muita mirao mesmo, n? Depois... assim...
GG: Teve uma especial que marcou?
144
145
PP simula com as mos em forma de binculos a mscara visualizada.

Se levanta e simula ser puxado pelo brao direito andando em forma circular.
280
PP: Teve uma bacana GG, quer ver? Eu achei bonitinho, sabe? No
preparo, estava l. Vi uns encantos bonitos... de observar a natureza tambm, n?
S que com o olho mais afiado para ver as coisas, n? Mas na burracheira eu vi
assim, estava l cara, eu me encontrei dentro de uma cpula de uma torre. A cpula
de uma torre assim, ela era pintada de azul, trs pilastras, certo? E tinha para fora
da cpula umas manchas de azul cobalto, azul... azul ma... azul marinho no, azul
escuro ao redor e com algumas coisas esbranquiadas. Claras assim, coisas claras.
E tinha assim ... e eu estava sozinho naquele lugar l... e por dentro ns estamos
aqui n? Esse lugar aqui... tranqilo, um lugar calmo, parado e eu gostei de ficar l
[...]
A, uma outra mirao interessante que eu tive que me marcou muito ela
at hoje, eu estava sentado l no salo no meio... de repente eu vi vindo uma estrela
girando, girando, girando...veio assim, cor meio de prata, a estrela veio assim cara,
assim, sabe? Veio, veioveioveio e p! Entrou dentro da testa! Entrou e virou
para baixo assim [...] bem no meio assim, girando, sabe? E chuummm, veio l da
frente assim e entrou assim, veio girando, de uma cor... ... no prateada, uma
cor... inox, semelhante, sabe? Uma cor assim. Esse negcio entrou pra dentro,
entrou e me causou um bem estar...
Outra mirao que eu tive, bonita, boas assim, dessas boas, n? Eu no
estava na Unio, estava dentro de uma casa e o cara estava, de repente assim,
como se de uma sensao de fortalecimento... fortalecimento. Esse meu lado direito
todo comeou a se contorcer, a ranger [ele simula um movimento de giro no corpo
serpentinato], a ranger assim, eu estava me transformando numa rvore, rangendo
assim, girando em mim e fica rrr, assim aquela sensao de fortaleza, ficar
forte... caaara, que gostosura...
MK: Interessante [...] a cpula azul... [...] o cosmo em camada... [...]
PP: Voc viu tambm?
MK: No, dessa forma no, mas...
PP: Eu sei at desenhar ela... eu sei at desenhar ela. Eu no via a parte
de baixo aqui assim, sabe? Eu sentia que estava l em cima, sentia que a Terra era
l embaixo. Sabe? Eu tinha essa percepo que estava num lugar alto. E aquela
cpula l, e aquela parte... o azul l fora, tinha mais embaixo perto da cpula
aquelas manchas brancas, n? E l embaixo era assim, no era escuro, breu assim,
mas tinha... no tinha intensidade de luz, sabe? No tinha luz. Voc sabia que aquilo
estava l... interessante... (risos) foi bacana.
MK: Voc falou que o teu trabalho mudou tambm... ...
PP: , assim... clareza n? Meu deu clareza. Por exemplo, ... perceber...
... direcionamento melhor do trabalho. , por exemplo, talvez certas coisas no
sentido assim... espera ai... deixa eu achar um mecanismo de falar. , voc fazer
determinada coisa, voc fazia para uma viagem, n? E voc fazia aquilo para uma
viagem assim porque era um gostar talvez, n? E voc fazia aquilo um gostar do
outro e uma recompensa pra voc de uma maneira no... no assim ... a palavra
assim ... voc fazia aquilo mas, sem saber que poderia fazer muito mais que aquilo,
melhor do que aquilo, mais fcil do que aquilo e mais, mais diretamente melhor
assim, mais ... simples... sabe? E de um contexto agradvel, n? Ento ela avivou,
esclareceu, no ? Isso foi uma coisa interessante que ela me trouxe. E hoje
assim mesmo, claramente consciente, s clareza de conscincia.
[...] Se lembrar da pra por mais coisas ai (risos) [...]
MK: E voc? (risos) [se dirigindo ao GG]
281
GG: (risos) Escutando e me lembrando. Olha, eu bebo o Vegetal h cinco

anos, n? Bebia, agora estou um pouco parado, mas, assim, vou falar da primeira
experincia que eu tive, a primeira. Que teve muitas, n? Mas a primeira assim, ela
foi muito interessante. Eu bebi o Vegetal e no senti nada. Ai, l pelas 10 horas que
ofereceram o segundo copo eu vi todo mundo virando os zoinho e eu nada, ai, teve
at a filha do PP, meu irmo, todo mundo foi l repetir. Repeti o Vegetal [...]
PP: Precisava ver aquilo! (risos)
GG: O mestre 3 deu um copo grande. No sei por que, naquele dia
talvez, fui no Pesque e Pague, bebi cerveja e o PP falou: Forre o bucho que o ch
forte! E eu bebi um monte na churrascaria (risos), fui preparado, mas que meus
amigos tambm precisavam absorver mais, n? Ento bebi um segundo copo
grando e tranqilo, sentei l, mas eu acho que, eu no tinha a percepo do tempo,
mas acho que deu dois minutos e eu senti como se tivessem dado um murro na
boca do estmago. E quando eu senti aquele murro na boca do estmago eu fiz um
esforo para levantar da cadeira para sair correndo para fora, eu ia vomitar ali
mesmo, n? Mas quando eu fiz isso assim, como se tivesse vindo uma fora, uma
coisa contrria a mim, me pegou nos meus ombros, me ps de volta na cadeira,
gritou no meu ouvido: Calma!. Quando eu escutei aquele calma no meu ouvido,
eu virei o olho, sumi dali. Eu entrei numa outra dimenso, eu entrei num salo
completamente branco, era to branco que eu at abri o olho pra ver se ligaram uma
outra luz ali porque, uma outra lmpada, porque eu fechei meu olho e no escurecia,
eu estava com a lmpada dentro de mim. Era dentro da minha memria. Eu achei
aquilo l muito estranho, n, porque eu, n? Ai eu fechei o olho e, aquela sensao
do vmito era, alis, eu nem estava mais sentindo o corpo, j no estava... da era
aquele salo, eu entrei naquele salo branco, branco. E, de repente, comeou a
aparecer fadas... nunca vi coisa mais linda no... as fadas assim com desenhos nos
olhos, aqueles desenhos orientais, n? Assim que tem umas gueixas que fazem uns
desenhos assim, muito lindo, aquela boquinha com aquele, coraozinho, aquele...
n? E... mini, n? A foram aumentando o tamanho das fadas, at que chegou uma
fada, no era enorme, mas linda, linda, linda assim e eu olhei o olho da fada e,
quando eu olhei o olho da fada, ela tambm estava olhando meu olho, parecia que
tinha uma ligao entre... de olhar, n? Da eu tive um pensamento: Ser que ela
me conhece?, porque o olhar dela mostrava que ela me reconheceu ali, n? E eu
pensei Ser que ela me conhece?. Quando eu tive este pensamento, sumiu tudo.
Apagou aquela lmpada e sumiu tudo! E o vmito veio, aqui, n? [apontando a
garganta] Ai, no tinha pra onde cair e sai correndo, sai correndo pra abrir a porta
bom, vou falando vmito, depois voc tira (risos) cara, no era um vmito, era uma
limpeza, parecia uma Vap, eu nunca vomitei daquele jeito, eu no achei...
impressionante porque, ao mesmo tempo que, quando eu vomitava com bebedeira,
era, dava nusea, era uma coisa ruim, era um vmito ruim, aquele era um vmito
assim at certo ponto, prazeroso porque eu senti que estava limpando, era uma
limpeza assim, mas era uma coisa to forte, era [...] impressionante! Mas a
sensao que eu ia morrer naquele momento tambm era muito forte. Eu no estava
identificando que sensao que era aquela, eu achei que ia morrer! A eu olhei, eu
estava sentado no cho olhando aquela massa ali. Ali eu vi caveira, vi fantasma, vi
umas coisas horrveis ali... no meu vmito (risos) ... depois (risos). Ai, eu comecei a
achar que ia morrer. A eu vi meu irmo no cho tambm, cado no cho e umas
pessoas ali do lado, do Corpo Instrutivo da poca, nem esto mais l, rindo... A
aquele riso l me incomodou porque, como que as pessoas vm aqui me dar um
ch e eu estou morrendo aqui e eles no esto nem ai? Ento comecei entrar
282
numas peias, achar que ia morrer mesmo, ai comecei a pensar na minha me, o qu
que minha me, como que... n? Minha me, os dois filhos vo morrer aqui num
lugar [...] cai numa armadilha, isso aqui uma armadilha. A sensao assim, entrei
num desespero at que o mestre 4 ... tava entrando naquele parafuso ali, estava
numa roubada, n? O mestre 4 ps a mo no meu ombro: Meu irmo, vamos l
pra dentro que melhora, por causa da energia, no sei o qu... t bom. Eu fui no
banheiro me lavar. Quando eu cheguei, me olhei no espelho, impressionante a viso
que tive de mim no espelho, eu no me enxerguei ali, eu enxerguei um GG
diferente, era outro, h... e ao mesmo tempo que eu me enxerguei, eu estava com
trs olhos, mas no era uma iluso de tica, porque quando imagem dupla, ia
duplicar o nariz, ia duplicar a boca, o queixo, n? Mas no, o nariz estava um, a
boca era um, o queixo era um, mas trs olhos. E esse aqui [testa] piscando, ta, ta,
ta, como aquele olho que a gente v, o olho da conscincia, n, piscando, aquilo l
me assustou e o M4 ps a mo no ombro e Vamos l pra dentro. Ai voltei l pro
salo e, tentando me acalmar, tentei de novo fechar o olho para ver se chegava
naquele salo branco, eu queria ver de novo, que era to lindo. Da fechei o olho
ento, mas eu no conseguia ver mais o salo, s via um ponto branco, estava tudo
escuro e um ponto branco. Ai eu comecei a fazer um esforo para me projetar
naquele ponto branco para... aquele ponto branco era o salo, mas no conseguia,
no conseguia, quanto mais... eu estava ficando cansado at na burracheira, que eu
queria chegar naquele ponto e no conseguia. Da eu parei um pouco e comecei a
observar onde que eu estava. Da percebi que eu estava dentro de um poo, era
um poo onde eu estava. E aquele buraco branco era a sada do poo. A aquele
buraco branco l, aumentou um pouco e eu consegui ver uns rostos olhando pra
mim l. E eram aqueles que estavam rindo de mim l fora (risos) e o mestre 4. E o
mestre rindo pra mim e me chamando: Venha rapaz, sai da, sai da, voc est a
porque quer! (risos) Dentro do poo. A comecei a perceber dentro do poo, vi que
no consegui sair porque eu estava acorrentado, tinha uma corrente no meu p. A
eu fui seguindo a corrente, na outra ponta da corrente estava acorrentada no p do
Minotauro. E o Minotauro estava com um chicote na mo, plaft, me chicoteando. E
o Minotauro tinha trs olhos iguais aos que eu vi no espelho e ele estava me
chicoteando. E eu estava num sofrimento, num sofrimento que eu quase me levantei
e perguntei: Mestre me tire do poo que eu quero sair desse poo, no agento
mais!. Eu estava aflito! Eu no sei que exemplo... o Vegetal, eles falam, que, que o
pensamento, n? O pessoal de mais grau captam o pensamento l, n? Nisso
levantou a Conselheira ZZ, do nada assim. Da levantou e eu, naquela hora, abri o
olho como se eu tivesse que ouvir ela falar alguma coisa. E ela foi comentar de um
livro que ela tinha lido aquela semana, um livro que tinha uma histria, que tinha um
fazendeiro que tinha um cavalo, alis, ele tinha uma criao de cavalos e uns dos
cavalos mais valorosos caiu num buraco. A foram chamar ele l e o cavalo estava l
no buraco e a logstica para tirar o cavalo de l ia ser maior que o valor dele. A ele
mandou todos os empregados: , peguem terra e enterra. Fechem esse buraco
para que nenhum outro cavalo caia mais l e enterrem ele l dentro mesmo, naquele
buraco. Da os pees comearam a pegar a p e jogar...
PP: Nas costas do cavalo...
GG: ...a terra nas costas do cavalo. O cavalo foi chacoalhando a terra, a
terra foi indo pro fundo, o cavalo saiu. E aquilo l me acalmou, porque aquele cavalo
era eu (risos). Aquele cavalo era eu e, por mais que a vida ou que eu mesmo tivesse
me enterrado l, eu teria condies de sair de l. E me acalmou aquilo. Mas, quando
acabou a sesso, eu jurei pra mim mesmo que no iria mais voltar, igual ao PP
283
estava falando ai: eu no volto mais.... E meu irmo tambm: He, coisa de louco
isso ai.... Cara, o outro dia eu faria a feira, acordei cedo, 7h30, mas quando eu
acordei... diferente. Acordei diferente assim, uma energia, estava com uma energia,
at... quando fui pra levantar da cama, quase que eu pulei da cama (risos). E
acordei com um sentimento de eu chegar l nos meus filhos e, coisa que eu no
fazia, fui no quarto deles ver se est tudo bem, cobrir, dar um beijo: , estou indo
trabalhar, tal.... At na minha esposa cara... (risos). [...] Me deixou mais assim, mais
mole. A, mas que ser que est acontecendo?. Da, por as coisas no... nem tomei
caf, nada, no me deu vontade de comer nada, fui pra feira. E, l na feira, eu vi as
pessoas completamente diferentes. As pessoas que paravam na minha mesa, que
antes eu via como compradores em potencial e clientes, eu j no via mais, eu via
como um esprito ali. J, eu [...], de repente, eu conseguia perceber a inteno dela,
o que ela estava sentindo ao ver uma pea, dentro da cabea da pessoa. Foi assim
uma sensao muito boa. E eu voltei pra beber o Vegetal por conta dessa sensao
ps. , depois, com o passar do tempo, eu voltei pra l por causa do ch, da
dependncia. Esse depois se tornou mais presente, j no foi... to... mas o que
mais me marcou nessa primeira, est to vivo, eu contei assim mesmo com detalhes
porque ela marcou muito e est bem viva assim...
PP: , mas o que voc falou uma coisa interessante, n, que por causa
que a pessoa, o dia seguinte, no dia seguinte a pessoa tem uma percepo clara do
que est acontecendo... no dia seguinte.
MK: , pr mim foi assim tambm...
PP: Foi assim tambm... e isso, todas as pessoas que bebem o Vegetal
tem isso ai. Acho que por isso que leva a pessoa beber de novo...
MK: ...se no talvez as pessoas no voltassem [...]
PP: Segundo assim, voc observa que, ento, a semelhana de
sensaes, semelhanas de sentimentos, n? Como o GG relatou assim, o
corao mais mole, se aproximar do lado amoroso das coisas, eu tambm tive isso
ai assim. At a gente fumava na poca. Eu e minha mulher fumava. E eu cheguei
num dia, numa conscincia, CC, temos que parar de fumar, imagine o mal que
fumar, vamos parar de fumar, vamos parar de fumar. Ento, ficou assim mais ciente
do malefcio, entende? Ento, de poder levar esse cuidado... tirar a pessoa pra
refletir assim... mais mole mesmo, n?...
MK: Essa ateno pessoal, isso claro...
GG: Conscincia do organismo. Conscincia do que certo, do que
errado, o Vegetal proporciona isso ai.
MK: Proporciona esse tio de clareza, d esse tempo, ele quebra um
pouco a robotizao [...]. E do trabalho? O que voc sentiu em relao ao seu
trabalho?
GG: O que mudou, se mudou, foi assim, como o PP estava contando
algumas coisas ai, eu senti assim, s vezes frustrado de no conseguir passar ou
fazer o que a burracheira est me mostrando. Eu vi tanta escultura, tanta idia, tanta
coisa linda, linda assim, projetada. E ao mesmo tempo frustrado de no conseguir
chegar naquela perfeio que eu estava vendo. Mas eu consegui assim, de repente,
antes eu fazia assim muita pea, intuitiva no sentido de comercializar a pea, ver
qual que , o que as pessoas estavam comprando e trabalhar em cima disso. Mas
eu at andei fazendo uma exposio depois a, de colocar um sentido filosfico na
histria. Colocar , , o pensamento numa escultura. Colocar...
PP: Voc chegou a fazer isso, n?
284
GG: , exatamente. Colocar questes que eu via, espirituais na

burracheira, e representava na escultura. Que nem eu fazer um... colocar um corpo
num martelo e esse martelo tentando arrancar um parafuso da parede, n? E no
lado desse martelo est uma chave, a chave do parafuso. E ela do lado assim como,
cruzados os braos , eu estou aqui, n? Ento assim, a intuio, s vezes a
intuio est do lado e a gente no muda, n? Cabea dura, n? Ento usar esse
tema de pensamento e representar na escultura. Antes eu trabalhava mais o
cavalinho, a araucria, o Dom Quixote, a bruxinha, mas de trabalhar o pensamento
em cima da obra, isso da me proporcionou, porque ele me deu tambm uma
atividade mental grande, o Vegetal. Me levou a pensar em questes que eu jamais
parei para pensar dentro da prpria existncia minha: de onde vim, pra onde vou,
n? Nessas coisas assim eu nunca tinha parado pra pensar. At a Letcia, a Letcia
fez, ...: donde vim, poncot, poncov (risos) dondeuvim, poncot, poncov.
E essas questes eu comecei a pensar muito nisso da. E assim, me sentia
completo, me sinto completo quando eu comeo a pensar nessas questes.
Questes de existencialismo, de ter respostas para a prpria existncia.
[...]
DEPOIMENTOS POR E-MAIL
01 A.J.
AJ tem 32 anos, sexo masculino. Bebeu ayahuasca a primeira vez em
1989 com 13 anos de idade.
Depoimento recebido 31 de outubro de 2008.
Minha primira mirao, at ento foi a mais marcante. Ainda no conhecia
a doutrina da UDV, apenas ia para o sitio brincar, pois ainda no tinha bebido
vegetal em sesso. Nesse dia, 25 de Dezembro de 1989, assisti a minha primeira
sesso da UDV, com 13 anos de idade. Bebi o vegetal e fechei os olhos. A
empolgao era tanta, que nem me dei conta que era o dia de natal, pois na poca,
era um lugar bem simples e no havia nenhuma decorao natalina que lembrasse
a poca e eu estava mais ansioso pra participar de uma sesso do que qualquer
outra coisa e no lebrava da data, mas enfim, ao fechar os olhos, me distanciei do
lugar fsico onde eu estava sentado e adentrei um campo de luzes coloridas e
naquele instante comecei a j no mais escutar nada no campo material que me
envolvia, s enxergava luz de toda cor e no mais escutava um rudo, o que me fez
esquecer competamente que eu estara a instantes em algum ambiente material. As
luzes se misturavam e formavam outras cores, aparentemente de maneira
desordenada e na minha "tela" de viso, no havia um centro, e sim, apenas um
grande espao aberto, formado de todas as cores que se pode imaginar, sem formas
conhecidas. De repente, todas as cores se unem em um alto, e todo o espao se
torna branco meio amarelado e as cores reunidas formaram no alto e no centro, uma
estrela to branca que me encadeava, uma luz branca muito forte, tal qual a luz do
sol quando fixada, porm no era o sol, mas uma estrela, pois essa tinha a forma de
uma estrela que cohecemos dos poligonos, com cinco pontas exatas. O cenrio
ento tornou-se mais central e organizado, um grande espao branco-amarelado e
uma estrela central no alto que emitia uma luz branca muito intensa. Aquela bela
285
estrela, comeou a se transformar em milhs da fagulhar brancas, como areia

prateada jogada para o alto e se separavam em dois grandes grupos de fagulhas e
este tomaram formas de anjos. dois grande anjos nas laterais daquela estrela que
brilhava e que desapareceu em fagulhas formando anjos. Eram lindo anjos de luz,
que mais pareciam formas atravs de um prisma, com mudanas de cores diversas
com o branco predominando. Eu ficava muito impressionado com tudo naquele
instante. Os anjos ento, tal qual a estrela, se desmanchavam em milhes de
fagulhas e desciam, das laterais do alto onde estavam e se uniam numa parte mais
baixa do cenrio, formamndo um pequeno bero e uma linda criana toda ela feita
de luz, alva como a neve, e to forte como a luz da estrela vista em cima e que
agora era uma criana de luz intensa, vista embaixo, que me encadeava da mesma
forma que a estrela e rapidamente, minha mente se abriu e eu me lembrei que era
um dia de natal e que aquela criana era a representao do menino Jesus e tudo
aquilo me emocionou bastante, e da ento, todo o processo se repetia: A criana
em fagulhas de luz, foromava anjos e os anjos formava a estrela e tudo em um
grande crculo constante de mutaes da luz que eu via. Foi at ento a mais
itnensa experincia com mirao que tive.
Esta outra experincia eu vou narrar, no considero uma mirao, pois
no teve uma conotao apenas visual, mas corprea, ou podemos dizer, extracorprea. Bebi o vegetal em um dia de preparo e o efeito da burracheira estava
muito intenso e forte, pensei que no ia suportar tanta energia dentro de mim. O
Mestre que dirigia a sesso colocou uma msica instrumental e sem me perceber,
literalmente, pois perdi, temporariamente o sentido de "Eu" me transformei na
vibrao musical da msica que tocava e naquele instante, j no era mais um eu
apenas, e sim, uma parte sem "personalidade" de um todo musical e cada mudana
de tom ou de instrumento, era como uma viagem extra-corpo que eu realizava. A
mscia se tornou como uma grande montanha russa, onde no haviam
personagens, apenas a prpria montanha russa percorrendo seus prprios espaos
e tendo conscincia daquilo. Eu digo que esse dia foi o dia em que me transformei
na msica!
ENTREVISTAS COM ARTISTAS POR E-MAIL
01 Alexandre Segrgio
Artista plstico, 49 anos.
Entrevista recebida em 24 de Julho de 2008.
Em 1981 tive o merecimento de beber o Ch Hoasca pela Unio do
Vegetal. Na UDV eu aprendo a arte do bem viver, onde recebo orientaes de meu
guia espiritual, Mestre Gabriel, e atravs de sua doutrina e pelo auto conhecimento
aprendo a ser uma pessoa melhor. Anteriormente j pintava temas espirituais. Hoje
continuo pintando estes temas e procuro desenvolve-los com mais responsabilidade,
pois venho me colocando no lugar de ser um instrumento da manifestao da
realidade espiritual.
286
Em relao aos efeitos que manifesto na pintura, aspirais e vrtices, so

efeitos de energia e movimentos presentes em vrias culturas e religies. Exprimem
a conexo com o universo espiritual.
No me sinto a vontade para descrever minha mirao, pois ela uma
experincia nica. O meu trabalho o sincretismo da minha percepo do mundo
fsico mais mundo espiritual, a forma como eu decodifico.
Comungo o vegetal somente no ritual religioso da UDV para efeito de
concentrao mental. O que procuro colocar nas telas so inspiraes que recebo,
nem sempre nos momentos em que bebo o vegetal, pois estes momentos so
reservados pra meu desenvolvimento espiritual, mas nos dias seguintes ao ritual, o
vegetal ainda trabalha em meu organismo me proporcionando mais clareza,
sensibilidade, percepo e mais sade pra por mos obra, tornar visvel a
essncia.
02 Laurence Caruana
(e-mail de 25 de Setembro de 2008)
1. Complete Name Laurence Caruana
2. Artist's Name L. Caruana
3. Age - 46
4. Education Bachelor of Arts Degree (specializing in Philosophy) from
the University of Toronto, 1985
5. Religion The One behind the all
6. Job (if more than artist/painter) - artist, writer
7. City of Born. - Toronto, Canada
8. City you are living now. - Paris, France
9. How is your process of painting? - The original image comes to me in a
dream or entheogenic vision. At the drawing stage, this is then expanded through
recognizable mythologies, both symbolically and stylistically. Im interested in how
different cultural symbols resonate with one another. As I paint, new elements may
appear, but Im mostly concerned with explanding the images colour harmonies,
volume and overall compositional unity.
10. Tell about your experiences with psychoactives and how it helped you
in your visionary work. - For the first fifteen years as an artist, dreams were my
primary source of inspiration. Then, at the age of 33 (which is rather late...), I
discovered sacred plants - and I am still very much in the process of learning and
initiating myself into their mysteries. I consider Cannabis to be my primary plant ally,
since it allows me to participate in two worlds simultaneously: the visionary world,
and the world of our shared perceptions. Under its influence, I can move back and
forth between altered perception and normal perception, which is essential for an
artist while painting or viewing a work. Otherwise, I have journeyed with other sacred
plants such as mushrooms and peyote, but found the most intense experiences with
ayahuasca. These were full-blown, eyes-open visionary journeys lasting 6 9 hours,
voyaging through numerous dimensions and encountering mythic beings (which I am
just beginning to document in my art). Ayahuasca expanded my perception in new
ways, allowing me to experience the sacred through tribal patterns, fractal complexity
and dimensions that remain beyond my powers to understand or represent.
11. Feel free to add whatever you think is important about you and your
job, ok? As a painter, my role has expanded from visual artist (or seer) to speaker. I
287
spend less time in my studio and more time travelling to deliver lectures, participate
in conferences or lead seminars. This seems to be a natural progression, as I enjoy
sharing my insights with others in this fashion.
03 Martin Oscity
Depoimento atravs de e-mail de 11 de Outubro de 2008
1. Complete Name - Martin-Georg Oscity
2. Artist's Name - Martin-Georg Oscity
3. Age - (is not important) - 56
4. Education - Slovakia: Art scool / Brno 1967-68, Graphic Design: 19691974 Suisse, Akademie - Art scool in Mnich, 1976-1982
5. Religion - RC (Roman-Catholik)
6. Job (if more than artist/painter) - Graphic designer, illustrator and singer
7. City of Born - Bratislava / Slovakia
8. City you are living now - Mnich / Germany
9. How is your process of painting? - Visionary Art / Phantastic Realisme
10. Tell about your experiences with psychoactive (if is the case) and how
it helped you in your visionary work - No experience
11. What it means to you the spirals, labyrinths and vortex in some
paintings you do? - Live is mysticism! We are divine beings and have unfortunately
forgotten it. The mazes are searching our soul after I own and God. The highest goal
is to find oneself and the labyrinths to untangle.
12. Can you tell your more impressive vision experience? - Dreams,
Meditations, Nature observation, Prayers, Transcendental experiance, Creativity...
Contact with universe trough kristales ore "shuttle" (german: "Pendel), through I
GING, ore extremly sensitive persons... By accident (coma) ... good books...
13. Feel free to add whatever you think is important about you and your
job, ok?
For me, this is most important to make good art. The art should radiate
positive energy and maturation of our society. I believe that life is pure mysticism. So
you can understand it. That's why I founded in 2000, "visionart" because to me the
divine in today's art has lost. So again approaching the art of religion. The art has in
the history of mankind an important function and high priority. It makes our souls
visible. It is an honor for me to be an artist.
04 Mark Henson
Depoimento atravs de e-mail de 15 de Dezembro de 2008
1. Complete Name - Mark Henson
2. Artist's Name - the same
3. Age - (is not important) 56
4. Education - University graduate,bachelor of arts, Art, University of
California
5. Religion - I do not follow any religious philosophy other than my own.
6. Job (if more than artist/painter) - I work in my studio full time every day I
can.
7. City of Born - San Francisco, California
288
8. City you are living now - In the country, Lake County, California; about 3
hours drive north of San Francisco
9. How is your process of painting? - I like to use traditional oil painting
techniques and amterials, but I also use the computer for certain projects I usually
make some preperatory sketches, then paint using complimentary color
underpainting and a layering process, but I like to work "wet" as well.
10. Tell about your experiences with psycoactives (if is the case) and how
it helped you in your visionary work.
Here's an excerpt from a little talk I gave a few years back that says it
nicely...
The Influence of Entheogens as Inspiration in the Creative Process (from
a talk at the Mindstates Conference, University of California, Berkeley, May, 2003)
Ive always liked making things. I started out with tinker toys and crayons
and coloring books. It was Ok to be an artist in my family, ( my aunt and uncle were
successful artists and I was encouraged) and by the time I got to Junior High I pretty
much knew that I wanted to have a life of creativity. In High School I hung out in the
art room all day, learning how to draw and paint from photographs and examples of
art by contemporary artists. I was primarily working with pencil and paper at this time,
just figuring out how to make things look real. I always been intrigued by weird and
strange stuff. I was inspired by the amazing art in Mad magazine, Comic books and
the great illustrations in Playboy magazine. Where did these guys get those crazy
ideas?
I lived in very fortunate times. It was the height of the 60s. Freaky things
were happening all over. I got lucky and saw the Haight Ashbury when it was in full
flower, and I knew I had found my element. Simultaneously, I discovered Cannabis. A
friend from L.A. showed up with a salad bowl full, and we found out what it was all
about. Right after that I received permission from my parents to decorate my
bedroom as I saw fit. So a friend of mine and I went to town. A little while later the
famous Life Magazine article about LSD appeared and there was a room in the
magazine that was just like my room only mine was weirder. So when a friend offered
me LSD down at the local McDonalds, I jumped at the chance, knowing I was ready.
At the same time I was doing a lot of pencil drawings, trying to render into focus all
the new thoughts and experiences swirling around my head. I also was involved with
a bunch of Rock and Roll dudes in the visual media category, creating the
Lightshow effects at local dances. We usually would take LSD and go to concerts
every weekend if possible. So you could say that my art and my person evolved
simultaneously. It would be impossible to separate the experience from the art, as
they grew up together.
At first I didnt know what to do as an artist. Does one choose a style,
or does it just evolve with time and accident? I really liked the Rock and Roll art
coming out of San Francisco, by artists like Mouse and Kelly, Lee Conklin and Rick
Griffin, but I also liked the artists of the renaissance and all the Old Masters. One
day while I was thumbing through a pile of magazines looking for inspiration I got the
notion that all the artists of old didnt worry about what to paint. They just did it. It was
like a little voice came whispering in my ear to just draw out my most perverted, sick,
and twisted fantasies so this is just what I did, and sure enough- everyone got a good
laugh. The girls in my high school class were horrified, The guys cracked up, my Art
teacher loved it. Somehow I had stumbled on one of the secrets of originality.
Naturally my work started to show a tinge of psychedelia as I tried to revisualize some of my experiences and focus my inward thoughts. At first LSD and
289
mushrooms were to me something you did with friends, at parties and concerts. Then
I got some VERY good LSD that showed me the way to use it (LSD) as a learning
tool. Id also gotten good results from practicing yoga and meditation. Id been
interested since childhood in mythology, tales from Ancient Rome, Greece, Egypt
and India. These cultures fascinated me. Before I discovered LSD I happened to
come across a how to article by Swami Satchidananda in the San Francisco
Oracle, which explaned the basics of yoga meditation and the opening of the
Chakras.
I tried out some of his techniques and what do you know? They worked.
But LSD worked even better, and I began to use it mostly for Learning sessions
rather than for entertainment. I was learning to see in the Don Juan / Carlos
Castaneda sense. I felt like could understand the inner workings of nature in a visual
way. As time went on, I learned that by taking a bigger dose of better stuff, and
placing myself in a quiet and safe place that LSD is actually a sreious tool for
enlightenment instead of a party drug. Over the years I have attempted to distill the
essence of this learning into my images. While I would surely have become a
creative person in some other way, I am thankful that I discovered Entheogens, and I
dont think my art would be anything like it is without them.
This new and wonderful knowledge became what I wanted to share with
everyone else and so in my own way I try to bring forth the essence of things as I see
them. We laughingly call this the missionary complex. At first I wanted to share the
entire psychedelic experience in one grand vista, but I soon realized that such a
grandiose vision is better digested in smaller portions. Like dewdrops on a spider
web, each image could reflect in its small way the bigger picture.
For some strange reason, Entheogen use has made me much more
sensitive to plants and to nature in general. The designs and patterns found in nature
continually amaze me. I also like to ponder as well ideas about what the heck we
happen to be doing here and why. Humanity in all its wisdom has affected Nature in
many negative and destructive ways. I prefer to envision a world where folks live in
harmony with their natural surroundings. I believe that we can create such place, and
some of my paintings are to remind us of this.
We also need to live in harmony with ourselves, and with our neighbors,
friends and lovers. In our modern culture, love and sex, although on everyones mind,
are regarded as subjects of controversy. A quick glance at what comes up when you
use the word erotic on the internet search engines will give you the idea. Most of our
erotic imagery is centered around some form of exploitation or dominance, situations
I never felt comfortable with.
I thought it might be a good idea to create some images showing a loving
form of sexuality in natural settings, where all the participants are enjoying
themselves. I though that we need to have more positive images of lovers scattered
about in our society. So I have been making some of these regularly ands getting
them out to the public as prints and notecards, spreading a little more loving around
the planet.
Of course there is a connection between Nature, Sex and Spirituality.
Consciousness is the greatest aphrodisiac I can think if, and I like to celebrate this
connection in my work. Of course there is also a connection between the entheogens
and sex, as the Tantric masters of old knew so well. Naturally this also finds
expression in my work.
Many people think that Art and Politics exist in separate worlds. That the
two have no relation or bearing on each other. I find that Art has a very great power
290
to communicate all kinds of ideas. Artists are thought to live in their own pleasant
reveries, but this is not so. While ideally we would like to live in an harmonious world,
we find that man made problems facing us on all sides. I started thinking that I could
use the power of painting to make comments about things that need to change.
11. What it means to you the spirals and vortex in some paintings you do?
I discovered at the very first experience meditating, that the third eye
chakra opens in a triangular. then "doubles" to a hexagonal form, as the enlightening
energy starts to pour forth from the universe to the mind.
to me it is a symbol of the presence of the enlightening energy.
Spirals represent to me the cyclical evolution of reality.
Spirals occur everywhere in nature, from galactic swirlings to the subatomic energy world. they seem to be all-pervasive, a symbol of the inherent and
ever-changing organization of nature
12. Can you tell your more impressive vision experience? When one is in the right frame of mind, time and space cease to exist, and
energy pours forth from the universe, filling one with wisdom and knowledge.
It is as if one is sitting amazed, in the presence of the gods, overhearing
their most intimate conversations about the nature of reality.
I'm not so good at expressing this wisdom in words, so I use my painting
skills to convey the message...
13. Feel free to add watever you think is important about you and your job,
ok?
Art has an amazing ability to convey an experience on many levels, from
the philosophical to the emotional. Art can provoke thought, and change people's
lives!
It is up to us to choose how we might direct this power...
In an imitation of the divine, an artist can create something out of nothinga gift of magic!
I am made happiest when I can use my abilities as an artist to bring about
positive changes in the world, and to bring joy into being.
In my work I begin by looking deeply within myself, and seek to express
what I find there. My wish is to tap into the Divine Source of Being,to
Consciousness,to Spirit,
and to bring into visual awareness some images manifested through the
knowledge revealed.
I have discovered that the more intensely personal my vision is, the more
universal its Message to the world.
Art has the magical power to give provoke emotional as well as intellectual
thinking:
My desire as an artist is to create compelling images of beauty and power
that serve to promote our Conscious Evolution as human beings.
To this end I like explore and present images with themes of Awakening
Consciousness, Divine Sexuality, Political Realities and Living in Harmony with
Nature.
Someone told me that one of my images was used in a cancer clinic to
help patients there to relax their mindsI cannot express how knowing that my work helps to heal people fills my
heart with happiness!
291
No amount of money can buy this joy!

I love my job!!!
I hope this is what you are looking forYours,
Mark Henson
ANOTAES PESSOAIS
Foram 121 sesses ao todo, porm, neste apndice, esto apenas as

anotaes referentes s experincias descritas na tese, apenas omitindo nomes das
pessoas envolvidas que foram substitudas por letras e assunto de natureza muito
particular. As anotaes esto relatadas aqui como foram feitas na poca, sem
interferncias ou correes atuais, no implicando necessariamente com isso que
continuem como forma de pensamento na atualidade.
15 e 16-08-2003 (1 e 2 sesso)
O AA e eu fomos l na Sexta dia 15. em um stio uns 30 quilmetros
pela estrada de So Paulo em Quatro Barras. Quem nos levou foi o R, antigo
conhecido nosso [...]. Chegando l encontramos o G, tambm conhecido daquela
poca de final da dcada de 1970.
Tudo que eu havia imaginado a respeito do ch, que eu havia apenas
ouvido falar como Santo Daime, me parecia algo incuo devido a no ser
caracterizado pela lei como alguma espcie de droga.
A MB e o AA haviam experimentado do Santo Daime num grupo aqui
de Curitiba. Ela passou muito mal, diarrias enormes durante uma sesso. Mesmo
com estas descries ainda no me caracterizou algo alm do que o desconforto
fsico que o ch poderia causar.
[...] Era algo que eu no havia vivido em minhas buscas nesta rea
espiritual. Quando experimentei no grupo da Unio do Vegetal o ch de gosto muito
estranho e amargo, no tinha idia que era to forte.
A experincia estilo LSD. Depois de passar por ela fui pesquisar as
plantas usadas e so alucingenas mesmo, tem entre 3 e quatro alcalides
presentes. A Unio do Vegetal as chama de Ilumingenas e no alucingenas.
Depois de ingerido o ch nos sentamos. Passado pouco menos de uma
hora senti que meu estado de conscincia estava alterado. Comecei a ter medo de
entrar em pnico e comear a pedir ajuda. Tive que fazer um esforo enorme de me
enraizar ali. Alm do medo, vi luzes, painis luminosos, mas que ao abrir os olhos
iam desaparecendo. No ambiente estavam tocando algumas msicas, dentro de
minha cabea se formavam verdadeiros movieclips delas. Mas comecei a passar
muito mal, tive que levantar e ir ao banheiro. Vomitei um pouco, mas com muita
nsia. Achei que o efeito era o mesmo que de uma bebedeira. At associei o termo
burracheira com borracho (bbado em espanhol), mas no tinha a ver, burracheira
292
um termo Inca que significa o estado estranho que o ch d na pessoa 146. Tive
diarria muito forte, fui diversas vezes ao banheiro. Voltava para a sala, mas tinha
que sair de novo. Sempre me acompanhava algum mais antigo do grupo.
Terminou a sesso, mas eu estava com a sombra da burracheira muito
forte ainda. Como em qualquer situao de doena, minha sensibilidade no paladar,
luzes, cheiros, fica muito aguda. Tentei comer um pedao de mamo e ele era
insuportavelmente doce. Estava muito tempo sem comer, tentei beber um gole de
guaran e no deu, doce demais, tudo me dava enjo. As pessoas vinham
amavelmente conversar sobre a experincia, eu queria ficar sozinho, ter que dividir a
experincia me dava mais nsia, pensava que vomitaria na pessoa at.
Samos ali pelas 2h30 da madrugada. Dirigi com muito cuidado, pois
sabia que no estava com os reflexos em ordem. Tive umas auto-observaes fortes
de me ouvir falando, achar estranho e intrigante a minha escolha do assunto e as
palavras que apareciam do nada. Cheguei em casa ainda mal, enjoado. Fiquei
encostado na cama e de luz acesa, medo de ficar em pnico. Experimentei apagar a
luz, no deu pnico, experimentei deitar, no deu pnico (isso porque da vez que
tive sndrome de pnico147, no conseguia fazer nada disso). Fiquei bem, pois a
letra C estava dentro de um quadrado sobre um fundo cinza azulado. Difcil
explicar isso, mas era a alterao do estado de conscincia e a sensao se
apresentou nesta visualizao.
Imaginei no querer repetir jamais a experincia. Mas fiquei encucado
demais com os medos e pnicos. Resolvi fazer um ato de coragem e experimentar
novamente no dia seguinte, pois havia uma sesso normal (a que fizemos era uma
iniciao chamada Adventcio). Conversei com o G que o Mestre l. Contei meus
medos, ele falou de nossos condicionamentos negativos no mundo. Deu umas
explicaes divinas que no me cativaram, mas decidimos que eu tomaria menor
quantidade desta vez. Na verdade foi apenas um dedo a menos e j imaginei que a
experincia seria similar. E foi mesmo. O medo foi maior, tenho impresso, mas sem
muita certeza. Diarria tive uma micro s. Vomitar tentei muito, mas no saa nada.
Tentava com muita fora, mas era como se o vegetal no quisesse sair (impresso
devido ao estado alterado). Eles me davam gua, fui atendido por 3 pessoas
diferentes em intervalos diferentes, mas no consegui nem me sentir
psicologicamente bem e fisicamente estava horrvel.
Consegui voltar para a sala e ficar por l. Apenas me perturbava quando
as pessoas passavam do meu lado. Acabei cobrindo a cabea para no sentir a
diferena de luz que a passagem das pessoas projetava nos meus olhos. No tive
percepes diferentes, pelo menos no lembro de nada em especial.
Quando terminou no estava me sentindo mal como da primeira vez.
Talvez a diferena da quantidade de lquido tenha influenciado. Consegui comer um
pedacinho de bolo e tomar um pouco de caf (com acar!!!).
Samos de l e achei que no era pra mim.
No domingo o AA apareceu por aqui. A experincia do Sbado foi
pesada para ele. Mas ele queria voltar, achava que estamos numa mediocridade
enorme e que a morte presente, que temos que fazer algo para sair desse
marasmo todo. Eu ainda achava que talvez no fosse para mim.
146
Na verdade minha desconfiana estava certa, no existe esse termo burracheira na

lngua quchua. Deve derivar de borrachera que tem o mesmo sentido de embriaguez.
147
Esclarecendo que o relatado aqui como sndrome de pnico na verdade foi uma
experincia ocorrida uma nica vez, no podendo ser caracterizada ento como uma sndrome e,
tampouco, se era mesmo pnico ou alguma outra reao psicofisiolgica qualquer.
293
Ontem o R me ligou. Comentou que as primeiras experincias so assim

mesmo, que no avalissemos nestas iniciais, que decidssemos mais tarde.
Eu acabei decidindo conhecer mais um pouco, pois senti uns movimentos
emocionais e fsicos que mexeram comigo. Ou seja, no ficamos impunes ao
vegetal. Tenho notado que fisicamente algo est se alterando, parece que funciono
um pouco melhor, com mais energia. A questo do medo levada em conta, esses
medos surgiram quando eu tinha uns oito anos mais ou menos, e tentei entender
como Deus poderia sempre ter existido e que sempre existiria, como era o fato de eu
no existir antes e surgir do nada nesta vida e como seria possvel no existir
depois, nunca mais, absurdo, ou ento ter a vida eterna, to absurdo quanto... Estes
pensamentos insolveis para uma pequena mente de oito anos, insondvel por
qualquer mente na verdade, me fazia ter muito medo, calafrios, arrepios na espinha,
um medo da loucura. Acho que os humanos adultos que se deparam com estes
conceitos sem sentir nada, acreditando at que conseguem entende-los, so apenas
pessoas amortecidas, cheias de defesas e anestesiadas. Portanto acho que h algo
para mim ai. Nestes dias senti uma melhora da minha energia fsica, at urinar de
forma mais solta tenho feito. A sexualidade foi mexida, tenho tido sonhos
afetivo/erticos nestes dias. Ento coisas que esto mais por baixo do consciente
tm cutucado para sair e se expressar.
Espero que isto acontea de forma a viver mais as coisas que sinto, que
me ajude a produzir na arte alguns resultados. No como inspirador psicodlico, mas
como liberador do que j est l dentro sem meu repressor oficial atuando tanto.
Sei que a f um fenmeno pouco compreendido. Sei que ela move
energias dentro da gente e que nos mobiliza na realizao de diversas coisas. Ela
pode alterar nossos estados de sade. Placebo o termo usado para remdios que
no tem valor curativo efetivo, mas que a pessoa enganada acaba sendo curada
s por acreditar. Ento isso existe e me claro. Eu nunca soube como criar
artificialmente estes estados e produzir resultados assim. Talvez esses vegetais
possam me ajudar nisso pelos efeitos que estou vendo. Da minha deciso de
continuar mais algumas vezes. Dai, como de tantas outras vezes, saio com a
herana que me coube e parto para outra experincia. Enfim, olhando as pessoas
que esto por l, nada que eu queira seguir propriamente e nem estou numa fase de
querer resolver problemas, mas acho que posso mexer com algumas coisas
ranosas internamente, que no fazem mal talvez, mas que podem ser limpas um
pouco mais. Veremos ento!
07-09-2003 (3 sesso)
Na reunio de ontem tomei pouco mais de meio copo do vegetal. Fiquei
super feliz com o copo na mo por ter conseguido uma dose menor. O efeito
pareceu mais fraco, porm no pico a sensao de amortecimento, a pequena
morte, veio e consegui deixar ela vir. No reagi, apenas relaxei e fiquei observando.
A vontade de interromper o processo, da a ansiedade, mas deixei: Que venha!,
pensei. A sensao foi aumentando, mas soube permanecer passivo, receptivo e a
sensao tensa foi desaparecendo.
Tive ento algumas miraes com meus pincis, embalagem de manteiga
e outras coisas tpicas que tenho normalmente no estado de conscincia logo antes
de dormir148, coisas meio non-sense e distorcidas.
148
Hipnagogia.
294
Comecei a visualizar pessoas, entre elas meu pai. Veio uma forte
sensao de ajud-lo espiritualmente, pedir uma beno espiritual para ele. Comecei
a chorar e a derramar lgrimas. Pelo estado mais aguado de conscincia sentia
perfeitamente as lgrimas descendo pelo rosto. Depois vieram sensaes mais
amorosas onde lembrei de vrias pessoas, MM e LM, MA, a K (por causa dos
interesses sociais dela), M, etc. Depois me relacionei com algumas imagens da
minha infncia, como se eu pudesse resgatar um pouco do menino, dar alguma
forma de carinho para ele.
O resto foram impresses visuais, luzes, coisas assim.
No tive enjo, no o suficiente para querer vomitar. Senti que novamente
mexeu com os intestinos mas no para dar uma diarria, mas movimentou com
gases e aqueles ardidos que lembram dor de barriga, mas nada forte. [...] A
discusso fica em relao ao domnio ou ser dominado em relao a fazer sozinho
ou com a ajuda do vegetal. Acho que sozinho pode ter seu valor, mas pode tambm
no conseguir nunca, o vegetal abre umas portas sem dvida. Mas acho que nada
disso importa realmente. O que vale o contedo interno que aparece para cada
um.
Aconteceram, como de outras vezes, perguntas estranhas para o mestre,
ao ponto at de aconselharem no serem comentadas essas coisas fora dali para
no dar mais margens para questionarem a religio, pois essa j estranha pelo
simples fato de tomarem o ch. Mas como disse acima, nada importa. Mesmo antes
de entrar na UDV, estava convicto de que tudo interpretado pela gente, as
explicaes dos fatos existem, no os fatos em si como diria Nietzsche, ento pouco
importa a viagem de cada um, ser a viagem dele, importa o que voc colhe para a
sua viagem e que benefcios isto pode te trazer, o resto, pura iluso.
04-10-2003 (6 sesso)
Eu estava relativamente com medo. A idia de tomar o ch, o seu gosto,
tambm no me faziam feliz. Tomei a quantidade usual, um dedo abaixo do desenho
do copo. Fui esperando a burracheira, s que em vez de ir pegando aquele estado
inicial de desconforto, parece que fui ascendendo, ficando com a mente bem clara
e com bem estar. No passou muito disso, fiquei em dvida se estava ou no de
burracheira. Muitas pessoas repetiram de tomar o Vegetal, o que significa que
muitas tiveram a sensao fraca mesmo. O AA desta vez no vomitou, foi mais
tranqilo para ele tambm.
A nica visualizao que tive foi durante uma msica com berimbau. Vi
toros femininos nus que levitavam, indo e voltando. Onde seriam as mos, as
pernas e a cabea eram tentculos vestidos com estas malhas de lycra agarradas a
pele. Os tentculos afinavam, quase como um rabo de cobra, dava a impresso de
algo futurista. Era bem visvel o sexo mas no parecia humano, pareciam estas
modelagens em 3D em softwares grficos.
Sai de l com um pequeno estado da sombra. No pude dormir muito pois
tivemos que levar as alems no aeroporto. Eu fiquei meio ruim, no estava com a
sensao boa que o Vegetal deixa depois. Durante a tarde a coisa estava normal,
apenas cansado por no ter dormido direito.
18-10-2003 (7 sesso)
Decidi tomar o copo cheio por me sentir seguro em relao experincia
inicial. A burracheira comeou em menos de meia hora. Acho que 45 minutos depois
ela estava bem forte e tive umas visualizaes estranhas, como se entrasse dentro
295
de tmulos e visse os mortos, os mantos rosas, aquele cheiro de morte, mas no me

era muito assustador. Visualizei padres, comuns de virem normalmente. A
sensao mais forte inicial me perturbou quando comecei a sentir partes do rosto
mas de forma assimtrica, lado direito do queixo e parte superior esquerda da testa,
parecia errado, eu queria que fossem as mesmas partes de um lado e outro.
Quando o mestre perguntou como estvamos, senti responder de longe, ouvia
minha voz distante, tive dificuldade em responder e o fato de ter que responder foi
um pouco desagradvel, coisa que imagino vou aprendendo a controlar com o
tempo. Algumas msicas que tocaram, o ritmo delas me deram visualizaes
sexuais dentro dele e de uma forma irreverente com a msica em si. Teve um
momento que o catico do estado me deu a sensao que muito prximo de Deus,
do Universo, do processo de criao Csmico, onde as coisas se processam e que
ns, como seres humanos aprendizes, estamos conhecendo.
Mandei desejos de sade para o KN e a AM. Via como se frutas
podres, tomates, etc, sassem deles.
Visualizei progressos materiais e afetivos, no material Jesus me apontava
o dedo ou me acenava com notas de dinheiro, mas algo bem humorado (caricato),
simblico pois no tem em mim nada diferente em relao a ter alguma f nova em
relao ao cristianismo. So smbolos, talvez at arqutipos, enfim...
08-11-2003 (10 sesso)

Durante o dia continuamos a bater Mariri e fazer outras tarefas para
ajudar. Almoamos e continuamos por l. J no tinha tanta coisa para fazer e
ficamos por l ajudando no que dava e conversando por ali. Acho que pelas 19h00
serviram o Vegetal novamente. Ns j havamos notado que o Vegetal estava bem
forte pois o pessoal que prepara experimenta (natural que faam isso antes de dar
para todos) passou mal a maioria. Esse Vegetal de uma outra espcie de cip,
mais forte e que parece mexer mais forte na parte fsica149. Quando fomos tomar
pedimos bem pouco. O AA bebeu menos da metade do copo de plstico. Eu bebi
mais, meio copo ou pouco mais. O MI disse que aquela quantidade no daria nada.
Mas na verdade foi muito forte j. Acabei tendo muitas miraes parecidas com
imagem de computador, com a sensao de estarem bem prximas do olho. Vi
umas imagens de olho aberto tambm. Nas madeiras formavam um rosto, quase me
assustei. Depois achei que era mirao mas era uma pessoa de verdade. [O Sol
batia de frente para a gente, a luz era extremamente forte. Olhei para o Sol se
pondo, um bola vermelho rosada super forte. Fechei os olhos e pensei: pa, mas o
Sol j se ps! e abri os olhos novamente, eram as nuvens coloridas pelo reflexo e
no o Sol que j no estava mais visvel.]150 No estava muito bem, dai fui ao
banheiro. Passei pelo G, a sensao bem de eu ser um bruxo andando ali. Tentei
evacuar, tive que fazer fora e isso me aumentou o enjo. Desci e voltei novamente
mais tarde, dai j um pouco de diarria. Mais tarde comecei a ter que vomitar. Fiquei
encostado na coluna do salo. Eu desligava, s acordava de volta quando as
contraes de nsia apareciam. Quando eu melhorava voltava a sentar. O AA
tentou me ajudar e me perguntava se eu queria dormir, se queria isso ou aquilo, mas
eu queria ficar quieto ali mesmo. Fiquei um tempo. Quando melhorei um pouco fui
dormir no carro. Antes vi um pouco do eclipse da Lua. Entrei e relaxei bem. Acordei
uma hora e meia depois, j bastante recuperado. Sai e fui no salo. O MI me
149
150
Caupur.
Se refere a uma lembrana da experincia que no foi anotada na mesma poca.
296
chamou, conversamos um pouco sobre a experincia e ele colocou uma msica

para mim que dizia que eu tentava fugir de mim, mas sempre eu ia atrs, uma letra
neste estilo bem engraada e que eles reforam que assim nestas experincias.
Sei l, de qualquer forma eu acho que consigo passar por estas peias me
equilibrando e sem problemas, encarando como uma possibilidade, no um castigo
ou algo que me desanime.
Estou mais ntimo das pessoas l dentro, assim bom pois conversamos
mais, posso ver a opinio deles, questionar tambm. Ainda no sei medir ao certo a
experincia. Confio que no faz mal pelo que vejo nos demais. No sei a dimenso
espiritual real que isso possa ter. Sei que participar do corpo instrutivo at o cabelo
deveria cortar, mas isso ainda no penso em fazer, tenho que deixar com o tempo e
decidir o que vale a pena. Andei falando com o D e a IB, eles me comentaram
isso mas sempre dizendo que eu no devo me importar com que as pessoas podem
falar. Ontem soubemos que a barba tambm empecilho, ento o AA deveria
cortar tudo. Mas tem que deixar as coisas acontecerem mesmo. [...]
12-12-2003 (13 sesso)

Ontem foi o adventcio onde podiam ir os parentes de scios da UDV. Foi
a M, a Ma e o C. Apresentei o espao para eles. Chegamos relativamente cedo.
Na sesso bebemos o Vegetal e esperamos. Teve a leitura dos documentos todos,
algumas chamadas e as perguntas de costume se a pessoa est bem, se teve
burracheira e se tem Luz. At neste momento eu no estava com nada, a Ma disse
que tambm no. A M j estava comeando. Dai tive uma mirao de uma
pequena poa de gua como de esgoto, ento senti que a burracheira estava vindo.
Tive vrias miraes, algumas com seres alados, outras com imagens de softwares
3D que andei usando esta semana. A mais forte dela foi que eu estava num vale
com espinhos enormes e vivos que saiam do cho. Eles se movimentavam. Do lado
deste vale existiam uns prdios, na verdade uns maquinrios de concreto que
viravam e batiam com fora. A sensao ali naquele lugar que a vida muito frgil.
Num determinado momento comecei a ouvir algo como um coaxar de
sapo. O som era seguido e quase que eu ouvia MEStre, MEStre (risos). Reparei que
era muito continuo, dai percebi que era o relgio do salo. A impresso de ser um
coaxar foi, provavelmente, porque tirei um sapo do local antes de iniciar a sesso.
20-12-2003 (14 sesso)

Tomei um copo. J notei que quantidade maior deste Vegetal do preparo
(cip Caupuri), me deixa sombreado por muito mais tempo. Demorou a pegar mas
foi bastante forte quando veio. No tive miraes. Tive alguns amortecimentos nas
mos e nos braos. A vontade era de dormir, talvez como forma de uma pequena
fuga, mas nada muito perturbador. Vieram algumas reflexes de coisas sobre mim,
coisas que ponderei durante essa semana e coisas que deverei constatar durante os
dias que viro (evitar ms interpretaes, por exemplo, confiar mais e no deixar
pensamentos, ego, ou o que seja, atrapalharem o equilbrio). Tive que segurar
vontade de ir ao banheiro, pensei em diarria, mas foi tranqilo, no precisei sair.
Como de costume vim tranqilo, devagar pela estrada. Em casa tomei refrigerante e
comi bolachas mas no caram bem. Quando deitei tive um pouco de miraes,
alguns padres de flores e ornatos. Estava desconfortvel com a barriga pesada,
mas logo passou e pude dormir. Geralmente depois da sesso eu fico com uma
sensibilidade mais intensa com a luz, quando pisco, dando uns tipos de relmpagos
297
trmulos em volta do campo visual, imagino que seja por causa da circulao
sangnea.
23-07-2004 (30 sesso So Joo)

Tomei o Vegetal e at a metade da sesso estava muito inteiro,
burracheira leve e clara. Fui ao banheiro e ao sentar novamente no templo a
burracheira subiu muito forte. Sai algumas vezes. Diarria, enjo. Foi parecido com
as sesses iniciais. Tive uma mirao com imagens daqueles mestres
ascencionados, me deu a impresso que o primeiro foi o Kut-Humi numa
representao que havia no Manual Rosacruz. Em seguida me apareceu o S. Joo
Batista (!). Era um homem de aparncia um pouco rude (do povo) e de cabelos bem
negros e cacheados. Eu mandei ele embora, no queria interagir com essa
mirao, me deu receio de acreditar nisso e lutei contra. Antes disso, num
momento que o D conversava comigo e o R, senti como se minha cabea
estivesse com algo enrolada nela, pensei numa coroa de espinhos, mas estava
tambm sobre o rosto e no me parecia machucar, apenas apertar um pouco como
um turbante, talvez. O R no parava de falar e isso me roubava energia, eu queria
me fechar para ficar menos mal. Todos saram e eu fiquei no Templo. O Ro foi l
me chamar duas vezes, sai com ele na segunda, foi uma ajuda de qualquer forma,
apesar de que tem algo em mim que desconfia dele.
Em outras experincias com a burracheira percebi que h uma dimenso
diferente, um espao onde acontecem essas miraes e elas tem uma caracterstica
particular, uma personalidade prpria que se mistura com os conhecimentos que
tenho e outras coisas que no conheo ainda. No sei se seria por ai a tal
Minguarana, eu precisaria deixar acontecer de forma mais relaxada para penetrar
mais fundo nisso.
30-10-2004 (43 sesso)

[...] Tive algumas associaes curiosas mas no lembro de todas. A
mirao maior que tive foi uma luz que se estendia desde o cho at o cu numa
floresta. Na poro do cu estava o Mestre Gabriel. Meus pensamentos diziam que
o Mestre Gabriel ia me mostrar qual a ligao da Unio do Vegetal com a minha
famlia. No mesmo instante que essas imagens e pensamentos de formavam, meu
racional interferiu achando que isso tudo no fazia sentido, que misturei as coisas
que fiz essa semana, como a genealogia da famlia, mais as coisas da Unio por
causa da burracheira.
Durante toda a sesso, at as 00h15, no falamos nada, mas depois
ficamos at s 04h00. Discutimos muito livre-arbtrio e carma [...]
11-07-2005 (59 sesso)

Minha primeira sesso sozinho. Peguei o Vegetal que estava guardado
bastante tempo no congelador. Preparei e subi aqui no tico. Fiz um ritual andando
em crculos, no sentido da fora anti-horrio, meditando sobre meus propsitos,
pedindo ajuda e luz para resolver o que acontecia no meu corao. Bebi e me deitei,
como os ndios fazem. A burracheira chegou forte, agradvel. Deixei msicas new
age rolando aleatoriamente. Parecia coincidncia, as msicas vinham na hora certa.
Tocou uma em especial, Lovers Moon, que me tocou muito. As respostas que eu tive
foram pra ter pacincia, compreenso, ser firme na amorosidade. Parecia isso
mesmo que eu precisava compreender.
298
Tive excelentes momentos de relaxamento e confiana amorosa. As

msicas ficaram lindssimas, ouvi detalhes que o crebro normalmente corta.
Cheguei a ouvi a flauta de uma das msicas numa dimenso enorme, percebi at a
respirao do flautista.
Fui interrompido pela campainha (o telefone eu havia desligado), a
chamada de ateno para o mundo externo foi desagradvel. Do mesmo modo foi
desagradvel quando vim olhar o computador. A MA chegou e eu fui deitar na
cama. Fiquei 3 horas l at que me senti melhor de um enjo que me deu depois da
3 ou 4 hora, mas nada muito forte.
Respostas tive at depois na cama, antes de dormir novamente. Pena
no ter anotado tudo com antecedncia.
Experincia que acho que devo repetir outras vezes.
14-07-2008 (121 sesso)

[...] Transcreverei tal como fiz no dia seguinte da sesso:
Bebi 80 ml. No incio pareceu que nada aconteceria, mas 1 hora depois
ficou bem forte. Tive contraes de vomitar e fui ao banheiro. Uma sensao de
desconforto na burracheira, comum s vezes quando forte. Mas tive vrias
visualizaes. O dirigente colocou algumas msicas muito nonsense a certa altura
e eu via todos os padres musicais em cores, geometrias, muito interessantes pela
complexidade tanto das cores quanto das formas e padres. Vi coisas parecidas
com os Shipibo, s que bem mais coloridas.
[...] Esqueci de comentar que o DP deu vrios gritos fortes, parecia
imitando um jaguar, sendo que o primeiro me pegou de surpresa e literalmente vi o
grito dele num splash de cor branca que formava crculos em volta.
299
ANEXO
BANISTERIOPSIS PRINCIPAIS TIPOS E LOCALIZAO
GEOGRFICA151.
151
Informaes retiradas do herbrio da Universidade de Michigan online. Seguindo o

endereo abaixo possvel acessar informaes individuais mais completas como literatura
disponvel, imagens, etc.:
http://141.211.176.200:591/MICHtypes/FMPro?-db=allTYPES_for_DLPS&Lay=Layout%20%232&-format=searchdetail.html&GENUS=Banisteriopsis%20&-find
300
301
MICH catalog Nr
Kind of Type
MICH1002527
Isotype
MICH1002528
Isotype
MICH1102029
Holotype
MICH1102030
Isotype
MICH1102031
Isotype
MICH1102032
Isotype
MICH1102033
Isotype
basionym
[Family/Division]
Banisteriopsis prancei
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis valvata
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis acapulcensis
(Rose) Small var. llanensis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis amplectens B.
Gates
accepted name: Banisteriopsis
amplectans B.Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis andersonii B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis arborea B. Gates
[Malpighiaceae]
MICH1102037
Isotype
Banisteriopsis brevipedicellata
B. Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis cachimbensis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis calcicola B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis ciponsis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis confusa B. Gates
[Malpighiaceae]
MICH1102038
Isotype
MICH1102039
Isotype
Banisteriopsis goiana B. Gates

[Malpighiaceae]
Banisteriopsis harleyi B. Gates
[Malpighiaceae]
MICH1102040
Isotype
Banisteriopsis hatschbachii B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis hirsuta B. Gates
[Malpighiaceae]
MICH1102034
Isotype
MICH1102035
Isotype
MICH1102036
Isotype
MICH1102041
Isotype
MICH1102042
Isolectotype
MICH1102044
Isotype
Banisteriopsis illustris B. Gates

muricata (Cav.) Cuatrec.
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis inebrians C.V.
Morton
caapi (Spruce ex Griseb.)
C.V.Morton [Malpighiaceae]
Banisteriopsis irwinii B. Gates
[Malpighiaceae]
MICH1102045
Isotype
Banisteriopsis irwinii B. Gates

[Malpighiaceae]
MICH1102046
Isotype
Banisteriopsis krukoffii B. Gates

[Malpighiaceae]
MICH1102047
Isotype
Banisteriopsis lyrata B. Gates

[Malpighiaceae]
MICH1102048
Holotype
Banisteriopsis maguirei B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis malifolia (Nees &
Mart.) B. Gates var. appressa B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis megaptera B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis paraguariensis B.
MICH1102043
Isotype
MICH1102049
Isotype
MICH1102050
Isotype
MICH1102051
Locality
Collected
Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica:

Rio Curuquet.
Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos
and 3 km S of the Rio Itaguar.
Venezuela: Gurico: 1 km E of Calabozo
on road to Represa.
G.T.Prance, 14568 1971
Brazil: Mato Grosso: Alto Araguaia:

Crrego Rancho.
G. Hatschbach, 34693 - 22
Jul 1974
Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra

do Espinhao, 10 km by road NE of
Diamantina on road to Rio Jequit. 1300m
Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra
do Espinhao, ca. 10 km SW of
Diamantina on BR-259. 1400m
Brazil: Amazonas: So Paulo de Olivena:
Basin of Rio Solimes and Creek of
Belm.
Brazil: Par: Serra do Cachimbo, campina
along BR 163, Cuiab-Santarm road, km
823.5. ca. 570m
Brazil: Minas Gerais: 22 km by road W of
Januria on road to Serra das Araras.
610m
Brazil: Minas Gerais: Ca. km 121 on road
from Conceio do Mato Dentro to Belo
Horizonte.
Brazil: Mato Grosso: Rio Verde: Serra da
Pimenteira, 25-35 km SW of the Rio
Verde town.
Brazil: Gois: Morrinhos: Chapado.
W.R. Anderson, 8383 - 9

Apr 1973
Brazil: Bahia: Serra do Sincor, 2 km N of

Cascavel, on the road to Mucug.
1310'S, 4122'W ca. 1200m
Brazil: Gois: Alto Paraso: Rod. G0-12.
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros,
ca. 25 km by road N of Alto Paraso.
1700m
Bolivia: Apolo.
W.R. Anderson, 36981 1972

A.H. Gentry, 10294 - 9 Mar
1974

Feb 1975
B.A. Krukoff, 8758 - 26 Oct
1936
J.H. Kirkbride Jr., 2957 - 21
Feb 1977
Apr 1973
B. Gates, 386 - 14 Mar 1976
Feb 1975
Mar 1976
R.M. Harley, 15875A - 3 Feb
1974
May 1975
Mar 1973
R.S. Williams, 62 - 10 Mar
1902
Colombia: Putumayo Comisaria, Umbra.

0054'N, 7610'W 325m
G. Klug, 1964 Jan 1931
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20

km S of Alto do Paraso (formerly
Veadeiros). 1000m
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20
km S of Alto do Paraso (formerly
Veadeiros).
Brazil: Amazonas: Humayta: Basin of Rio
Madeira, near Livramento, on Rio
Livramento.
Brazil: Rondnia: Santa Brbara: Porto
Velho to Cuiab Highway, vicinity of Santa
Brbara, 15 km E of km 117.
Venezuela: Amazonas: Cao Profundo,
Cerro Sipapo (Parque). 1500m
H.S. Irwin, 24705 - 20 Mar

1969
Brazil: Gois: Posse: Serra Geral de

Gois, Rio de Prata, 6 km S of Posse.
14S, 46W 800m
H.S. Irwin, 14459 - 6 Apr

1966
Brazil: Minas Gerais: 43 km by road S of

Itaobim on BR-116. 600m

Mar 1976
Paraguay: Sierra de Amambay.
T. Rojas, Hassler 9832a Dec
H.S. Irwin, 24705 - 12 Oct

1934
B.A. Krukoff, 6791 - 3 Jul
1977
G.T. Prance, 6960 - 14 Aug
1968
B. Maguire, 28323 - 12 Jan
1949
302
Isotype
MICH1102052
Isotype
MICH1102053
Holotype
MICH1102054
Isotype
MICH1102055
Isotype
MICH1102056
Isotype
MICH1102057
Isotype
MICH1102058
Holotype
MICH1102059
Holotype
MICH1102331
Holotype
MICH1102342
Holotype
Isotype
Holotype
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis prancei B. Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis pulchra B. Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis quadriglandula B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis rondoniensis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis valvata W.R.
Anderson & B. Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis variabilis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis velutinissima B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis wurdackii B.
Gates
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis mariae W.R.
Anderson
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis carolina W.R.
Anderson
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis maguirei
[Malpighiaceae]
Banisteriopsis longipilifera
[Malpighiaceae]
1907
Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica:
Rio Curuquet.
Paraguay: Amambay: 50 km N of Ro
Ypan on road to Pedro Juan Caballero.
180m
Brazil: Bahia: Maracs: Road from Itiruu
to Maracs.
G.T.Prance, 14568 - 24 Jul

1971
Apr 1976
Brazil: Rondnia: Guajar-Mirim: SubBase Proj. FADAM, Estrada Do Palheta,

Front. Brasil-Bolvia, Ponto 23, SC-20-VB.
Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos
and 3 km S of the Rio Itaguar. 560m
M.R. Cordeiro, 903 - 28 Apr

1976
J.A. de Jesus, [J] 393 [S]442

- 20 May 1969

Mar 1972
Brazil: Gois: Gois Velho: Serra

Dourada, ca. 15 km (straight line) S of
Gois Velho. 1000m
Peru: Loreto: Maynas: Iquitos District,
Carretera Nauta, Caserio Pea Negra.

May 1973
Venezuela: Bolvar: Raudalito, about 25

km from river mouth, Rio Villacoa (Rio
Auyacoa).
Brazil: Bahia: Oliveira dos Brejinhos:
Road Canabrava to Chapadao de Cima,
near Serra Geral summit.
French Guiana (France): Sal and vicinity.
Logging trail on hill just W of Les Eaux
Claires and passing family gravesite. Ca.
250m..
Venezuela: Amazonas: Cerro Sipapo
(Parque), Cao Profundo.
Brazil: Mato Grosso: Aquidauana: 23 km
E of Aquidauana.
J.J. Wurdack, 41145 - 6 Jan

1956
J. Revilla, 650 - 22 May

1976
Mar 1998
S.A. Mori, 24784 - 15 Feb
1998
Basset Maguire, 28323 1949
A. Krapovickas, 32897 1977

A Arte Visionaria e A Ayahuasca

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Judul Asli

Hak Cipta

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A Arte Visionaria e A Ayahuasca

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Hak Cipta:

Format Tersedia

PROGRAMA DE PS-GRADUAO

INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS

Jos Elizer Mikosz

A Arte Visionria e a Ayahuasca:

Jos Elizer Mikosz

A Arte Visionria e a Ayahuasca:

Tese de Doutorado apresentada banca formada

Mikosz, Jos Elizer

I. Lupi, Joo Eduardo Pinto

Basto. II. Universidade Federal de Santa Catarina. III. Ttulo.

memria dos meus pais, Estefano Mikosz e

Um trabalho de tese como este, na verdade, como qualquer outro similar,

Sou grato ao prof. Joo Lupi onde as discusses sobre os caminhos da

Ao prof. Benny Shanon pela disposio em ajudar no que fosse preciso

Liana Bergman, ngelo Couto La Porta e Jernimo Duarte Ayala,

Os Estados No Ordinrios de Conscincia, ENOC, induzidos especialmente por

Palavras-chave: Artes Visuais. Arte Visionria. Ayahuasca. Espirais. Vrtices.

Non-ordinary States of Consciousness, produced by some specific kinds of

1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO ............................................................... 13

2. O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA ............. 23

3. O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS ......................................... 63

4. ESPIRAIS NA NATUREZA E NA CINCIA ....................................................... 91

5. HISTRIA DA ARTE VISIONRIA .................................................................. 117

6. AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE ................................................... 159

Consideraes Finais ........................................................................................... 243

ANEXO ................................................................................................................... 299

LISTA DAS FIGURAS

Apesar de eu haver feito todas essas advertncias, continuo a considerar

Este trabalho parte da premissa bsica de que, em certos estados de

Maiores detalhes ver seo 2.1.

forma que fazem os artistas visionrios4 contemporneos. H diversos exemplos

Chamados aqui de visionrios por causa da caracterstica de pintarem suas vises.

Atravs de dicionrios especializados em smbolos como Baines; Mlek

certamente serviram de inspirao para muitas manifestaes artsticas, sejam elas

Muitos dos grandes sistemas espirituais so produtos de milnios de

Esta tese constitui um estudo descritivo sobre a arte realizada atravs da

de tcnicas especficas ou de modalidades de produo das prprias obras

Quando se observa o percurso da arte, desde o estilo Gtico no sculo 12

ordinrios de conscincia,7 assumindo, portanto, que devam possuir caractersticas

dos smbolos encontrados em culturas distantes,

tambm reconhecido aqui, primeiramente, por seu carter biolgico. Para

Deve-se ressaltar que no ordinrio, considerado como diferente do ordinrio normal, no se

Portanto, possvel se apropriar dessa explanao e considerar que as

dessa forma, num

observador participativo. Desde as sesses iniciais, foram feitas anotaes na

DESCRIO DOS CAPTULOS

O Primeiro Captulo A Matria: O Ch Misterioso apresenta o que

presentes, sucintamente, alguns mitos da ayahuasca entre os povos indgenas e

Segrgio, um dos mais conhecidos artistas visionrios brasileiros, scio da Unio

A palavra ayahuasca12 de origem quchua,13 onde aya significa morto,

teraputico, religioso, espiritual e medicinal destas plantas tem implicaes para o

A ayahuasca16 uma bebida preparada pela decoco de duas plantas

preparao da bebida como, por exemplo, o B. muricata, conhecido tambm como

2002, 241). H ainda as variaes do cip chamadas vulgarmente pelos nomes

Fig. 1. Banisteriopsis caapi. Foto do autor.

Fig. 2. Psychotria viridis. Foto do autor.

As duas plantas usadas contm alcalides; entre os mais comuns

J o arbusto contm a DMT (N,N-dimetil-triptamina) em suas folhas,

inexistente embora tivessem sido apropriadas todas as plantas usadas na

Fig. 3. Comparao de algumas molculas de substncias psicoativas. Da esquerda para a direita:

Na figura 04, so exibidos os caminhos pelos quais se formam algumas

Fig. 4. Molculas de alguns neurotransmissores cerebrais a partir do L-Triptofano. Molculas como a

Para que os impulsos nervosos passem pelas sinapses de um neurnio a