Malachi Martin
Traduo
Mary Cardoso
Nota do Autor
0 cerne deste livro a descrio do Conclave 82. Os participantes s&o
fictcios. Mas, em todos os demais aspectos, constitui um cenrio
baseado no material formado pela massa de fatos que o precede e em
todos os conhecimentos precisos disponveis, envolvendo os tpicos
e as faces em operao na escolha do sucessor do Papa.
CONTEDO
O COMEO .............................................................................................
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O COMEO
Jesus fala com Simo como chefe da Igreja, sobre a Igreja, sobre a ameaa de
Sat, interminvel, incansvel. E no contexto dessa memria de Jesus, que
tudo abrange, que aquilo que ele diz a Simo diz tambm ao Papa Paulo VI,
assim como a todo Papa que vier depois dele.
Aqui, a verdadeira chave da compreenso a memria de Jesus e esta no
memria no sentido insignificante em que a compreendemos:
... O Conselho de Educao aboliu lies de memorizao, por serem
um desperdcio do potencial do aluno...
Faa um esforo de memria, querida. Onde que voc ps as minhas
abotoaduras?...
Esquece que eu te dei este dinheiro, amigo...
Por uma simples taxa de 500 dlares, garantimos uma memria fotogr
fica, ao trmino de nosso curso de cinco semanas...
O IBM 3033 comporta oito megaseqncias de dgitos binrios em sua
enorme memria...
Nas propores reduzidas de nosso raciocnio, padro sculo XX, enten
demos memria como sendo apenas um computador eletrnico miniaturizado, que recita fatos e nmeros ao longo de nervos e de ligaes sinpticas. No
entanto, de alguma forma, muitos de ns podem perceber que, quando damos
as rdeas a nossos dios, nossos temores, nossas lealdades, nossas esperanas
reas de sentimento em que nos deixamos envolver por inteiro empregamos
memria num sentido maior. Fatos e nmeros, talvez. O passado, tambm.
Igualmente o futuro. Tudo isso feito presente no contexto do nosso eu cons
ciente. Somente o sono, o cansao, a proximidade da presena do mal ou
nossa prpria escolha parecem tomar opaca, adormecida, essa memria ple
na.
Em Jesus, tal memria uma conscincia de esprito eternamente desper
ta e que nunca adormece, porque nunca se cansa, porque nunca apenas mor
tal. Nada passado. Nada simplesmente no futuro. Tudo presente.
Assim, naquele momento, perto do Hermon, transcendem-se as dimen
ses comuns da existncia. como se o tempo que passou nunca houvesse ex
pirado. O que est para vir, j foi realizado. Tudo por aquele instante. Simo,
agora kefa, Petros, Pedro, a rocha, ento o chefe da Igreja em todas as
eras. Os outros onze so multiplicados nos milhes e bilhOes de todos os ou
tros homens e mulheres e crianas. E aquele pedao estreito de mato, no de
serto, no qual esto de p aqueles treze homens, um calidoscpio, no
apenas da Terra, mas do universo o planeta Terra e tambm as estrelas e
as galxias infinitas. E Judas est l. E o Prncipe,
Tudo que se refere a tal ocasio tanto smbolo quanto realidade. A
montanha chamada Hermon. O Jordo. Rocha. gua. Permanncia e vida.
A rocha sobre a qual o Prncipe ousou tentar Jesus foi por Jesus tomada co15
parte dos sucessores de Simo em Roma, durante quase dois mil anos, iria
cometer o mesmo erro. uma idia cuja atrao custa a desaparecer. O Triun
fo de Jesus traduzido num triunfo imperial.
Depois: dominao tnica. Simo no seria capaz de compreender a natu
reza universal da inteno de Jesus. Mesmo logo depois de receber o Esprito
Santo, Simo insistir em que Cristandade um privilgio tnico. Teimosa
mente recusar o Batismo aos no-judeus. Mesmo quando se faz necessrio
que Jesus mande a Simo uma mensagem especial, para faz-lo ceder nesse
ponto, mesmo ento Simo dir aos outros a Paulo e a outras pessoas como
ele que batizem os no-judeus. Mas ele no o far.
E um terceiro: dominao geogrfica. Prximo ao fim de sua vida, como
prisioneiro em Roma, Simo iria vincular a salvao de Jesus a um lugar. Con
tinuaria sendo um palestino. Em seu prprio e persistente dio de Roma, sua
obstinada opinio excluiria o amor e a realidade de Jesus. Logo Jesus estaria
de volta em Armageddon, perto da Plancie de Sharon, na Palestina Pedro
acreditava e ensinava. Tomaria Jerusalm e destruiria Roma e seu imprio.
Em tal destruio estaria o Triunfo de Jesus e de todos que nele acredita
vam. Na sobrevivncia dos crentes, de acordo com esse entendimento, estaria
a Bno de Jesus. Mas, se assim fosse, essa Bno estaria traduzida numa
bno temporal de um povo de elite; e o Triunfo seria apenas o estabeleci
mento de uma base territorial especfica. Quantos iriam parecer excludos por
tais erros, repetidos atravs dos sculos!
Ainda assim, Jesus ter eficcia, mesmo com essas limitaes de Simo.
Da mesma forma que continuar a t-la com as limitaes de cada um dos
sucessores de Simo. Da mesma forma que o far atravs de todas as queixas,
guerras, discrdias e cismas centradas na falta de compreenso desses ho
mens dbeis e por eles provocadas, ao longo de dolorosos sculos.
Talvez Pedro no tenha compreendido as coisas nem um pouco melhor
do que as multides que abandonaram Jesus cheias de amarga desiluso, quan
do ele, ao contrrio do que elas esperavam, deixou de restaurar o poder pol
tico de Israel, aps sua entrada triunfal em Jerusalm, trs dias antes de mor
rer. Mas, em toda a sua confuso, Simo nunca abandonaria Jesus definitiva
mente, nunca renunciaria a seu amor por Jesus. E, afinal, o que importa a Je
sus que o homem no renuncie ao amor. Pedro nenhum faria isso. E Jesus
nunca abandonaria Pedro.
Uma noite, j tarde, alguns meses depois daquele dia fulgurante no Mon
te Hermon, Jesus caminha na escurido com um grupo muito menor, na dire
o do Jardim de Gethsemane. Simo caminha, de novo, atrs de Jesus. De
novo ele escuta Jesus, que lhe fala: "Simo, Sat diz que tem poder sobre ti
e pretende fazer de ti seu brinquedo e instrumento. Assim, Simo est sendo
prevenido mais uma vez. Ser presa fcil para Sat.
Mas ento, com aquela segurana fundamentada no poder, com aquela
imperiosa supremacia que lhe era peculiar, Jesus continua: Mas tenho rezado
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por ti, para que tua f no te falte, nem fraqueje. Portanto, quando falhares...
o insistente realismo destas palavras deve ter coftado o corao do sensvel Si
mo,
portanto, quando falhares, ters a capacidade de te arrepender de
teu erro. E ters a capacidade de dar, a todos aqueles que forem ligados a ti,
novas razes para continuarem a ter f.
E isso tudo que dito a Simo. Jesus mantm o mistrio de suas inten
es definitivas e de seus propsitos profundos. Revela apenas seus mtodos.
Quanto ao resto, Simo ter que se arranjar com as limitaes de seu prprio
carter. Da mesma forma que ter que o fazer cada um dos seus sucessores.
At um ltimo momento para cada um deles...
Em outra noite, uns trinta anos mais tarde, em Roma, Simo Pedro, finalmen
te, v tudo como tudo foi visto por Jesus desde o comeo! Mesmo ento, Si
mo v as coisas de um ngulo confuso. Ele e mais um outros dois mil cristos
tinham sido amarrados a cruzes de cabea para baixo, numa barranca coberta
de grama que circundava os Jardins Imperiais no Monte Vaticano. Tinham si
do untados com pez. Esta noite, iro ser tochas vivas, ululantes, agonizantes.
O Imperador Nero, sua encantadora concubina Popia e os convidados de
ambos tero luzes sob as quais comero e vero coisas sobre as quais faro pi
lhrias. Cada cristo morrer fazendo o sinal clssico de Sat a cruz inverti
da.
Embaixo do Monte Vaticano, do outro lado do Rio Tibre, um escravo
chamado Lino est de p, calado, observando. Um dia Simo Pedro batizou-o.
E ento, naquela manh, quando vieram buscar Simo Pedro para morrer nos
Jardins, este chamou Lino e nomeou-o seu sucessor.
Tu s a rocha agora, Lino. Simo Pedro disse isso a Lino na presena
de todos os chefes cristos. ~ Tu s Pedro... Conduze-os, como eu os conduzi.
Em nome de Jesus. Minha morte no tem importncia. Breve o Senhor vir.
De onde est agora, Uno pode ver escravos correndo entre as cruzes,
ateando fogo aos corpos com rpidos golpes com as tochas ardentes em cada
uma das cabeas.
Sem que Lino possa ouvir, Simo Pedro continua murmurando as ltimas
palavras que tinha dito a Jesus: Senhor, eu te amo. Sabes que eu te amo. Eu
te amo. Em meio ao cheiro, fumaa e gargalhada romana. Sabes que te
amo, Senhor. Simo Pedro espera sua vez.
E a, naquele enevoado, Simo Pedro pde perceber o vulto grande de
um centurio de p diante dele, as pernas bem separadas, o manto vermelho
pendente para o lado esquerdo. luz das chamas, Simo Pedro tem a viso
do brilho da espada curta, segura na mo direita, imvel, mas pronta para o
golpe.
- Pela graa de Afranio Burro, judeu, ~ murmura o Centurio discreta
mente, respeitosamente, enquanto contrai o corpo para golpear. Simo Pedro
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no vai arder. Burro, um cristo convertido e com influncia nos altos crcu
los, conseguiu como ltimo favor a Simo Pedro que ele morra pela espada.
Em meio a todo o horror, fogo e fumaa, gritos dos que morriam, a msi
ca, as risadas dos convivas, h para Simo um instante de luz. Tudo est claro.
O sorriso frio daquela lmina. A contrao dos dedos do Centurio em volta
do cabo. Os msculos que se enrijeciam no pulso e no brao. 0 apoio daque
las duas pernas. O lado direito do corpo recuando na medida certa. A consci
ncia de Simo Pedro inunda-se de lembranas. Perdoa-os... Abenoa-os... Re
za por eles... Ama-os... Faze-lhes o bem... O que quer que permitas nesta Ter
ra, ser o que o Cu permite... O que quer que probas na Terra, ser o que o
Cu proibe... Tu s Pedro... Ele v, mais uma vez, a face de seu adorado Jesus,
como acontece com todos os Papas, na hora da morte, e agora, pela primeira
vez, penetra na memria de Jesus, onde tudo conseguido o pleno Triunfo
de Jesus, a Bno plena de Jesus tudo num lampejo, enquanto a lmina fu
ra entre suas costelas e vara pulmo e corao a dentro. Todos os homens e
mulheres. Nem judeus. Nem gentios. Tudo uma coisa s. No s a Palestina.
No Roma apenas. Mas todas as terras. A terra. Os cus. O comeo. O fim. O
pecado. O Prncipe do mundo rindo com sarcasmo. Jesus no Calvrio. Jesus
na glria...
Quando a espada sai, traz sangue aps si como se fosse uma fita vermelha
ondulando, Um corte impecvel, feito por um especialista. O Centurio v
uma devastadora mscara de agonia e terror cair por um momento, como uma
garra opressiva, sobre o rosto de Simo Pedro, unindo num todo s cada um
de seus traos, num n de sofrimento. Um momento em que o corpo se toma
rgido, duro, reto, to teso quanto a estaca que o sustenta, vibrando por den
tro, dos ps cabea, num ltimo esforo interior. Depois desmorona, contor
cendo-se, os olhos revirando, o rosto relaxando, naquela resignao inexpressi
va, naquele abandono que s a morte confere, sangue e muco escorrendo da
boca, no gemido abafado de um ltimo suspiro, urina e excremento caindo no
cho.
Na semana seguinte, o corpo de Simo Pedro recobrado por Lino e pelos ou
tros cristos. Na escurido da noite, cavam apressadamente sua sepultura,
num ponto para a extremidade norte do Monte Vaticano. Entre os cristos, o
ponto sobre a sepultura de Pedro ficar sendo conhecido como a memria
de Pedro.
A notcia espalha-se atravs das linhas clandestinas de comunicao entre
os cristos, at as pequenas comunidades crists em Milo, em Marselha, nas
cidades gregas, na Sria, Palestina e frica: Pedro est morto. Lino sua es
colha.
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Os carismticos, adotando uma nova interpretao da Bblia e apoiandono exerccio de novos dons chamados os dons do Esprito Santo - insis
tem em que somente atravs do exerccio de tais dons pode a f ser salva. Em
conseqncia, introduziriam a prtica carismtica em cada fase da vida ecle
sistica. Mas isso, em si mesmo, seria uma fora desintegradora, porque uma
dtu convices centrais dos carismticos a de que o Esprito Santo se comu
nica, direta e pessoalmente, com cada indivduo. A autoridade geral e o poder
magisterial do Bispo e do Papa ficam ultrapassados. claro que os carismti
cos alegam representarem eles o esprito da Igreja Crist, primitiva e original.
A faco Tradicionalista coloca-se no extremo oposto aos Progressistas.
Afirmam os Tradicionalistas que a Igreja Romana foi corrompida, nos lti
mos doze anos, principalmente pelos marxistas-cristos e pelos novos telo
gos. Denunciam Paulo VI como hertico. Insistem na reverso de todas as
mudanas verificadas na Igreja, desde os anos sessenta, sob a direo de Paulo.
Consideram Paulo, em seu pior aspecto, como um traidor e, na melhor das
hipteses, como desorientado e enganado pelos ardis de Sat. H homens po
derosos nesse campo e da que o srio perigo de cisma tem ameaado, h
mais de dez anos, Paulo e a Igreja.
A faco Conservadora, em Roma e em toda a Igreja, ope-se abertamen
te aos Progressistas - sejam eles marxistas-cristos ou novos telogos - e
ope-se igualmente aos Tradicionalistas. Desejam os conservadores estabelecer
um curso firme, com algumas adaptaes feitas gradativmente, mas sem uma
mudana profunda na estrutura bsica do governo e da f Catlica Romana.
Os conservadores no acham que Paulo tenha errado ao permitir a mudana,
mas acreditam que ele foi longe demais e andou muito depressa.
Finalmente, a faco Radical acredita que a Igreja Romana precisa dar
um passo numa direo especfica: despojar-se de todos os interesses sciopolticos e financeiros e, ativamente, empunhar e usar apenas as armas do po
der espiritual. Os radicais acusam Paulo de no ter tomado a iniciativa de pas
sos audaciosos e imaginativos para libertar a Igreja de todos os envolvimentos
com interesses polticos e financeiros, seja qual for sua cor ou seu tipo. 0 fato
de serem chamados radicais faz lembrar a opinio de um Papa do sculo
XVI, Alexandre VI, que devia saber o que estava dizendo: A laiz(radix) de
todos os males que afligem hoje em dia o Trono de Pedro nosso poder tem
poral, aliado a nossa riqueza e a nosso prestgio internacional.
Constitui um bem acatado julgamento dos 263 Papas anteriores dizer
que, embora a maior parte deles tenha filtrado o poder e o ensinamento de Je
sus atravs da mentalidade que prevaleceu no tempo de cada um, nenhum de
les, afinal, identificou a salvao de Jesus com soberania territorial e com in
fluncia poltica. O erro deles consistiu em aliar essas duas coisas. Mas mesmo
no perfumado jardim do sucesso mundano, a tradio de Pedro, que constitui
a herana de todo Papa, os tomou capazes de perceber o mais leve estalido de
barbaridade a afiar seus punhais. E, quando tudo em volta deles se transfor
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O PRIMEIRO DOS
PAPAS PEREGRINOS
Ql homens e as mulheres do sculo XXI sero fascinados pela figura de Giovanni Battista Montini, que se tomou o Papa Paulo VI em junho de 1963.
Nossos rostos esto achatados de encontro ao vidro e no vemos as coisas senlo de forma imprecisa. Eles estaro a uma distncia suficiente para julgar
quilo que ele fez.
Olharo para trs, para poderem ver que tipo de homens eram os que pri
vavam de sua intimidade, seus auxiliares de confiana; quais eram os motivos
que o impeliam; se sua teologia era to sbia quanto sua piedade era genuna;
ie fazia o jogo do poder poltico secular usando a autoridade de Jesus; se en
trava em fatais combinaes com aqueles que encarava como menores inimi
gos de sua f, para sobrepujar os que considerava inimigos maiores; se permi
tia que a amizade pessoal por uns poucos interferisse com seu julgamento de
questes de vida e morte, envolvendo milhes de crentes.
Vero, como no podemos fazer, se a viso que o Papa Paulo tinha do s
culo XXI era correta to brilhantemente correta que eles, nossos descen
dentes, se maravilharo com sua prescincia ou to desanimadoramente in
correta que seu nome e seu pontificado e suas idias sero detestados e rejeita
dos como infmia. Ser uma coisa ou a outra. Porque foi Montini, com mais
dois ou trs homens de nosso tempo, quem, com obstinada vontade, fez sua
Igreja Romana de 715-milhes de membros voltar-se oficialmente para olhar
numa direo que a grande maioria no aceitava e no compreendia.
Por nossos descendentes, ele poder bem ser considerado um inovador
to gigantesco quanto Pedro, o Grande, da Rssia, ou Mao Tse-tung, da Chi
na. Podero dizer dele: viu acima da cabea de todo mundo, viu alm de seus
limitados horizontes, e era um grande entre pigmeus. E poder ser o quarto
Papa na histria a ser cognominado grande . Paulo, o Grande, como Leo,
o Grande, Gregrio, o Grande e Nicolau, o Grande.
29
4 de outubro de 1965
O Vo n9 2.800 da Alitalia, que Paulo fazia, tocou o Aeroporto Interna
cional Kennedy conduzindo o Papa Paulo VI, sete Cardeais, dez ajudantes do
Vaticano, sessenta jornalistas, comentaristas, tcnicos de som e luz e duzentos
mil envelopes contendo novos selos comemorativos do Vaticano.
Paulo seguiu de automvel, a uma velocidade de uns vinte quilmetros
por hora, num Lincoln, modelo 1964, preto, de teto transparente prova de
balas, de bandeiras tremulantes, luz fluorescente, forrao de couro, lotao
de sete passageiros. Foi visto por uma centena de cmaras de TV e por mais
de dois milhes de nova-iorquinos, que se dispunham ao longo do percurso dequarenta quilmetros, at a Catedral de So Patrcio, em Manhattan.
O trajeto estava defendido, preparado e facilitado por quinze mil policiais
da Cidade de Nova Iorque, pelo Corpo de Bombeiros, pelo Servio Secreto e
de Represso de Roubo, por detetives paisana, cinco mil barreiras, quarenta
alto-falantes de grande potncia, vinte e sete carros-reboques, treze ambuln33
cias, um caminho antibomba, duas lanchas a motor no Rio Este e dois heli
cpteros sobrevoando.
Ele falou a onze Cardeais, a Arcebispos e a Bispos, e a quatro mil pessoas,
na Catedral. Encontrou-se com o Presidente Johnson e conversou com ele e,
no Hotel Waldorf Astoria, a Sra. Johnson e Luci, a filha adolescente, lhes fo
ram apresentadas, almoou com o Cardeal Spellman e seus auxiliares, e avis
tou-se com uma poro de visitantes, autoridades e gente amiga.
Por fim, o Papa Paulo dirigiu-se s Naes Unidas. Essa era a razo de sua
peregrinao: D ensejo oportunidade de promover a causa da paz, to pr
xima a Nosso corao e, ao mesmo tempo, de propiciar maior compreenso
entre as naes do mundo, Paulo escrevera a U Thant, em 19 de maro de
1965. Daria, respondeu U Thant a Paulo, em 16 de abril do mesmo ano,
um novo e vigoroso impulso aos esforos dos homens de boa vontade, onde
quer que estejam, no sentido de preservar e fortalecer a paz mundial... trazen
do a Humanidade para mais perto da realizao de suas legtimas aspiraes.
U Thant deu as boas-vindas a Paulo s 15 horas e 13 minutos da tarde,
naquele dia de outubro de 1965. Primeiro conduziu Paulo at a sala de Medi
tao: um aposento trapezide, sem janelas, sem mobilirio, medindo nove
metros por cinco e meio, as paredes simtricas inteiramente nuas, salvo por
um afresco do artista sueco Bo Beskow, todo em padres geomtricos em
azul, amarelo, cinzento, castanho e branco. No centro da sala, um slido blo
co de pedra e minrio de ferro atingindo a altura da cintura. A nica ilumina
o, um feixe de luz amarela, esmaecida, que incide sobre a superfcie tremeluzente da rocha.
Depois U Thant levou Paulo Assemblia Geral, que faria sua milsima
tricentsima septuagsima quarta reunio.
Foi tirada uma fotografia colorida da Assemblia Geral, durante a fala
de Paulo, s 15 horas e quarenta e cinco minutos: o Salo da Assemblia
um vrtice inclinado de onze crculos regulares, contido num esttico mo
mento fotogrfico em um inevitvel movimento descendente, para o lugar em
que Paulo, o Monge de branco, permanece de p. Todo o peso do Salo con
verge para sua pequenina figura, como para um fulcro. Trs mil ouvintes, de
pescoo esticado, o observam. No h movimento visvel, salvo da cabea e
dos ombros de Paulo. um momento eletrizante de ateno, uma viglia de
naes.
Temos uma mensagem a transmitir a cada um de vs.
Paulo tem para si os ouvidos do mundo. Sua mensagem conta com tradu
tores cheios de boa vontade para pass-la para mais de trinta e cinco idiomas;
ouvida - e mesmo vista literalmente, em toda parte do mundo. A gente
quase espera ouvir Paulo dirigir-se raa humana: Filhos dos homens! Na
es da Terra! Povos de todos os pases! Este agora o caminho de vossa sal
vao... Neste momento universal de ateno, Paulo poderia ter afirmado
brandamente, sem surpreender ningum de maneira indevida: No dia 29 de
34
junho, das Festividades dos Apstolos Pedro e Paulo, o Senhor Jesus Cristo
pessoalmente Nos disse que isto o que os homens tero que fazer para resol
ver seus problemas... ;ou Pretendemos resolver os persistentes problemas da
oposio de Este e Oeste, de ter e no ter, de brancos e pretos, da seguinte
maneira...; ou Ns, homens, podemos deter agora a letal corrida armamentista, reconciliar rabes e judeus, trazer a China razo, no convvio da fam
lia das naes, dissipar as nuvens do holocausto nuclear, alimentar, educar e
consolar os bilhes de seres do mundo atravs de....
Mas no aconteceu nada disso tudo. Paulo como Papa, como Apstolo,
no tinha alternativas a oferecer. No pregou nem anunciou a mensagem do
Evangelho, como Pedro e Paulo haviam feito mil e novecentos anos antes pe
rante o romano, o grego e o semita. Cristo, fosse crucificado ou ressurreto,
no foi a carga de suas palavras.
Paulo disse: Desejamos que Nossa mensagem seja uma ratificao sole
ne e moral desta alta instituio... com a Nossa experincia em Humanidade,
trazemos a esta organizao as vozes de Nossos finados antecessores, as de to
do o episcopado catlico, e Nossa Prpria voz, convencidos como estamos de
que esta Organizao representa o caminho obrigatrio da civilizao moder
na e da paz mundial.
0 silncio inerte de alguns segundos antes chega ao fim. Passou o momen
to de magia. Agora, sentem todos, o resto das palavras de Paulo ser um benigmo testemunho do endosso de suas existncias, do reconhecimento de suas
dificuldades.
Todos os principais participantes e protagonistas dos dios recprocos e
das guerras previsveis esto sentados em fileiras semicirculares, diante de Pau
lo. Teias de intriga, de oposio e de interesses pessoais os vestem to segura
mente quanto o fazem seus ternos escuros e suas vestimentas tpicas.
A eles Paulo diz: Vs confirmais o grande principio de que as relaes
entre os povos devem ser regidas pela razo, pela justia, pela negociao no pela fora, pelo medo ou pela fraude.
Somente no vindouro ano de 1966, por motivos previstos e excludos pe
la Carta das Naes Unidas, haver supresso de liberdades humanas no Haiti
(2* fila) e na frica do Sul (6? fila); guerrilhas, guerra civil e conflitos em am
bos os Congos ( 10? fila), ndia (2? fila), Repblica Dominicana ( 11? fila),
Guatemala (l?fila) e Indonsia ( 2? fila). Os negros se sublevaro em quarenta
e trs cidades americanas, protestando contra a discriminao. Sero muitos
os refugiados da guerra e da opresso: 12 mil cubanos na Espanha e 200 mil
nos Estados Unidos; 15 mil refugiados da Guin portuguesa no Senegal; 700
mil na Europa Ocidental, vindos dos pases da Cortina de Ferro; 50 mil tibetanos no Nepal e na Ihdia; 1 milho e 100 mil chineses em Hong Kong e 80
mil em Macau, oriundos do continente comunista; 800 mil refugiados rabes
no Lbano, na Sria, no Iraque e na Jordnia; 12 mil sul-vietnamitas no Cam
boja; 575 mil africanos deslocados por guerras civis e por rebelies. Por volta
de setembro de 1966, 300 mil pessoas tero sido mortas na guerra civil indo
nsia. At dezembro, somente norte-americanos tero morrido 6.644 na
guerra do Vietn.
No entanto, Paulo diz "no h necessidade de longos discursos para pro
clamar os propsitos desta instituio
Diante de Paulo esto sentados os representantes de naes que elevaro
a novos nveis, com vistas futura violncia e morte, a acumulao de ar
mamentos. No ano fiscal de 1966, o Reino Unido (7? fila) ter um oramen
to militar de 6.081 bilhes de dlares; a Frana (l^fila), de 4.465 bilhes de
dlares; o Japo (33 fila), de 946 milhes de dlares; a URSS (7? fila), de
14.208 bilhes de dlares; os Estados Unidos da Amrica (8?fila), de 57.718
bilhes de dlares. As duas ltimas naes fornecero aos pases rabes e a
,rael o material que iria tomar possvel a guerra de junho de 1967. O Paquis
to (5? fila) aceitar da China Comunista as armas com que lutar contra a
ndia.
Paulo continua suficiente recordar que o sangue de milhes de ho
mem, que'incontvel e inauditos sofrimentos, que inteis massacres e runas
terrveis selaram o pacto que vos une, com um voto que deve mudar a histria
futura do mundo:Nunca mais Guerra! Guerra, nunca mais!
***
total de sua autonomia, decidiu que era chegada a hora de uma mudana.
Afora as consideraes de natureza geopoltica, havia outras razes: ele fora
avisado da aproximao de um perodo de recesso e de inflao; as despesas
correntes do Vaticano haviam aumentado enormemente, desde o Conclio Va
ticano, principalmente em razo dos novos Secretariados e Comisses, com
grandes oramentos de despesas; algumas companhias sob controle do Vati
cano estavam tendo pesadas perdas (a fbrica de farinha e massas, Pantanella,
perdera 2 milhes e meio de dlares e precisava de um refinanciamento de
4 milhes e 800 mil); a fora de trabalho do Vaticano aumentara de um tero,
desde 1963, e triplicara, desde 1948; os pensionados do Vaticano chegavam a
cerca de mil. E, para coroar esse panorama, o Vaticano estava empenhado nu
ma batalha perdida com as autoridades fiscais italianas, girando em tomo de
sua pretenso de conseguir iseno de impostos sobre os dividendos auferidos
em 1962, com base na Concordata assinada em 1929 com o governo.
Tal como na situao configurada quando Paulo visitou as Naes Uni
das, as razes para ao estavam ali mesmo.
O primeiro movimento franco de Paulo nas principais reas financeiras do
Vaticano foi estabelecer, em 1968, um novo instrumento de administrao.
A Prefecture o f Economic Affairs (Prefeitura para Assuntos Econmicos), a
PECA, como conhecida, foi instituda para coordenar as polticas de inves
timento, fiscalizar as despesas e preparar o at ento desconhecido balano
geral do Vaticano. E, seguramente, pela altura dos anos 70, a PECA apresenta
va previses oramentrias e um balano geral consolidado.
A PECA foi dirigida, por pouco tempo, pelo Cardeal Angelo DelTAcqua.
Depois Paulo confiou-a aos cuidados de um diplomata de carreira, o Cardeal
Egidio Vagnozzi, de 62 anos, que voltava de nove anos como representante
do Vaticano em Washington. Vagnozzi era um arquiconservador e aliado de
poderosos e veteranos auxiliares como os Cardeais Ottaviani e Siri. Como
assistentes de Vagnozzi estavam os Cardeais Cody, de Chicago, e Martin Htiffner, de Colnia, na Alemanha.
Paulo deu, tambm, uma nova chefia ao 1RW, o Padre Paul Marcinkus, um
sacerdote da arquidiocese de Chicago. Natural de Cicero, no Illinois, e nascido
na segunda gerao de uma famlia lituana, ordenado em 1947, com estudos
de ps-graduao no North American College (Colgio Norte-americano), de
Roma, posteriormente membro da seo de lngua inglesa da Secretaria de
Estado do Vaticano, com 1,90m de altura (os italianos o apelidaram ilgorill)
e muito bem apessoado, Marinkus tomou-se amigo de Macchi, secretrio de
Paulo. Acompanhou Paulo em suas viagens ao redor do mundo e tomou-se
um bispo com o salrio bsico de 6 mil e 400 dlares, como chefe do IRW.
O primeiro objetivo de Paulo e de seus assessores foi a extino do sistema
pelo qual o Vaticano controlava interesses em empresas italianas, visando
sua retirada dos mercados financeiros da Itlia, para entrar, como estrangei40
ro, no mundo promissor das blue chips do eurodlar e dos lucros de ultra
mar.
Entre todos os homens disponveis para fazer tSo grande transferncia de
to grandes somas, nenhum parecia to conveniente e to adaptado situa
o quanto algum que Paulo j conhecia, Michele Sindona.
Michele Sindona fizera-se, na realidade, uma pessoa adaptvel a tSo impor
tante encargo. Desde quando comprara um caminho e com este comeara
um lucrativo comrcio com as foras armadas dos Estados Unidos na Siclia
dos tempos da guerra, passara um pouco mais de vinte anos preparando-se pa
ra aquela triunfal e noturna assinatura. Nascido em 1917, na cidade de Patti,
perto de Messina, na Siclia, educado pelos jesutas, bem-sucedido estudante
de Direito na Universidade de Messina, Sindona deixou a Siclia em 1947, le
vando consigo esplendorosas recomendaes do Bispo de Messina (que s ti
nha conhecimento das generosas doaes de Sindona Igreja) para as autori
dades arquidiocesanas em MilSo. A abriu ele um escritrio especializado em
assessoramento fiscal relacionado com o mercado do dlar.
Pela altura de 1959, Sindona estava adiantado no bom caminho, com xi
tos evidentes j atrs de si. Por aquela poca, j adquirira o Banca Privata Fimnziaria (BPF) e uma fundio (que vendeu American Crucible Company) ;
estabelecera uma companhia controladora, a FascoAG, no refgio contra im
postos que o Liechtenstein e atravs da Fasco obtivera o controle acionrio
do Finabank Geneva; fundara uma firma corretora de moeda estrangeira, a
Moneyrex, dirigida por Cario Bordoni; conseguira estabelecer estreitos relacio
namentos com Luigi Mennini, alto funcionrio do IRW, do Vaticano; com
Massimo Spada, homem da famlia vaticana (que se tomou diretor no BPF
de Sindona) e com Don Pasquale Macchi, secretrio particular e confidente do
Arcebispo Montini.
Na poca em que despertou a ateno especial de Montini, Sindona j era
assessor jurdico do grupo txtil SNIA-Viscoa (do qual Spada era um dos dire
tores), presidente da Keyes Italiana, da Mediterranean Holidays, da Philips
Carbon Black Italiana, diretor-administrativo da Cheseborough-Ponds e mem
bro do conselho de administrao da Remington Rand Italiana.
O que consolidou a estima de Montini por Sindona, j em 1959, foram os
2 milhes e 400 mil dlares que este levantou para Montini nos crculos co
merciais de Milo, para o financiamento de um abrigo para pessoas idosas a
Casa Madonnina.
Em 1966, o Vaticano perdeu sua batalha de seis anos com as autoridades
fiscais italianas e sofreu as penalidades conseqentes. Havia chegado o mo
mento para o salto. E Sindona estava pronto a ajudar o Vaticano a saltar.
No decorrer daqueles segundos prximos meia-noite, na primavera de
1969, quando Sindona, e depois Paulo, se inclinaram e assinaram seus nomes
no acordo, foi dado a Sindona o controle de enormes recursos em moeda es
41
cebispo francs, Mareei Lefebvre, estava sentado com dois de seus padres e al
guns convidados. Lefebvre lhes estava explicando os fundamentos legais se
gundo os quais considerava as decises do Conclio invlidas e no-obrigatrias. Em parte alguma, observava Lefebvre, documento algum do Conclio
afirmava que a desobedincia s decises daria causa a anathema (a principal
condenao eclesistica pela quebra da verdadeira f). Alm disso, argumen
tava Lefebvre, o Conclio tinha errado... tinha abraado o Neomodernismo
e o Protestantismo.
Lefebvre estava convencido de que o Conclio fora assaltado por Bispos
e telogos que agiam num esprito de Protestantismo e Neomodernismo. Na
passagem do sculo, o Neomodernismo fora um movimento surgido entre
telogos e intelectuais, que afirmavam que a crena e o dogma tinham que
mudar com a natureza mutvel da espcie humana. Mas os Bispos e telogos
neomodernistas presentes ao Conclio, em 1965, estavam atrs de mais algu
ma coisa: de um novo tipo de Reforma, Ns no iremos ter outra Reforma,
era a frase freqente nos lbis dos telogos progressistas do Conclio. Paulo e
os demais tinham sempre compreendido isso como o repdio da revolta de
Lutero, no sculo XVI. Mas Lefebvre insistia em que havia outra interpreta
o. Lutero, dizia Lefebvre, havia decidido revoltar-se, abandonar a Igreja de
Roma, sair e fundar sua prpria igreja. Mas os novos telogos, de acordo com
Lefebvre, estavam realmente dizendo: No temos a inteno de fazer a tolice
que Lutero fez tentar fundar uma outra igreja. Vamos ficar aqui e cavar
fundo dentro da Igreja e mud-la para a imagem que fazemos daquilo que de
veria ser.
Filho de um fabricante de tecidos de Tourcoing, na Frana, um sacerdote
de grande saber, membro da Ordem Missionria do Esprito Santo, antigo Bis
po de Dacar, no Senegal, e antigo Superior Geral da referida Ordem Mission
ria, naquele momento Arcebispo de Tulle, na Frana, com 60 anos de idade,
Lefebvre havia sido um dos mais vigorosos e ativo. conservadores, durante o
Conclio Vaticano. Na proporo em que os conservadores perdiam terreno e
em que os progressistas conquistavam vitria aps vitria, um rgido e decidi
do esprito de resistncia* foi-se estabelecendo entre os conservadores. Ns*,
disse o Cardeal Siri, de Gnova, a um amigo, quando saam de uma sesso do
Conclio em que os pontos de vista dos progressistas haviam triunfado, ns
no vamos ficar obrigados por todos esses decretos.
Mas Siri manteve sua repulsa sob controle. No agiu da maneira que tinha
ameaado. Era Lefebvre quem iria traduzir o desafio de Siri numa campanha
pblica que, finalmente, colocaria diante da Igreja de Paulo a primeira ameaa
de verdadeiro cisma, em mais de um sculo.
A primeira erupo de sentimento pr-Lefebvre ocorreria quatro anos
depois do Conclio. Era 1969. Paulo promulgara um novo texto oficial para a
celebrao da missa o Ritual da Missa. O Ritual de Paulo consistia numa In
troduo, seguida do novo texto da missa e de instrues quanto ao cerimo45
niai, em substituio aos que haviam sido publicados e autorizados pelo Papa
Pio V, no ano de 1750, e que estavam sendo usados desde ento.
Dois padres italianos, ambos seguidores de Lefebvre, escreveram uma cr
tica do novo Ritual de Paulo, condenando sua Introduo como contrria
crena catlica tradicional. A crtica transpirou, naturalmente, at a imprensa
italiana e francesa, de modo que a luta se tomou pblica. As pessoas comea
ram a se colocar nos dois lados opostos: umas pela missa de Paulo e outras pe
la antiga missa de Pio V. Pressionado pelo poderoso Cardeal Ottaviani e ou
tros, Paulo fez a nica coisa que podia fazer: pediu sua Congregao da F
(anteriormente o Santo Ofcio) para examinar a Introduo. Resposta da
Congregao-, tudo est muito certo, salvo alguns elementos do artigo 7? da
Introduo. Ottaviani, pelo menos publicamente, declarou-se satisfeito.
Mas Lefebvre no ficou satisfeito. Obteve permisso para estabelecer seu
prprio Instituto e Seminrio, em Ecne, na Sua. E foi de l que, a partir
de 1974, desfechou ataques devastadores contra a Igreja oficial, na Europa e
nos Estados Unidos. Em 21 de novembro de 1974, surgiu o primeiro manifes
to pblico de Lefebvre, declarando falso o Conclio Vaticano, ilegal a Missa
Paulina e errneos os ensinamentos dos Bispos.
Pelo outono de 1976, ainda operando de Ecne, Lefebvre havia-se trans
formado numa figura internacional, no apenas na reputao, mas nas posses.
Adquirira cinco castelos, na Frana, que usava como novos Seminrios, para
o treinamento de mais de cem novos recrutas naquilo que caracterizava como
a verdadeira doutrina catlica. Publicara um informativo bianual e seu livro
J'Accuse le Concile. Fundou mais seminrios em outros pases, incluindo os
Estados Unidos. Todos aqueles envolvidos na questo se foram tomando cada
vez mais exaltados.
Foi Villot, para crdito seu, quem preveniu Paulo, no comeo de 1975.
Lefebvre precisava ser suprimido, insistia Villot, e seu movimento desacredi
tado e liquidado. A Igreja tinha uma extrema direita que tinha sido contida
com sucesso. Havia uma extrema esquerda - em todos os pases da Amrica
Latina, nos Estados Unidos e na maior parte dos pases europeus - que as
autoridades eclesisticas, at ento, haviam contido bem. J ficara decidido,
muito tempo atrs, como poltica oficial, que ambos os extremos eram neces
srios, para que a Igreja pudesse movimentar a maioria que formava o centro
na direo considerada como sendo a melhor para a existncia futura dela
prpria.
O tratamento que Paulo deu a Lefebvre e a mentalidade por este criada
foi, essencialmente, ditado pela premissa bsica da humanidade integral de
Paulo: apresenta a face da tua Igreja a todos os homens, com a menor nfase
possvel naquilo que separa a Igreja dos outros grupos. Era um princpio de
abertura, da busca de semelhanas e correspondncias, da eliminao daquilo
que, na realidade, afastava os que se achassem de fora. possvel que, em sua
Igreja, houvesse uma maioria de tendncia tradicionalista. Mas, no entender
46
na questo toda. Mas somente no incio do outono foi feito algum esforo
real para uma parada.
Antes disso, naquele mesmo ano, por duas vezes Lefebvre havia solicitado
ao gabinete de Villot, como exige o protocolo, que marcasse uma audincia
para ele com Paulo, no Vaticano. De cada vez, Villot recusou. Paulo s veio a
saber disso tudo muito depois e concordou com um pedido feito em nome de
Lefebvre pelo Cardeal Bemardin Gantin, um africano negro, para que aquele
se avistasse com o Papa. Mas Villot no iria permitir o encontro: "O Papa no
vai receber Lefebvre , disse ele a Gantin. Ele (o Papa) poderia mudar de
idia e isso s iria criar confuso.
Em 8 de setembro, Paulo mandou outra carta a Lefebvre e este respon
deu atravs de amigos comuns: Quero trabalhar sob sua autoridade... mas te
nho que lhe falar pessoalmente... O Arcebispo Beneili mandou uma mensa
gem a Lefebvre dizendo sumariamente: venha a Castel Gandolfo com uma
carta solicitando uma entrevista com Sua Santidade. Em 11 de setembro, Le
febvre fez exatamente isso. O Osservatore Romano noticiaria, ironicamente,
que o Arcebispo inesperadamente aparecera na vila do Papa. E ele conver
sou com Paulo durante mais de uma hora.
Quando Paulo desceu, naquele dia, para encontrar-se com Lefebvre no
Salo de Recepo, teve uma surpresa. Lembrava-se da aparncia do Arcebis
po; do nariz comprido e ligeiramente aquilino; dos lbios finos na boca rasga
da; do queixo firme; da expresso cautelosa nos olhos quase amendoados. Mas
agora, foi a atitude de Lefebvre que impressionou Paulo ou, mais precisamen
te, a aura vibrante que cercava o vult* pequenino. No havia arrogncia. Nem
ressentimento. Nem servilismo. Nem aborrecimento. Em suma, Lefebvre pa
recia possudo por alguma idia devoradora, que lhes assombrava o rosto, as
palavras, os gestos, mesmo o ato respeitoso de ajoelhar-se e beijar o anel de
Paulo.
Paulo deixou que Lefebvre extravasasse toda as suas queixas e manifestas
se todos os seus temores. E quando ele acabou, Paulo voltou sua posio
bsica: Da maneira como o senhor est indo agora, ser destrudo. E todo o
seu trabalho ter sido por nada.
As palavras de Lefebvre soaram claras aos ouvidos de Paulo: Santidade!
Estou disposto a fazer qualquer coisa pelo bem da Igreja.
Sem obedincia ao Trono de Pedro, sem nossa unidade em Cristo, a
Igreja no pode existir , foi a resposta de Paulo a Lefebvre.
O Arcebispo continuou a argumentar, reclamando seus direitos : o di
reito de celebrar a missa da maneira antiga; o direito de preparar seus padres
em seus prprios seminrios. Estava pronto a fazer qualquer coisa pela Igreja
de Cristo, Lefebvre continuou dizendo, mas os fiis que se sentissem ameaa
dos deveriam ter uma alternativa para as prticas e os ensinamentos modernis
tas desencadeados pelos novos telogos . Naquele momento, estavam eles
50
Paulo continuara para explicar como que encarava sua prpria funo:
dirigir sua Igreja dividida, atrair a massa catlica para uma posio e uma ati
tude centristas; advertir tudo e todos, quando houvesse erro; e dar incio a
uma srie de pronunciamentos, durante certo perodo, nos quais a doutrina
tradicional quanto a pontos bsicos a Eucaristia, a Ordenao dos padres, a
infalibilidade do Papa, a tica referente ao aborto e sexualidade, e assim por
diante encontrasse eco. Desse modo haveria de soar em seu Pontificado - e
alm dele, na era negra que esperava a Cristandade uma voz clara como a de
um sino, afirmando e reafirmando, contra toda oposio dentro e fora da
Igreja, os mais tnues contornos da doutrina tradicional.
No entanto, todos os seus esforos para convencer Lefebvre foram em
vo. Que que pode haver de errado em pelo menos se experimentar a for
mao de padres da maneira pela qual o senhor e eu fomos formados? Da ma
neira tradicional? Que pode haver de errado nisso? era o apelo de Lefebvre.
Uma parte do crebro de Paulo lhe dizia: Nada. Nada mesmo. Outra par
te dizia: perigoso demais! Lefebvie vai atrair uma enorme minoria talvez
a maioria f
Contudo, a entrevista no terminara demasiadamente mal. Enquanto ca
minhavam para a despedida, Lefebvre fez uma ltima tentativa: "Mas o se
nhor no pode fazer alguma coisa para nos proteger, para aliviar a presso so
bre ns, Santo Padre?
No lhe posso responder agora. A Cria deve ser consultada. Vamos
ver... Vamos pensar sobre tudo isso. Depois, com seu costumeiro sorriso sua
ve: Devemos terminar agora nossa conversa. Mas vamos rezar um pouco jun
tos. Disseram um Padre Nosso, uma Ave Maria, e a prece tradicional ao Esp
rito Santo, o Vent Sancte Spirtus. Ambos, espontaneamente, rezaram as ora
es em latim. Era mais natural e tinha para eles um sabor maior do que o de
qualquer outra lngua.
Para Lefebvre, no fora to mal quanto ele havia esperado, assim expli
cou imprensa: O Papa falou comigo como um pai... abriu-me os braos...
o comeo do dilogo... Nem fora to bem quanto desejara: No chega
mos a concluso alguma...
Mas, para Paulo, o encontro foi perturbador. Lefebvre no podia ser de
tido por ameaas, nem por splicas. Impiedosamente forado pelo tratamento
categrico de Villot, o mnimo que poderia fazer seria provocar um cisma
eclesistico. Poderia (o pensamento fazia Paulo estremecer) estabelecer-se co
mo antiPapa...
No fim, nada de bom resultou da entrevista. Paulo no podia ceder e per
mitir um estilo alternativo de culto e de crena. Isso, tambm, poderia aca
bar num cisma e na dvida entre os fiis. No podia aprovar Lefebvre, porque
sua autoridade estava em jogo. E no podia permitir aos tradicionalistas de
sua prpria Cria Papal aquele tipo de triunfo. A luta continuaria.
Lefebvre recebeu uma longa carta pessoal de Paulo, datada de 11 de ou52
A deciso de Paulo quanto a Lefebvre, seu discurso e sua atitude nas Naes
Unidas e sua aventura com Michele Sindona foram, cada um deles, parte de
sua mais fundamental deciso tomada em relao sua Igreja. Nada seno
uma completa mudana nas atitudes da Igreja, sustentava ele, poderia garantir
o futuro dessa Igreja.
E essa concluso bsica chegou a Paulo em conseqncia de uma vida in
teira passada no servio do Vaticano, toda entrelaada numa teia complicada
de lembranas, lies, pesares, alegrias, sucessos, malogros, especulaes, teo
rias e interpretaes envolvendo homens, mulheres e crianas; abrangendo
cidades e naes e comunidades e continentes e - j bem tarde em sua vida
sobre o planeta Terra em relao a outros planetas e a outras galxias. O mi
lagre de Paulo VI que, considerados os antecedentes de sua experincia de
vida, tenha realmente atingido tamanha largueza de mente. A pergunta deci
siva a seu respeito : teria ele ido longe demais?
55
A FASE ANTERIOR
AO CONCLAVE:
Os Boletins
Pr-Conclave, 1970-1977
Srie Um 1970
Deus, o Vigrio do mesmo Cristo que fez dele o supremo pastor de seu reba
nho universal. Assim falou Paulo, em uma de suas primeiras encclicas*, em
6 de agosto de 1964.
Mas, no incio dos anos 70, a opinio de Paulo mudou radicalmente. Pen
sa numa Igreja mais aberta, noutro tipo de governo pontifcio e numa espcie
diferente de Papado.
Quer abolir completamente o Conclave. essa a nica maneira que v
para quebrar o domnio do todo-poderoso clube dos funcionrios do Vati
cano e de seus patrocinadores leigos espalhados pelo mundo inteiro, os quais,
durante sculos, decidiram quem seria o Papa muitas vezes antes da realiza
o do Conclave. Claro, o Papa no era menos Papa, nffo era menos Bispo de
Roma e Vigrio de Cristo, em razo da forma pela qual era eleito. Mas o era
com menos eficcia. Paulo v o Conclave como um produto da Idade Mdia,
da Europa Meridional, da velha ordem estabelecida na Europa, o ancien regi
me. Tudo isso passou. Acabou. A democracia no estilo dos sculos XVIII e
XIX, como existe nos Estados Unidos e em alguns pases da Europa Ociden*
tal, tambm, na opinio de Paulo, coisa acabada. O futuro, pensa ele, est
no Terceiro Mundo da sia, da frica e da Amrica Latina.
Ele comea a preparar uma encclica para enfatizar tudo isso e para abrir
novos rumos de pensamento - arando a terra para a mudana extrema. Est
disposto a renunciar em 1972, desde que tenha alcanado duas metas. Primei
ra: reformulao total do mtodo de eleio do Papa. Segunda: eleio do
homem que ele prprio escolher para ser o Papa seguinte, um homem em
quem se possa confiar para prosseguir com todas as mudanas de Paulo, e com
quem este possa trabalhar.
Atravs de conversas e de correspondncia, Paulo comea uma dscieta
sondagem de opinies sobre a modificao do sistema do Conclave, sobre sua
prpria abdicao e sobre a identidade de seu sucessor. Os comentrios sobre
suas atitudes e planos espalham-se, atravs das principais chancelarias, at os
Cardeais e os fazedores de Papas, entre os bispos, pelo mundo inteiro.
Enquanto isso, Paulo comea a ajustar a seus.planos outras aes impor
tantes. Tem que fazer uma grande transferncia nas finanas do Vaticano. E,
por meio das Comisses estabelecidas pelo II Conclio Vaticano, tem que ten
tar modificar a atitude da massa catlica. Essa massa tradicionalista por h
bito e no aberta s grandes mudanas, pelo menos no s grandes mudan
as que Paulo considera necessrias nesse momento e nessa era.
60
61
um livro escrito por Hans Kng, o telogo alemo, de quem muito o mun
do ouvir falar.
Quando Paulo manda preparar um projeto de lei para toda a Igreja, por
um grupo secreto de seus prprios especialistas em Direito Cannico, mais de
duzentos e vinte telogos de regies de lngua alem condenam o projeto
abertamente. O Cardeal Leo Josef Suenens, da Blgica, numa entrevista p
blica, ataca-o, cobre-o de ridculo e o condena. A Sociedade de Direito Ca
nnico dos Estados Unidos (The Canon Law Society of the United States)
faz a mesma coisa. Dessa maneira, Paulo j dispe de alguns sinais prelimina
res daquilo que os novos telogos de tendncia progressista desejam fazer
com a doutrina da Igreja. Se ele conseguir orientar todas essas erupes e to
das essas rebelies, talvez possa trazer sua Igreja para uma posio mais aberta
e, assim, atrair os no-catlicos. Sua poltica ser conter, e no condenar, tais
ataques.
PA ULO ADOTA UMA POLlTlCA DE CONCILIAO DOS
MOVIMENTOS MARXISTA E ESQUERDISTA
A receptividade de Paulo em relao esquerda toma-se evidente numa
srie de medidas por todo o mundo. Recebe o Presidente Tito, da Iugoslvia,
numa visita oficial. O Ministro dos Negcios Estrangeiros da Hungria tambm
visita Paulo. Paulo envia o Cardeal Knig, de Viena, a Budapeste e consegue
que ele convena o Cardeal Mindzenty a abandonar seu asilo na Embaixada
Americana. O Papa promete a Mindzenty: Nunca, enquanto o senhor viver,
nomearemos outro Cardeal Primaz para a Hungria. A remoo de Mindzenty
de Budapeste e seu exlio em Viena, onde dever ficar vivendo no antigo
Seminrio Austro-Hngaro, so uma bno para o governo comunista de
Janos Kadar. Mindzenty tinha sido um espinho na carne viva do Estado
marxista. Paulo envia tambm o Arcebispo Agostino Casaroli, funcionrio da
Secretaria de Estado do Vaticano, bem como o Padre Pedro Arrupe, Geral dos
Jesutas, para entendimentos com Moscou. Promove conversaes com o
governo comunista da Checoslovquia.
Paulo criticado pela unilateralidade de sua poltica. Enquanto os gover
nos marxistas obtm concesses do Papa, tais governos no afrouxam a fero
cidade de sua prpria atitude anticatlica e anti-religiosa. E isso to verda
deiro em relao Iugoslvia de Tito, quanto Rssia e aos demais lugares.
Paulo ainda atacado por remover o Cardeal Agnelo Rossi de seu posto de
Arcebispo de So Paulo, no Brasil, pelo fato de Rossi apoiar o governo direi
tista em suas rigorosas medidas contra os terroristas de esquerda, os guerrilhei
ros marxistas e os pregadores do comunismo. E combatido tambm pelo
apoio que d aos bispos e padres que se revoltam e lutam contra o governo di
reitista do Presidente Stroessner, no Paraguai.
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uma ronda por todo o mundo, durante a qual ouve monges tibetanos na Su
a, hindus na Inglaterra, muulmanos nas Filipinas e na Lbia, rabes-sauditas
e egpcios no Oriente Mdio - tudo isso, ostensivamente, em funo de seu
cargo de Prefeito do Secretariado do Vaticano para as Relaes com os nocristos. Mas a viagem a excurso de um papabile feita em interesse prprio.
Nos Estados Unidos, o ponto culminante da viagem de Pignedoli uma
conveno na sede do Maryknoll, em Ossining, Nova Iorque. Muitos - no
todos dos padres e freiras de Maryknoll so conhecidos por toda a Amrica
Latina por estarem profunda e ativamente envolvidos, ou comprometidos,
com ativistas polticos e guerrilheiros.
Em 15 de julho, Pignedoli prega uma homilia especial. Na presidncia,
ali, est Peter Gerety, Arcebispo de Newark, que d a tnica da conveno
com a afirmativa de que o Evangelho precisa intgrar-se nas estruturas glo
bais, polticas e scio-econmicas, que, cada dia, se tornam mais importan
tes. E Pignedoli, juntamente com dois Arcebispos um dos quais Marcos
McGrath, do Panam - meia dzia de bispos, setenta e cinco padres e freiras
e um contingente de leigos, desafia a Igreja Catlica Romana a tornar a justi
a social e os direitos humanos partes integrantes do Evangelho. Essa a
forma usada por Pignedoli para exprimir o plano de Paulo, para a abertura
decisiva da Igreja ao amor por toda a Humanidade.
O Congresso Eucarstico de Filadlfia, em agosto, d outra oportunidade
para uma grande reunio de Cardeais, nacionais e estrangeiros. A palavra mais
importante que vem de Roma que uma renncia de Paulo a seu Pontificado
muito possvel, no ano seguinte, 1977, na data do aniversrio dele, em 26 de
setembro. um pensamento galvanizador!
A Iniciativa Americana progride, de algum modo, nas discusses particu
lares.
Lekai, da Hungria, acompanhado de um padre secular, est presente, mas
fica bastante isolado de todos os outros, j que ningum se sente muito segu
ro quanto posio em que ele se coloca, ou quilo em que est implicado,
Quando o Congresso termina, e depois de uma viagem pelos Estados Uni
dos, o Cardeal Wojtyla, da Polnia, hspede pessoal do Cardeal Cooke, de
Nova Iorque. Existe agora um forte sentimento de concordncia, favorecendo
a Iniciativa Americana, entre os poloneses e os trs americanos, Krol, Cooke e
Manning, de Los Angeles. Mas Cody, dc Chicago, Carberry, de St. Louis. Shehan, de Baltimore (j afastado mas em condies de votar no Conclave at o
fim de 1978), e 0 Boyle, de Washington (tambm j afastado), todos tradicio
nalistas, opem-se Iniciativa Americana.
Os poloneses concordam em entrar em contato com outros europeus.
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89
No incio de 1977, Paulo fez uma reviso na maneira bastante liberal sob
que vinha encarando a possibilidade de um governo eurocomunista na Itlia
e em outros lugares. claro que houve presses de fora do Vaticano, sobre
Paulo, para modificar sua posio original nesse ponto. Um exemplo: numa
reunio realizada em abril do ano anterior no Centro de Estudos Estratgicos
e Internacionais (Center for Strategic and International Studies), na Universi*
dade de Georgetown, os participantes pessoas como Horace Rivero, William
Colby, John Connolly, Clare Boothe Luce, Ray Cline, entre outras expuse
ram claramente o efeito desastroso que um governo comunista na Itlia teria
sobre interesses vitais dos Estados Unidos.
A continuada reviso a que Paulo submeteu a posio que antes adotara
deve-se, em grande parte, ao trabalho de autoridades americanas, perturbadas
pela poltica aberta que ele vinha seguindo. Alm disso, Vagnozzi, o espe
cialista em finanas do Vaticano, assim como outras pessoas, salientara que,
apesar dos prejuzos causados por Sindona, as finanas pontifcias dependiam
ento, de forma vital, dos Estados Unidos e de sua atitude favorvel em rela
o ao Vaticano.
Em conseqncia, Paulo reverte, de alguma forma, a uma idia que tive
ra na dcada de 60: uma Europa unida, capaz de se tornar, mais uma vez, uma
fora poltica e econmica no mundo, mesmo tendo que passar por um pero
do de finlandizao pela Rssia. No fim de contas, Paulo iria observar
em agosto daquele ano, nada de novo est vindo da Rssia ou da China a
cultura est morta, a tecnologia delas tomada emprestada dos Estados Uni
dos. E os Estados Unidos esto acabados. A Europa ainda tem, espiritual, in
telectual e culturalmente, os recursos que permitiro anunciar um novo ca
minho.
com isso em mente que, em 27 de junho, ele providencia para que seu
auxiliar de confiana, o Arcebispo Giovanni Benelli, de 56 anos, seja feito
Cardeal. Tem, naturalmente, outras razes para fazer isso. Benelli, fiel a Pau
lo, odiado por outras poderosas personalidades do Vaticano. Se Paulo mor
resse e deixasse Benelli como um simples arcebispo, este poderia muito bem
acabar como bispo-residente de qualquer parquia de stima categoria, nal
guma cidade murada na distante e montanhosa Calbria, ou terminar seus
dias copiando documentos em alguma secretaria obscura do Vaticano. E pre
ciso que ele seja protegido e tambm preciso que tenha voz nos Conclaves
vindouros que seja, possivelmente, eleito Papa em alguma data futura.
Mas, acima de tudo, o cardinalato de Benelli ir lhe dar a posio em que
poder assumir um novo papel: o de organizador de uma nova alma para a
Europa. Procurar galvanizar interesses culturais, econmicos, religiosos e
polticos em torno de uma nova unidade europia, e buscar apoio para essa
unidade. Como Cardeal, Benelli e um grupo de bispos catlicos devero se en
contrar, nesse outono, com diversos polticos europeus.
Lanando o olhar sobre a futura programao de atividades dos Cardeais93
96
Papa e o Conclave. Sob muitos aspectos, este Snodo c quase um ensaio geral
para o Conclave 82.
O problema da catequese discutido dos vrios pontos de vista sob os
quais os Delegados o trazem ao Snodo.
Os africanos esto interessados em como adaptar o catolicismo aos cos
tumes nativos e s mentalidades locais.
Os latino-americanos esto divididos: alguns foram a liberao da teolo
gia (so severamente repelidos); alguns se empenham pelo socialismo demo
crtico , quer como soluo poltica, quer como soluo poltico-militar (es
tes so tambm repelidos); e outros propugnam pelo tradicionalismo (no
encontram muitos que os apiem). Mas um problema sobre o qual todos os
latino-americanos esto falando a maneira de lidar com os movimentos mar
xistas.
Os Delegados dos pases desenvolvidos trazem discusso problemas cria
dos pela tecnologia e por condies de vida mais elevadas do que as que se en
contram em outros lugares: seus pases correm o perigo do atesmo e da secularizao.
Os Delegados asiticos e europeus orientais esto preocupados com a fal
ta de liberdade de culto, de liberdade nas escolas, na imprensa.
E a maior parte dos Delegados europeus com o espectro do comunismo,
que paira sobre o horizonte de seu futuro prximo.
As cerimnias de abertura, que se realizam na Capela Sistina, so televisadas e transmitidas por satlites para o ultramar. O Papa diz aos Delegados:
Ns fomos escolhidos, chamados e investidos pelo Senhor para o desempe
nho de uma misso transformadora. Como Bispos, somos os sucessores dos
Apstolos. Os observadores ficam impressionados pelo fato de Paulo usar o
termo transformadora. Isso vem diretamente do mentor de Paulo, o faleci
do filsofo Jacques Maritain, com quem ele aprendeu todas as suas idias de
humanismo integral . tambm uma expresso muito usada pelos novos
telogos e pelo grupo de tendncia marxista na Igreja, que falam da trans
formao da sociedade humana e querendo dizer a instalao do marxis
mo no lugar do capitalismo. J no falam mais em converter o povo ao seu
catolicismo, ou em pregar a salvao de Jesus s na transformao da
sociedade.
Aqueles que esto familiarizados com as propostas de Paulo relativamen
te ao Conclave e ao governo da Igreja percebem o que ele est dizendo: De
agora em diante, nossa funo consiste em testemunhar, em nos evangelizar
mos, em ficar ao lado de todos os homens e de todas as mulheres, em nos tor
narmos parte de seu mundo, em prestarmos servios no campo poltico e so
cial. E em simplesmente esperar. Todos os Delegados se sentem lisonjeados
por estarem includos, junto com o Papa, na comisso atribuda por Cristo de
transformarem o mundo. Nenhum daqueles vindos das naes da Europa
dominadas pelo comunismo gosta do discurso de Paulo.
Sintomtica das atitudes do Conclave e das profundas divises faccionrias entre os Eleitores a escolha (por votao dos Delegados) de moderado
res de grupo, para os debates nas sesses de trabalho do Snodo: o Arcebispo
Bernardin, de Cincinnati (conservador); o Arcebispo Denis Hurley, de Durban (progressista); o Arcebispo Dermot Ryan, de Dublin (tradicionalista); o
Arcebispo Roger Et chegaray, de Marselha o fazedor de Papa da Europa,
como chamado (progressista); o Cardeal Marty, de Paris (progressista); o
Cardeal Felice, de Roma (tradicionalista). H carismticos entre eles alguns
americanos disponveis para encontros particulares entre carismticos e
Delegados.
Os cardeais e bispos de tendncias esquerdistas so tremendamente enco
rajados e estimulados em suas esperanas eleitorais pr-Conclave pela palestra
feita pelo Arcebispo Van Binh, da cidade de Ho Chi Minh. O Arcebispo diz
com toda a franque.?*1Os catlicos vietnamitas esto decididos a co-existir e
a florescer junto com os comunistas. O regime comunista est procurando
unir todos os nossos cidados vietnamitas, na reconstruo de nosso pas. E
assim, ns catlicos do Vietn, nos recusamos a viver num gueto e a permane
cer margem da sociedade. E Binh conclui: Ns, os catlicos, esperamos es
tar, em breve, impregnados da doutrina marxista-leninista. Mas continuaremos
a ser verdadeiros catlicos.
O Arcebispo Franic, de Spalato, na Iugoslvia, remata isso tudo ao afir
mar, em voz alta, que o atesmo comunista no o verdadeiro perigo. O
verdadeiro perigo : a permissividade moral, o erotismo, o hbito das drogas,
a msica decadente, e violncia da cultura ocidental . Palavras que poderiam
ter sido recolhidas nas atas da 25? Sesso do Presidium Sovitico. E ele acres
centa: A partir de 1950, a populao da Amrica Latina aumentou de 164
milhes e 400 mil para 341 milhes e 900 mil, at meados de 1977. O capita
lismo vai aliment-la?
Esses discursos tm um profundo efeito sobre os italianos, os espanhis,
os franceses e os portugueses, defrontados como esto com a possibilidade de
viver sob governos comunistas em um futuro prximo ou, pelo menos, ven
do-se diante da escolha de tais governos.
OS AMERICANOS SO CRITICADOS, ESCARNECIDOS,
NO SNODO ROMANO
No decorrer das sesses do Snodo e nas discusses informais, muitos De
legados falam francamente. A conduta do Cardeal Deardon, na reunio de ou
tubro do CTA, em Detroit, chamada de criminosa. O comportamento do
Arcebispo Bernardin chamado de irresponsvel. A urbana negatividade do
Arcebispo Jadot, Delegado Apostlico para Washington, definida exatamen
te assim, urbana negatividade , com a adio do motivo por causa de sua
100
Boletim Especial
cardeal aos 61 anos de idade, Bertoli s realmente conhecido por sua abso
luta capacidade de deciso. Certa vez, quando um empregado preferido de
seu gabinete no Vaticano foi substitudo por outro que no era de sua esco
lha, Bertoli simplesmente bateu a porta e abandonou imediatamente o cargo
de chefe de um poderoso ministrio do Vaticano. No momento, ele detm v
rios postos importantes na Cria e imprevisvel como candidato a Papa. Pou
ca gente sabe que Paolo Bertoli um estudioso apaixonado de religio e de
misticismo; que goza da confiana de estadistas em ambos os lados do Atlnti
co e no liga a mnima importncia ao que as pessoas possam pensar.
Um concorrente conservador de muito menores chances Baggio, de 64
anos. Antigo Nncio Apostlico no Chile e no Brasil, antigo Delegado Apos
tlico no Canad e antigo Arcebispo da Sardenha, Baggio agora o chefe do
poderoso rgo do Vaticano que a Congregao dos Bispos. Atarracado, de
rosto quadrado, encantador, sagaz, o veneziano Baggio tem um conhecimento
incomparvel dos bispos da Igreja, porque cada bispo tem que fazer uma visi
ta a Roma de cinco em cinco anos, e cada um deles tem que passar pelo gabi
nete de Baggio. Tem, tambm, amplo conhecimento da Amrica Latina e de
seus problemas. Baggio no goza da confiana dos tradicionalistas, como te
logo tem fraca reputao e, provavelmente, daria prosseguimento s polti
cas de Paulo VI.
A maioria presentemente atuante por trs de Pignedoli como o conser
vador de maiores possibilidades de fato formidvel e, pela altura do outono
de 1977, chega a exceder a maioria de dois teros mais um necessria para dar
validade eleio de um Papa em Conclave. Mas, tal maioria no atingida de
uma forma simples e direta, porque, entre si, os Cardeais-Eleitores esto divi
didos em quatro grupos principais, nenhum deles comandando a maioria ne
cessria. Os conservadores poderiam conseguir a garantia de uma real maioria
no outono de 1977, com base em acordos previstos e sujeitos a muita discus
so.
Independentemente de qualquer entendimento e de alianas objetivas, os
tradicionalistas so em nmero de cinqenta, muito aqum da maioria dos
dois teros mais um.
Os conservadores, entre si, no esto em situao melhor; com apenas
trinta e cinco votos de fato garantidos, tambm no dispem de maioria deci
siva.
Os demais Eleitores esto divididos entre vinte e seis progressistas e sete
radicais. Portanto, esquematizando, as coligaes so:
Tradicionalistas
Conservadores
Progressistas
Radicais
50
35
26
7
118
109
111
Boletins Especiais
Da Morte de Paulo at
a Abertura do Conclave 82
QUANDO MORRE O PAPA
Quando os mdicos do Papa Paulo VI o declararem clinicamente morto,
o governo provisrio do Vaticano caber a um Cardeal que da em diante se
r intitulado Camerlengo da Igreja Universal nesse momento. Permanecer
com tal responsabilidade, organizando um governo de zelador, at que o Papa
seguinte seja eleito.
Como Camerlengo, aproxima-se do cadver que jaz no quarto de dormir
do Papa. Est acompanhado de dois outros Cardeais, ladeado por outros fun
cionrios do Vaticano e observado por representantes do Estado Italiano e
do corpo diplomtico internacional. Bate levemente sobre a testa de Paulo,
por trs vezes, com um martelo de prata, de cada vez perguntando: Giovanni
Battista, ests morto? No recebendo qualquer sinal de resposta, o Camer
lengo pronuncia a frase: O Papa Paulo est realmente morto. Esse o antiqssimo ritual observado quando morre um Papa.
O Camerlengo remove, depois, o Anel do Pescador do quarto dedo da
m direita de Paulo. Ser quebrado, juntamente com todos os seus outros si
netes oficiais, para que ningum possa us-los para autenticar um documento
falso.
Um atestado oficial de bito preparado por um secretrio pontifcio. O
Cardeal Camerlengo tranca os apartamentos particulares do Papa falecido.
Juntamente com um pequeno comit de Cardeais, assume a responsabilidade
de todos os negcios do Vaticano. Cuida do enterro de Paulo e do Conclave,
em que seu sucessor ser eleito. Remetem-se as convocaes a todos os Cardeais-Eleitores, comunicando a morte do Papa e declarando a data oficial de
abertura do Conclave 82, em que o sucessor do Papa Paulo ser escolhido pe112
los Eleitores. O Conclave deve comear, o mais tardar, vinte dias contados a
partir daquele em que morreu o Papa precedente.
Durante nove dias de luto oficial, todas as bandeiras do Vaticano so has
teadas a meio pau. Os cinco sinos de So Pedro soam numa cadncia fnebre
tradicional, dobrando horas a fio, cada dia, at a noite. Empregados do Vati
cano preparam o corpo para o enterramento, levando-o e embalsamando-o.
Em seguida ele levado para a Baslica de So Pedro, onde fica em cmara
ardente, na nave da Baslica, num esquife vermelho, velado pelos Guardas Su
os Pontifcios. Mais tarde conduzido at a cabeceira do templo, onde o
aguarda o trplice atade papal (um de cipreste, dentro de outro de cedro e
dentro de outro de bronze).
Quando terminam os nove dias de luto oficial, uma Missa de Rquiem
celebrada em So Pedro, com a presena de todos os Cardeais em Roma, do
corpo diplomtico, de representantes do governo e de dezenas de milhares de
catlicos romanos. Concedei-lhe o repouso etemo, Senhor o refro
das exquias. Uma autoridade do Vaticano pronuncia um elogio pblico. O
anel quebrado do Papa morto e os sinetes partidos, junto com trs bolsas de
veludo contendo amostras de todas as moedas cunhadas durante seu pontifi
cado, so postos no caixo com o corpo. Os sampetrini, que so os auxiliares
que servem na Catedral, fecham os trs caixes com pregos dourados. O Camerlengo e seus assistentes lacram o ltimo caixo e este ento, com o aux
lio de roldanas, baixado at a cripta sob o piso de mrmore da Baslica e de
positado no sarcfago que j exibe o nome do Papa morto. Alguns metros
adiante, na mesma cripta, fica o tmulo de Simo Pedro.
ROUPAS PARA ONOVOPAPA
Para o novo Papa que ser eleito no Conclave, alfaiates do Vaticano pre
param trs conjuntos de vestes talares: conjuntos de tamanhos grande, mdio
e pequeno, compostos de batinas brancas; calados brancos bordados com
uma cruz de ouro, solidus brancos, sobrepelizes vermelhas, capas vermelhas,
estolas vermelhas.
OS CARDEAIS-ELEITORES DO CONCLA VE PRESTAM O
JURAMENTO DE EXCLUIR DE SEUS VOTOSPARAA
ESCOLHA DO PAPA TODA INTERFERNCIA
OU INFLUNCIA EXTERIOR
No dia da abertura do Conclave 82, os Cardeais assistem missa matinal
do Esprito Santo na Capela Paulina, que constitui parte do edifcio principal
do Vaticano adjacente Baslica de So Pedro. Depois disso, dispersam-se, al113
enfrentar pela ltima vez. E, crede-me, tudo que estou dizendo desses santos
homens que vieram antes de ns, e que j foram todos para junto de Deus,
eu o digo sem qualquer inteno de censura ou de condenao.
Mas, permiti-me que vos d alguns exemplos simples. O Papa Leo III,
no sculo VIII, foi levado por variadas razes at um ponto em que j no
podia mais exercer nenhum poder temporal; nenhum poder financeiro, ne
nhum poder militar, nenhum poder diplomtico, nenhum poder poltico. Re
nunciou ele ento a todos os direitos sobre seu poder temporal e apoiou-se
apenas no poder e na autoridade de Jesus? Aquele pder que Jesus prometeu,
quando disse a Simo: Tu s Pedro. A ti darei as Chaves do Reino do Cu,
Como conta o Evangelho? Renunciou?
No. Sua Santidade Leo III, de grata memria, no fez isso. Partiu co
mo um fugitivo, no lombo de um cavalo, para Paderbom, ajoelhou-se e bei
jou a mo do Imperador Carlos Magno, que ento providenciou para repor
o Papa Leo no exerccio ainda mais amplo de todo esse poder temporal.
A dura deciso de confiar somente no poder do esprito e no poder
de Jesus essa dura deciso fora rejeitada.
Pouco mais de seiscentos anos depois, no Conclio de Constana, os
representantes e governantes das seis maiores naes europias reuniram-se
para reformar a Igreja, que fora destroada e arruinada pelas disputas entre
Papas e antiPapas. Mas a proposta essencial, ante a mente de todos, era sim
ples: vamos de uma vez por todas despojar o Papado e a Igreja de Jesus de
seu poder temporal, j que foi precisamente atravs desse poder que a Igreja
tem sido arrasada por uma srie de guerras devastadoras, por doenas, fomes,
massacres, crueldades, profanaes, antiPapas, anti-Snodos, antiCardeais,
dio, carnificina, tortura, infidelidades, ficando os crentes da Igreja escandali
zados e confusos.
Que aconteceu?
To depressa o Papa Martinho V, de grata memria, foi eleito Papa e
ele e sua Cria de Cardeais dissolveram o Conclio graas a seu supremo
poder como Papa. E, a despeito do desejo geral de uma reforma, o Papa Mar
tinho de grata memria voltou para Roma, onde novamente reuniu todos os
elementos do poder temporal do Papa. Prestai bem ateno! Por essa poca,
no tinha havido Reforma, no tinha havido Martinho Lutero, nem revolta,
nem estilhaamento da unidade crist! Se uma dura deciso pudesse ter sido
enfrentada, pensai na dureza maior - na dor, na carnificina, no sofrimento
que teria sido evitada.
Mas a dura, dura deciso foi rejeitada uma vez mais. O Papa s podia
conceber sua autoridade espiritual dentro de um arcabouo de terras, dinhei
ro, prestgio diplomtico e sob o manto da poltica.
Quase cem anos mais tarde, em meio revolta de Lutero, o Papa Cle
mente VII viu-se completamente despojado de todo esse poder temporal e si
tiado no Castelo de Santo Angelo, juntamente com alguns Cardeais em lgri1
mas, lgrimas pela perda de sua grandeza, diante dos Exrcitos Imperiais con
quistadores, que tinham ocupado o Vaticano, Roma, a Itlia e a Europa.
O Vaticano com seu Tesouro, as terras e as propriedades do Papa em Roma,
na Itlia, na Siclia, na Frana e em outros lugares estava tudo nas mos de
um exrcito inimigo, irresistvel e sacrlego.
De novo se sugeriu que tudo ficaria bem, se Sua Santidade e sua Cria
renunciassem a todo o poder temporal que tinham perdido.
Que aconteceu?
O Papa Clemente assinou um acordo segundo o qual pagaria seu pr
prio resgate e assim poderia escapar do Santo Angelo. Fora de Roma, de novo
reuniu bastante dinheiro, prestgio e armas em suma, bastante poder tem
poral - de modo que, finalmente, foi restaurado em seu trono. E passou s
mos de seu sucessor uma Igreja cuja autoridade espiritual, mais uma vez,
repousava no poder temporal.
A dura, dura deciso foi novamente rejeitada. Nenhum Papa poderia,
voluntariamente, dispor-se a basear sua autoridade exclusivamente na promes
sa de Nosso Senhor Jesus.
Eu iria fatigar Vossa Eminncia e todos os meus muito queridos ouvin
tes se me detivesse, com grande detalhe, em outros exemplos. Mas Sua Santi
dade Pio VI, de grata memria, e Sua Santidade o Papa Pio VII, de grata me
mria, no enfrentaram a mesma deciso? E no lutaram eles com unhas e
dentes e com sucesso por esse poder temporal? E no constituiu isso
uma recusa da parte deles - tudo com plena conscincia, claro em tomar
essa muito, muito dura deciso?
E quando Sua Santidade Pio IX, de santa e grata memria, se recusou a
abandonar o Vaticano, em 1870, em vez disso tornando-se, dessa forma, seu
famoso Prisioneiro, no estava ele tambm se recusando a tomar essa dura
deciso?
E mesmo quando, em 1929, Sua Santidade o Papa Pio XI, de abenoa
da memria, assinou a Concordata de Latro com o governo italiano, renun
ciando ao poder papal perdido em 1870 e aceitando enormes indenizaes
financeiras por tal perda, no estava ele rejeitando a mesma dura deciso?
Em suma, na medida em que Papas e clrigos tm insistido em revestir
o exerccio de seu poder espiritual o poder de Pedro da armadura, da
arrogncia e do poder do dinheiro, da diplomacia, da influncia poltica, dos
interesses vinculados ao sistema, no tm todos eles rejeitado essa dura, mui
to, muito dura decisTo?
E, Meus Irmos Cardeais, no temos ns - cada um de ns provado
desse poder, de uma forma ou de outra? E no ele doce ao paladar? E no
c difcil renunciar-se a ele? E no algo muito fcil de ser racionalizado, para
se concluir que uma reconhecida necessidade de nossa misso espiritual
quando, na realidade, sabemos, no fundo de nossos coraes, que degrada,
118
mos perdoados, mas teremos errado. Porque, mais do que qualquer das super
potncias, mais do que qualquer outra instituio sobre a Terra, somos obri
gados a responder aos devastadores quesitos que os seres humanos nos esto
agora dirigindo: Sois vs, realmente, os mensageiros do Esprito Santo? Ten
des vs as vossas prprias armas espirituais? 0 vosso prprio poder moraP. Ou
sois apenas mais do que os manipuladores de poder de habilidade comum, que
se aferram a nossas esperanas, que capitalizam sobre nossos sonhos desfeitos?
Sabemos quem dizeis que foi Jesus. Mas, dizei-nos: quem sois vs? Que sois
vs? Esses os difceis, difceis quesitos de nossos contemporneos.
Se, contudo, abrirmos as portas de nosso Conclave e admitirmos entre
ns essa difcil deciso, se lhe permitirmos a entrada em nosso meio, mais
do que certo que teremos duras reflexes a fazer, duras palavras a trocar uns
com os outros, duras aes a discutir e a considerar.
Se perseverarmos, Meus Eminentes Irmos, no mistrio da inocente con
fiana e a ele juntarmos o poder do entusiasmo, teremos condies de nos vol
tar para o nosso mundo, em toda a sua confuso de paz e de guerra, de nasci
mento e de morte, de amor e de dio, de esperana e de desespero, de alegria
e de tristeza, de juventude e de velhice de nos voltar para esse mundo e di
zer: Somos portadores da Boa Nova para vs e para ns mesmos! Escutai-nos,
por favor!
E lhes diremos, em tons que iro compreender e em palavras de que no
iro duvidar: Tudo aquilo que tocado por Jesus tem significado. E Ele nos
tocou, em todos ns. Em cada um de ns. E em nossa Igreja. E neste Vatica
no. E nesta Roma. E na Itlia. E neste universo humano. No somos ceifados
pelo tempo, como um pouco de cereal. E este universo no vagueia por mares
que vagueiam, eles prprios, em mais vastos oceanos, que por sua vez afun
dam em profundezas sem fim. Porque a Palavra se fez Carne e viveu entre ns.
E toda a Carne testemunhou a Sua glria.
Que o senhor nos abenoe a todos. Terminei.
Amm.
121
O CONCLAVE FINAL
A Tarde da Instalao
todo mundo que, no contexto da vida no Vaticano, ainda tero que se haver
com aqueles homens poderosos.
Nenhum de ns, nenhum desses experimentados homens da Igreja,
acha que a Igreja est destinada a perecer, ou mesmo que d essa impresso.
Meus Senhores Cardeais, precisamos de um Pontfice que oua o Senhor Jesus
dizendo: Toda a fora de Sat no prevalecer contra a minha Igreja e Es
tarei convosco todos os dias, mesmo at o fim dos tempos. E precisamos de
um Pontfice que seja capaz de agir de modo a preservar a vida da Igreja.
Esse o ponto mais prximo a que algum se atreve a chegar numa aberta
condenao de Paulo VI. Todos percebem que seja qual for o candidato que
Riccioni recomende, dele se esperar que coba todas as mudanas feitas pelo
Papa Paulo e que restaure a Igreja no rumo em que seguia, antes do Papa Joo
XXIIL
por esta razo que eu e outros propomos como candidato Meu Emi
nentssimo Senhor Cardeal Vasari, E peo a Vossas Eminncias que levem em
considerao sua folha de servios, que ouam seus conselhos e examinem cui
dadosamente sua candidatura. Recebi delegao para tratar de quaisquer en
tendimentos e compromissos, em seu nome e em nome deste grupo. Disse o
que tinha a dizer. Agradeo a Vossas Eminncias.
Riccioni vira-se para afastar-se da mesa, depois pra, lana um olhar ao
Camerlengo, como quem diz mais uma palavra, por favor. Fala com fervor e
sentimento olhando agora firmemente na direo do Cardeal Thule:
Nem vidas, nem idias, nem ambies mesmo que tenhamos identi
ficado nossas prprias idias e ambies com a condio da Igreja - nada im
porta, seno a Igreja. Agradeo a Vossas Eminncias.
De rosto solene, Riccioni encaminha-se para seu lugar.
Meu Eminentssimo Senhor Cardeal Otto Thule, do Leste! O Ca
merlengo quase faz uma careta, em seu esforo para sorrir para Thule. Em to
dos os anos passados, a piedade de Thule interferiu vigorosamente com os pla
nos do Camerlengo e com sua abordagem quase geomtrica da teologia, da re
ligio e da f. Em qualquer posio que se colocasse o Camerlengo, Thule era
o opositor certo das polticas que aquele esposasse.
Agora, de p a menos de um metro de seu poderoso inimigo, o Camerlen
go, e diante de seus irmos Cardeais, Thule d a impresso de que no h, ab
solutamente, nenhum problema, nenhuma discrdia entre ele e os outros.
Aquela a sua hora se jamais ter uma. Trabalhou durante dias difceis e
longos meses para t-la, viajou, fez palestras, escreveu, participou de debates.
0 rosto vincado, leonino, est absolutamente srio. Os olhos de plpebras pe
sadas, normalmente sem sombra de sorriso, de olhar perfeitamente fixo, es
to agora fortemente iluminados. Tem um ar de profunda reverncia, a ex
presso aterrada de um homem que v os abismos de destruio se abrindo a
seus ps, de ambos os lados, mas que mantm os olhos presos no cume bri
lhante da montanha que est sua frente.
133
Enquanto ele fala, aqueles que nSo o conheciam ficam espantados ao ver
que um homem to corpulento, de rosto pesado, de ombros largos, capaz
de externar tanta brandura, para temperar o ao nos tons de sua voz:
Meus Senhores Cardeais, trago-vos hoje as novas que milhes de cris
tos em nossa Igreja, em todas as Igrejas, que mesmo aqueles fora das Igrejas,
nossos irmos judeus, nossos irmos budistas, hindus e muulmanos j ouvi
ram. Nunca, antes, tantos povos diversos de nosso globo estiveram dispostos
a confessar que Jesus o Senhor . A suave, avassaladora voz do Esprito!
Essas palavras bastam para dar o tom de tudo que Thule ir dizer. Mui
tos dos seus ouvintes precisam ouvir apenas uma nuana em sua voz o
mais sutil dos sinais de irritao e perceber o brilho persistente em seus
olhos a fagulha do fantico devotado para se recordarem do que o fale
cido Cardeal Tisserant disse dos orientais: Se ns, latinos, temos ardor,
em nossos coraes. Mas os orientais tm ardor em seus crebros. Thule
um oriental. Seu crebro pode queimar e explodir.
Quer se lembrem ou no das palavras de Tisserant, todo mundo compre
ende logo o profundo compromisso desse homem com tudo aquilo que est
dizendo:
Sabemos, pelo mundo todo, que est acontecendo uma enorme re
voluo. Como assinalou o Reverendssimo Camerlengo, divergimos apenas
em nossa interpretao dela. Muitos, especialmente aqueles por quem falo
hoje, acreditam - ou, melhor ainda, sabem - que esta a hora do Esprito.
Velhas paredes esto desabando. Velhos preconceitos esto desaparecendo.
Estamos todos indispostos, como viajantes prestes a subir, vacilantes, ao con
vs de um navio estranho, para uma viagem por mares nSo-mapeados, no
rumo de um continente inteiramente novo e completamente desconhecido.
Os prprios cus esto abertos ao homem; e, suspeitam alguns, vozes estra
nhas esto tentando falar conosco, vindas de alm de nossa galxia.
Ora, aquilo que faltou aos cristos est sendo conseguido. Unidade!
Meus Irmos! Eu prprio sou do centro. Mas, alguns anos atrs, decidi dedicar
um carinho especial aos nossos irmos no-catlicos, e tambm queles catli
cos que j no se sentiam bem, no contexto de nossa Igreja oficial. Algum
precisava andar sobre as guas. Com confiana. E no afundar. A Igreja como
instituio aquilo que ns representamos e todos os crentes so uma e a
mesma coisa. Que Deus no nos permita abandonarmos parte alguma da Igreja.
Thule faz uma pausa, passa o olhar por sobre todos os rostos. Tocou al
guma corda sensvel em Makonde, cujos olhos esto brilhando. Outros, entre
os quais Riccioni, o olham de esguelha. Um grande nmero est francamen
te fascinado.
Confiana, Eminentssimos Irmos. Confiana. Precisamos ter confian
a no Esprito. J no mais uma questo de saber se rompemos com o passa
do. O prprio Senhor j nos desvinculou desse passado. Precisamos abrir nos
sos coraes. O tom de sua voz eleva-se, exaltado. Nossos coraes! E
134
Lowe olha para Thule, lana um olhar a alguns amigos, que retribuem
com um sorriso, depois dobra o lbio inferior por cima do superior - num
movimento que lhe caracterstico e que, dizem alguns, sinal de sua teimo
sia.
Thule acaba agora, numa nota simples:
Meus Senhores Cardeais! H muito que discutir, muita coisa a explo
rar. Eu e aqueles que concordam com meu ponto de vista, estamos prontos a
entrar nas mais profundas discusses com qualquer um de vs. Temos forte
sentimento de que a voz do Esprito Santo est do nosso lado. Sentimos que a
Igreja est a ponto de nascer outra vez, sob um aspecto novo, aos olhos de
todos os homens! ~ Pra, num momento de silncio. De novo, a aparncia de
nobreza. Agradeo a Vossas Eminncias!
Ao caminhar a passos largos de volta a seu lugar, cumprimenta de cabea
alguns colegas. Est animado pelo esforo, satisfeito. A parte qualquer outra
coisa, um dos melhores oradores entre os Cardeais. Sabe disso, tem cons
cincia de seu poder. Toca levemente no ombro de Lowe e ambos sorriem
simpaticamente. O rosto do Camerlengo um estudo em inexpressividade.
A voz dele eleva-se agora, quando anuncia o novo orador:
Meu Eminentssimo Senhor Cardeal Paul Lynch! - O Camerlengo pro
nuncia o nome sem um trao de esforo ou de emoo na voz; e no est sor
rindo - nem mesmo um sorriso convencional. Olha fixamente para Lynch,
para o rosto agradvel do homem que se aproxima agora, num andar descon
trado. Somente uns poucos, dos que estio aqui hoje, sabem da luta que, por
trs dos bastidores, foi travada pelo Camerlengo com este homem; de como
Lynch apoiou os marxistas, de como se tem oposto ao atual regime direitista
de seu prprio pas, de como o Camerlengo quase enloqueceu, com a intermi
nvel corrente de telegramas e despachos entre Roma e a cidade natal do Car
deal, quando Roma tentava sem sucesso controlar Lynch, e da maneira pela
qual o Papa anterior, Paulo VI, defendia Lynch e continha o Camerlengo.
O Camerlengo pusera um co de guarda perto de Lynch, um veterano
diplomata da Cria, experiente como clrigo, um romano genuno, o Nncio
Apostlico na regio. Mas o Nncio acabou sendo incapaz de dominar a situa
o. Lynch tinha contatos demais e, fosse como fosse, um Nncio Apostlico
podia fazer muito pouco contra um Cardeal em seu prprio territrio. Que
que se pode fazer, quando ele tem uma legio de jesutas e dominicanos, pa
dres e freiras, bem como funcionrios do governo e o povo leigo lutando as
batalhas por ele? queixara-se certa vez o Nncio ao Camerlengo que o cen
surava, durante uma de suas visitas peridicas a Roma.
A orao de Lynch diante do altar-mor rpida e ele d a impresso de
estar inquieto. Quando se volta para falar ao Conclave, seu rosto, normalmen
te plido, parece de uma brancura mortal. No a palidez do medo, mas a ex
presso exangue da emoo profundamente sentida.
136
irritao na voz, - isso no quer dizer que estamos desertando da Igreja. Por
que nem eu nem meus colegas nos colocaremos em segundo lugar, depois de
quem quer que seja, aqui ou em toda a Igreja, quanto a nosso amor por essa
Igreja e pelo Evangelho de Cristo.
- H uma corrente, hoje em dia, no campo dos negcios humanos e
no possvel faz-la voltar atrs. Todos os que no caminharem com ela,
sero por ela varridos e destrudos.
O Camerlengo est fazendo o sinal de advertncia dos dois minutos.
- Meus Senhores Cardeais, sem maiores explicaes e na esperana de
que todos iremos poder discutir pacificamente, fraternalmente, e chegar a
um acordo quanto seriedade de todos esses assuntos, desejo propor Meu
Reverendssimo Senhor Cardeal Yiu como candidato a Sumo Pontfice.
Que Deus possa ajud-lo, ajudar a todos vs, ajudar a todos ns - para que
possamos ver o que est acontecendo.
Lazarus Hou Lo Yiu, de aparncia jovem em seus cinqenta e seis anos,
candidato a Sumo Pontfice, feito cardeal aos cinqenta anos, no um te
logo, nem um mestre em poltica. Um homem simples, imbudo da histria
e da cultura de sua adorada terra natal, conhecido por toda a sia como de
votado antimarxista e anticomunista, admirador dos ideais democrticos
americanos e um competente ttico na luta que se trava entre o governo de
seu prprio pas e os grupos esquerdistas dirigidos pelo clero. Ningum sabe
realmente o que Yiu pensa, ou essa a impresso que se tem sobre ele.
A indicao de Yiu deixou alguns Cardeais inquietos e gerou um zumbido
de comentrios abafados por toda a Capela. Por que Yiu? Alguns cardeais
olham atravessado ou aprovadoramente na direo de Lynch. Outros, curva
dos em seus assentos, esto tomando rpidas notas. Yiu, como candidato pro
posto por Lynch, abertamente impopular com os conservadores e tradicio
nalistas, que o vem como um ttere forado, um fantoche, mesmo, puxado
por seu status de membro do Terceiro Mundo para uma posio simblica,
que cheira mais a interesses de poder temporal do que a compaixo pelos po
bres e famintos.
Os dois minutos finais de Lynch esto-se escoando e ele ainda no quer
deixar que essa oportunidade passe completamente. Fala de novo, tentando
recapturar a plena ateno para suas observaes:
- Sem desejar de maneira alguma impregnar com uma indevida emoo
este augusto Conclave dos Reverendssimos Eleitores, ou impugnar a indepen
dncia do Conclave e da Santa Madre Igreja, tenho uma mensagem a transmi
tir...
O Camerlengo interrompe sua pequena sineta de prata tocando insistente
mente. Ele conhece a mensagem. O atrevimento da proposta de Lynch uma
aliana efetiva entre marxistas e catlicos romanos, uma espcie de acordo de
facto, para viver e deixar viver, at para auxlio mtuo, deixando para mais
tarde a soluo de suas diferenas pessoais. sobre isso que Lynch vem falan138
do nos ltimos meses. O Camerlengo tem mais de uma razo para esperar que
semelhante discusso nunca venha a acontecer.
Os Cardeais que compreenderam a manobra do Camerlengo comearam a
conversar abertamente, alguns se levantaram, como que para esticar as pernas.
A iniciativa de Lynch foi-lhe arrebatada.
Ele enrubesce ligeiramente, recobra o controle de si prprio, depois ca
minha lentamente na direo de seu trono. Ao passar, olha rapidamente para
o asitico. O rosto de Yiu est imvel, os olhos baixos, as mos cruzadas no
colo.
Mesmo antes de alcanar seu trono, Lynch ouve o Camerlengo:
- Meu Reverendssimo Senhor Cardeal Bassano!
O Camerlengo no pode anunciar o nome mais depressa qualquer coisa
para polarizar totalmente a ateno. Tudo que precisa agora que alguma fi
gura reverenciada e irresistvel se levante e exija seu direito a uma sentena
de rejeio. Uma opinio longamente explanada por um membro pode sem
pre ser confrontada com uma breve sentena refutatria de algum oponente.
Fica ento implcito que, mais tarde, ser ouvida uma refutao completa.
Mas o sentido de uma sentena de rejeio que, quase sempre, provoca
um clamor geral entre todos os Cardeais, rejeitando de uma vez aquilo que foi
longamente exposto.
0 Camerlengo no quer nenhuma exploso desse tipo. No que partilhe
do ponto de vista de Lynch. Mas teme que uma rejeio assim violenta possa
provocar uma reao imediata dos que apiam Lynch. Franzus, Buff e outros
logo se levantariam, exigindo tempo igual. A ordem seria subvertida. As pai
xes se desnudariam e uma luta interna real, aberta, objetiva poderia resultar
disso. As posies radicalizam-se, os acordos tomam-se difceis, ou imposs
veis. E isso poderia significar dificuldade, um Conclave prolongado e outros
perigos possveis. Na verdade, os planos do Camerlengo, em sua qualidade de
Camerlengo, no incluem nenhuma discusso pblica prolongada da principal
proposta de Lynch. Numa discusso dessas, todo mundo ficaria sabendo, ine
vitavelmente, das negociaes de bastidores com a URSS, do envolvimento
de Franzus em tudo aquilo, e de muitos outros assuntos mais delicados.
Enquanto o Cardeal Bassano vem avanando, o Camerlengo procura com
os olhos o Cardeal Franzus. Sim, Franzus percebeu a manobra. Est olhando
firmemente atravs daqueles seus grossos culos, os olhos brilhando de com
preenso, no de satisfao, O Camerlengo tosse e baixa novamente os olhos
para suas anotaes. Franzus sabe demais. Quem lhe falou sobre aqueles ou
tros relatrios?
Bassano ajoelha-se por um momento e reza. Agora comea:
Reverendssimos e Eminentssimos Senhores, meus Irmos em Cristo,
Ilustres Cardeais da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana... Sua mel
flua voz italianada vai-se filtrando em tomo dos pensamentos do Camerlengo.
O Cardeal Calder, dos Estados Unidos, olha para o amigo Cardeal Artel, de
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pois se ajeita em seu trono, como que para escapar da enxurrada de repousan
te retrica que antecipa. Artel sorri, como s ele pode sorrir.
As palavras de Bassano so transbordantes de piedade, de f e de dignidade.
No fundo do corao, um tradicionalista. Mas agora, e j por algum tempo,
est s turras com sua prpria faco. Seu bom senso lhe diz que a mudana
necessria e est jogando a sorte com os conservadores.
Servimos a um Senhor Jesus todo-poderoso, diz Bassano, que po
de, a qualquer momento, comandar os ventos e as guas em torno da Barca de
Pedro, ordenando-lhes que se tomem calmos para que a Barca possa prosse
guir em segurana a eterna viagem do seu destino, como fonte de Deus para a
salvao de todos os homens. - Os Cardeais recostam-se e relaxam, olham uns
para os outros, para Bassano e para o Camerlengo. Aquilo vai ser o que se es
perava. O Camerlengo, porm, mostra um levssimo trao daquele cacoete
deve estar controlando alguma viva emoo.
Muitos tm medo, - a voz de Bassano baixada um pouco mais, as
sumindo um tom mais confidencial. E por que no? Muitos dizem: so as
catacumbas de novo, para a Igreja. E h razes para seus temores. Muitos
dizem: vamos voltar atrs e fazer uma reforma. Outros dizem: vamos sair e
caminhar com os filhos dos homens. Vamos nos colocar mais perto deles. E,
em cada caso, tm suas razes. E tm quem os convena. Esta ltima refe
rncia o ponto mais prximo a que Bassano chegar, hoje, na meno ao
marxismo de alguns Cardeais e a seus amigos, do outro lado da Cortina de
Ferro.
Em seguida, com uma ligeira elevao da voz, como se fosse necessrio
ser idulgente na maneira de pensar:
E, provavelmente, todos esto certos, at determinado ponto. E, cer
tamente... - um sorriso tolerante, - todos so sinceros.
Contudo, o que realmente necessitamos, em minha humilde opinio
e eu falo por muitos outros e atravs de toda a Igreja uma poltica pru
dente. O momento no est maduro para uma mudana repentina. O Esprito
de Deus sopra gentilmente, indicando o caminho com tranqilidade e paz,
no em acessos e aos saltos. Precisamos de maduro desenvolvimento talvez
mais maduro do que qualquer que tenha sido recentemente demonstrado.
Por ora, Bassano no tomar mais aguda sua crtica a Paulo VI. Mudana
lenta, adaptao gradual s circunstncias. De outra maneira... a voz desce
outra vez a um baixo moderado, podemos cair nas armadilhas de nosso Ini
migo e de nossos inimigos, os inimigos da Igreja de Jesus.
Alguns desses inimigos podemos lograr. Alguns deles podemos conver
ter. Alguns deles podemos vencer diretamente... um simples toque de triunfalismo romano nesta ltima observao. Mas a todos eles repito a to
dos eles ns a nica, Santa, Catlica e Apostlica Igreja ns sobrevive
remos e finalmente os veremos caindo no monto de lixo da Histria, enquan
to a Igreja prossegue, em vigorosa tranqilidade. O Camerlengo est delica
140
damente fazendo sinal, com um sorriso. Dois minutos. Bassano faz uma pausa,
sorri de volta, continua:
Aqueles por quem estou falando e vs sabeis seus nomes, so em
grande nmero acham que precisamos de um Pontfice que saiba como con
duzir a Igreja atravs de todas as fases gradativas de desenvolvimento e adap
tao. EmboTa possamos apoiar o Meu Reverendssimo Irmo e Eminente
Senhor, o Cardeal Masaccio desde que sejam resolvidos ajustamentos e acor
dos queremos sugerir que h mais de um candidato entre ns, hoje, em con
dies de preencher essa to importante funo. Os nomes podem esperar.
Este um assunto para maiores discusses, para votao, para entendimentos
fraternais, para madura meditao, e para a orientao do Esprito Santo. Es
tas so as palavras que tenho para vs hoje, Eminentssimos Irmos. Agradeo
ao Camerlengo e a vs, Reverendssimos Senhores Cardeais!
Nos lbios de Bassano, os termos ajustamentos e acordos querem di
zer as condies favorveis a este grupo, ou quele indivduo, condies com
que um papabile precisa concordar, para poder ganhar a eleio de Papa. Os
conservadores, pelo fato de oscilarem entre tradicionalistas e progressistas,
tm que ser extremamente meticulosos quanto a acordos e ajustamentos.
O Camerlengo espera at que o Cardeal Bassano tenha se sentado de no
vo, sorrindo, acenando para alguns de seus amigos ao longo das fileiras. De
pois toca sua sineta de prata, para prender a ateno dos Cardeais que esto
conversando. Agora j passa um pouco das 8 horas.
Meu Reverendssimo e Eminente Senhor, Cardeal Domenico! chama
o Camerlengo. Domenico demora um pouco para responder. Estava falando
com o Cardeal Anglico e com o Cardeal Azande, seus vizinhos imediatos. Um
homem pequeno, descamado, sentindo-se um tanto ou quanto desconfortvel
nas vestes branco e vermelho do cerimonial, ele se levanta lentamente, sem
pressa, junta as roupas ao corpo e vai at o altar-mor, onde reza tambm, por
um momento. Aumenta o silncio e Domenico comea:
O Reverendssimo e Eminente Camerlengo no quer que nenhum de
ns se atrase para a ceia. Ele partilha com os Irmos Cardeais seu prprio
sentimento de bem-estar. Vem dos Cardeais uma leve onda de riso discreto.
Quanto a mim, estou com fome. Alm disso, faz muito tempo j que demo
rei tanto sentado, ouvindo outros homens falarem. Nenhuma surpresa a es
perar. Nenhum choque. Pelo menos, hoje no. Domenico est vontade, to
dos podem se sentir tranqilos...
Dizem que Domenico sabe de mais segredos sobre todo mundo que qual
quer outra pessoa, no se excluindo nem mesmo o Camerlengo. Mas tem a discreo de um padre-confessor, e o rosto de um anjo sem idade. No inocn
cia suave. Nem a vivacidade e a paz interior do velho, ou a atitude do j vi
de tudo, que, algumas vezes, fica a um passo do comeo da senilidade. No.
O rosto de Domenico no tem idade por alguma profunda, interior razo da
mente. E sua aparncia inocente porque, dentro dele, houve purgao de
141
Portanto, a senha, continua ele, em minha opinio, colaborao
amiga. Franqueza amiga. Nada de pressa. Nada de pnico. Vamos nos amar.
Vamos orar. Vamos confiar. Confiar no Senhor Jesus, quero dizer. Cuja Igre
ja precisa de um Pontfice, e que no abandonar Sua Igreja. Jesus est en
tre ns. Nisso acreditamos, no ? Agradeo a Vossas Eminncias.
Um discreto murmrio de aprovao acompanha Domenico, quando se
dirige de volta a seu lugar. Esse aplauso no comum, mas a posio de honra
que ele ocupa no conceito dos presentes especial. Ele cumprimenta de cabe
a um ou dois colegas. Ao se sentar, Anglico inclina-se e toca-lhe o brao. Al
gumas palavras so trocadas entre ambos. Depois Anglico recosta-se em seu
trono e faz um aceno de cabea para Azande. O cardeal negro retribui-lhe o
olhar sombria e impassivelmente, somente com os olhos exprimindo sua com
preenso.
J se est muito perto das oito e meia. Agora que as posies e atitudes
gerais das cinco principais faces foram definidas, h uma inquietao gene
ralizada para que se abandone a atmosfera formal e que se d comeo ao tra
balho da noite. H muita coisa a fazer entre o momento em que termine esta
sesso preliminar e aquele em que se rena a Primeira Sesso Formal do Con
clave, s 10 horas da manh, no dia seguinte. Haver reunies particulares,
eleitores sero sondados e cortejados. Alguns estudaro e ensaiaro as posi
es que vo assumir.
O
Camerlengo anuncia o fim da reunio. Agradece a todos os presentes,
depois se levanta e vai at as portas trancadas. Bate trs vezes nas portas. O
jovem Monsenhor que est de fora as abre e se pe de lado, para permitir que
o Camerlengo o preceda; depois comea a andar atrs dele.
Quando ele sai, os outros Cardeais comeam a aparecer. Uns esto cala
dos e saem ss. Alguns conversam tranqilamente com outros, em pequenos
grupos. Franzus, Lynch e Thule j se encontraram e Buff junta-se a eles. Atrs
vem uma poro de italianos. Yiu, com Azande e Lokuto, v aproximar-se
Lohngren amarelo, negro e branco saem caminhando juntos. Na retaguar
da, vo aparecendo os Cardeais poloneses, franceses e espanhis.
Domenico o nico que fica, mesmo quando o pessoal do servio entra e
comea a arrumar e a limpar a Capela. Est sentado, sozinho e completamen
te imvel. Depois, levanta-se e sai. O nibus estar esperando por ele.
NOITE:DAS 21 HORAS 1 HORA DA MADRUGADA
Uma vez na Domus Mariae, onde esto alojados, nem todos os Cardeais
vo cear o que, de qualquer maneira, facultativo. Os grupos comeam a
formar-se nos corredores e nos aposentos. A rdua atividade daquela longa
noite comea a tomar forma. Franzus desaparece, com Thule, Lynch e Buff,
entrando no apartamento de Thule, onde vo forjar a estratgia do grupo;
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Vaticano, podendo assumir uma atitude assim aberta, no que se refere questo marxista?
Muito fcil. Extremamente fcil. O jovem Cardeal ri. Por exem
plo, de que outra maneira considerais vs que seria possvel recristianizar a
Europa, desfazer todos os redutos de sentimento anticatlico e anticristo? O
meio mais rpido seria liquidando todos esses basties. E dizei-me, Reveren
dos Irmos, dizei-me, tanto quanto sabeis, qual exatamente o poder sciopoltico que considera sua primeira obrigao destruir esses basties? A res
posta pergunta do jovem Cardeal bvia para todos.
Uma ltima pergunta, Eminncia. Se vs fsseis um papabile, estareis
inclinado a demonstrar uma mentalidade assim aberta? H uma ligeira pau
sa, na qual o jovem Cardeal inspira fundo e mostra um leve tremor na mand
bula. Pela primeira vez durante a conversa, est tendo dificuldade em dominar
a gagueira.
Nnn - nn no h dvida de que fff - fff ficaria do lado dos
mmm mma - mmarcianos! - Todo mundo ri. O jovem Cardeal j se levan
tou. Prometi dar uma chegadinha para ver o Camerlengo, depois da reunio
preliminar. Pisca o olho, em tom de brincadeira. Como dizem os america
nos, afinem-se para a sesso de amanh... Consegue em resposta uma risada
simptica. Quando sai e fecha a porta, mais de um dos cardeais mais velhos
presentes no apartamento tm no olhar uma expresso intrigada. 0 moo car
deal muito, muito inteligente.
Ele sempre teve essa gagueira? Reynolds est ligeiramente curioso.
Oh, no. S de uns cinco ou seis anos para c. conseqncia de um
acidente, - responde Morris. Depois se vira para Krasnow. Eminncia, par
ticipastes de Conclaves antes. Dai-nos algumas de vossas impresses.
Enquanto isso, de volta a seu gabinete, o Camerlengo examina silenciosamen
te listas de cardeais e de candidatos, ao mesmo tempo em que o assistente da
tilografa memorandos, na sala de fora. De repente, joga o lpis sobre a mesa e
toca a campanhia para chamar o Monsenhor.
V ver se Lohngren tem uns momentos livres. Discretamente, claro.
Tenha cuidado? Mas antes de falar com Lohngren, diga a Ruzzo que quero
uma palavra com ele. Ruzzo o chefe da segurana, e j deve ter feito a
ronda noturna.
Ruzzo chega, sacudindo a cabea num gesto de quem no pode acreditar.
H algum transmissor trabalhando dentro do Conclave, diz ao Camerlengo.
Mas no consegue localiza-lo. Parece ser um aparelho transmissor de grava
es, automtico, ligado e desligado por controle remoto, funcionando e pa
rando de modo irregular, diz ele ao Camerlengo. A coisa curiosa que informa
que, sempre que ele chega perto, ou parece estar chegando perto do porta
dor do aparelho, a coisa pra de funcionar.
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a que a prpria Igreja de Roma dera aos marxistas em seus ataques faco
tradicionalista de direita, mas deixando os esquerdistas intocados.
O fato , defende-se o Camerlengo, que a poltica preferida pelo
Papa Paulo exigia o deslocamento da massa catlico-romana da extrema direi
ta onde ela sempre esteve, alis da extrema direita para algum lugar perto
do centro. O senhor sabe to bem quanto eu por que que queramos fazer
isso, claro. Sem um deslocamento desse tipo na direo do centro, haveria
muita perturbao na Igreja nas dcadas de oitenta e noventa - melhor que
o povo se v acostumando a mudanas e confuses. Seja como for, a imple
mentao dessa poltica de afastamento da extrema direita exigiu um elemen
to de precipitao aah um elemento novo. Os progressistas foram consi
derados exatamente isso. Sendo assim, permitiu-se que florescessem. A apa
rece Lefebvre e repolariza todo mundo de novo! Mein Gottf Voltamos exata
mente ao ponto em que estvamos!
E, enquanto isso, dz Lohngren secamente, para no dizer com ple
na exatido, os progressistas se multiplicam como aqueles coelhos na
Austrlia. E estamos diante do perigo de uma Igreja marxista!
Exatamente, precisamente! Impossvel de prever, o Camerlengo
completa a observao. Mas este Ofcio acentua a cooperao e a compre
enso do Colgio.
No obstante, cooperao ou no, entendo que agora h uma real pos
sibilidade de convergncia de votos para um candidato de Thule? De tal modo
que, como alternativa possvel, Vossa Eminncia acha que deveramos tomar
providncias para a escolha de um candidato pan-europeu?
Correto, e...
E a opinio admitida que eu seria um candidato aceitvel, nessa qua
lidade?
Vossa Eminncia pode ver muito claramente a lgica de tudo isso,
diz o Camerlengo com rispidez. Simplesmente porque no contvamos com
nenhuma violenta movimentao no sentido da esquerda, nem entre os italia
nos, nem entre os africanos ou os asiticos.
Mas a idia e o propsito fundamentais de um candidato pan-europeu
daro podero dar resultado? a indagao de Lohngren sincera.
Bem, Anglico tem-se ocupado com isso, vs sabeis. A idia de Montini era que, se ele conseguisse instilar vida nova no plano da Europa una
Anglico anda falando de uma alma nova para a Europa, mas essa a sua
maneira de se expressar ento, mesmo com a fmlandizao, teramos
uma chance de mudar a situao poltica e mesmo de modificar a cor da ideo
logia e das teorias polticas marxistas. Isso poderia constituir nossa nica es
perana de, finalmente, compensar a vitria definitiva da URSS.
No sei. Lohngren fica meditativo. - No sei. Uma soluo sciopoltica para um problema religioso tem sido sempre a resposta do Vaticano.
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E nada menos que isso que o Camerlengo e Lohngren esto ambos exa
minando cuidadosamente, agora. E precisam, alm de sopesar o Relatrio
iMtino-americano, levar em considerao o relatrio que resume as discusses
sigilosas entre o Vaticano e a URSS, sobre a distenso entre os dois. E, em ci
ma disso tudo, todo mundo pode ver a fora e a atrao do Cardeal Thule. O
Camerlengo sabe que Thule, Franzus e Lynch estio reunidos, naquele mo
mento. Esses elementos todos podem estar mais ou menos separados, mas so
todos elementos poderosos, tendendo na mesma direo. Significam eles uma
irresistvel mar?
Acho que temos que enfrentar o duro fato, - Lohngren ainda est
considerando mentalmente as possibilidades, de que um candidato da Cria
est fadado a ser italiano, seno romano, e est fadado a ter a mentalidade da
Cria, seno a ser mesmo um membro da Cria. E se a argumentao desse
Relatrio Latino-americano for correta, a eleio de um homem desses provo
caria nos soviticos uma severssima e nocivssima reao. E, se breve eles vo
exercer o controle na maior parte da Europa e na Amrica Latina embora
indiretamente - ento a Igreja s poderia sofrer mais.
Eminncia, h mais um fato de que s muito recentemente tivemos
conhecimento e que complica tudo. Parece que h uma aliana, ou pelo me
nos uma aliana est em preparo, entre Thule e Franzus.
Lohngren levanta as sobrancelhas:
Eminncia, ns na Alemanha j sabemos da aliana entre Thule e
Franzus, ou, seja como for, de uma proposta de aliana, h bastante tempo.
Thule tentou envolver no caso o nosso Cardeal Kiel. Na realidade, comecei a
pensar seriamente outra vez na candidatura pan-europia como um meio de
contrabalanar essa coisa Thule-Franzus. A Lynch foi envolvido, bem como
os latino-americanos o Ostkardinalaat e o Westfcardinalaat, como os descre
vemos na Alemanha. O que at agora no pude avaliar foi o volume do apoio
que so capazes de arrastar consigo. Mas se ainda pudermos contrabalanar
suas manobras...
isso, responde o Camerlengo. exatamente isso! Vamos contra
balanar quaisquer possibilidades da onda Thule-Lynch-Franzus. A idia evi
tarmos inteiramente o assunto. Entramos na Primeira Sesso, amanh, como
se a Estrutura Geral ainda estivesse prevalecendo. A maior parte dos Eleitores
no conhece as informaes que esto no Relatrio, e ainda no v a aliana
marxista como uma fora no Conclave. A maioria entrar na Sesso apoiando
a Estrutura GeraL A posio da Estrutura Geral poderia prevalecer, no caso de
um Conclave rpido. Se fracassar, ento imediatamente teremos que lanar
um candidato pan-europeu, um no-italiano, um homem que no seja da C
ria, um homem que represente a idia da Europa una e que agente firme
contra o plano marxista. Nenhum francs servir: esto todos com mais de
setenta anos, salvo Gell, do Leste. O Camerlengo levanta os olhos e esbo
a a sombra de um sorriso. Gell no seria a melhor escolha. Olha para
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pas de origem, Kand resistiu a tudo isso; e, na terra natal, sua diocese est
agora mesmo enfrentando uma das mais odiosas perseguies anticatlicas. O
rosto cansado, os vincos profundos em torno da boca e dos olhos, o corpo fr
gil ainda ativo, mas constantemente cheio de dores, os tons de sua voz tudo
isso fala de um profundo sofrimento e da continuada exposio amarga ini
mizade.
Embora Kand seja Cardeal, os comunistas no permitiro que seja oficial
mente designado arcebispo. Sua tarefa consiste em chefiar seus milhes de ca
tlicos e dar-lhes alguma esperana e alguma direo.
Jan Karewsky, sentado no grupo, outro tipo de homem. Tem apenas
sessenta e um anos, animado, sutil, ativo, perspicaz, versado em leitura, de
sembaraado, bem humorado; Cardeal desde 1966, chefia uma diocese impor
tante, est completamente consciente dos problemas com que se defronta a
Igreja, tanto do Leste quanto do Oeste e no tem iluses. Entre ele e Kand,
a diferena mais do que uma diferena de idade. uma questo de experin
cia pessoal e de carter. Karewsky nunca esteve preso. Nem sofreu nas mos
dos agentes do KGB. Kand tem sido um mrtir em vida. A atmosfera para os
catlicos, em seu pas, inteiramente diferente da que prevalece na terra de
Karewsky: uma relativamente suportvel, a outra mortal. E, antes e acima
da experincia pessoal, Karewsky uma pessoa naturalmente otimista, expan
siva. Kand um homem quieto, no um lutador, mas profundamente leal.
O
terceiro homem do grupo, Jos Garcia, um Arcebispo de setenta e qua
tro anos, Cardeal h sete. um carter forte, metido num corpo slido. Pro
gressista em mentalidade, mas cauteloso em assuntos de dogma e de crena,
conservador nas questes de conduta moral, aberto a idias novas, Garcia no
tem tolerncia com esperanas sem base, Tem toda a explosiva altivez de seu
pas, a franqueza direta que caracterstica de seus nobres ancestrais e a ca
pacidade de sentir simpatia pela fraqueza e de aceitar a transigncia. No o
atinge qualquer mcula quanto ao Partido Falangista, nunca namorou os co
munistas ou os socialistas, e tem uma reputao pessoal imaculada. Se Gar
cia fosse italiano , consta que o Papa Paulo disse um dia, certamente que se
ria Sumo Pontfice.
E se ns comessemos pelo Documento de Poltica Gerall diz Ka
rewsky a Kand. Baseia-se em todos os outros Documentos sobre a Situao.
E passaremos da Estrutura Geral a determinadas passagens de cada Documen
to, individualmente, quando isso for til ou necessrio para inform-lo de
maneira satisfatria. Enchi a minha cpia de traos vermelhos. Sublinhei os
pargrafos do primeiro captulo da Estrutura Geral que se referem s condi
es internas do catolicismo romano e s perspectivas de expanso mundial
num futuro prximo. V passando os olhos neles, enquanto eu os examino
rapidamente, junto com o senhor.
No que diz respeito s condies atuais do catolicismo, a anlise pode
ser resumida em duas palavras: declnio e fragmentao. No decurso da dca
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compondo o quadro que Kand precisa conhecer a fim de poder julgar a condi
o e as perspectivas da Igreja Romana. O budismo e o hindusmo esto
sendo corrodos tambm, na medida em que a vida moderna invade os pases e
os povos onde predominam. Para ees, no h acordo possvel, que lhes venha
a permitir a sobrevivncia em sua pureza essencial. Esto condenados ao mon
to de lixo, Provavelmente, Garcia conclui, como diz o Relatrio, pro
vavelmente partes isoladas de cada um deles podero se desenvolver como
uma espcie de sentimento social, um tipo de cultura tica, por orientais e pa
ra orientais . Mas, no essencial, poderemos deix-los de lado, como fatores
sem importncia.
do meu Senhor Cardeal Thule. Temos uma idia aproximada daquilo que nos
vo pedir que faamos e que aceitemos. Mas h uma falha em nossas informa
es ou, talvez, em nosso raciocnio. E o senhor a pessoa mais qualificada
para nos esclarecer nessa matria.
Nenhum de ns, Eminncia, Makonde, o mais velho dos cardeais ne
gros, toma a palavra, - teve ocasio de se aproximar suficientemente do as
sunto. No entanto, de importncia capital. Para usar de franqueza, trata-se
do Santo Padre precedente e de seu Pontificado. H dois Documentos Suple
mentares sobre a Situao, como o senhor sabe, que se referem ao Papa Pau
lo. E ns lemos esses Documentos. Mas isso no o bastante. Sabemos que
teve alguma participao na preparao de ambos os Documentos. Uma vez
que trabalhou em estreito contato com o Papa Paulo e uma vez que foi to
bom amigo dele, gostaramos de ouvir de seus lbios no apenas a substncia
do que se contm nesses dois Documentos, mas antes como que Sua Emi
nncia acha que os mesmos deveriam influenciar nosso julgamento, na esco
lha de um candidato.
Os Documentos Suplementares sobre a Situao tiveram uma redao cu
riosa. Tratando ambos das diretrizes financeiras e polticas de Paulo, assim co
mo da forma pela qual o Papa implementou os decretos do II Conclio Vati
cano, os autores dos Documentos limitaram-se a expor os fatos: o declnio
da obedincia religiosa; a revolta do clero; a expanso do pensamento marxis
ta entre telogos e filsofos; o enorme declnio das vocaes sacerdotais; os
prejuzos financeiros do Vaticano; as concesses do Vaticano aos regimes sa
tlites dos soviticos; a perseguio e a supresso da Igreja nos pases desses
regimes. Tais Documentos resumem-se numa longa jeremiada de erros, infor
tnios e deficincias. Mas, ao contrrio dos outros Documentos, no apresen
tam nenhum julgamento disso tudo. No h nem mesmo um resumo geral do
significado daquilo que Paulo realizou.
A poltica geral de acomodao de Paulo a praticamente todas as corren
tes liberais e de esquerda e sua violenta rejeio do movimento tradicionalista
so ambas descritas mas, ainda aqui, no feito nenhum julgamento defini
tivo. Em vez disso, os dois Documentos concluem dizendo, em resumo, que
toda a poltica de Paulo, como Papa, representou um julgamento aberto
das enormes mudanas que o mundo das dcadas de sessenta e setenta experi
mentou.
O fato , - observa Salek, que estamos saturados de um tipo de
julgamento se que se pode chamar isso de julgamento. Precisamos de um
elemento de equilbrio.
Eu sei. Anglico entende o problema. Equilbrio , muitas vezes,
a coisa mais difcil de se conseguir nos dias de hoje. Olha para Makonde, o
mais conservador entre os negros. Sua Eminncia esteve presente ao II Con
clio Vaticano. Percebe, talvez...
Dei o meu ponto de vista, diz Makonde resolutamente. Meus Ir
166
bispos. Mas a ambigidade da linguagem que os novos telogos propuseram e que os bispos aceitaram permitiu que aqueles interpretassem e implemen
tassem o decreto em termos que foram muito alm daquilo que os bispos pre
tendiam ou esperavam.
Quando se compreende que essa ambigidade foi sistematicamente usada
em todos os ensinamentos doutrinrios emanados do II Conclio Vaticano
e, conseqentemente, aplicada a muitos dos dogmas essenciais da Igreja - no
pode haver surpresa ante o fato de que, atravs de toda a Igreja Catlica, hoje
em dia, muitos intelectuais, telogos, filsofos, escritores, juntamente com al
guns cardeais, bispos, padres, freiras e gente leiga comum, no sejam mais ca
pazes de conseguir recitar o Credo tradicional. esse resultado do Conclio
que perturba os africanos. E Anglico entende isso.
Agora, no que diz respeito ao Papa Paulo, propriamente dito, - Ang
lico vai chegar ao fundo da pergunta que os africanos lhe fizeram mas, por um
momento, pra e olha fixamente para o cho. Depois comea, lentamente: Desculpem-me Suas Eminncias, se falo com aparente dureza de um homem a
quem, pessoalmente, tanto devo... - levantando os olhos para o teto, por um
instante perdido em alguma lembrana, em algum pensamento, ou em alguma
prece muito sua, - que possa o prprio Montini me ajudar com suas oraes e
me perdoar por algum mal, ou alguma ofensa, que eu lhe faa agora. Mas,
baixando os olhos at fixar os de Bamleke, s posso dizer aquilo que penso.
0 Papa Paulo era a pessoa menos indicada para lidar com aquela situa
o. - Agora Anglico fala sem fazer pausa, mas com aparente esforo e difi
culdade. Sua teologia era inadequada. Sua filosofia do homem e da histria
era teologicamente errnea no era hertica, reparem os senhores - mas
simplesmente errnea.
No ntimo, Montini achava que a funo da Igreja no era tanto, j
agora, a de converter, de estabelecer o trabalho missionrio, de empenhar-se
em polmicas, ou de engajar-se em qualquer discusso ou atividade poltica
ou social, ou a de manter um padro diante dos olhos de todos os homens e
mulheres, ou mesmo a de agir por sua prpria iniciativa, na sociedade dos
seres humanos.
Ele parecia pensar que a misso da Igreja era simplesmente existir.
Existir como um fermento. Como uma luz. Era a de abrir-se e permitir que
todo tipo de influncia viesse a moderar, adaptar, modificar e colorir a pr
pria conduta da Igreja, de modo que esta pudesse assumir a posio adequa
da ao mundo que a cercava. Dessa maneira, pensava ele, os acontecimentos
poderiam fazer a integrao de tudo que h, em termos de bondade humana,
beleza e amor do eterno debaixo das asas da Igreja.
O perigo agora parece bvio - o de que o mundo seja capaz de mudar
a Igreja, em vez de acontecer o contrrio. Mas, em seu corao, Montini acre
ditava que todos os homens procuram o bem, so fundamentalmente bons. E
achava que a Igreja no deveria, de forma alguma, entrar na rea da ordem po*
ltimo j est fora, o mais velho, Makonde, volta-se para fechar a porta atrs
de si e, quase por acaso, lana um rpido olhar a Anglico. O rosto de Angli
co perdeu a sorridente e convencional compostura de um momento antes e
ambos se surpreendem com o rpido encontro dos olhares. Depois Makonde
diz, suavemente:
O Papa Pio, que me sagrou, Venervel Irmo, disse um dia que o te*
mor vinha de Deus, mas o medo do Demnio. medo ou temor que h em
seus olhos?
Anglico d uma risada leve:
Reze por mim. Reze por ns. Por todos ns, responde.
Rezarei, Eminncia, diz Makonde, ainda o encarando, agora sorrin
do abertamente. - Rezarei. Fique em paz. Jesus nos dirigir, a todos.
No andar de cima, no apartamento de Thule, est a ponto de comear uma
sesso estratgica entre seis Cardeais: o prprio Thule, Franzus, da Europa
Oriental, o anglo-saxo Buff, Lynch, da Amrica Latina, Tsa-Toke, do Orien
te, e Motzu, o asitico. Esto esperando a prxima chegada do Cardeal Francis e dos africanos negros.
A figura dominante ali Thule, que convocou a reunio com a finalidade
de foijar uma aliana. Sabe, como todo mundo sabe, que Lynch e os Cardeais
que formam com ele j tm um acordo estabelecido com Franzus. Ambos os
Cardeais, alm disso, contam com a adeso da maioria dos Cardeais franceses.
Buff foi convidado por causa de seu acesso aos Cardeais da Comunidade Brit
nica, de sua averso Cria Romana e da aceitao de que goza junto aos l
deres protestantes.
Tsa-Toke, aliado de Franzus e de Lynch, um valioso crdito: asitico
e viveu sob um dos mais rigorosos regimes marxistas da Terra; , secretamente,
contra os Estados Unidos e no hesita em dizer que os catlicos romanos po
dem colaborar com os regimes marxistas-leninistas.
Francis, o oriental, uma porta aberta a Thule para os africanos negros.
Sem que este saiba, Francis tem conhecimento do fato de que os africanos
no toleram as atitudes de Lynch e de Thule, mas guarda sua opinio para si
prprio. Thule vai ficar sabendo disso, s que da maneira mais difcil.
No entanto, os principais alvos de Thule so Lynch e Franzus. Com Buff,
j tem um entendimento de facto: ambos prevem uma Igreja em que os cris
tos catlicos e os no-catlicos possam se misturar e permutar seus ritos,
conceitos, crenas, costumes e mtua aprovao. Lynch e Franzus vieram pa
ra este Conclave satisfeitos com a participao nele e no plenamente conven
cidos de que poderiam conseguir a eleio de seu candidato favorito.
O objetivo de Thule conseguir a unio de todos eles em tomo de um
candidato de concesso. Estaria disposto a acompanhar Lynch na candida
tura de Yiu, o asitico, e de unir-se a ele numa votao prematura e apressada.
171
Porque receia que, se o Conclave se prolongar alm de uns poucos dias, possa
haver uma sensao de alarme entre os Eleitores. Estes poderiam facilmente
recuar, diante da plataforma de Thule, que defende completa abertura da
Igreja aos cristos no-catlicos, ou de uma positiva aceitao, pela Igreja, dos
sistemas de governo marxista, ponto essencial da poltica de Lynch e Franzus.
Uma combinao de ambas essas atitudes, poderia ser algo demasiado para
gente demais! E, assim, a ocasio estaria perdida.
Thule e Buff haviam-se encontrado antes, por alguns minutos, para coor
denar as prprias idias sobre a maneira de apresentar seu plano de uma alian
a. Os primeiros a se reunirem a eles so Lynch, Franzus, Tsa-Toke e Motzu,
este sorrindo, animado. Tsa-Toke calado, acanhado, um homem de poucas
palavras se tanto.
Franzus, surpreendentemente, toma a iniciativa:
Acho que quando acabarmos aqui, esta noite, comea ele, devere
mos ter um plano traado. E acho que esse plano deveria ser posto em prtica
o mais depressa possvel. H um perigo direto em qualquer perodo de espera.
No podemos nos dar ao luxo de uma demora. - Thule e Buff trocam olha
res.
Exatamente o que estivemos pensando, Eminncia, diz Thule ani
madamente.
Mas, acrescenta Franzus, e quanto a essa execrvel Poltica Geral
e ao candidato dessa Political J no contam eles com uma ntida maioria
acompanhando tudo isso?
E a, exatamente, o ponto em que podemos agir, interrompe Thule.
- Em resumo, Buff e eu queremos sacudir o esperado desenrolar da Primeira
Sesso, amanh de manh, forando um voto de aprovao ou de desaprova
o da Poltica Gemi. Se ns todos nos unirmos, se nossos discursos de apre
sentao forem bem elaborados, podemos conseguir que essa Poltica Geral
e o seu candidato saiam de cogitao. Isso deixar um vcuo, e nesse vcuo
pularemos ns, como o nico grupo com uma alternativa vivel.
Em suma, resume Buff, todos ns temos que estar de acordo em
que a idia de um candidato italiano, mesmo de um italiano no-romano, j
no uma Idia vlida.
No to difcil assim, Sua Eminncia, Thule acrescenta o comen
trio suavemente e com gravidade. De fato, acho que uma rejeio formal
de um italiano no-romano e da Poltica Geral num s voto, amanha, ser
exatamente o impulso de que precisamos para deslocar o rumo do Conclave
na direo certa. Vale a tentativa. Alm disso, h um extraordinrio esprito
de independncia neste Conclave, No acho que tantos assim tenham aceito
aquilo que foi dito pelo Camerlengo.
Bem, precisamos de alguma coisa para mudar a atual tendncia do
Conclave, murmura Franzus. Segundo a minha experincia e segundo
o que me foi dito no ano passado, a tendncia atual para um candidato ita
172
cheios de expresso, h ainda uma razb mais grave pela qual faramos
a proposta de nossa alternativa. Olha para Motzu e Lynch, depois para
Buff. H um esprito novo, em nossos dias, atravessando a face da Huma
nidade. Se tivermos o tipo de candidato esboado na Declarao de Poltica
Geral e consentneo ao suposto acordo majoritrio dos Eleitores pessoal
mente, duvido que todos os Eleitores tenham conscincia do que est acon
tecendo ento a Igreja cair num marasmo de que no sair facilmente du
rante vrias geraes. Porque, na Poltica Geral, esse candidato presumidamente um italiano; espera-se que sua poltica pontifcia se conforme estrei
tamente aos interesses e polticas que os Estados Unidos tm na Europa e no
Terceiro Mundo. Mas nada especialmente os Estados Unidos pode impe
dir a revoluo. Os Estados Unidos esto acabados. E se os apoiarmos, e se o
novo Papa os apoiar, a Igreja tambm estar acabada.
Buff intervem, para suavizar a nica dificuldade que se tornou visvel a
todos os presentes. S porque Lynch e Franzus advogam a marxizao dos
pases do Terceiro Mundo, e mesmo na Europa Ocidental, isso no quer dizer
que aprovam a Igreja aberta de Thule. No que diz respeito f, Lynch e Fran
zus so tradicionalistas.
Sabemos, naturalmente, que estamos de acordo no ponto essencial
um Ppa no-italiano. Tambm claro, contudo, para o Cardeal e para mim,
que alguns dos senhores tm srias apreenses quanto ao esprito novo de
que o Cardeal Thule cabou de falar. E, s vezes, as vozes que representam es
se esprito novo so assustadoras. Mas no creio que as duas posies sejam
irreconciliveis...
Francamente, Sua Eminncia, - Franzus interpe-se, dirigindo-se a
Buff, no conosco pelo menos, no muito tanto quanto com nossos
irmos africanos que o senhor vai ter dificuldade. J consideram a sua nova
Liturgia uma confuso incontrolvel e nada inspiradora. Ns, do velho Rito,
no nos incomodamos, - o Cardeal Francis chefia os catlicos que mantive
ram a antiga liturgia inalterada pelas mudanas introduzidas pelo II Conclio
Vaticano, nos anos sessenta, mas os africanos no aceitam essa nova Litur
gia Romana. Principalmente porque lhe faltam completamente profundeza e
mistrio. Creiam-me, eles vo retornar s antigas formas de culto, da maneira
que lhes seja possvel.
E o que tambm no podem aceitar so os seus novos telogos e a sua
nova teologia. No adianta discutir sobre isso com eles. Para eles, gente como
Kiing, como Schillebeeckx, Curran, Heusing, Dulles, Baum, Laurentin, gente
desse tipo j no-catlica, se que no no-crist. A i que est a sua difi
culdade!
Sim, acrescenta Motzu, e mesmo o movimento carismtico e
tudo isso. O senhor no percebe que especialmente os africanos tm muita
conscincia da dignidade e poder de que gozam como bispos e da centralida
de do poder em Roma? Ora, por toda parte os carismticos fazem o que que174
rcm, seguindo sua prpria inspirao. Se que no esto dizendo aos bispos e
ao Papa o que deve ser feito, e o que o Esprito Santo diz a eles que deve ser
feito! 0 senhor sabe demais! Realmente!
E o senhor tem outra dificuldade, acrescenta Franzus. Muito
bem! Ento, se a Poltica Geral deste Conclave pr-EUA, pr-Ocidente, a
URSS no vai gostar disso. Mas no percebe que sobrevivemos, no bloco ori
ental, apenas porque em grande parte continuamos tradicionalistas? Quero
dizer, Lefebvre seria muito bem recebido por ns. O senhor pode fazer com
que valha a pena, para ns, sermos seus aliados? No aceitamos os novos te
logos; para ns, so demnios. E, se marcharmos com o senhor, como que
vai conseguir harmonizar sua nova teologia, seu esprito novo , com as po
pulaes da Hungria, da Polnia, da Litunia, da Letnia, da Estnia, da Es
lovquia e assim por diante?
Nossa maior fora, argumenta Thule, a necessidade, a necessida
de de mudana universalmente sentida. Uma necessidade to grande que po
demos apresent-la sob a forma de uma fileira de ameaas, que podem ser
exercidas sobre a Igreja, se esta no se curvar na direo do vento destruidor
que hoje sopra.
Primeiro, h a condio da Igreja nos pases ocidentais, incluindo os
Estados Unidos. J bastante m, como os senhores sabem. Mas seus lderes
intelectuais tm-se mostrado dispostos a esperar por um novo Papa, na espe
rana de que ele venha a fazer a adaptao que esses intelectuais consideram
necessria. Se no conseguirem isso do novo Papa, podem ficar na expectati
va de uma verdadeira ruptura, de um cisma. Esse um dos graves perigos a
delinear.
E essa, meu caro Franzus, a resposta dificuldade que citou. 0 se
nhor diz que esses telogos so demnios. No sei, no penso assim. Tudo
que sei que do voz a uma profunda mudana. No creia que seus catli
cos alm da Cortina de Ferro esto livres dessa mudana. Talvez, na reali
dade, o senhor mesmo devesse mudar. Talvez no. Mas a questo que, do
lado de fora da Cortina de Ferro, existe esse grande movimento e temos que
seguir com ele. para nosso bem, para o bem de todos ns.
Franzus recebe isso tudo com simpatia e no faz objees.
Depois, continua Thule, h a Igreja na frica e na sia com
preendendo cerca de um tero de todos os bispos catlicos, mais ou menos
um milho de freiras e uns 200.000 padres e freiras. Bem, os ventos da mu
dana esto soprando por l. Mas quem que deseja que os ventos da mudan
a soprem de maneira a trazerem franca desordem e deslealdade em relao a
Roma? Ento, Roma tem que acompanhar a mudana. Muito embora seus
Cardeais abominem a mudana, no podem impedi-la.
E h um terceiro perigo, prossegue Thule. - o perigo do completo
estrangulamento da Igreja na maior parte da Europa Ocidental, nos limites da
poltica do CL. Se a Rssia Sovitica dominar nessa regio, na Europa Ociden
175
las condies de corpo e alma do povo comum, das massas de povo comum.
A despeito da oposio da Cria Romana, a Amrica Latina tem agora
toda uma teologia que se ajusta a nossa maneira de ver. Homens como Gusta
vo Gutierrez, do Peru, Juan Luis Segundo, do Uruguai, Hugo Assman, do Bra
sil, Miguel Bonino, na Argentina, Sergio Torres, do Chile. Todos eles exerce
ram influncia sobre as universidades, os seminrios, as escolas e o povo co
mum. A esse quadro, preciso que os senhores acrescentem o trabalho vital
dos Padres Capuchinhos, na Nicargua, e dos Jesutas em diversos lugares, mas
especialmente em Honduras, onde se afirma que os padres criaram, diretamen
te, as trs organizaes camponesas que esto combatendo, na realidade, o
governo central, fascista e monopolista. Grandes sucessos, por toda parte!
Alm disso, - continua Lynch, fora da Amrica Latina h muita
penetrao de nosso ponto de vista e h coordenao efetiva entre as Amri
cas - do Norte e do Sul - e os europeus. Tudo isso, ou uma grande parte dis
so, se deve ao trabalho de Frei Antonio Arroyo, que dirige o Conselho Hisp
nico de Teologia nas Amricas, e a Margaret Schuler, entre outros, que traba
lha no grupo Cristos Americanos na Direo do Socialismo. Temos adeptos
em quase todas as dioceses da Amrica do Norte os prprios bispos ameri
canos financiaram com a metade de 15.000 dlares a Conferncia de Teologia
nas Amricas, em 1975, em Detroit, na qual se reuniram todos os nossos cris
tos esquerdistas e telogos da liberao.
Quanto a mim, a propsito disso tudo, meus Irmos, posso dizer com
a mais s conscincia que sou um socialista-democrata. Sou de esquerda. Por
que a que Jesus est e a que a Igreja de Jesus deveria estar, oficialmente,
agora e no futuro, neste mundo.
Em outras palavras, os senhores como eu so favorveis a acom
panhar essa mar, embora isso envolva violncia? pergunta Buff, com um
ar sombrio .
Sim, diz Lynch, em tom agradvel, mas com muita firmeza. O
Reino de Deus tomado pela violncia e os violentos ficam com ele, como
disse o prprio Jesus. E, em minha opinio, os padres guerrilheiros e o povo
leigo esto apenas usando mtodos de contra-ataque violncia. Pode-se, por
exemplo, censurar os Jesutas de El Salvador, por portarem armas e pedirem
proteo aos guerrilheiros, quando os grupos de vigilantes dos capitalistas
ameaam suas vidas?
O ponto que desejo salientar e a minha contribuio consistem no se
guinte: temos que declarar ousadamente nossa posio, e lutar por esta alian
a entre o povo e a Igreja. Precisamos insistir em que a Igreja preste ao povo
esse servio de justia e paz. Para isto Jesus fundou a Igreja. Alguns diro que
estamos misturando poltica e religio, mas esse tipo de poltica mais pro
fundo que a poltica normal dos senhores. Esta questo envolve a sobrevivn
cia humana da Igreja. J passou o tempo em que podamos contemporizar ou
esperar.
177
voz dele vai-se elevando lentamente, com emoo genuna, tratar as feridas
de suas perninhas, lavar seus corpos, tirar os piolhos, as baratas e as moscas
de seus cabelos e de seus rostos, encher-lhes as barriguinhas de boa comida,
dar a seus pais a dignidade no trabalho e a suas mies uma boa casa para cui
dar, dar a seus cansados avs algum conforto em sua velhice.
Os olhos de Lynch esto agora cheios de lgrimas. Alguns dos Cardeais
negros viram as costas, constrangidos. Ele se volta para Makonde, mas com
uma espcie de suave amargura, como para transmitir tristeza, em vez de ani
mosidade:
Venervel Irmo! Na frica, os senhores viram o que eu tenho visto;o
que os monoplios industriais, as dinastias capitalistas, as corporaes colo
nialistas, as atividades secretas do governo tm feito!
Sim, meu Irmo. Duala, da frica Oriental, quem responde, sem
qualquer trao de rancor. Mas em parte alguma, em parte alguma um gover
no socialista ou marxista, na frica ou, a propsito, na sia, fez sarar as feri
das nessas perninhas, tratou os nossos leprosos nos vilarejos distantes, salvou
nossos bebs abandonados. A Madre Te reza no marxista. Nenhum marxis
ta tratou das nossas prostitutas de outra forma que no fosse fuzilando-as
aos milhes, como Mac fez ou pagou uma diria honesta por um honesto
dia de trabalho. Ou deixou as pessoas viverem com dignidade, ou preservou a
famlia como uma unidade, ou protegeu o povo da opresso, ou defendeu
suas liberdades da rapacidade dos burocratas socialistas e dos ditadores mar
xistas. Ele pra, os olhos brilhantes de emoo. Em parte alguma, Vene
rvel Irmo! Em parte alguma.
Lynch no responde.
Thule parece muito impaciente para intervir, mas Azande mantm a ini
ciativa, como lder e porta-voz dos negros:
Ficamos sabendo tudo aquilo que viemos saber, Venerveis Irmos.
Meu Senhor Cardeal Thule explicou-nos outros pontos, em particular. Sugiro
que deixemos as coisas como esto, agora, e que todos nos encontremos ama
nh com os nossos Irmos Cardeais, para consultarmos o Esprito Santo, na
Sesso do Conclave. Os negros inclinam-se diante de Buff, de Thule, de
Francis, de Lynch e, um por um, solenemente, vo saindo.
Faz-se silncio. Buff levanta-se.
Vamos rezar, todos ns, diz Thule calmamente, para que o mes
mo Esprito Santo ilumine cada corao. Porque, neste momento, meus Ir
mos, tudo parece perigar.
Uma batida na porta interrompe o que Buff vai dizer. o jovem Monse
nhor do gabinete do Camerlengo. Poderia o Cardeal Thule dar um pulo at
os aposentos do Camerlengo para uma palavrinha com ele, antes que se reco
lha para o final da noite? Quando? A qualquer tempo que convenha a Sua
Eminncia. Ento, muito bem. Em cinco minutos.
181
Sinto que vai haver movimento, observa Buff com azedume. Ta
vez, como Kant, o Camerlengo tenha algumas idias precisas e claras.
Quando Thule entra no gabinete do Camerlengo, encontra este j ocupado com
o Cardeal Masaccio, o Cardeal Eakins, dos Estiados Unidos, e o Cardeal Witz.
Tanto quanto Thule sabe, Masaccio o candidato conservador, Eakins e
Witz so ambos tradicionalistas. Os apertos de mo e as reverncias so poli
dos e rpidos. Todos esses homens se conhecem uns aos outros, avaliaram-se
uns aos outros, sabem mais ou menos o que cada um pretende, esto todos
habituados s discusses educadas, oposio decidida mas discretamente
manifestada, e perversidade das manobras polticas do poder que algumas
vezes os dividem. O Camerlengo comea falando imediatamente a Thule:
Eminncia, diz ele, - acabei de ter uma conversa com Lohngren.
Sua Eminncia, como o senhor sabe, goza de tremenda popularidade entre
os europeus, muitos africanos e com os norte-americanos.
No h, no rosto de Thule, nenhuma expresso reveladora. Eakins est
sentado, espigado em sua cadeira. Masaccio e Witz esto sentados um de fren
te para o outro, mas evitam contato com os olhos. Todos olham para o Ca
merlengo.
Temos neste Ofcio vrios documentos no vamos perder tempo
examinando-os agora que indicam que Sua Eminncia pretende fazer um es
foro de fato, j fez esse esforo para dominar a iniciativa do desenvolvi
mento deste Conclave. Estou falando a essa altura ele lana os olhos por
sobre a escrivaninha, depois olha para o rosto de Masaccio, depois toma a en
carar Thule no apenas de seu discurso j previsto para amanh sim, sim,
o senhor est indicado na minha agenda como um dos oradores... sim, isso,
o ltimo a falar mas de correspondncia e de entendimentos, informados
com segurana, aqui e em outros lugares. O Camerlengo faz uma pausa,
olhando para seus papis. Ningum olha diretamente para Thule, mas o Car
deal sabe que o mais leve sinal de reao em seu rosto, ou o mais leve movi
mento de seu corpo seria percebido e morbidamente registrado pelo canto
de cada par de olhos.
Espero que Sua Eminncia compreenda, diz Thule com tranqili
dade, que em toda a nossa atividade anterior ao Conclave, estivemos cer
tos, de nossa parte, de que todos os Cnones da Igreja e as leis de nosso San
to Padre, Paulo VI, foram observados.
Ora, ora! Eminncia! responde o Camerlengo um tanto bruscamen
te, numa censura brincalhona. Sabemos disso! Sabemos disso! Com toda a
certeza! No h nenhuma sugesto de censura, posso-lhe garantir. s que eu
e os outros uma mirada indica Eakins, Witz e Masaccio - achamos que
conviria alert-lo para o fato de que sua atividade toda pode bem vir a ser
contraproducente. Faz uma pausa, para deixar que essa parte seja absorvi*
182
falado. Afinal de contas, ele tem muito bom conhecimento do Ostkardinalaat. E esta no a primeira vez em que a idia de um candidato pan-europeu
considerada.
Ningum no Ofcio soube, com certeza, se Thule recebeu informao
sobre a discusso entre Eakins e Karewsky, ou sobre as que se verificaram en
tre Calder e os Cardeais de outros pases da Europa Oriental.
Thule faz uma pausa para efeito. Depois:
Bem, no que se refere a qualquer das minhas atividades que Sua Emi
nncia declara terem sido trazidas ao conhecimento dos senhores, sei que as
compararam com os relatrios de que dispem sobre outras atitudes cardina
lcias. Aqui ele pra por um momento. Para alvio de Eakins, Thule levan
ta-se. Esses assuntos so graves, meus Venerveis Irmos. - Olha para os
rostos que o cercam. Recebam meus sinceros agradecimentos, todos os se
nhores, pela franqueza e sinceridade com que me falaram. Os outros perma
necem sentados, mas o Camerlengo, sendo o anfitrio, levanta-se tambm. Esteja certa, Eminncia, diz-lhe Thule, que de forma alguma impedirei o
desenvolvimento ordenado dos acontecimentos do Conclave. Tm a minha
palavra. Contudo, poderia haver uma situao, sabem, - declara Thule tran
qilamente, apertando os lbios, uma situao em que qualquer compro
misso que eu assuma aqui desaparecer. Os outros quatro ficam olhando
para ele. Se um grupo substancial de italianos decidir que no acompanha
r a Poltica Geral baseada no princpio do CL, o Camerlengo empalidece
ligeiramente a essas palavras ento qualquer coisa que eu faa, eu e o meu
grupo, ser apenas seguir acompanhando a onda do movimento resultante...
ele se interrompe e olha para os outros. Subitamente seus olhos enchem-se de
brilho. Porque isso, em minha opinio, seria prova esmagadora da vontade
do Esprito Santo.
Witz ergue-se em toda a altura de seu metro e oitenta e cinco, o rosto re
laxado. Aproxima-se de Thule:
Otto, - diz, usando o primeiro nome do Cardeal, temos nossas di
ferenas. Mas voc precisa compreender que os Cardeais italianos esto isola
dos de tudo, exceto da Cria. Presume-se que os Cardeais no-italianos no
os procurem para pedir votos. Essa a regra. Alm disso, nenhum de ns po
de-se dar ao luxo de permitir que este Conclave escape ao controle. Se todos
ns nos atacarmos uns aos outros, se no houver nenhuma confiana, nem a
observncia dos costumes, somente a Igreja sofrer. Volta-se para o Camer
lengo: - Vou sair com o Cardeal. Boa-noite, meus Irmos. Abre a porta pa
ra Thule. Retiram-se os dois.
Masaccio est alarmado. Salta da cadeira e corre para a mesa do Camer
lengo :
O senhor tem alguma informao sobre os europeus orientais? - per
gunta. Acha que ele sabe sobre a Iniciativa Americana? Depois, antes que
o Camerlengo possa responder, acrescenta outra pergunta mais veemente:
185
VI para promover algumas das mais sensacionais mudanas jamais vistas nos
mais altos escales da burocracia vaticana. No Vaticano, quando os inimigos
que se consegue fazer so centros de poder individual to bem estabelecidos
como o venervel Cardeal Ottaviani homens cujas opinies tm muita in
fluncia at no presente Conclave, apesar do fato de que j esto aposenta
dos no se consegue dormir facilmente.
Os dias de Anglico no Vaticano no foram, pois, dias felizes. Mas, em
alguns aspectos, foram bem inebriantes. O poder inebriante. E corruptor.
Anglico aprendeu esta grande lio, dolorosamente.
O senhor no acha, acha, pergunta-lhe Domenico, que h alguma
possibilidade de que seja escolhido para indicao? Acha?
Anglico comea a sacudir a cabea, depois pra:
No exatamente, Pai. Contrai as sobrancelhas, intrigado. A menos
que Thule sabote, realmente, a Poltica Geral e comece uma corrida para a di
reita. Nesse caso... depois, interrompendo seu solilquio e voltando a olhar
para Domenico. No, Pai. No tanto esse perigo. Agora seu rosto no
tem mais a expresso intrigada, como se ele tivesse deixado de lado um pro
blema desagradvel. Fui formado e treinado para lidar com essas coisas.
No. apenas o velho fantasma. Nunca pensei que pudesse me deprimir tan
to.
Anglico passara por uma profunda crise pessoal, em seus primeiros doze
meses no Vaticano. Foi uma crise que poucos de seus confrades e nenhum de
seus subordinados podiam adivinhar. O jovem monsenhor que ele era ento
parecia to cheio de fora, to seguro de si, to implacvel e objetivo, quando
se tratava de decises concretas sobre questes pessoais e de implementao
de poltica. Mas o sbito acesso ao poder, o contato dirio com todas as prin
cipais peas no vasto tabuleiro de xadrez sobre o qual o Vaticano faz o jogo de
naes com a poltica, com as finanas, com a religio, com dinastias pessoais,
com os interesses mundiais da Igreja: tudo isso, aliado ao profundo envolvi*
mento que tinha na elaborao, na apresentao, na organizao e na imple
mentao de variadas decises do Papa Paulo VI - fora o peso dessa responsa
bilidade que provocara a crise.
Anglico no conseguia harmonizar aquele profundo e pesado envolvi
mento com suas atitudes anteriores. No podia voltar facilmente todas as
noites s suas devoes particulares, depois de ter passado o dia na violenta
interao de personalidades, de manobras de poder, de problemas mundiais,
de ciumadas mesquinhas, de casual corrupo e de franca hostilidade que seu
trabalho acarretava.
Domenico o ajudara a atravessar aquela primeira crise; mas sabia que as
feridas de Anglico eram mais profundas do que ele prprio suspeitava.
Que , exatamente, que o incomoda agora ou sabe mais ou menos
o que ? pergunta Domenico, depois de uma pausa.
Pai, apenas uma extenso do meu velho problema. No que me diz
188
acordo com a pergunta inexorvel "citi bono (quem que vai lucrar com es
ta medida?), consideram a morte como sendo um erro, e vo rasgando as lon
gas e brilhantes avenidas de seus sucessos por sobre as insignificantes e dura
mente construdas carreiras e por sobre as personalidades de todos aqueles
que, por um momento, possam ser elevados com seu impulso, mas que so
inevitavelmente soterrados na esteira que elas fazem.
Anglico levanta-se e comea a andar de um lado para o outro.
Deixe-me fazer-lhe uma pergunta, Pai. O senhor pode no querer res
ponder a ela. Mas est na minha mente. Pra de caminhar e olha para o
cho. Quantos membros do Colgio dos Cardeais saem de tudo isso sem da
no para o prprio esprito?
Eu sei, inteivm Domenico um pouco desalentado. Eu mesmo fiz
o clculo, de vez em quando. Homem por homem. Acho que se poderia dizer,
seguramente, que um mnimo de quarenta por cento dos Eleitores so crentes
firmes e genunos na f crist. Acreditam que h um s Deus, que o Filho de
Deus foi e Jesus de Nazar, que Jesus morreu pelos pecados de todos os ho
mens e de novo ergueu-se vivo, depois de ter estado verdadeiramente morto;
que todos os que crem em Jesus vivero eternamente com Deus, depois de
sua prpria morte, e que somente atravs de Jesus pode qualquer ser humano
atingir ssa felicidade; que Jesus, antes de desaparecer da vista dos homens,
estabeleceu entre estes uma presena eclesial, para durar tanto quanto dure o
universo humano; e que essa presena eclesial est centralizada em tomo do
Bispo de Roma, que e ser sempre o nico Vigrio de Jesus, oficial e pes
soal, existente entre os homens.
Outro grupo de Eleitores, mais ou menos uma tera parte do total,
no acredita, realmente, em nada disso. Fazem voto de lealdade a essas cren
as, mas isso apenas uma questo de palavras, embora encarem essa confor
midade exterior como necessria e valiosa. Afinal de contas, permitiu que flo
rescessem, como personalidades, e como foras que devem ser levadas em con
siderao. Para esses, sua posio de cardeais e suas funes de eleitores do Pa
pa tm o valor de cartes especiais de filiao a um clube altamente privilegia
do, de mstica prpria. E, nesse alto nvel de poder, uma mstica extrema
mente til para afogar os escrpulos de conscincia, ou para evitar a monoto
nia desse poder.
No meio desses dois grupos h um mnimo de, digamos, uns vinte por
cento que esconde o jogo. Nunca esto ansiosos para mudar, mas tambm
nunca se mostram to estreitos de mentalidade a ponto de lutarem por um
perptuo status quo. Em teologia, conservadores, em poltica, abertos a uma
evoluo gradual. Em moralidade, cautelosos. Em herosmo, de pouco entu
siasmo. Esses so os que, de fato, no sabem, Domenico frisa a palavra
de modo que so os brandos, por serem prudentes agnsticos, que esperam es
tejam corretos os ensinamentos de sua f. Provavelmente escolheriam morrer
antes de negar esses ensinamentos. Mas prefeririam continuar vivendo o maior
190
ser apanhado de surpresa. Voc sabe, suponho, que mais de uma surpresa
possvel amanh? A hesitao permanece no rosto de Uccello. Creia-me,
acho que devo ser esclarecido. Domenico mantm a presso.
Uccello expele o ar dos pulmes como quem se rende. Aqui no vai ser
possvel nenhuma negociao. Confiana coisa rara nas circunstncias, mas
Domenico um homem raro, e Uccello julga que necessrio que ele saiba,
com urgncia, o que est pedindo que the digam.
O telefone de Domenico interrompe. Ele ergue o fone:
Prontol Sim, Sua Eminncia... No! No. Ainda no. Na realidade,
Eminncia, estou aqui com um amigo comum... Como ?... Bem, francamen
te, isso precisamente o que estamos discutindo agora... Ao contrrio, acho
que Sua Eminncia deveria... Bem, traga-o tambm... Sim! Sim! Agora... De
modo algum, Eminncia.
Domenico desliga o telefone e volta-se para Uccello:
Ni Kan e Yiu esto vindo a - no se preocupe! Eles tm conheci
mento desses Relatrios. Vo ajudar.
Num minuto ou dois, um leve toque na porta anuncia a chegada de Ni
Kan e Yiu.
Sentem-se, Eminncias. Os senhores todos se conhecem, creio eu. E
nesta noite, sou eu o ignorante. Fico calado,'mas cheio de pergu:itas.
Um dos grandes dons de Domenico sua capacidade de pr todo mun
do a vontade e de criar uma atmosfera de confiana e de calma. Rapidamente
pe Ni Kan e Yiu a par de tudo e depois volta-se de novo para Uccello:
Francamente, diz Uccello com um gesto desanimado das mos,
no sei o quco Camerlengo vai dizer ou fazer. Sei que no quer que haja cir
culao dos Relatrios, nem de quaisquer notcias sobre eles. Mas, com as
devidas reservas, eis aqui o-que eu sei.
Desde junho de 1977 que o Secretariado est de posse desses Relatrios quatro, para ser exato. Um sobre os Sovietes, um sobre a Amrica La
tina, um sobre os comunistas italianos e um sobre as condies e as projees
financeiras.
Temos conhecimento disso, Ni Kan faz-lhe um aceno afirmativo
quase como quem pede desculpas. Mas tambm sabemos que existe um Re
latrio preparado para o Camerlengo por ordens expressas dele.
Uccello est, evidentemente, surpreso, quando se vira inteiramente para
encarar Ni Kan:
E o senhor sabe qual o assunto dele?
Sua Eminncia o Cardeal Thule e os telogos, responde Ni Kan sem
pestanejar.
Vi uma cpia, acrescenta Yiu. Acho que muito importante.
Assim, vamos comear por esse Relatrio mencionado por ltimo,
Eminncia, diz Domenico. Uccello no o viu. Todos tm os olhos fixos em
Yiu.
193
dos outros Cardeais desse lado da cerca. Isso j foi muito mais longe do que
eu imaginava. H um breve silncio entre os Cardeais.
Quando reno esta informao quilo que sei ou que ouvi sobre ou
tros Relatrios Secretos, - diz Uccello finalmente, quebrando o silncio, no acho, realmente, que o Camerlengo saiba o que est fazendo! Ou est
querendo ser muito mais esperto do que convm.
Idias claras e precisas, ein? - Yiu, com um lampejo de humor.
Seriamente, meus Irmos! exclama Uccello com pacincia, seria
mente ! Os senhores dois olhando para Ni Kan e Yiu ao que parece leram
os Relatrios. Sua Eminncia - falando a Domenico no leu. Esses docu
mentos criam um problema e tanto, quando reunidos quilo que acabamos de
saber do meu Senhor Cardeal Ni Kan.
O Relatrio sobre os Sovietes, de fato, contm uma substancial e avassa
ladora proposta, que os Sovietes fazem ao Vaticano, partindo no s indireta
mente, atravs de seus fantoches na Checoslovquia e na Hungria, e tambm
diretamente, vinda de Moscou. Pacto de paz, aliana, acordo sobre desengajamento mtuo pode ser chamado de qualquer coisa que agrade.
Os Sovietes prometeriam maior liberdade para os sacerdotes, desmante
lamento de todas as organizaes anticatlicas, a cessao de toda propagan
da anti-religiosa. Em troca disso, os Sovietes querem que o Vaticano permita
e, de um modo ou de outro, abenoe os esforos dos marxistas-cristos e que
no mnimo cuide para que os catlicos romanos nos pases satlites dei
xem de alimentar a impresso de que as idias marxistas so mais irreconcili
veis com o catolicismo do que o capitalismo. Querem no mnimo uma mora
tria quanto a qualquer oposio e crtica franca por parte do Vaticano.
Que acham que eles tm agora? pergunta Ni Kan maliciosamente e
com uma amargura nascida da experincia.
Bem, seja o que for. Uccello continua. O Relatrio sobre os Co
munistas Italianos acompanha essas mesmas linhas, s que se refere, particu
larmente, aos comunistas italianos e, em menor proporo, aos comunistas
franceses. um apelo feito pelos marxistas para a colaborao na unificao
do povo, visando a uma completa reforma econmica e a uma renovao
industrial e social desses dois pases. distintamente antiamericano, mas su
gere uma posio de no-alinhamento em relao URSS. Em troca, prome
tem que os bons comunistas podem ser bons catlicos. E vice-versa.
Agora, acho que conheo o Relatrio Latino-americano melhor do
que qualquer um aqui, interrompe Yiu. Os Cardeais Franzus e Thule
tm estado esto trabalhando sobre mim. No sei quais so as fontes
desse Relatrio, mas algum reuniu uma coleo de declaraes de padres,
bispos e uns quatro ou cinco Cardeais latino-americanos. Todas as declarpes constituem reaes e comentrios sobre o contedo dos Relatrios so
bre os Sovietes e sobre os Comunistas Italianos.
197
no, Michele Sindona. Enquanto este teve autoridade, o Vaticano sofreu pre
juzos que, ao que se disse, ultrapassaram um bilho de dlares.
~ No entanto, Karewsky faz um gesto com a mo como que descar
tando o assunto, - esse no o ponto importante. Durante todos estes anos,
incluindo o presente, os investimentos vaticanos continuaram a ser despejados
sobre os Estados Unidos. O ponto significativo que, seja qual for a poltica
futura do Papa seguinte quer ele abra ou no a Europa e a Amrica Latina
ao marxismo - as foras das finanas do Vaticano estaro no nico lugar res
tante na Terra em que podero sobreviver sadiamente.
Mas isso quer dizer que a vida econmica do Vaticano, da Igreja, est
vinculada s polticas econmicas dos Estados Unidos. E essas polticas eco
nmicas determimam a poltica .exterior dos Estados Unidos.
E isso tem que querer dizer, intervem Kand, que a poltica do
Vaticano precisa, mas precisa, ajustar-se poltica exterior dos Estados Uni
dos - pelo menos em suas linhas gerais.
O senhor sabe o que precisa fazer com os ovos, meu amigo, Karews
ky atira as mos para o ar, se quiser fazer uma omelete?
Fica claro, luz da informao contida no Relatrio Financeiro, que a
administrao de Pauio VI atou as mos da prxima administrao do Vatica
no. E isso fica evidente quando Kand e os outros dois examinam as partes se
guintes da Estrutura Geral. Garcia resume o assunto para Kand.
A poltica econmica do Vaticano prende-se a determinadas contin
gncias e a determinados pressupostos sobre tais contingncias. Uma con
tingncia primordial a poltica dos Estados Unidos. Essa poltica, e Garcia
explica, chamada, presentemente, trilateralismo : um complexo triangu
lar. Via de regra, entende-se que os trs lados sejam os Estados Unidos, a Eu
ropa e o Japo. Os Estados Unidos desejariam que fosse assim. Mas no
assim que se v que as coisas esto saindo.
Da maneira como agora se apresentam as coisas, os trs lados desse
complexo econmico so os Estados Unidos, a Arbia Saudita e o Japo.
De acordo com o Documento sobre a Situao, do ponto de vista dos
Estados Unidos (e, conseqentemente, do Vaticano), a Europa Ocidental
vista como deixando de ser econmica e politicamente autnoma, nos prxi
mos cinco anos. Suas democracias, legtimas e ilegtimas, cessaro de existir.
Em que pese qualquer esforo dos Estados Unidos, do Japo e de outros pa
ses para impedir isso, a hegemonia russa ir de Vladivostock Comualha, de
Kirunna, no Crcuio rtico, s tpidas guas do Mediterrneo que banham as
praias da Siclia.
O nico acidente histrico que poderia, previsivelmente, impedir
essa hegemonia seria ou uma guerra nuclear ou uma revoluo na URSS. Por
revoluo, porm, entende-se no apenas qualquer mudana na presidncia
do Politburo, no uma depurao partidria qualquer, mas uma revoluo
verdadeira: sangrenta, universal, destruidora, subvertendo e fazendo desmo
200
dendo-se no nada desse monte de lixo de coisas passadas, at que tudo que
hoje resta um sistema praticamente invivel de mtodos legais leis e contra
pesos constitucionais que se impem a 220 milhes de pessoas, a maioria das
quais ainda crente em alguma espcie de moralidade religiosa.
Sendo assim, a coisa toda tem que acabar por se romper nas costuras.
Ou antes, essa grade vai-se tomar demasiadamente opressiva para a massa do
povo. Este vai-se revoltar e no saber para onde se virar, sem destruir a grade
- o sistema e o modo americanos de vida. Dessa maneira, os Estados Unidos
no poderiam ser o centro do catolicismo romano.
E, com toda a honestidade, o senhor acha que o centro poderia ser na
Europa, na Itlia, em Roma? Garcia toma a palavra. Dificilmente. A
maioria dos catlicos europeus nSo vai missa, nem aos sacramentos. Gran
des reas da Frana, Itlia, Holanda, Alemanha, ustria esto descristianizadas muitas pessoas, nesses lugares, nem so batizadas. O catolicismo, de
acordo com o Documento sobre a Situao, est atravessando um perodo
mximo de desorientao. J no princpio dos anos setenta, era claro que
muitos cardeais, bispos, padres, intelectuais, alm do povo leigo, no acredita
vam mais em coisas fundamentais a Ressurreio de Jesus, sua divindade, a
realidade histrica de seu sacrifcio no Calvrio, a alma do homen, a Eucaris
tia e outros Sacramentos.
Baseada em suas estatsticas precisas, atualizadas, e em relatrios muitos
francos sobre o declnio na observncia dos preceitos religiosos, nas vocaes
sacerdotais e religiosas e na moral individual, a mente vaticana chegou s
mesmas concluses que extraiu do exame feito em relao ao destino da Eu
ropa Ocidental.
Acima de tudo, atravs de toda a Europa Ocidental e nos velhos pases
catlicos, no h nenhuma probabilidade racional de um renascimento reli
gioso. No Ocidente, a religio foi banida para o campo da f pessoal e da vida
familiar:
A religio j no tem mais funes reguladoras da vida social, nem iden
tidade associativa, nem legitimidade poltica. E isso ocorreu porque to
do controle social, socializao e identidade associativa esto racional
mente coordenados no ambiente impessoal e annimo, inevitvel nas
sociedades industriais e ps-industriais. Mais acentuadamente, os dom
nios da famlia e da f pessoal constituem reas recessivas: constante
mente invadidas e diminudas por seu ambiente. E qualquer avaliao
serena nos diz que, com excluso de uma volta mtica e impossvel Ida
de da Pedra, esse processo no pode sofrer reverso. S pode continuar
avanando em sua tendncia numa s direo.
A observncia da religio, portanto, como sinal da ntima f religiosa,
vai continuar diminuindo. Os autores e co-signatrios dos Documentos so
203
Seja como for, Franzus continua, eles supuseram que tudo esta
va arranjado. Que, na verdade, os Cardeais da Europa Oriental ficariam ao la
do dos latino-americanos e vice-versa apoiando um candidato da Poltica
da Estrutura Geral, uma vez que este fosse uma espcie de... como que cha
marei isso? Oh, uma espcie de hbrido, um conservador que fosse progressis
ta e um progressista que fosse conservador. Interrompe-se e por um mo
mento olha para os outros, em tomo. Provavelmente est tudo naqueles
Relatrios, claro. No que eu os tenha visto. De qualquer maneira, no to
dos eles...
0 senhor no tem necessidade de v-los, diz Thule apressadamente.
Uma confuso. Mas, continue. E quanto a Kand?
Oh, ficou fora disso. Disseram-me que o deixasse de fora.
Por que que o Camerlengo e companhia queriam que ele ficasse de
fora?
Ele no, Franzus engole em seco. Compreende, esse tempo todo
eu estive conversando com nossa prpria gente... faz uma pausa, olha para
Thule, e aah... aah...
Seja claro, Eminncia!
Seja! Franzus d ao s o som de um z germnico e isso diz aos
outros volumes inteiros. Nesse meio tempo, por um outro caminho, che
guei aos latino-americanos. Volta*se para Thule. Devemos nos lembrar
dos bons ofcios de Menendez Arceo, nesse particular. Mais tarde, sabe?
Bispo de Cuemavaca, no Mxico, Menendez Arceo um dos mais ostensivos
propagadores do movimento em prol do socialismo democrtico. Sou um
revolucionrio social, diz-se que o Bispo declarou abertamente. E foi cita
do como tendo dito que Chou en-Lai deveria ser canonizado como santo
da Igreja.
E? Thule insiste na pergunta.
Eles concordaram em desviar-se da Poltica Geral, se lhes fosse aberto
um caminho vivel. A questo , poderemos ns abrir um caminho assim?
Acho que sim. Thule definitivo. Eis aqui o que proponho. Pri
meiro vou procurar Lowe e explicar-lhe que a coisa de que precisamos agora
no do estilo pontifcio pan-europeu. Isso, como sabem, foi considerado
como uma transio entre um Papado de feio italiana, tal como tivemos
at aqui, e um Papado realmente internacional, um Papado que fosse nonacionalista, no-congregacional, no-hierrquico, no-limitado etnicamente,
no-determinado em termos de geografia. E foi uma boa idia. Mas temos
uma fora nova, agora. Puxa! Que chance, livrar definitivamente a Igreja da
Igreja de Constantino... se que posso dizer assim, paradoxalmente...?
Ns compreendemos, Irmo. Acredite em mim! Ns compreendemos.
Subitamente, Franzus toma-se arrebatado, enftico. Ns compreende
mos at bem demais!
Thule continua animadamente:
206
do a ltima palavra nos ltimos cinco mil anos! Farei o melhor que puder!
Depois, abre o rosto num sorriso, acena que sim com a cabea.
Franzus hesita por um momento. Depois ele tambm abre o rosto num
sorriso e acena que sim com a cabea. Algumas vezes Francis faz com que ele
se lembre daqueles espertos lavradores de sua terra natal, os quais ningum
jamais conseguiu que fizessem alguma coisa que no quisessem fazer. Sempre
uma risada. Sempre uma piada agradvel. Mas uma vontade igual ao granito.
Quando Francis passa pela porta, h gotculas de suor em torno de seu l
bio superior. Aquela foi uma sada apertada esse o seu pensamento. Em
seus aposentos, ele fecha a porta, levanta o fone do gancho e chama Domenico.
Eminncia? Acho que tudo est decidido. Vamos todos para uma boa
noite de sono.
Os dois americanos passam para o corredor.
Apesar disso, Tobey est dizendo, eu gostaria de dar uma palavri
nha a Lynch, a Marquez e aos outros. Eakins est sacudindo a cabea.
Karewsky pra na porta e torna a olhar para Terebelski:
Bem, sair tudo bem, Eminncia? Que acha o senhor?
Deve sair tudo bem, - diz o outro, hesitante. Deve funcionar. No
deixe de dar uma palavra a Domenico, pela manh". Karewsky vai-se embo
ra.
Quando Terebelski e Kand ficam sozinhos, Kand tira do bolso um rolo
de papis.
No h cpias, Irmo, diz ele suavemente a Terebelski. Tenho
que os levar comigo outra vez. O outro acena com a cabea e comea a ler,
Kand passando-lhe folha aps folha, na medida em que Terebelski vai devol
vendo cada pgina que leu. Gastam nisso menos de um quarto de hora. Kand
dobra os papis e os pe de novo no bolso.
Terebelski j est no telefone com Domenico:
~ Sim, Eminncia, eu vi as listas... Nffo so tantos quantos imaginei...
mesmo nos Estados Unidos... cerca de, oh, cerca de... interrompe-se e olha
para Kand, que faz sinal com uma das mios. Cerca de cinco bispos. Sessen
ta a oitenta padres, algumas freiras... Roma? Quer"dizer, oh, o Vaticano. Bem,
principalmente leigos... Sim. Principalmente entre o pessoal leigo, mas h dois
ou trs bispos auxiliares e cerca de quatro monsenhores no Secretariado e
adivinhe o qu? de trs a seis na Comisso. Sim! Terebelski escuta por
algum tempo, depois pe a mo sobre o fone e volta-se para Kand: - quo
recentes, quero dizer, atualizadas, so as listas?
Vieram de Moscou h dez dias, - Kand responde rapidamente.
Terebelski volta ao fone para Domenico:
Extremamente recentes. Ouve durante uns momentos, depois: e
podemos lidar com os indivduos mais tarde? Depois do Conclave! Bom!
Compreendi. D boa-noite e desliga. Fica de p, mordendo o lbio por um
momento, depois se vira para Kand.
Domenico acha que devemos manter as listas na reserva. Para serem
usadas - se e quando! Compreende?
Mas no poderiam elas servir a um propsito til agora?
Sim, podiam; de fato, um propsito devastador. Mas, para serem usa
das com a maior eficincia, tanto Franzus como Lynch teriam que estar pre
sentes. Quanto a Lynch, no me incomodo. Mas h uma coisa especial em re
lao a Franzus. Ele se interrompe.
Bem? pergunta Kand.
Por fim Terebelski responde, inspirando profundamente:
211
Vamos dizer assim. O senhor tem suas fontes. Gostaria de v-las com
prometidas?
Kand empalidece e encolhe-se na cadeira, como se tivesse recebido uma
pancada.
Oh, no! Pelo amor do Bom Jesus, no, isso no!
Bem, ento, se elas forem lidas na presena de Franzus, no temos cer
teza de que suas fontes no sero comprometidas.
Mas haver tempo para alert-las. Quando eu voltar para casa...
Eminncia, - Terebelski interrompe, a voz severa, nessa tarde, a
tarde do dia em que as lermos aqui, em Conclave, nessa tarde, talvez mesmo
mais cedo... - pra, olhando fixamente para Kand.
Mas como? - Kand estaca, os olhos enchendo-se de compreenso.
Oh, no... Compreendo. Oh, meu Deus! A esse ponto? Meu Deus!
Sim, Terebelski tritura a palavra por entre os dentes. A esse pon
to, Eminncia.
H silncio entre eles. Kand fala como se estivesse conversando consigo
mesmo:
De modo que todos esses clrigos vira-casacas vo continuar vivendo
vidas duplas, minando, roendo a nossa f, corroendo e traindo.
No, responde Terebelski. Vamos peg-los. Pod-los um por um,
sempre por motivos bvios. E, para sempre depois disso, sero homens mar
cados.
Depois de algum tempo, Kand levanta-se, fica um pouco de p, meditan
do, depois:
Domenico deveria v-las quero dizer, as listas?
No. O outro homem sacode a cabea. No necessariamente. J
sabe alguma coisa... H outras fontes. - Kand olha em volta, com curiosidade
nos olhos.
Amaud?
Bem. Est certo. Vamos dizer que o bom padre jesuta fez uma viagem
muito agradvel at Moscou, no ano passado. No que Amaud saiba, Tere
belski diz isso com uma caretinha. - Um bom correio, isso que o senhor
tem em nosso padre!
Ao menos isso, diz Kand. Ambos riem um pouco, depois Kand sai.
Quando Thule entra, Yiu levanta-se rapidamente. Seus movimentos so todos
muito ligeiros, mas no impetuosos, nSo tanto macios, mas sutis. Thule obser
va isso como alguma coisa que tem visto nos orientais. Yiu toma nas suas as
duas mos de Thule e inclina a cabea, o corpo ligeiramente curvado na cintu
ra.
Meu Eminente Senhor Yiu, sinto muito importun-lo a esta hora tar
dia. Temos um dia ocupado diante de ns amanh... Yiu inclina-se um pou
212
co mais e mostra seu bem conhecido sorriso de garoto. Mesmo quando con
duz Thule at uma cadeira de braos, sua atitude tem aquela qualidade ex
perimental que representa um oferecimento, no uma indicao de sua von
tade.
Thule senta-se. No parece haver necessidade alguma de palavras, da parte
dele. Depois Yiu senta-se com naturalidade, pestanejando devagar, ainda sor
rindo, a cabea inclinada sobre a mesa de trabalho. Fecha o livro de notas
diante de si, vira o corpo completamente, para ficar de frente para Thule. 0
Cardeal percebe o sorriso que permanece na boca de Yiu e nos ps de galinha
em tomo dos olhos do asitico mas que no est dentro dos olhos dele. Es
tes pestanejam, observam, pestanejam.
Eminncia, comea Thule, acabo de me reunir, para consulta,
com alguns colegas que pensam como eu. Formamos uma coaliso. Porque,
tanto para mim, como lder de um grupo constitudo principalmente de eu
ropeus, quanto para meu irmo Franzus, do Leste, parece vital que chegue
mos a um acordo, a fim de tomar mais fcil o trabalho do Esprito Santo...
meno do Esprito Santo, Yiu faz um ligeiro aceno com a cabea,
sorri mais amplamente e gesticula com a mo direita. Como quem concorda.
Embora pudesse estar querendo dizer coisa diferente, observa Thule. Mas
continua:
Desejamos, como grupo, apresentar amanh o nome de sua Eminn
cia para indicao. Yiu no est sorrindo, mas ainda pestaneja. No at
a Segunda Sesso, naturalmente. Teremos todos que decidir sobre a poltica,
na Primeira. Yiu est sorrindo de novo. A poltica to importante, Sua
Eminncia! Decide todas as outras questes, incluindo o candidato-eleito pa
ra ser Papa!
Sua ltima afirmao mais uma pergunta. E Yiu de novo alarga o sorri
so, mas nada diz. quela altura, qualquer mudana na expresso de seu rosto
vale por um indcio.
Entendo ento que Sua Eminncia no faz objeo quanto a ser apre
sentada para indicao eventualmente como candidato da coaliso?
Depois, como Yiu continue sem dizer nada, Thule prossegue. Compreende,
Eminncia, como candidato indicado, todos ns temos que lhe pedir que res
ponda a determinadas perguntas, de modo que a maioria fique conhecendo
seu pensamento... ele se interrompe e olha inquisitivamente para Yiu.
Yiu desvia os olhos, ainda sorrindo suavemente. Fixa o olhar na mesa
sua frente, mas bvio que est refletindo.
uma grande honra-... pronuncia a palavra honra de maneira pe
sada, enftica, e levanta os olhos, ainda sorrindo aquele sorriso impessoal,
encontra o olhar de Thule, ser escolhido, mesmo ser cogitado, Sua Emi
nncia. Silncio. Depois continua. Tenho apreo por Sua Eminncia e
pelos Cardeais da Europa, de nosso Terceiro Mundo, e das Amricas do Nor
te e do Sul. Mas, baixa de novo os olhos para a mesa, minha idade e mi
213
nha falta de conhecimento. Faz uma pausa. Depois vira-se de novo, como
se tivesse tomado uma deciso. Se nosso limo Cardeal Anglico tomar
parte, ser tranqilizador.
Thule anima-se:
Precisamente, Eminncia! Precisamente! Na realidade, eu ns, eu
deveria dizer temos isso em mente. Espera por outra reao. Yiu sorri
abertamente para ele, outra vez. Isso deve ser bastante para Thule. Conse
guiu um assentimento. A convenincia exige-lhe que no insista.
Contudo, - Thule apressa-se em tranqilizar Yiu quanto a outro pon
to, o que quero que Sua Eminncia compreenda que, se Sua Eminncia
desejar, podemos deslocar a votao final para a Terceira, ou mesmo para a
Quarta Sesso. Isso vai significar mais um dia de Conclave, ou mais ou menos
isso, mas no importa! - Depois, como numa reflexo posterior, h arran
jos que teremos que fazer, o senhor compreende... e, oh, claro, o senhor
tambm, Eminncia, seus prprios arranjos, tambm. Nenhumpapabile en
tra na votao final sem ter combinado com amigo e oponente, a propsito de
determinadas condies que afetam tanto as linhas gerais da poltica quanto
os detalhes.
Faz-se agora um silncio suave. Thule levanta-se sem pressa e Yiu faz a
mesma coisa. Inclinam-se um para o outro, cada um sorrindo sua maneira.
Thule est quase na porta e a mo de Yiu est sobre a maaneta para abri-la,
quando o asitico diz, como se aquilo fosse parte de uma conversa ainda em
curso entre eles dois:
E os americanos... No uma pergunta. No uma objeo. Nem
mesmo uma simples afirmao. Um pedao de pensamento.
Thule tem o cuidado de manter-se na corrente:
Deus Todo-poderoso caminha conosco e com eles. Essa parece ser
a coisa mais apropriada e incua, para dizer naquele momento.
Do lado de fora, no corredor, um pensamento inesperado vem mente
de Thule: Os americanos? Os americanos? Quereria ele dizer, os cardeais?
Ou o governo? Ou os latinos-americanos? Ou qu? Olha de novo para a porta
de Yiu, fechada, e sacode levemente a cabea, depois vai para seu prprio
apartamento. No est, afinal, certo de haver entendido corretamente em que
posio est o asitico, ou o que ir fazer.
Domenico tinha razo. Quando Anglico desce o corredor, no meio-trote ha
bitual, v sete vultos, de p sob a luz do teto, diante da porta de seu aparta
mento. Riccioni est l com os ibricos, Cortez, Balboa, Rodriguez e Da Gomez. Atrs deles, Azande. Anglico desculpa-se profusamente, por estar
atrasado, ao mesmo tempo em que os faz entrar.
Desde o comeo, Riccioni quem toma a liderana:
Eminncia, represento um grande nmero de Cardeais italianos. E nos
214
sos quatro colegas ibricos falam por vrios outros grupos. Decidimos vir vlo a fim de conseguir do senhor algum conselho. Francamente, da maneira
como vemos a situao, parece haver pouca esperana de que nosso refirome aos italianos que represento que nosso candidato preferido, Meu Senhor
Vasari, possa fazer mesmo uma boa apresentao inicial. Contudo, sempre
possvel e tolervel uma acomodao.
Diante disso, temos algumas perguntas a fazer ao senhor, porque acha-,
mos que est perfeitamente familiarizado com a poltica do Papa Paulo, e
com o pensamento do Camerlengo, j que ele trabalhou no pontificado de
Paulo. Conseqentemente, o senhor fala com experincia diretamente adquiri
da. Creio que compartilha nossas crenas e conceitos sobre a Igreja e o ofcio
de Papa todos de acordo com os Conclios e os dogmas definidos da Igreja,
e com os instintos religiosos dos fiis catlicos, em toda parte.
Anglico acena afirmativamente quanto a tudo isso. Ainda no sabe em
que direo se colocam as perguntas de Riccioni.
As perguntas que temos dizem respeito quilo que a Igreja deveria fa
zer. Veja, todos ns concordamos em que influncia e poder na ordem tem
poral da poltica, das regras e dos governos terrenos, tudo isso j no pode
mais fazer parte do Papado. Nunca deveria ter feito pelo menos na medi
da em que isso aconteceu. Seja como for, assim que vemos as coisas hoje
em dia.
Ento, qual deve ser a atitude, a poltica da Igreja, a ao da Igreja?
Temos uma idia bastante clara do que seria proposto por Meu Senhor Thu
le. Sei o que que o meu grupo proporia. Mas h alguma alternativa?
A resposta de Anglico negativa:
Eminncia, eu no sei. Se h, no consegui perceb-la hoje. Franca
mente, estou to perplexo quanto Suas Eminncias. Suponho que tudo de
pende do que se decida sobre o que o Vaticano e o Papado devam vir a ser.
Em outras palavras, Azande est falando agora, - deve haver uma
mudana, de uma espcie ou de outra?
Sim! Sim! claro! J no est mudando, a coisa toda?
Mudana h, responde Riccioni. Mas no sabemos em que con
siste essa mudana. Ningum sabe. Mas estamos falando de mudana deseja
da, de deliberada mudana de poltica, no das mudanas vacilantemente im
postas Igreja pela Providncia, sob a forma de acontecimentos e situaes
inevitveis. Em sua opinio, Eminncia, quais so as opes, diante do estado
de coisas deixado por Sua Santidade o Papa Paulo VI? - H apenas um trao
de amargura nessas ltimas palavras. Deixem-me, primeiro que tudo, defi
nir duas alternativas bvias.
O Vaticano pode continuar mais ou menos como est indo: essencial
mente uma burocracia clerical, localizada num estado soberano prprio; de
tendo extenso poder e controle, atravs de seus vrios ministrios, sobre cada
aspecto da vida eclesistica pelo mundo todo; exercendo, pelo menos, uma
215
que temos que concordar quanto poltica a ser seguida pelo futuro Papa, se
ja ele quem for. E que Deus tenha piedade dele e de ns. Alguma coisa precisa
ser feita
Riccioni tem uma expresso decepcionada e triste: veio esperando algum
esclarecimento. Azande parece impassvel. Os trs ibricos mantiveram-se s
rios, sem fazer comentrios.
Podemos ento admitir, Eminncia, Riccioni pergunta a Anglico,
- que sua opinio sobre candidatos tende mais ou menos para a direita, ou
para o centro com uma inclinao para a direita? Essa uma pergunta nor
mal e no pode causar ressentimento ou surpresa. Anglico est olhando para
as prprias mos, que descansam sobre a mesa.
O impassvel Azande, que a essa altura j se levantou, d um passo a fren
te:
Acho que Sua Eminncia respondeu bem claramente a todas as nossas
perguntas.
Riccioni olha do rosto angular de Azande para os grandes olhos de Ang
lico. Percebe um certo alvio em Anglico e um apelo em Azande. No se fica
r sabendo mais nada esta noite, compreende ele.
Sim, suponho que sim, Eminncia. Desejo-lhes boa-noite, Eminncias!
Quando Riccioni sai, Anglico levanta-se, d a volta em tomo da mesa e
pra um momento junto dos outros.
Os acontecimentos podem for-los a sarem de suas atuais posies,
meus amigos.
Eminncia, - Rodrguez levanta a voz, temos que voltar ao aparta
mento de Garcia, para uma reunio. S queremos comunicar ao senhor a deci
so de nosso grupo. Decidimos acompanhar a indicao de Lohngren, se for o
caso. No podemos, em conscincia, apoiar o candidato do meu Senhor Ric
cioni, o Meu Senhor Cardeal Vasari. Masaccio e Ferro, achamos ns, esto
ambos no caminho errado. Nem podemos ver uma forma de apoiarmos uma
indicao de Thule. Bem, a menos que o senhor tenha uma alternativa e
pensamos que um dos poucos capazes de produzir uma alternativa ento
nos deixa sem nenhuma alternativa.
Anglico lana as mos para o ar. Os presentes notam as gotas de suor
em sua testa. Ele est descartando qualquer possibilidade de se oferecer, ele
prprio, como candidato. Mas outra luta, mais profunda, o est destroando
silenciosa e salvo por aquelas gotas de suor invisivelmente.
Azande, o sensitivo, o primeiro a comear a sair:
~ Eminncias! Precisamos todos ir para a cama. O Meu Senhor Cardeal
Anglico j falou bastanteQuando fica s, Anglico comea a desabotoar a batina. Antes de ajoe
lhar-se para rezar, ouve os passos dos poucos Cardeais que ainda esto voltan
do para seus aposentos, retomando de longas consultas. Uma vez na cama,
fica deitado ali, sem sono. Passam por sua mente os ecos da conversa recm218
220
O Primeiro Dia
O cio velho para a estrada, o filhote para o caminho barrento, com
costumavam dizer em Beham. E comea de novo a escrever. A referncia
sua terra natal parece peculiar ao Monsenhor. O Camerlengo nunca men
ciona isso, nem qualquer assunto pessoal, quando fala a seus subordinados.
Aposentadoria? O Monsenhor pergunta a si mesmo, quando sai de perto
do chefe. E, depois, outra pergunta a si prprio: ser que algum de ns jamais
fica realmente adulto? Ou deixa, jamais, de ser o garotinho desse ou daquele
lugarejo em que nosso corao permanece sempre?
Por volta das 6 horas, Domenico tambm j rezou a missa e tomou caf. Est
de volta a seu apartamento, quando Yiu aparece na porta. Veio diretamente
da reunio no gabinete do Camerlengo. Domenico sacode vagamente as mos,
quando Yiu se desculpa pela hora matinal.
No cedo para mim, Eminncia, garanto-lhe. No cedo, absoluta
mente! Olha para o rosto duro de Yiu. Adivinho uma coisa. O senhor
foi abordado. - Yiu acena afirmativamente.
Thule? Yiu acena afirmativamente.
Indicao ou... Yiu acena afirmativamente.
Antes ou depois da votao da Poltica?
Depois. - Yiu mal abre a boca. Seus olhos so fendas estreitas.
O senhor consentiu explicitamente em ser indicado?
Sua Eminncia entendeu que esse era o caso.
Domenico sorri levemente, ante a resposta de Yiu. Bem pode imaginar a
cena. Dois tipos de ocidentais falam, ou tentam falar, com orientais. Domeni
co reflete rapidamente. Aqueles que pensam que sabem o que os silncios e
o laconismo do oriental significam. E aqueles que sabem que no sabem.
Muito bem, Eminncia. Eis aqui o que vai acontecer. O senhor ser
indicado por Thule provavelmente na Segunda Sesso. Ele ter que definir
uma poltica para seu candidato, antes de qualquer coisa. Dever fazer isso na
Primeira Sesso e conseguir que seja aprovado. Depois indicar o senhor na Se
gunda Sesso. Anglico foi solicitado a apoiar a proposta. Ir levantar-se e fa
lar... mas no vai apoiar...
No vai? Yiu ergue as sobrancelhas.
No. Ento, quando Thule e seus seguidores perceberem que falharam
quanto a obter o apoio de Anglico, haver provavelmente uma tentativa para
apressar a sua reindicao e a aprovao. E um velho truque do Conclave,
alis, e Thule saber que a sua melhor chance. Fique quieto. Nunca recuse
direta e explicitamente. Acima de tudo, no fale, a menos que seja obrigado.
No importa qual seja a tentao de fazer isso. Ou a irritao! Crie dificulda
des. Mas no se deixe envolver na confuso.
226
s 6:45 da manh, Anglico telefona para Domenico. Thule passou dez minu
tos com Anglico, antes de ir dizer sua missa particular. Anglico est preocu
pado e no pode esperar para contar a Domenico.
- Sua Eminncia Thule esteve comigo agora mesmo, diz ele, no mo
mento em que Domenico atende.
- E?
- Pediu-me para apoiar a indicao de Yiu, e para unir os radicais a seu
grupo. E eu disse que sim.
- O senhor concordou! Por qu?
- Para ganhar tempo. Desejando ganhar tempo.
- Mas se dissesse no , ele ficaria bloqueado por mais uma hora ou
duas e durante a Sesso da manh.
- No penso assim. H outros. Ou, pelo menos, um outro.
- Marquez?
- Sim. Ele seria um. De modo que o fato de eu dizer sim agora pelo
menos o impede de procurar por algum mais que seja mais seguro do que eu.
=~ Faz-se silncio entre eles, enquanto Domenico rev as vrias alternativas.
Anglico o primeiro a romper o silncio:
- Podemos assumir o risco de deixar a coisa ir at uma votao de pol
tica na Primeira Sesso? Seu medo que Thule seja bem-sucedido quanto a
conseguir que o Conclave aprove a sua poltica. Uma vez que isso acontea, o
papabile eleito teria que jurar a implementao de tal poltica.
- Vai ser apertado, comenta Domenico.
- At que ponto?
- Apertado demais para que se possa ficar de mente tranqila! Mas no
ser desastrosamente apertado pelo menos isso o que eu acho. Penso que
lempre poderei interromper a coisa.
- Mesmo uma precipitao?
- Sim. Acho que sim. Sim, sim. sempre um jogo. Mas, de outra manei
ra, nunca esvaziaremos o movimento Thule . Pode ir crescendo e crescendo,
mesmo depois do Conclave.
- Bem, ento...
- No. Deixaremos que prossiga. Como dissemos.
- E depois?
- Inscreva-se para falar no comeo da Segunda Sesso, Domenico diz
a Anglico. Dependendo do que acontecer na Primeira Sesso, decidiremos
o que fazer mais tarde, na Segunda.
227
O plano visava a dividir tanto esses dois grupos, que os conservadores viessem
a ser a alternativa mais forte.
A ao retardada, ein? Domenico percebe o velho jogo poltico.
Tendo liquidado qualquer putsch de Thule e descamado qualquer apoio a An
glico, ento o candidato pan-europeu, ao ser indicado, recusaria categorica
mente e jogaria seu apoio em favor de... Domenico atira a cabea para a
frente, como um falco procurando a presa, a favor de quem, Eminncia?
Faz-se um silncio pesado. Domenico permanece tenso ainda por alguns
segundos, depois relaxa e examina as listas de Eleitores que esto sobre sua
mesa. Escoa-se meio minuto, at que ele fala, num tom calmo e sepulcral:
Vejo uma mo muito escura, uma mo muito longa e escura, estican
do-se de dentro de dobras labirnticas, toda veludo, toda silncio, toda ma
ciez, projetando-se e dando um aperto sufocante em qualquer iniciativa que
possa haver no sentido de renovao, de bem, de nova esperana. E estou fa
lando do povo de Deus, nesta ltima frase, Eminncias. Levanta os olhos e
sorri um tanto sombriamente para os outros dois, depois olha de novo para
baixo. Levanta da mesa uma folha de papel, l um pouco, depois deixa cair
a folha. Essas tramas e esses planos isso triste, Eminncias. Muito triste.
E vou-lhes dizer como triste. triste porque, antes de tudo, falhou
antes mesmo que pudesse entrar em execuo. Falhou. 0 plano est liquida
do. Thule os tem sob cerco.
triste, em segundo lugar, porque, como os senhores sabem melhor
do que eu, esses bispos que esto de fora e que tm conhecimento da trama
dos senhores, tiveram suas esperanas aumentadas esperam grandes libera
lizaes, grandes mudanas. Mudanas suportveis, porm. Mas no so to
hbeis quanto os senhores, nas manobras. Acreditam na alternativa apresen
tada. No como uma trama, antes por ela prpria. Bem, podem imaginar o so
frimento deles, quando os senhores, por assim dizer, forem batidos? Quan
do o senhor, Eminncia, fizer um candidato certo de algum como Vasari ou
Ferro, que antema para esses bispos? Podem imaginar o que ir acontecer?
E que danos acham que Thule e seus telogos progressistas iro causar depois
do Conclave? Podem imaginar? Previram tudo isso? No! Os senhores no pa
raram para pensar!
Ento que alternativas existem? Pergunta de Eakins.
Alternativas! Alternativas! Alternativas! No ouo nada seno essa pa
lavra e essa pergunta, vindas daqueles que andaram por a um par de anos,
alegremente foijando suas muito particulares e miserveis alternativas! Alter
nativas? Domenico est quase rindo, sardonicamente, mas sua generosidade
inata faz coih que pare antes.
Lohngren toma a palavra:
E ento, Eminncia? Agora? Agora mesmo, olhando para o prprio
relgio dentro de trs horas, aproximadamente, como ser?
Isto, simplesmente isto: deixem Thule avanar, tanto, to depressa,
da Igreja, quero dizer. Essa a Igreja, sabe? Nem o plano conservador, nem o
tradicionalista corresponder realidade dessa mudana. Bem, a aparecem
Thule, Franzus, Buff, Lombardi e Marquez e todos os outros, os jovens
turcos! - com um plano diferente. E berrando de pr a casa abaixo que sa
bem o que est acontecendo!
Ser que sabem? Riccioni pergunta em tom incrdulo. Domenico
faz uma pausa e olha para longe. Est pensando.
Sim e no, diz ele finalmente. Sim e no. Com toda a certeza,
percebem o que causa os nossos problemas a grande mudana. No creio
que compreendam essa mudana. E acho que a soluo deles c uma tolice
social e poltica e em termos daquilo que deveria ser a Igreja de Jesus
uma estupidez perigosa. Mas eles percebem realmente a mudana.
Que o bom Senhor Jesus, Senhor de todos ns, possa salvar nossa
Igreja! diz Riccioni enquanto se levanta. Sua curta prece sincera e arden
te. Fica de p por um momento, olhando para o cho. Depois:
Farei como o senhor sugere. Mas por quanto tempo precisaremos
contemporizar assim?
0 tempo que seja necessrio para conseguirmos um forte n de forca.
- O tom sem vida de Domenico d nfase ao que quer dizer.
Riccioni lana-lhe um olhar rpido:
Eu deveria falar com Masaccio? pergunta a Domenico.
No. J falei com ele pelo telefone. Ele est bem. Compreende. Est
melhor agora do que estava noite passada. Ele est bem, Eminncia! - Do
menico lana os olhos sobre o relgio. Em cinco minutos o sino vai tocar
para a missa do Esprito Santo. Comea um dia crucial. - Riccioni compre
ende que Domenico ainda est lhe perguntando se pode contar com ele, Ric
cioni, mantido sob controle.
Domenico! Riccioni recuperou a calma e um pouco de confiana.
Vamos embora e vamos dar uma boa conta de ns mesmos.
Certo, Eminncia! exclama animadamente Domenico. Certo!
D um sorriso. Vocs, pescadores venezianos, no tm uma frase mencio
nando uma alvorada sombria que ser seguida por um dia brilhante?
O velho bom humor de Riccioni reaparece:
Nenhum dia sombrio em Veneza seguido de brilhante luz do sol. Se
comearmos mal, vamos mal at o fim!
Vamos embora, Riccioni! Com a bno de Deus!
So 8:45 da manh e o sino est tocando para a missa do Esprito Santo, na
Capela da casa. Nesta manh, o celebrante ser o Cameriengo e espera-se de
todos os Cardeais que estejam presentes, a menos que sua sade o impea.
Do lado oposto, na outra ala da rea do Conclave, o encontro poltico
dos Cardeais latino-americanos est acabando. Foi realizado no apartamento
235
ento, decidiro quanto identidade dos trs Presidentes da Sesso. Uma acla
mao e votao manual confirmaro ou rejeitaro a escolha deles. Ainda
usando o mesmo mtodo, elegero depois trs Escrutinadores, que contaro
as cdulas, e trs Revisores, que conferiro a contagem de votos feita pelos
Escrutinadores. Por ltimo, os Cardeais nomearo trs Infirmarii, que condu
ziro as cdulas a serem preenchidas por qualquer Cardeal que esteja de cama
ou que no possa sair do quarto, durante uma sesso de votao.
Tais eleies no tomam muito tempo, j que todos concordam em co
mear o Conclave num ritmo acelerado. Dentro de vinte minutos, Koi-Lo-Po,
da Ocenia, designado Primeiro-Presidente, auxiliado por Tobey, dos Esta
dos Unidos, e Lamy, da Frana, como co-Presidentes.
Os Escrutinadores so Thule, Bronzino e Kiel. Uccello, da Cria Romana,
Constable, da ndia, e Lang-Che-Ning, da Ocenia, tomam-se os Revisores. Os
Infirmarii so Ni Kan, Fransus e Chaega.
Os Escrutinadores, os Revisores e os Infirmarii continuam sentados em
seus lugares. Os Presidentes passam para a Grande Mesa. O Camerlengo aper
ta a mo de cada um deles. H alguns aplausos amveis. Depois ele vai para o
lugar que lhe cabe. Todo mundo se acomoda.
Koi-Lo*Po pe os culos para leitura, examina a programao diante de
si, tira os culos e mantm, em voz baixa, uma rpida conversa com seus coPresidentes. Depois dirige-se ao Conclave:
Meus Irmos Cardeais, Meus Eminentssimos Senhores Tobey e Lamy
acompanham-me nos agradecimentos a Vossas Eminncias, pela confiana em
ns depositada atravs desta designao. Nos esforaremos para cumprir nos
sos deveres da maneira mais eficiente que pudermos. Ele pra. Tobey estlhe passando, por cima da mesa, uma nota datilografada. Koi-Lo-Po pe de
novo os culos. Leva alguns segundos para ler o que Tobey lhe transmitiu.
Olhando por cima dos culos, continua se dirigindo aos Cardeais:
sugerido pelo Camerlengo que, estou certo, sondou todas as cor
rentes de opinio entre vs que realizemos uma votao preliminar sobre a
condio da Poltica Geral. - Tobey olha para o Camerlengo, que fechou os
olhos e enterrou a cabea sobre o peito.
Sugiro, para adiantar os assuntos e essa tambm a idia de meus
colegas Presidentes que faamos uma votao de boca e de mo quanto a
se deveremos passar votao da Poltica Geral. Faz uma pausa. No h
objees. Sendo assim, todos os Reverendos Cardeais a favor de uma pri
meira votao sobre a condio da Poltica Geral, por favor, ergam a mo e
manifestem-se claramente dizendo *7b.
A mo de Ni Kan a primeira a levantar-se, seguida pelas de Yiu, de Thu
le, de Franzus, de Marquez e, depois, por toda uma floresta de mos; tudo is
so acompanhado por um coro de /ta em mais de cem diferentes tons e
sotaques. Koi-Lo-Po examina a assemblia, compara anotaes com seus coPresidentes.
238
Est tudo acabado para a sua Poltica Geral, meu amigo, a mensa
gem silenciosa de Anglico.
Eu sei, meu amigo. Eu sei. Voc tinha razo, diz o silencioso olhar
de resposta do Camerlengo.
Os vinte e poucos minutos que o Escrutnio havia demorado passaram co
mo se fossem trs. Os Escrutinadores comparam as respectivas colunas, vem
que as mesmas conferem, depois Thule apanha sua folha de conferncia,
Bronzino e Kiel a rubricam. Thule caminha at a mesa do Presidente e entrega
o papel a Koi-Lo-Po. Este passa os olhos nas colunas: 82 non-phcets, 35 placets. A Poltica Geral est acabada.
Eminncias! O Escrutnio o seguinte: Ptacet, 35; Non-placet, 82. O rosto do Camerlengo est impenetrvel. Lohngren olha rapidamente para
ele, depois para Anglico. Anglico est observando cada um dos presentes,
mas no parece nem satisfeito, nem deprimido. Domenico est de braos cru
zados, os olhos baixos, olhando para a mesa diante de si. No rosto dos Car
deais mais velhos Pincio, Vasari, Riccioni e outros h uma mistura de
consternao e de determinao frrea. Ni Kan est rabiscando. V-se Buff
acenando ponderadamente com a cabea para Franzus. Thule est muito cal
mo e muito srio.
Eminncias! continua Koi-Lo-Po, para ser exatos, deveramos
pedir aos Revisores para examinarem os resultados dos Escrutinadores. Mas,
considerando ainda uma vez que esta uma votao sobre temas e no sobre
pessoas, agradaria a Vossas Eminncias dispensar a Reviso, e continuarmos
com as nossas atividades? H alguns momentos de silncio. As pessoas
olham umas para as outras. Ningum tem qualquer objeo. Por um momen
to, parece que Azande vai dizer alguma coisa, mas Anglico estica o pescoo
e olha-o fixamente.
Bem, ento, Eminncias, parece que devemos declarar, como a vonta
de deste Conclave, que a Poltica Geral seja recusada. Ele olha para o Ca
merlengo e sente uma pena enorme. Porque o Camerlengo est sofrendo, pro
funda e corajosamente. Assim, falou o Esprito Santo. Isso dito para
consolo daquele homem. A coisa pela qual o Camerlengo trabalhou pelo me
nos durante trs anos desmoronou-se em meia hora. Koi-Lo-Po continua:
Nesta conjuntura, meus Irmos, seria imprprio da minha parte fazer
uma sugesto puramente de minha prpria iniciativa e constituindo um
afastamento da agenda? Precisamos de uma orientao agora, a fim de encon
trarmos um caminho novo e isso rapidamente. Proponho que solicitemos a
algum Irmo Cardeal que todos ns veneramos que nos diga o que pensa sobre
a matria. E, desde logo, parece-me que o Meu Senhor Domenico essa vene
rvel pessoa. Koi-Lo-Po olha em tomo, examinando os rostos. Para to
dos ns! Que acham, Eminncias?
H um murmrio geral de assentimento, alguns aplausos discretos e gri
tos de: Bravo! a Domenico la parola/ (Que fale Domenico.) Koi-Lo-Po pro241
cura Domenico com o olhar e balana a cabea, sorridente. Este sorri, com
indulgncia e satisfao, depois comea a levantar-se da cadeira.
- Eminentssimo Presidente, adorados Colegas! - a voz do Cardeal
Buff. O anglo-saxo tem no rosto uma expresso amvel mas preocupada, que
diz que ele quer ser amistoso, mas que, por favor, no interfiram, porque ele
detesta interferncia. Sou to perdido de admirao pelo nosso Irmo, Meu
Senhor Cardeal Domenico, quanto qualquer um de ns aqui. Buff sorri bri
lhantemente para tudo e para todos. Eu gostaria d nfase quele gosta
ria" - de salientar, no entanto, que para nosso prprio bem deveramos pros
seguir constitucionalmente sobretudo numa crise desta natureza. Sua ex
presso toma-se paternal e solcita. No podemos agir com demasiada pru
dncia.
Nesse momento Thule tem no rosto um ar solene. 0 Camerlengo toma
notas. Franzus est fazendo um sinal a Lynch, para alert-lo: O senhor o
primeiro a falar!
- Ora, Buff prossegue num tom rpido, de quem quer liquidar logo o
assunto, j temos uma lista de oradores, todos registrados devidamente,
legalmente e comme il faut com o Camerlengo, na noite passada, se no estou
enganado. Eles tm, de fato, vs sabeis, prioridade sobre todos ns, mesmo
sobre o nosso muito venervel Senhor Cardeal Domenico. Ele dirige a Do
menico o mais untuoso de seus sorrisos. Vs, olha de novo para Domeni
co, Vossa Eminncia ser a primeira a concordar. Sim? Domenico acena
que sim, silenciosamente. Buff olha ento para Koi-Lo-Po e senta-se.
H na assemblia uma sensao de mal-estar. O Presidente j confabulou
com seus dois confrades. Koi-Lo-Po no quer briga com ningum. Agora no.
- preciso agradecer ao Meu Senhor Cardeal Buff, declara Koi-Lo-Po
num tom formal. O tempo, da mesma forma que a boa ordenao dos tra
balhos, exige que nos apressemos utilizando os caminhos estabelecidos. Em
conseqncia, convoco Sua Eminncia, Meu Reverendssimo Senhor Cardeal
Lynch!
Lynch levanta-se, caminha calmamente at o Altar, ajoelha-se por um
momento, levanta-se e volta-se para falar. No h pressa em sua atitude, ape
nas desembarao: tem alguma coisa importante para dizer e isso precisa ser
dito agora.
- Venerveis Irmos, estou diante de vs, neste momento, para fazer
uma declarao solene. Vou tratar daquilo que, ao que me parece, o fato
essencial a dominar a nossa escolha de um novo Papa. Rogo que me ouais
com toda a sabedoria e amor da Igreja de Cristo. Porque, quer percebamos is
so ou no, hoje, neste Conclave, estaremos decidindo a favor ou contra a vida
da Igreja, tal como a temos sempre conhecido.
- A Igreja como encarnao da salvao de Jesus viver para sempre,
claro. Mas estamos ocupados com a Igreja estabelecida. Esse o nosso tra
balho . As intonaes do Cardeal so suaves, suas palavras lmpidas. E,
242
pela sua voz passa aquele encantador sentimento de gentiliza, que o pas de
le gera em seus filhos.
A declarao simples: o mundo cristo est morto e passado. No
apenas o corao da cristandade, no Sul da Europa. Mas o mundo cristo.
Todo o complexo de cultura, pensamento, sentimento, arte, moralidade, cos
tumes pessoais, decoro pblico, praxes internacionais todo esse mundo
cristo j no existe.
Vivemos hoje num tranqilo cemitrio, e as lpides desse cemitrio
registram os ocupantes de cada triste tmulo. Ningum, entre os ouvintes
de Lynch, tem qualquer dvida de que uma intensa tristeza e intenso pesar
o dominem, enquanto pronuncia estas palavras. H lgrimas em mais de um
par de olhos. Ele teria dito aquelas coisas, mesmo se a votao da Poltica
Geral tivesse sido diferente. Mas, atravs de sua votao, tinham eles dito, de
fato, que sabiam que uma era terminara. Precisavam encontrar um novo ca
minho.
Lpides, disse eu... A Famlia. A Pessoa Humana. A Parquia. A Dio
cese. A Escola Catlica. O Partido Poltico Catlico. O Jornal Catco. Re
vista. Imprensa. Honra Cavalheiresca. O Poema de Amor. Msica Sacra. A
Liturgia Latina. A Voz Dogmtica. A Dignidade do Sacerdcio. A Inviolabi
lidade do Ato Sexual. O Carter nico da Heterossexualidade... Terei neces
sidade de continuar citando todos os nomes que figuram nessas lpides si
lenciosas? Estamos cercados por eles, Eminentes Irmos. Faz uma pausa.
Ns todos os conhecemos. Alguns de ns ainda agem como se eles es
tivessem vivendo e respirando conosco. Mas no fundo de nossos coraes sa
bemos que estamos vivendo com fantasmas, caminhando junto com as lem
branas dos mortos. Todo esse mundo cristo est morto. E melhor que dei
xemos as lembranas para trs. E... ele estaca, como se tivesse esquecido
coisas de fundamental importncia, o Privilgio do Sacerdcio Masculino.
O Privilgio de Pedro. O Privilgio do Dinheiro. O Privilgio da Elite. Todos
os Privilgios, meus Eminentssimos Irmos, todos eles se foram.
A essa altura, alguns dos Cardeais esto murmurando. Vasari, por sobre
as cabeas dos cardeais que esto junto dele, est dizendo alguma coisa a
Borromini, sentado mais abaixo. Thule gesticula para Franzus. O Camerlengo
um estudo em languidez. No pode suportar o jeito hispnico, ainda que nas
melhores circunstncias.
Vivit Christus! (Cristo vive!) exclamava Vasari subitamente de seu lu
gar.
Vivit et vivet semper! (Vive e viver sempre!) grita Riccioni, arreba
tadamente, com um vivo olhar de congratulaes para Vasari.
O Cardeal-Presidente faz soar a sineta. Lynch sorri, indulgente.
Na verdade, Cristo est vivo. Cristo viver sempre. Amm! Uns qua
renta cardeais acrescentam a este os seus Amns. Lynch continua, com uma
expresso luminosa no rosto: Mas estou eu dizendo outra coisa alm de
243
de Deus sobre o tempo, sobre a morte e sobre a dor e sobre todas as coisas
finitas.
Ele se volta para os Presidentes:
Agradeo a vs, Meus Senhores Cardeais, pela indulgncia de vosso
tempo, e agradeo a todos vs, meus Colegas. Vs me perdoareis se eu disser
que com tristeza que reconheo que a proposio do Meu Senhor Lynch es
vaziaria esta Roma, esta casa sagrada, da presena de Jesus. E, nos dicursos
seguintes, ouvireis um conceito do Papado que , na realidade, uma faca afia
da encostada na veia jugular da Cristandade, tal como Pedro a viu, como Pio
XII a viu, como o adorado Joo XXIII a viu.
Que no nos seja permitido falhar na caridade que devemos a nossos
Colegas. Mas que no sejamos tambm enganados pelo neo-intelectualismo
que mascara tudo aquilo que muitos Cardeais-Eleitores de mentalidade pro
gressista propem. Porque, nessas palavras e nesses conceitos, no est a pa
lavra de nosso Senhor Jesus.
Com esse golpe de punho fechado desferido firme e calmamente no quei
xo de Lynch e no queixo de Thule, Vasari inclina-se, sorri animadamente pa
ra todos e volta a seu lugar. H alguns segundos de palmas e uns poucos gri
tos de Bravo!*.
Koi-Lo-Po espera um pouco, at que tudo se acalme, depois limpa a garganta:
Meu Reverendssimo Senhor Buff!
Buff usa seu tempo para a costumeira prece diante do altar e quando se
vira para enfrentar os Cardeais tem, talvez, a expresso um pouco tensa, mas
aparentemente confiante. Como todos os anglo-saxes falando em pblico,
d a primeira impresso de quem recita uma lio. Mas, na proporo em
que se anima com o assunto, toma-se mais descontrado.
H um ponto na vida de uma instituio, como na de um indivduo,
em que seu passado representa tanta coisa e tanta coisa penosa que nada
ser capaz de acalmar a dor profunda, nada amenizar aquele tdio terrvel e
destrutivo que vem deste sendo demasiado por si mesmo, como Goethe cer
ta vez observou, nada poder dar alvio, a no ser um rompimento total com
aquilo tudo em que se tomou. Buff faz uma pausa e olha em tomo, para ge
rar um silncio especial para o que se seguir. Depois: Para Roma, esse mo
mento est aqui agora. H algumas palmas. Na verdade, muitos diriam
que j est aqui h bastante tempo.
Mais aplausos. Mas agora alguns cardeais esto fazendo comentrios em
voz alta:
No precisamos que nos digam tudo isso.
Solues, por favor.
Solues!
Nada de crticas, por favor!
250
Adiai Stevenson, que uma vez aceitou uma Coca-Cola oferecida por Walker, disse mais tarde a um de seus auxiliares que at a garrafa parecia signi
ficar alguma coisa especial, quando ele a entregou gente . Walker tem o
dom de revestir de profunda significao a menor das aes. Assim sendo,
quando caminha penosamente na direo do Altar, segurando alguns papis,
e depois, quando se volta para falar, tudo parece carregado de sentido. Em
fase anterior de sua vida, este homem foi o mais culto dos bispos catlicos
romanos de seu pas a aparecer em cena no decurso de cem anos e, provavel
mente, o mais perfeito orador de sua gerao. Fluente em trs lnguas euro
pias, profundamente versado em teologia e literatura, um antagonista formi
dvel numa discusso, Walker estava praticamente fadado a terminar em Ro
ma. Era do material de que so feitos os homens do poder. Num determinado
momento, sua reputao de gourmet foi excessivamente comentada e outras
caractersticas lhe foram falsamente atribudas.
Eminentssimo Presidente, tenho delegao para falar por um grande
grupo de Reverendssimos Cardeais-Eleitores e, alm disso, por muitos Car
deais que no esto aqui presentes e por muitos sbios e piedosos bispos espa
lhados por toda a Igreja. E o que tenho para dizer, vos revelar muita coisa so
bre aqueles que tm novidades a nos propor. Sobre os homens que aqui se
apresentaram e nos ofereceram seus floreados planos, que comparam com os
espinhos de nossos feitos passados. Um brilho de clera faz arder seu olhar.
Nossa mensagem aos Eleitores deste augusto Conclave precisa e clara: a
vontade da maioria dos bispos que participaram do Conclio Ecumnico
durante os anos sessenta foi desfigurada. Sua boa f foi trada. H uma
murmurao geral entre os Cardeais. Parece que Walker est querendo ver
sangue e tem as armas carregadas.
A sano do Conclio Episcopal tem sido usada eu deveria dizer,
prostituda - para propsitos que contrariam sua inteno original...
Walker parado por um grito vindo dos Cardeais ningum parece saber
de quem a voz:
Nada de discursos sobre conduta moral, por favor, Reverendo!
Walker volta sua verrina:
Oh, no vos preocupeis, meus Eminentssimos Padres e amigos. Sei a
que vos referis. Sei as coisas de que sou culpado. Sei disso melhor do que
qualquer um de vs. Mas creio na graa de nosso Senhor Jesus. Creio que ela
purifica, faz a alma viver de novo, toma mais agudo o esprito. E creio que o
Senhor Jesus ouve o penitente e pune aqueles que censuram publicamente os
pecados de que j houve arrependimento...
Outra interrupo:
Vergonha! Vergonha!
Que Vossa Eminncia possa imitar vosso Pai Celestial! riposta Wal
ker, fixando a direo de onde vem o grito.
258
o meu Eminente Irmo sabe mais do que qualquer um de ns. Olha de novo
para Thule.
Thule tivera um encontro especial com os periti ultraprogressistas, no
Conclio, e entre eles ficara decidido que procurariam introduzir, no texto
dos documentos conciliares, bombas de ao retardada em assuntos de
doutrina, que seriam aprovados pelos bispos. Nesse sentido, uma bomba de
ao retardada era uma frase suscetvel de mais de uma interpretao. Para os
bispos, uma frase dessas teria um significado. Mas depois, como de fato acon
teceu, a Comisso daria outro e por vezes totalmente diferente significa
do frase aparentemente incua.
Walker trouxe consternao ao Conclave. Pelo menos quatro ou cinco
Cardeais, quase todos da Amrica Latina, esto de p, tentando conseguir
permisso para intervir. Um deles, Marquez, consegue:
Nosso Irmo, o Cardeal Walker, precisa ter certeza de que dispe de
prova desta grave acusao.
Est tudo aqui, meu Eminentssimo Irmo, est tudo aqui. Walker
levanta no ar outro monte de papis. Est sorrindo, mas no um sorriso
agradvel. ~ Estes documentos me custaram muito trabalho. Deixai-me ver,
agora, folheia rapidamente algumas pginas. Ah, sim! Uma pausa, en
quanto l os nomes dos mais controvertidos e mais modernistas dos periti do
Conclio Vaticano.
Est o nosso Eminente Irmo dizendo, Marquez insiste na provoca
o a Walker, que havia uma espcie de entendimento entre estes homens
e outros ainda no mencionados?
Sim. Estou! Muito embora todos os presentes a esta altura j tives
sem compreendido a significao daquilo que Walker estava dizendo, sua afir
mao final de que houvera nada menos que uma trama para aliciar a vonta
de do Conclio ainda constitui uma bomba. O Presidente no consegue manter
a ordem entre os Cardeais e Walker precisa quase berrar, para poder se fazer
ouvido. - Estou dizendo precisamente isso, Reverendo Irmo. Houve um
plano coordenado, predeterminado, estabelecido por um punhado de bispos e
periti, um plano que agora conhecemos em detalhe, um plano que foi seguido
meticulosamente.
Precisamos saber, Eminentes Irmos, Thule um desafio ostensivo,
precisamos saber quais so os detalhes dessa trama, desse plano.
Muito bem! Primeiro: Colocar as bombas de ao retardada, aquelas
afirmaes ambguas, nos documentos do Conclio. Na nossa CSL oficial, por
exemplo, uma afirmao como a que consta do Artigo 21, que diz: A Litur
gia compe-se de elementos imutveis, de instituio divina, e de elementos
sujeitos a modificao. Ou, no Artigo 33: "Embora a Liturgia sagrada seja,
acima de tudo, a adorao da Majestade Divina, contm ela, igualmente, abun
dante instruo para os fiis. Ou, no Artigo 38: A reviso dos livros litrgi262
positar nossa confiana nas proposies daqueles que foram implicados nessa
fraude e nessa corrupo to monumentais.
Mas como pode o Cardeal deixar de mencionar a renovao que se
seguiu ao Conclio?
Thule no est preparado para a tempestade que desaba sobre sua cabea:
Renovao? Walker berra a palavra. Renovao? Volta-se para
Thule com uma descarga de palavras. Deixai que vos diga o que que a
vossa renovao significou. Vamos considerar uns poucos, frios e duros fatos.
Examina rapidamente alguns dos papis sobre sua mesa.
Renovao deveria querer dizer, principalmente, um zelo maior pela
missa, no? Maior comparecimento missa, no? E maior interesse pelos
Sacramentos, no? E uma funo dos padres cada vez mais influentes, no?
Maior, ou pelo menos o mesmo, nmero de converses Igreja, no? Afi
nal de contas, estes so os sinais de renovao. De que outra maneira se pode
falar em renovao a no ser nestes termos?
Bem, vejamos os fatos, desde 1965, quando esta maldita renovao,
esta chamada reforma litrgica foi iniciada pelos nosso amigos. O compareci
mento missa, a partir de 1965, declinou. Enormemente! Na Inglaterra e Pai~
de Gales, em 16%. Na Frana, em 66%. Na Itlia, em 50%. Nos Estados Uni
dos, em 30%. Renovao, ein?
E as vocaes sacerdotais. Aqui tambm, declnio. Na Inglaterra e Pas
de Gales, em 25%. Na Frana, em 47%. Na Holanda, em 97%. Na Holanda! A
Igreja de vitrina onde todos os seminrios esto fechados desde 1970! Na
Itlia, em 45%. Nos Estados Unidos, em 64%. Renovao!
E os batismos. Mais uma vez, declnio. Na Inglaterra e Pas de Gales,
em 59%; nos Estados Unidos, em 49%.
Freiras? Um declnio de 24,6% atravs de toda a Igreja. Desde 1965,
35.000 freiras abandonaram os conventos. E 14.000 padres abandonaram o
sacerdcio.
Renovao? Preciso continuar? E isto no passa de uma leitura ao aca
so. Qualquer um dos meus Eminentes Colegas pode ter uma cpia destes do
cumentos. Ele atira os papis sobre a mesa do Presidente. Depois, volta-se
para encarar Thule e Buff:
E, quereis saber, h nisso tudo uma distoro engraada. E no estou
falando sobre missas com msica pop, missas com maconha, missas com bis
coitos e usque em vez de po e vinho, missas jovens com Coca-Cola e pozi
nho de Sexta-feira Santa tudo isso parte de vossa renovao, Meus Eminen
tes Irmos! J percebestes que a Missa Latina a nica verso da missa que
no permitida de modo geral? S permitida com permisso especial? Co
mo que encarais isso? Podeis ter a missa em qualquer lngua, EXCETO!!!
ele ruge a palavra em latim! E o Arcebispo Lefebvie e seus tradicionalistas
264
so castigados por fazerem objeo a isso, enquanto os conspiradores, sim, conspiradores! nem mesmo so repreendidos. Walker v que Buff
e Marquez esto prontos para saltarem de p, mas levanta a mo: Termi
narei dentro de pouco tempo. Por favor, deixai-me acabar, Eminentes Ir
mos.
Quanto s demais mudanas na missa, tudo surpresas! Cada uma delas!
Walker est-se referindo s numerosas pequenas modificaes em palavras
e no ritual do culto catlico, e nas leis da Igreja que foram impostas aos cat
licos romanos nos ltimos doze anos. Ns, bispos, nunca decretamos a Co
munho na mo, por exemplo. Nunca decretamos que o padre deveria ficar
de frente para o povo. Nunca decretamos que uma mesa novamente a idia de
uma refeio e no de um sacrifcio sagrado deveria ser usada em lugar
de um altar. Falamos sobre essas coisas no Conclio e decidimos contra cada
uma delas! Por que que no nos perguntaram de novo? Quem decidiu ao
contrrio? Eu vos direi: aquele pequeno grupo de periti, apoiado por uns pou
cos bispos e por alguns cardeais.
Buff intervm, finalmente:
Diga o que quisei Vossa Eminncia, no acredito que seja prudente
insistir na afirmao de que tais mudanas foram resultado de um plano deli
berado...
Ora, por que, Eminente Irmo, perseverais em dizer coisas como essa?
Por qu? Estais com medo? E pode ainda algum dos meus Eminentes Irmos
pensar que tudo isso no foi deliberado?
Mas sugerir que houve alguma espcie de abominvel plano...
Eu penso, eu penso que foi isso, Eminente Irmo. Sim. Penso. Fa
o mais do que isso. Aponto o dedo para aqueles bispos e aqueles carde
ais que adquiriram a condio de membros - alis, proveitosa condio demembros de organizaes anticatlicas e anticrists, clubes e coisas se
melhantes.
Thule pe-se de p:
Acho que num caso de tal gravidade no s necessrio uma prova
documental, mas tambm que Sua Eminncia deveria ter alertado as autori
dades h muito tempo.
Bem, na realidade, responde Walker, quase estalando os lbios, na
realidade, tenho a prova documental aqui nas minhas mos podeis t-la, se
quiserdes. E, na realidade, o Camerlengo tem estado de posse dessa prova do
cumental h bem mais de trs anos. Depois, para o grupo todo, Por que
que vs no ficastes sabendo disto? Bem... olha rapidamente na direo do
Camerlengo. Razes de estado, talvez...
O Meu Senhor Cardeal Buff nos perguntou, h alguns momentos, co
mo foi que a Igreja chegou a este ponto. No pretendia, compreendo eu, que
a pergunta fosse respondida exatamente desta maneira, mas creio que vos dei
265
um exemplo da maneira pela qual chegamos a este ponto. E deixai que eu res
ponda sua pergunta seguinte: sim, est na hora de rompermos com o passa
do. No como quis significar Sua Eminncia, talvez. Mas no sentido seguinte:
que trabalhemos todos ns em absoluta franqueza, durante todo este Concla
ve. Olha em volta, para todos os rostos. Porque, que cada um tome co
nhecimento: temos um dever sagrado, o de eleger um sucessor de Pedro e um
Vigrio do Senhor Jesus. Estou deliberadamente me coibindo de qualquer
outro comentrio, no momento. Mas, digo de novo, que cada um tome co
nhecimento: lutaremos contra qualquer tentativa da parte de qualquer um
qualquer um, quer dizer, fora do Conclave - para exercer mesmo um mnimo
de influncia na eleio desse sucessor e desse Vigrio. Assim me permita
Deus!
Esta ltima afirmao, sua violncia e a implicao de conluio entre al
guns Cardeais e poderes exteriores provocam uma onda de murmrios e de
comentrios. Algum grita l de trs:
Vetos eleio? Estais insinuando que algum est quebrando a lei
do Conclave, introduzindo um veto em nosso meio?
Na histria dos Conclaves, vrios governos tiveram a outorga do direito,
dada pelos Papas, de vetar um papabile indesejvel, e os Cardeais se apresen
tavam trazendo uma ordem de seu respectivo Rei ou Imperador, no sentido
de que este ou aquele Cardeal no poderia ser eleito Papa.
Vetos? Vetos? Quem est falando em vetos? E, afinal de contas, que
um veto? Todos vs no trouxestes algum tipo de veto? O melhor de todos
ns!
Pensais que o Meu Eminentssimo Irmo, Meu Senhor Cardeal Artel,
ir sancionar ou trabalhar por um candidato que sabe ser inaceitvel pela ad
ministrao Carter? Ou que o Cardeal Delacoste vai apoiar algum inaceitvel
pelas pessoas que ocupam o Palcio do Elyse? Ou que o Cardeal Franzus
apia algum inaceitvel por Moscou? Franqueza, Irmos! Vamos continuar
com franqueza.
Agora, claro que esses Eminentssimos e Reverendssimos Cardeais
sabem apenas que algum inaceitvel. No foram instrudos por seus gover
nos para tomarem qualquer espcie de atitude. Nenhum funcionrio do go
verno lhes disse que vetassem determinado candidato. Mas no sejamos sim
plrios!
Exijo, Reverendo Senhor Cardeal Presidente, Marquez est zangado,
ao fazer sua interveno, que o Eminente Cardeal esclarea a situao e as
suas palavras. Quer ele dizer que os maons se intrometeram neste Conclave,
ou que alguma das superpotncias est exercendo hoje, aqui, alguma influn
cia por trs de portas fechadas?
No. No estou me referindo primeiramente, nem mesmo secundaria
mente aos maons, embora, meu Eminente Irmo, quem de ns poder negar
266
ta compatvel com os Evangelhos? E sei o que foi escrito por Papas prece
dentes. E a vs eu digo: nenhum deles viveu sob um regime marxista; e ne
nhum deles foi forado a uma aliana de ordem prtica com marxistas since
ros. Teoricamente e num dogma abstrato, pode-se demonstrar que uma alian
a desse tipo impossvel. Mas, acreditai em mim, na vida real a coisa funcio
na diferentemente.
Permiti que vos d, em termos simples, a resposta que tenho dado a
todos esses padres e bispos e leigos que me fizeram a mesma pergunta que,
certamente, quereis me fazer.
A resposta que, nas circunstncias concretas de nossos dias, neste
ano, nesta hora, considerado o abismo intransponvel entre os tm e os notm , entre nosso ideal cristo e as condies contrrias que constituem as
duras realidades para a esmagadora maioria da humanidade e considerada
essa falncia, como salientou o Meu Senhor Lynch, do mundo cristo clssico
quanto a ser simplesmente cristo considerado tudo isso, uma passagem
atravs do marxismo parece ser a condio necessria para pr fim aliena
o espiritual da esmagadora maioria da Humanidade.
Porque, na verdade, Irmos, o valor do comunismo, sua identidade
mesma, no est como pensam muitos ocidentais em ser apenas uma
soluo econmica. Ns sabemos! Sabemos quantas falhas h no comunismo
como uma teoria econmica. Mas o valor real do comunismo, sua verdadeira
identidade, repousa no fato de que uma absoluta exigncia histrica; a ni
ca maneira...
Riccioni est de p, fazendo sinal ao Presidente para ter permisso para
apartear. Ao sinal de ordem do Presidente, Franzus senta-se numa cadeira
junto mesa da presidncia, sorrindo tranqilamente para si mesmo.
Meus Senhores Cardeais, comea Riccioni, perturbado, se o Meu
Senhor Cardeal Franzus precisa de uma reformulao de sua perspectiva dos
ensinamentos da Igreja, das declaraes dogmticas dos Papas, e daquilo que
exigido pela piedade crist, bem como da santidade que Cristo exige de sua
Igreja...
Sim, Franzus, ainda sentado, sorrindo ainda. claro. claro!
Meu Senhor Cardeal Riccioni tem tido todo o tempo do mundo para ler li
vros e assistir a conferncias. Mas, como disse Marx, fcil ser um santo quan
do no se tem o desejo de ser humano. Bem, lanando um olhar ao Primei
ro Presidente, se me permitido continuar...
Pelo fato de que Cristo se tomou humano, Riccioni est tentando
prosseguir, de que foi encarnado, a Igreja tem que santificar todas as coi
sas. E o marxismo no vai permitir que a Igreja...
Nosso problema precisamente esse, Meu Senhor Cardeal, replica
Franzus. Cristo tomou-se humano. Esta uma Igreja humana. E, por falar
nisso, um mundo humano. Ns no o abandonaremos. Queremos continuar
sendo uma parte dele...
269
Estveis a ponto de falar da nica maneira, o temperamental Riccioni est praticamente berrando e sua voz tornou-se rouca, - bem, meu Irmo,
reparai bem, a nica maneira de se conseguir santidade, quanto Igreja,
mantendo-se a Igreja separada do erro.
O Cardeal-Presidente faz um sinal a Ricconi: Franzus tem precedncia e
deve-lhe ser permitido concluir seu discurso. Riccioni deixa-se afundar na ca
deira.
Franzus levanta-se de novo, pronto a ir muito mais longe ainda:
Continuando, meus Irmos. No apenas o comunismo uma necessi
dade histrica: o atesmo dos marxistas uma condio necessria pela qual
os cristos tm que passar, a fim de conseguirem se redimir da alienao a
alienao que aquele velho mundo cristo lhes imps, a eles e a todos os ho
mens. Durante todos os comentrios de Franzus e a interveno de Riccio
ni, os nimos estiveram esquentando. Agora, as palavras dele so como fogo,
e eles explodem. Os gritos de Falsidade! Traio! Maldade! Acordo
com Sat! so contrabalanados por outros gritos de Que ele seja ouvido!
Que o Esprito Santo possa falar atravs do mais humilde de todos ns!
Todos temos uma contribuio a dar! A sineta de prata do Cardeal-Presi
dente toca, impotente, durante tudo isso. Franzus j no est sorrindo. Mas
Thule faz-lhe uma aceno de cabea e Buff, com as mos acima da cabea, faz
para ele o sinal de congratulaes.
Vasari consegue obter permisso para falar. O clamor dissipa-se, exceto
por conversas isoladas e por um ou outro grito de repulsa ou de apoio. Vasari
tem o rosto fortemente enrubescido. Seu punho direito est fechado sobre a
palma da mo esquerda.
Meus Senhores Cardeais, temos o direito, creio eu e acho que uma
grande maioria dos senhores concorda comigo nisto de saber o que, em no
me da verdadeira razo e da verdadeira f, o nosso Eminentssimo Irmo,
esta ltima palavra dita com um toque de sarcasmo e suspeita, como se Va
sari estivesse mencionando alguma coisa mal-cheirosa, pode estar querendo
dizer com um atesmo necessrio. Deixemos que nos diga!
Gritos de Bravo Vasari!" (Muito bem, Vasari.) Bene detto Vasari!"
(Disse bem, Vasari.) Vasari vira-se para Franzus e mostra-lhe que a palavra
est com ele.
Algum me disse, antes desta Sesso, que eu falo como se o atesmo
fosse uma simples conseqncia do marxismo. Atesmo, disseram, o princ
pio, a fonte e a origem do marxismo. Sem dvida! Se por atesmo quereis
significar a rejeio de um sistema intelectual vinculado a um sistema burgus
de governo. Sem dvida! Se por atesmo quereis significar a rejeio de um
desenvolvimenro econmico baseado no elitismo, no monopolismo e nas di
nastias dinastia de corporaes, de famlias, de classe. Sem dvida! Mas, de
novo, ele procura Vasari com os olhos e seu olhar duro como pedra, fir
me, - esse atesmo uma necessria passagem de purificao! E constitui o
270
nico passo que permitir uma total requisio das energias humanas para a
soluo dos problemas da Humanidade. Mesmo em sua intensa concentra
o, Franzus se apercebe da agitao e dos nimos que se exaltam. Continua
com insistncia ainda maior:
Quando isso for feito, quando forem levadas em considerao as coisas
fundamentais, estou certo de que as realidades da existncia humana fcaro a
descoberto. E ento, o atesmo inicial ser eliminado. Por essa poca, novas
estruturas de vida humana - para o indivduo, para a famlia, para a cidade,
para o estado, para a nao, para todas as naes tero surgido. E essas es
truturas abrigaro adequadamente o esprito de religiosidade do homem. Ou
vi-me! Nenhum de vs, meus Irmos, to tolo a ponto de imaginar que to
dos os homens e mulheres tero que ser convertidos verdadeira f e mais
elevada virtude, antes de transformarmos os regimes polticos e sociais que os
oprimem. Ou imaginais?
H um zangado desafio, partido do fundo da assemblia do Conclave:
Que que o Cardeal Stephinac ou o Cardeal Mindzenty diria hoje a
voc, Franzus? Que que ele diria, diga-nos?
Franzus olha para a direo de onde vem a voz:
Bem, qual de ns aderiu poltica do Papa Paulo VI? Ele recebeu o
Primeiro-Ministro Kadar no Vaticano, sabeis? Eliminou o vosso Mindzenty!
No achais que a minha atitude igual de Paulo VI?
Vasari pe-se de p, trovejando:
Ningum aqui aprovou a Ostpolitik do Santo Padre precedente. - E
Riccioni apoia Vasari, assobiando por entre os dentes um velho hbito do
Conclave para significar aprovao.
Pois que seja isso, meu Irmo. Garanto-vos, no estou menosprezando
os Cardeais Mindzenty e Stephinac. Deixai que diga a esses Venerveis Irmos
cujas vozes vibram de dor, eu tambm sei tudo sobre as prises comunistas,
tudo sobre a opresso comunista, sobre os mtodos de interrogatrio e de ob
teno de informaes. Sei tudo sobre isso. A voz de Franzus to vibrante
e to profunda que h um imediato silncio. Eles agora vem lgrimas em suas
faces. O homem est realmente chorando. E se algum dos meus Venerveis
Irmos tiver estmago para isso e se as regras da decncia permitirem, eu lhes
mostrarei, em particular, algumas recordaes vivas de um chicote comunista
e de uma torques comunista. O chicote, eles percebero, tem a largura de
meia polegada. A torqus abre at a amplitude de duas polegadas. - Faz uma
pausa. Est prendendo a ateno de todo mundo. Ergue de novo os olhos
avermelhados para os Cardeais. Como estou dizendo, sabemos o que so
frimento. Sabemos! Vosso catlogo de torturas e castigos comunistas alta
mente incompleto, comparado com o nosso. - Dessa maneira indireta, Fran
zus est tentando dizer a Vasari e a todos os outros que eles no podem com
preender Stephinac ou Mindzenty e que no podem compreender os seus mo
tivos. Contudo, a propsito, eu gostaria de saber que tipo de comparao
271
repousou entre as mos cobertas de jias e sobre as cabeas coroadas dos prn
cipes* essa liderana passou para o proletariado. Qualquer carter messinico
que por to longo tempo tenha cabido s classes dominantes, esse carter mes
sinico deixou de ser delas. Passou se passou a alguma parte ao proletaria
do.
claro, isso assustador. Para ns, os mopes que somos! Porque no
podemos ver o que transcendente, nada daquilo que chamamos de Esprito.
S vemos a realidade histrica, separada de qualquer transcendncia. Mas isso
porque, em toda a nossa vida, nunca encarnamos o Esprito de Jesus.
E agora houve e h essa assustadora descida, esse recuo essncia pri
mordial e concreta da vida humana, para dentro do materialismo das diretri
zes polticas, o materialismo dos valores, o materialismo da poltica, da socio
logia, da arte, da msica. Por qu? Porque no h outro caminho de liberao!
Enquanto Franzus mergulha em sua argumentao, um pequeno drama
est>se desenrolando entre seus ouvintes. Cada frase dele pareceu provocar ir
ritao cada vez maior entre alguns Cardeais, Domenico, que estivera sentado
impassvel, desde o comeo, toma conscincia da agitao crescente. Em parte
com gestos tranqilizadores, em parte com palavras, de vez em quando escre
vendo pequenos recados, consegue impedir qualquer interrupo. Porque Do*
menico quer que Franzus diga tudo que tem vontade. De uma vez por todas,
os Eleitores em conjunto precisam ouvir, com seus prprios ouvidos, uma ex
planao, o mais ampla possvel, de um ponto de vista e de uma poltica que
j conquistaram grande voga entre catlicos romanos, tanto leigos como clri
gos.
Franzus parece alheio a qualquer perturbao e, completamente empol
gado pelo drama de sua viso, continua sem se interromper:
E agora o proletariado o portador de uma misso nova, a me de
uma nova liberao, a vtima messinica e o portador das novas. Como a
maioria que ocupa o mais baixo degrau da escada, o proletariado est em
movimento, em toda parte. E o marxismo tornou-se a fagulha necessria para
inflamar-lhe a criatividade. Esta a realidade histrica de nossos dias.
No h dvida sobre isto, Venerveis Irmos - esse proletariado ir,
em sua marcha, conduzir a uma ressurreio, quanto ao nosso passado morto
e ao nosso materialismo. Atravs dela, teremos a libertao total de nosso Gulag burgus. Veremos o tempo humano cortado em duas partes, e o Calvrio
de Jesus terminado numa genuna ressurreio, para todos os homens e mu
lheres. E Marx encontrar-se- com Jesus, no Omega final, quando o esprito
humano se erguer da lama e do limo fundamentais de nosso materialismo.
No jogueis fora, meus Irmos, no jogueis fora levianamente ou
por medo o que se traduz no movimento de dois teros da humanidade.
Seria, de vossa parte, um novo manquesmo. Por que ento, com o nosso
274
Deus cristo burgus, estaramos nos defrontando com outra divindade irre
concilivel e oposta, as massas.
Que que h de bom no marxismo, perguntais? Eu respondo: aquilo
que h de bom em vosso cristianismo. Porque o marxismo tem muita coisa do
verdadeiro cristianismo. E se um bom, o outro tem que ser bom.
O comunismo busca a integrao dos indivduos com o grupo, com a
humanidade. E isso o que fazem os cristos genunos.
O comunismo apregoa que o sistema econmico de produo e distri
buio de bens e servios tem uma importncia essencial para a vida do grupo,
sua cultura, seu humanismo, suas crenas. isso que entendem os cristos
genunos.
O comunismo diz que foi o capitalismo burgus, abenoado e fomen
tado pela Igreja, que desenvolveu o carter usurrio desse capitalismo, do qual
derivaram todos os males do nosso mundo a pobreza, a fome, as guerras, o
colonialismo, as escravides, o trfico de drogas, o fascismo, os regimes dita
toriais. isso que dizem os cristos genunos.
O comunismo afirma que o capitalismo cristo, e somente esse siste
ma, nos 12.000 anos de cultura registrada, deu origem s guerras de classes
todas sancionadas pela Igreja, no passado recente. isso que afirmam os cris
tos genunos.
O comunismo diz que, na transformao da famlia, o homem e a mu
lher sero economicamente iguais. A esperana comunista de um paraso de
alegria e liberdade baseia-se nessa igualdade. 0 cristo genuno quer a mesma
coisa. O cristo genuno rejeita o chauvinismo, a hipocrisia e a crueldade do
casamento burgus.
O homem burgus, com sua opresso, sua piedade, sua anarquia, pa
ra os comunistas objeto de dio. tambm odioso para os cristos genunos.
Sem tomar conhecimento dos gestos de Domenico para que permanea
quieto, Riccioni foi at ele para uma consulta em voz baixa. O rosto de Riccioni um quadro de indignao. Depois de alguns minutos, ele volta a seu
lugar, cruza os braos sobre o peito, fecha os olhos e espera. Mas, ento, h
um grito vindo da esquerda de Franzus:
Que foi? Que foi que disse o meu Reverendo Irmo?
Tucci est de p:
Qual ser o fim de toda essa marcha atravs do materialismo e do
atesmo, que estais fazendo esforos para santificar?
O propsito final, o fim ltimo de tudo isso? Numa palavra, meu Emi
nente Irmo e Cardeal, o seguinte: transfiguraes. Homens e mulheres, sa*
bendo que a graa de Jesus os modificou, trabalharo juntos, para tornar rea
lidade e efetuar a mudana universal...
Um exemplo, Vossa Eminncia, interrompe Tucci asperamente, mal
disfarando sua ira, - um exemplo concreto, por favor, desse estranho mila
gre do atesmo!
275
esta idolatria. Temos que abandonar todo esse cortejo de apetites que nos
leva a guardar, a tomar posse, a acumular. Temos que deixar para trs todo
o arcabouo de valores sobre o primado do dinheiro e a necessidade de lucro,
que nos foi legado pelo nosso finado mundo cristo e por seus fmados criado
res.
Homem algum cose um remendo de fazenda nova numa roupa velha,
disse Jesus. E ningum derrama vinho novo em velhos odres. Nossa civiliza
o e todas as nossas estruturas de estado e cidade so nada mais do que
uma roupa velha e usada. Nossas estruturas de Igreja e famlia so odres ve
lhos. Essa roupa velha s mostra a nossa vergonha. Os odres podem fazer de
sandar o, vinho; e o vinho do precioso sentimento humano foi drenado do
interior deles. Precisamos procurar novos odres para nosso vinho novo, uma
roupa inteiramente nova, para cobrir a nudez e a misria da Humanidade.
Porque, certamente, este o primeiro significado da salvafo de Jesus.
As palavras finais de Franzus, a maneira hbil com que, no geral, enfren
tou qualquer aparte perturbador e o tom de splica misturado ao que nin
gum duvida que. seja a sua piedade - tudo isso, ao que parece, produziu um
profundo efeito entre os Eleitores. Nffo h falatrio. Mas cada Cardeal parece
estar falando com seu vizinho. Durante as palavras finais, at Koi-Lo-Po co
mea uma conversazinha particular com seus dois co-Presidentes.
Faz-se silncio, de repente, e Koi-Lo-Po percebe que os Eleitores esto
esperando que ele anuncie o orador seguinte. Numa voz mais alta que a co
mum, como para compensar pela sua falha, apresenta:
Meu Reverendssimo Senhor Cardeal Thule!
Thule esperara tranqilamente a proclamao, sem se mexer do lugar at que
a mesma foi feita por completo e at que um aplauso discreto saudou o
anncio de seu nome. Depois de uma caminhada vagarosa e de uma prece
demorada junto ao Altar, fica de frente para os Eleitores, o rosto franco, o
olhar grave, o tom solene. H uma certa majestade em toda a apresentao de
Thule e ela impressiona todo mundo. A majestade. E a sinceridade.
Cabe a mim, Venerveis Irmos, explicar-vos o mais breve e o mais
claramente possvel, as linhas essenciais, os traos dominantes, por assim di
zer, da Igreja e do Papado, tal como ns os vemos. Por ns quero significar
aqueles de ns que consideram necessrias a oposio lista de candidatos da
Poltica Geral e que acham, acima de tudo, que precisamos nos opor aos
fundamentos e pressupostos expressos na Poltica GeraU como constituindo
a base sobre a qual qualquer candidato vlido dessa Poltica ficaria obrigado,
ex-officio, a trabalhar e a governar a Igreja de Jesus.
Acho que as francas, embora perturbadoras, palavras dos meus Emi
nentssimos Cardeais Lynch e Franzus deixaram extremamente claro que
ns, como herdeiros da Igreja da Idade Mdia, da Renascena e do Duminis277
todos os anos de suas curtas e miserveis vidas, ento eu digo, sim \ Todos os
nossos telogos disseram sim) A prpria conscincia disse 5/m! Sim! Sim!
Violncia como contraviolncia. Sim! Violncia- E vejo Cristo tendo nas
mos um chicote feito em casa, derrubando os cambistas do Templo, des
truindo-lhes as mesas, espalhando pelo cho o seu dinheiro. Violncia? Sim!
Contraviolncia? Sim!
Mas, Domenico objeta calmamente, o amor no perece na vio
lncia? E a verdade no se perde quando o sangue derramado, quando reina
a ira?
Acho que o meu Eminente Irmo se esquece da natureza do amor, e
do amor da verdade, bem como da prpria verdade. Seja o que for que acon
tea, devemos ser os testemunhos vivos da verdade bsica de nossa crena
crist, ou seja: tudo aquilo que no amor, que no brota do amor, que no
acaba em amor, tudo isso perecer. E isto tambm precisamos lembrar e o
Eminente Cardeal deveria saber disso melhor que a maioria de ns ou seja:
que o amor ternura, mas pode ser tambm uma fora bruta to brutal e
cortante quanto a verdade. Se, em seu caminho, o amor descobre portas tran
cadas especialmente na pessoa ou nas pessoas que so objeto de amor en
to ele pode gerar o horror assassino, mesmo o dio. Lembrai-vos, o Grande
Deus, ele prprio, odeia o pecado e tudo aquilo irrevogavelmente identificado
com o pecado. Que que supem que seja o Inferno, Eminentes Irmos?
Ento cessamos de difundir o Evangelho, Eminente Irmo? De novo
o tranqilo interrogatrio de Domenico, fazendo com que Thule se manifeste
cada vez mais explicitamente.
No. No advogo que cessemos de pregar o Evangelho. Mas acho que
os meus Eminentes Colegas deveriam parar de se enganar a si prprios. Preci
samos nos ajustar realidade realidade histrica de hoje, uma realidade
que, aparentemente, temida por homens como o Meu Senhor Cardeal Wal
ker, dominado por seu amor uniformidade e resignao, acima de tudo.
0 golpe de Thule contra Walker um risco calculado. Walker permanece im
passvel.
A realidade que tem que ser enfrentada hoje a de que, em razo dos
pecados de nossa prpria Igreja, estamos condenados a uma nova cristandade.
No vai ser uma cristandade homognea, unida e concentrada em tomo de
uma chefia reconhecida e coagulada pela unidade na doutrina e na prtica.
Essa foi a idia velha, a velha cristandade que no funcionou; e que est mor
ta.
Em vez disso, a cristandade ser um fermento espalhado sobre uma
rede de comunidades orientadas pelo mesmo pensamento, atravs de toda a
nossa amada terra. E o sucessor de Pedro tomar-se-, uma vez mais, o peregri
no que se imaginou que ele fosse, como Cristo foi, como foi Pedro, o Apsto
lo.
A nova cristandade consistir, como em grande parte j consiste
285
que existiu ento. E no vos deixeis enganar por algum protesto dos suos.
A democracia deles no nem personalista, nem republicana. Pas nenhum
to controlado por uma oligarquia financeira como a Sua.
Seja como for. Por democracia republicana eu quero dizer um siste
ma poltico em que o povo govema atravs de representantes livremente elei
tos. O velho regime individual dos prncipes nunca conseguiu isso. Bem, nos
Estados Unidos, no Reino Unido, Frana, Itlia, Alemanha, Sua, Espanha,
Portugal, Canad, Austrlia, Nova Zelndia, frica do Sul e em mais uns
poucos lugares, existe uma coisa parecida com essa democracia. Quero dizer,
democracia republicana. Reparai: sei que essa democracia grandemente ate
nuada. Na realidade, compe-se de grandes monoplios financeiros, enormes
grupos de presso parlamentar, e bem entrincheirados partidos polticos ge
ralmente representando, tudo isso junto, no mais de cinco por cento de cada
populao que, de fato, dirigem cada uma dessas chamadas democracias
os 5% exatamente como querem. .
Ningum, creio eu, vai tentar nos dizer que os satlites da URSS so
democracias mesmo o Meu Senhor Thule ou o Meu Senhor Franzus... Prin
cipalmente o Meu Senhor Franzus!
H, naturalmente, o modelo escandinavo das chamadas democracias
socialistas. Mas, de novo, sabemos que so mais vulnerveis inflao e cri
se econmica do que uma democracia que siga as diretrizes americanas. De
fato, o socialismo do tipo escandinavo nunca funrionou em outro lugar, em
tempo algum. Apenas d a impresso de funcionar por algum tempo, depois
fracassa e chamam os capitalistas para consertar a mquina velha.
Nos outros lugares, naquilo a que chamam dependendo do ponto de
vista pessoal, ou da hora do dia sistemas socialistas, sociais-democrticos ou
democrticos-socialistas, encontramos governos de fora. So, em geral, ou
ditaduras de um s homem; ou ditaduras de oligarquias; ou ditaduras de de
terminadas tribos. Bronzino faz uma pausa; depois, de repente, volta-se
com toda a fora para Thule: Em nome de Jesus Cristo, que que pode ser
socialismo democrtico? Um estado marxista-comunista? Uma ditadura fran
ca? Que ?
Se me for permitido intervir? Buff dirige-se ao Presidente e recebe
um aceno afirmativo. O anglo-saxo vira-se e olha para Braun e Bronzino,
depois para Uccello.
Foi o prprio Papa Paulo, em 1971 quem encaminhou nossas mentes
nessa direo, na linha de pensamento progressista. Ele fala no tom do pro
fessor comeando uma lio destinada a crianas particularmente ignorantes.
Permiti que recorde a Sua Eminncia e a todos os nossos Irmos italianos
de fato, a todos vs que, como eles, ainda estais no perodo da Guerra Fria de
Sua Santidade o Papa Pio XII permiti que vos recorde as palavras do Papa
Paulo. Baixa os olhos para seus apontamentos. Cito:
292
virem com simpatia pensaro, afinal de contas, numa obscura tribo nrdica
que teve e ainda tem alguma antiga e primitiva dignidade que nem o tempo,
nem soberanos arrogantes, nem invasores nazistas conseguiram extinguir.
Na voz de Thule, que j tem os ecos emergentes do timbre cavernoso do
velho, est presente aquela sonoridade indefinvel que s vezes lembra o
canto coral, outras vezes um comando seco que fora a ateno, mas no
atrai o afeto. Igualmente nrdica a textura de sua mente, ao projetar-se em
palavras.
, como um paradoxo a tudo isso, como acontece com todo nortista ge
nuno, perpassa um trao purpurino de misticismo atravs da mais objetiva
de suas palavras. Seria um erro confundir com emoo esse aspecto mstico.
A emoo pode esfriar, pode ser interrompida. Mas o misticismo um fogo
sombrio, que se alimenta em fontes inacessveis s guas da razo e que a
mordedura do comentrio ou a chicotada da indignidade no consegue atin
gir. ^
evidente que Thule tem sua viso prpria e particular da divindade.
E seus dotes de personalidade e a forma de sua atuao perante o pblico
o habilitam a despejar sobre as assistncias vises de poder, sonhos e temo
res. Este pblico de Cardeais-Eleitores, tanto quanto as platias de 25.000
pessoas e mais, a que se tem dirigido pelo mundo todo, dcil aos sentimen
tos que desperta. Ele o domina. Naturalmente. Nesta tarde, a atuao de Thu
le hbil e magistral.
Suas palavras iniciais cada uma delas - so categricas e oportunas.
Como lhe cabe fazer, primeiro prope uma nova poltica. Uma vez essa pro
posta aprovada, pode continuar e indicar Yiu:
- Eminentes Senhores Cardeais-Presidentes! Amados Irmos e Colegas!
Nosso problema, como dissemos, um problema simples: em que consiste a
melhor maneira de avanarmos ao encontro dos homens e mulheres de nossos
dias, quando, inapelavelmente, cruzam as fronteiras do deserto formado por
um mundo que cessou de existir e penetram no novo mundo de amanh.
Thule caminha lentamente para o lado direito. Podemos dar esse passo?
Uma pequena pausa. No h dvida alguma, nem no Cu, nem na Terra.
Podemos! - Olha em tomo de si. Podemos!
Passa os olhos por Domenico e depois pelos Cardeais no fundo da assem
blia:
Ns nos recusaremos, Eminentes Irmos, a ser deixados para trs, co
mo homens velhos, isolados, solitrios, traioeiros, sofredores, prestes a mor
rer. Uma momentnea sensao de horror percorre a maior parte dos Elei
tores. Deles, um ou outro olha em volta, para as cabeas calvas ou de cabelos
ralos e para as feies alquebradas de alguns cardeais. Thule usou uma ima
gem bem prxima, para transmitir seu pensamento.
Prossegue com um esboo preciso da nova Igreja que imagina. O tom
eficiente e agradvel. E, desta vez, no interrompido por perguntas ou de308
safios. Todo o seu ser est agora empenhado em manter o comando que con
quistou na sesso da manh e em consolid-lo com todos os instrumentos de
que dispe:
Aberta, meus Irmos! Aberta at o cu. Uma Igreja assim o que pre
cisamos. No mais guiada pelo medo. No mais apoiada em velhas lembranas.
No mais em estado de stio. Mas aberta! Todos ns, levando nossa mensagem
e nos misturando com os filhos e as filhas de Deus, nosso Pai comum. Porque,
se estivermos abertos, receberemos renovado o Esprito de Deus! Ele con
clui sua introduo com uma afirmao decisiva: nesse esprito e com es
sa viso que achamos que o candidato de nossa indicao deveria ser conside
rado como sendo o melhor como smbolo e como manifestao no Rei
no de Deus na Terra.
Trata, depois, da principal objeo Poltica de Coaliso:
Alguns se oporo pelo medo de prejuzo. Olha em tomo, em siln
cio, deixando que as palavras produzam efeito. Nossos valores sobrenatu
rais so to preciosos. Como poderemos exp-los a uma adulterao do pro
testante, do judeu, do muulmano, dos no-crentes, a uma contaminao
produzida por aqueles que esto completamente imersos no tangvel? Sua
voz assume o tom de uma batida de martelo. Eu respondo: nossos valores
sobrenaturais so, com toda a certeza, intangveis. Mas esses intangveis cru
ciais no so, repito, no so abstraes. A Encarnao de nosso Senhor Je
sus aconteceu realmente! A voz toma-se sombria e grave, agora, e, num
crescendo, eleva-se lentamente. Deus, nosso Pai, colocou seu shekinah, seu
tabernculo, sua casa de morada, entre os filhos e filhas dos homens, por to
da a extenso deste globo. No podemos permanecer sentados, sozinhos, na
tenebrosa passividade de uma colnia de moluscos eclesisticos, deixando que
as guas dos mares da evoluo humana fiquem passando por cima de ns!
~ Alguns outros objetaro: esta mudana de Poltica tem em si uma fal
ta de anlise. Pede-nos que penetremos numa enorme rea no-mapeada, e
nem mesmo considera as anlises scio-polticas e psicolgicas de nossos con
temporneos. Thule agora est tentando conquistar a mentalidade escolsti
ca e o formalismo dos Cardeais tradicionalistas.
Respondo firmemente: a realidade nunca geomtrica e simtrica,
nunca tem contornos ntidos, no se exprime harmoniosamente, claramente
definida, arrumada. A realidade, como observou um filsofo, uma coisa
grande, imprecisa, irregular, palpitante, cheia de rudo e movimento, aqui, ali,
acol, iluminada por fulguraes de crescimento. Respondo tambm: durante
centenas de anos, os homens ocidentais que receberam seus ensinamentos de
ns, religiosos, ocuparam-se tentando desmontar a realidade, pedao por pe
dao, como se esta no fosse seno uma mquina uma mquina racional
mente planejada, complexa.
Do que precisamos agora de uma nova integrao1. E, na realidade,
309
tal integrao j nasceu. Temos que marchar com ela. a integrao de Deus,
do esprito, da Humanidade.
Depois de uma pausa, Thule passa objeo final e definitiva a objeo
ao papel poltico ativista implcito na Poltica de Coaliso, ou antes, exigido
por ela. Seu pblico est preparado para a anlise que far. Esto saboreando
suas palavras, gostam da fora de sua personalidade. Tudo parece ntido, segu
ro, presciente, cheio de orientao. Thule est mostrando sua melhor forma.
Sabem disso. E ele tambm sabe.
Podemos ficar indiferentes ao fato brutal de que a Terra no tolerar
um crescimento exponencial infinito do consumo material? Podemos? Como
cristos, podemos esconder nossa cabea na areia da piedade e do incenso, e
dizer que isso no nos interessa? Vida e morte nos interessam! Desperdcio
nos interessa! Afirmo que no podemos ocultar fatos brutais debaixo de pro
testos espirituais.
Podemos ignorar o fato brutal de que nosso crescimento limitado pe
lo teto de tolerncia da ecosfera quanto absoro de calor? Afirmo: no po
demos, desde que poderosamente colaboramos na escalada da raa humana
at esse teto.
Afirmo que a Igreja vive, quer gostemos disso, quer no, a vida de nos
so tempo. Temos que gemer e labutar com toda a criao, como diz So Pau
lo. Acreditamos que a vida que vivemos aqui na Terra no a nossa experin
cia final. Mas, se nos mantivermos afastados do dilema econmico e poltico
de nossos semelhantes, esta poder ser a nossa ltima experincia poltica e
econmica.
Thule sente, pela ateno que est recebendo, que a mente dos Eleitores
se abriu para ele, aceitando suas intenes. Resolve concluir e abrir a porta
para a arremetida.
No tenho iluses. Nem vs, estou certo. Como homens da Igreja, des
confiam de ns. Estamos numa perigosa era de transio, nossa presente situa
o crtica e nosso futuro problemtico na melhor das hipteses. Levamos
a culpa de um passado que no fizemos. S temos a construir nosso futuro.
Nossa Igreja estabelecida , para muitos, uma abominao de fariseus
vs, eu, nosso clero, tudo o mais. Para muitos outros, uma estufa de en
trincheirados aristocratas dinastias mercantis, monoplios industriais, fam
lias de banqueiros, clubes de investimentos, cartis financeiros, proprietrios
de terra todos e cada um deles nossos aliados! Para muitos, esta Igreja tem
sido antema, durante longos sculos.
Para muitos outros, os fiis, ela se transformou numa esposa velha:
mal conseguem conversar com ela a no ser para resmungar e reclamar que
o jantar deles ficou frio e duro. Assim, tendo deixado de amar a Igreja e a civi
lizao, tendem a ser destrudos, sobretudo, pelo asco de si prprios. E, na
estrutura de nossa Igreja, h a desmoralizao, a sufocao da parquia, da
diocese, do convento, do palcio episcopal, da autoridade pontifcia.
310
Lentamente ele olha em volta de si, no silncio que criou; depois, delibe
radamente, cheio de dignidade:
Neste dia, Venerveis Irmos, neste dia, o Esprito Santo pode reno
var nossa f e nossas mentes, para que sigamos adiante e realizemos aquilo que
nosso Senhor Jesus, encarnado, comeou. Que nossa escolha seja feita com
sabedoria, meus Colegas, e com bravura! Deus est conosco! Agradeo a todos
vs!
Thule inclina-se para o Presidente e, sem um novo olhar para sua assistn
cia, caminha vagarosamente para seu lugar.
Witz, tarimbado em reunies, tosse alto, e longamente, assim criando a distra
o necessria. E interrompe imediatamente:
Meu Reverendssimo Senhor Cardeal Anglico.
O rosto redondo de Anglico est contrado e plido. Sem estar mais sor
rindo, sem ser mesmo nem a pessoa atarefada que costuma ser, o Cardeal-Ar
cebispo, antigo auxiliar do Vaticano, d a impresso de uma profunda concen
trao. Est de p, diante de sua mesinha, iriclina-se num cumprimento ao
Cardeal-Presidente, passa os olhos pelos Eleitores sua frente, depois se volta,
de modo a abranger as fileiras de Eleitores e aqueles que esto sentados nos
extremos da assemblia. Do lado de fora, o cu est sombrio e nublado, em
bora alguma luz caia no teto e nas paredes.
Meus Eminentes Senhores Cardeais, no minha inteno dizer sim
ou no proposta vigorosamente expressa por Meu Senhor Cardeal Thule.
A voz de Anglico vacila; ele parece ter perdido o fio do pensamento, ou al
guma frase memorizada para a ocasio. Presume-se que apie a proposta de
Thule, tanto da Poltica de Coaliso, quanto de Yiu - isto o que pensam
todos os que o escutam. Por que no o faz? Ou como que vai, agora, chegar
at isso?
Marquez volta-se para sorrir tranqilizadoramente para Lynch. Thule lim
pa a garganta. No estar tranqilo at que esteja terminado esse discurso
de apoio. Comea a fazer, mentalmente, uma verificao dos votos.
Walker, at onde Azande pode ver, est de olhos fechados e com uma ex
presso engraada no rosto, como um homem esperando que o dentista d an
damento a seu trabalho. Ni Kan est rabiscando uma fileira vertical de carac
teres chineses. Quando Anglico pra, a mo de Ni Kan pra. Todo mundo es
t esperando.
Ao concordar em dar apoio proposta, Venerveis Irmos, tenho
conscincia de meu dever como Eleitor e como Cardeal desta Santa Igreja Ca
tlica Apostlica Romana. Meu Eminentssimo Senhor Thule declarou que a
votao favorvel Coaliso a nica alternativa possvel para nosso dilema.
Ni Kan est rabiscando outra vez. O Camerlengo lana um olhar a Ang
lico, depois olha para longe, como se estivesse poupando a si mesmo de uma
311
uns poucos anos, iramos sofrer uma chuva de golpes que nos poderia fazer
em pedaos ns e nossa Igreja.
A Igreja est hoje no meio de um mundo ativo, que muda profunda
e rapidamente mais profundamente e mais completamente, talvez, do que
o fazia anteriormente. E, ao mesmo tempo, tanto a posio tradicionalista,
quanto a conservadora, suscetvel s iniciativas exteriores mas no dispe
de nenhuma iniciativa prpria. Ambas so, apenas e simplesmente, reaes.
Como fios de contas pendurados, poderiam emitir um som agradvel, quando
movimentados pelos ventos dos acontecimentos. Mas a voz da Salvao no
o som de um tinido, nem a Igreja da Salvao uma fieira de contas desam
paradas.
Anglico vira-se agora dos Cardeais para enfrentar os Presidentes, diante
da comprida mesa. Todos os trs olham para ele, esperando sua proposta de
apoio.
L embaixo, num dos extremos da assemblia, os Cardeais Bamleke e
Garcia conversam baixinho. Walker est teso, imvel. A expresso de sofri
mento que tinha aliviou-se, de certo modo, como se o pior j estivesse ali e
j ultrapassada a tenso da espera. Mas seus olhos continuam fechados. Pela
gesticulao de Bamleke e Garcia, claro que um deles est pensando em in
tervir. Ni Kan comea uma terceira coluna de garatujas. Thule est sentado,
muito quieto, os lbios movendo-se silenciosamente, em orao. Domenico
senta-se com afetada modstia, os braos cruzados, os olhos pregados no ros
to de Anglico. Domenico, o realista de confiana!
Meus Eminentes e Venerveis Cardeais-Presidentes, a voz de Angli
co assumiu, de sbito, um tom estridente.
Meu Senhor Thule props que procedamos imediatamente eleio,
tanto da poltica que sugeriu, quanto do Meu Senhor Yiu para Supremo Pon-,
tfice o candidato que, como assinala, tem a seu favor dois fortes grupos en
tre ns: um candidato de fuso, se preferirdes. Apoiado por aqueles que
todos ns (e eles prprios) chamamos de progressistas a divisa deles uma
Igreja completamente aberta. E apoiada tambm pelo grupo de mentalidade
socialista democrtica aqueles que dizem que a salvao est nos povos da
Terra, ahh, eu deveria dizer, no proletariado.
Lynch aprova com a cabea. A descrio parece bastante acurada: e a
Coaliso forte. Irresistvel. Thule espera. O Camerlengo tem uma expresso
cansada.
Meu Senhor Presidente, uma conveno tcita em Conclave, que ne
nhum Eminente Senhor Cardeal ser aclamado e assim eleito, a menos que
tenha sido solicitado a demonstrar, previamente, que no tem nenhuma obje
o fundamental na verdade, pode manifestar sua objeo at o momento
imediatamente anterior aclamao. Estou bem advertido de que, mesmo
contra sua objeo, pode ser indicado e eleito. Mas deve-lhe ser dada a oportu
nidade de expressar sua reao. No assim, Meu Senhor Presidente? A
313
pergunta tertnina num tom alto. A boca de Anglico permanece aberta, seus
olhos pregados no Cardeal-Presidente, junto comprida mesa. 0 Cardeal olha
direita e esquerda, para os dois colegas, recebendo a aprovao deles num
movimento de cabea, depois, por sua vez, acena afirmativamente em resposta
a Anglico. Nem Thule nem qualquer um de seus seguidores mostra qualquer
sinal de alarme. Gostam do mtodo passo a passo adotado por Anglico. Con
sideram isso a maneira que Anglico tem de se certificar de que todos os pon
tos da regra do Conclave esto sendo observados. Dessa forma, mais tarde no
poder haver qualquer provocao.
Bem, ento, - resume Anglico, mas a diminuta figura de Yiu j est
de p, quando Anglico a procura com os olhos.
Meus Eminentssimos e Venerveis Senhores Cardeais-Presidentes,
meus Amados Irmos e Colegas, aguardarei at que Meu Senhor Cardeal Angelico tenha terminado, antes de concordar em ser submetido a indicao.
Ele se senta.
Anglico olha para Yiu, depois seus olhos examinam lentamente as filei
ras de rostos. Thule est inclinado para a frente, os olhos bem abertos, olhan
do fixamente. Os olhos de Walker ainda esto fechados, a expresso de sofri
mento voltou. Buff gesticula para Lynch. E, na maioria dos rostos, Anglico
l uma certa tenso alguns tm uma expresso de antes-voc-do-que-eu,
outros um ar de incredulidade, outros ainda de franca perplexidade. Ni Kan
parou de rabiscar; ainda tem o lpis na mo, examinando o rosto de Yiu.
Meu Deus, muito barulho por nada, resmunga o Camerlengo a
meia voz para si mesmo, e examina suas anotaes.
O rosto de Anglico assume uma expresso dura como granito:
Temos que declarar, categoricamente, que tanto a posio progressis
ta quanto a socialista democrtica so totalmente inaceitveis! - As palavras
saem como marteladas, literalmente achatando alguns Cardeais contra o en
costo de suas cadeiras, estupefatos, mas sem duvidar daquilo que ouviram.
Elas ressoam com aquela antiga estridncia que os auxiliares do Vaticano ti
nham conhecido bem, durante os difceis anos em que Anglico teve autori
dade ali. Quantos, no Vaticano, e particularmente na Secretaria de Estado,
conhecem aquele sinal de seu descontentamento! Walker abre os olhos e en
cara um ou dois Cardeais prximos, depois levanta o olhar para Anglico. O
silncio eltrico.
A pausa de Anglico dramtica, mas curta o bastante para evitar qual
quer declnio na ateno dos Eleitores.
A posio progressista nos coloca, completamente, nas mos de foras
instveis, n-eclesisticas, nb-catlicas e nS-crists. Os socialistas demo
crticos desejariam que prostitussemos ele pra por um momento, depois:
sim, que nos prostitussemos, nossa tradio, nossa graa, nossas esperan
as, nica fora, em nosso mundo atual, que traz, seguramente, a marca da
314
pata de Sat. Percebe, num olhar rpido, Lynch e Thule, lvidos, plidos e,
um de cada vez, fazendo sinal para o outro.
Oh, claro! claro! 0 Cardeal Thule nos incita a confiar. E o Cardeal
Lynch a sofrer. E o Cardeal Buff a termos a mente aberta.
Agora o sarcasmo de Anglico pesado e direto. Est olhando fixamente
para Thule, sem pestanejar, sem suavidade em tomo dos olhos, a boca se en
crespando em tomo de cada slaba.
Seja o que for que acontea, qualquer que seja a aberraSo em matria
de doutrina, qualquer que seja a ruptura de tradio que venha a ocorrer, o
Cardeal Thule garante que pode ver para alm disso. V adiante da confuso
dos acontecimentos. E nos diz: tudo est bem! Mas Sua Eminncia no pode
continuar, indefinidamente, compreendendo, percebendo, vendo alm das
coisas. Diz que ele e seus amigos analisaram a situao e que sabe o que est
acontecendo, e que no precisamos nos preocupar com o que fica do outro
lado da opaca posio que desejaria que a Igreja assumisse.
Mas, digo eu, - agora ele afasta o olhar de Thule e olha para Yiu,
digo eu: se podeis penetrar no opaco dessa posio, se sabeis o que h do ou
tro lado, se sabeis o que vai acontecer, quando marcharmos ao som do tambor
do Cardeal, ento dizei-nos! No entanto, quando lhe perguntamos: que acon
tecer ao dogma, ele no sabe exceto que estar tudo bem, garante-nos.
Que acontecer com a devoo da Virgem? Ele no sabe exceto que estar
tudo bem, garante-nos. Que acontecer com a infalibilidade papal? Ele no
sabe exceto que estar tudo bem, garante-nos. - Anglico olha em tomo.
Sua raiva e seu asco so claros.
Ele no sabe! Meu Eminente Irmo do Leste! Ele no sabe! E sabeis
por qu? Porque, se fordes por a vendo atravs de todas as coisas, penetrando
todas as coisas, vendo alm de todas as coisas. Se o problema social uma ja
nela atravs da qual podeis ver. E se problema poltico uma janela atravs
da qual podeis ver. E se a questo das ordens anglicanas uma janela atravs da
qual podeis ver. E se a infalibilidade papal uma janela atravs da qual podeis
ver. E se o marxismo ateu uma janela atravs da qual podeis ver. E se a se
xualidade humana, os votos religiosos, a propriedade privada, a historicida
de dos Evangelhos, a divindade de Jesus, a ressurreio de Jesus, a existn
cia de uma vida depois da vida, a vida do feto, a guerra e a paz, a criao e
a existncia mesma de Deus se todas essas coisas so janelas atravs das
quais podeis ver, de modo que no existe, realmente, nada que interrompa
vossa viso; se no h lugar em que assumais uma posio, sabeis o que que
acabais vendo? Sabeis? Anglico passa os olhos em tomo de si, a voz man
tida na nota alta de uma pergunta combativa e cheia de desprezo.
Nada! Nada! O que vereis NADA! Nunca vistes nada. E continua
reis, para sempre, vendo nada. No vereis, absolutamente, coisa alguma. E
tudo aquilo que valia a pena ver, e tudo aquilo diante de que valeria a pena
ter parado de tudo isso vistes atravs, tudo isso penetrastes, compreen315
Eleitores com cujos votos tinha contado para a agora defunta Poltica Geral,
mas tambm porque qualquer notcia dessa conversa inevitavelmente acarre
tar a meno dos outros Relatrios Secretos. Nem o Camerlengo nem Thule
quer que esses Relatrios Secretos se transformem em documentos oficiais
do Conclave. Estranhos parceiros.
Muito bem! Domenico quem intervm. O Camerlengo tem
muita razo, Eminncias! Por que gastar nosso tempo com um assunto menor
ou uma pequena parte de um tpico importante? 0 rosto do Camerlen
go suaviza-se, em genuna gratido e alvio, Franzus relaxa visivelmente. Thule
e Buff esto mais tranqilos.
De fato, continua Domenico numa voz bem alta, acho que deve
ramos dar andamento ao assunto principal. Olha em tomo, esperando para
atirar a granada que tem na mo at que se acalme a agitao precedente e
que os Eleitores parem de cochicar uns com os outros. Domenico calculou
que tem apenas uma chance de impedir a marcha da coligao pela Coaliso.
Tem que aproveitar essa chance agora. Finalmente faz-se silncio.
Proponho, Domenico levanta a voz e olha em redor de si, repetindo
a palavra, proponho que o Camerlengo ajude a resolver nossas dificuldades.
Olha para o Camerlengo. - Pondo imediatamente nas mos dos Eleitores
de todos os Eleitores cpias dos Relatrios Secretos que seu gabinete re
cebeu no decorrer dos ltimos quatorze meses.
Por um momento, h um breve silncio de incompreenso. Ningum es
perava que Domenico dissesse o que acabou de dizer. O Camerlengo est es
tupefato, incrdulo. A maior parte nada sabe sobre os Relatrios Secretos. E,
por alguns segundos, ficam ali sentados, cada mente tentando compreender
o que acabara de ser dito, ou reformular a situao de acordo com o que cada
um havia esperado que ele dissesse.
E a, explodiu o pandemnio. De repente, compreendem: Relatrios
Secretos?! Nunca vimos nenhum Relatrio Secreto! Que Relatrios SecretosV cimento convencional desta Sesso de Conclave liquefez-se e derreteu-se. Agora h 116 cardeais completamente transtornados. Vrios deles
deixam seus lugares. Thule e Buff dirigem-se para Franzus. O Camerlengo
disparou para a mesa principal, para falar com os Presidentes. Marquez e
Lynch reuniram em tomo de si vrios latino-americanos. Quatro norte-ame
ricanos esto falando com Terebelski e Karewsky. Muitos cardeais ainda per
manecem sentados em seus tronos, observando a cena e falando com os vi
zinhos. Domenico sentou-se. Anglico est junto dele, falando animadamen
te. Ni Kan est rabiscando no bloco sua frente. Yiu est-lhe falando, mas Ni
Kan no o olha. Walker, esticado, mantm-se sentado em seu trono, os braos
dobrados como de hbito. Levanta os olhos para a mesa do Presidente, pas
sa-os para o grupo formado por Thule, Buff e Franzus, depois para Yiu e Ni
Kan, depois volta a contemplar a longa mesa presidencial. Parece estar obser
vando e tomando notas mentalmente. Seu estudo interrompido por Riccio323
Que , Ruzzo?
Uma completa reviravolta em nosso problema, Eminncia. A expres
so do Camerlengo de alarme. Ele retira a mo do telefone e se levanta, com
uma pergunta nos olhos. Ruzzo continua:
Parece que, como determinamos, h uma pessoa que funciona como
emissora de registros...
Isso ns sabamos. E...?
Agora parece que temos outra uma emissora que no nem recebe
dora nem registradora.
O Camerlengo senta-se pesadamente.
Voc tem certeza?
Certeza. Sim.
Alguma delas foi localizada?
No. Mas com um pouco de sorte, isso no deve estar longe de acon
tecer.
Quanto tempo? Temos muito pouco tempo. E temos uma crise. Uma
crise de verdade. Interveno extema a ltima coisa que queremos agora.
L pela meia-noite. A propsito, Eminncia, vs podeis nos dar algu
ma pista - quero dizer, podeis indicar algum setor que seja mais provvel que
c" outros? Ruzzo olha para o Cardeal com aqueles seus olhos nobres e
inocentes. O Camerlengo olha-o fixamente, sem expresso, depois vira a cabe
a para examinar duas listas de nomes penduradas na parede lateral do gabine
te, Seus olhos passam rapidamente de um nome para o outro. Pra, rabisca
um nome num bloco de rascunho, depois volta s listas. De novo pra, anota
outro nome, acaba de ler as listas. Arranca a folha que contm os dois nomes
e a entrega a Ruzzo.
Isto o melhor que posso fazer, Ruzzo. O primeiro altamente pro
vvel. O,segundo s um palpite.
Quando Ruzzo estende a mo para a folha de papel, l os dois nomes de
cabea para baixo e faz um aceno de assentimento, com um sorriso tranqilo.
Lana um olhar inocente ao Camerlengo:
O velho e o novo. Depois, secamente: - Muito bem, Eminncia!
Ao sair, Ruzzo afasta-se para um lado, para dar passagem a Thule, que vai
bater na porta. O Camerlengo o v na moldura da porta e diz-lhe que entre.
Sei que deveria estar no meu quarto esperando por aqueles Relatrios,
- diz Thule quase se desculpando, mas alguma coisa aconteceu.
Est tudo bem. Est tudo bem. Entrai e sentai-vos. Esto todos os
Cardeais de volta a seus aposentos?
A maior parte, pelo que pude ver. Esperando pelas cpias. Alguns es
to fazendo breves visitas. Sei que h um grande contingente no apartamento
de Lynch - Marquez, Lombardi, Perez, Manuel e outros.
Buff e Franzus, suponho?
Sim. E mais um ou dois. Acabo de vir de l.
327
Logo depois das 6 horas, quando Domenico chega a seu apartamento, Angeli
co rene-se a ele. Quando comeam a conversar, Canaletto bate na porta e
329
uma certa precedncia de honra: quer dizer, o Papa deveria ser e seria aceito
como Chefe dos Bispos (nas igrejas com estrutura episcopal), ou como o
chefe de maior antiguidade (em Igrejas desprovidas dessa estrutura).
No haveria exigncia de aceitao de quaisquer dogmas catlicos, defi
nidos ou aceitos no Ocidente depois dos primeiros seis Conclios (o ponto de
ciso deveria ser por volta do final do sculo VII). Isso eliminaria todos os
dogmas catlicos sobre o Papado, sobre a Virgem, sobre a Eucaristia, sobre o
clero (o celibato e o clero masculino) e sobre liberdades polticas e a pro
priedade pessoal.
Thule mantivera estreitas vinculaes com muitos telogos, na Europa
e na Amrica, que haviam feito trabalho pioneiro na rea das crenas acei
tveis, numa ampla escala, por cristos no-catlicos.
A acrescentar a tudo isso, havia ele planejado, juntamente com seus ir
mos no-romanos, tanto quanto com telogos progressistas, a criao de um
novo ministrio vaticano, ou Congregao, como so chamados em Roma
todos os ministrios. Ser constitudo por uma equipe internacional de telo
gos e incluir no-catlicos. Esse organismo ter poder legislativo e normati
vo isto , no apenas assessorial dentro da Igreja, no que se refere a dou
trina e disciplina. Haver, de acordo com o novo ecumenismo do plano de
Thule, um pujante esforo no sentido de estabelecer formas comuns de culto,
sendo a tendncia e o objetivo a transformao da cerimnia da Missa Cat
lica em alguma coisa aceitvel por uma larga faixa de crentes no-catlicos.
Este o tipo de Igreja aberta calculada para permitir o mximo de liberdade
ao Esprito de Cristo, para citar uma frase do Relatrio.
Se essa poltica eclesial fosse conjugada doutrina scio-poltica e
ao delineadas nas propostas russas, ento se transformaria num plano pelo
qual o cristianismo seria operado livre de qualquer enredamento em siste
mas sociais ultrapassados e formas decadentes observadas pela Igreja, coisas
que se tornaram ossificadas, impopulares e inoperantes.
O efeito da aliana entre Franzus, Lynch e o grupo de Thule toma-se
dolorosamente claro luz desses documentos.
Os outros dois Relatrios Secretos so igualmente importantes, em seus
setores especficos. Um diz respeito aos entendinientos do Vaticano com o
Partido Comunista Italiano (PCI). O outro refere-se situao financeira do
Vaticano, bem como s projees de suas finanas.
Fica evidente, por esse segundo Relatrio, que a presente administrao
do Vaticano vinculou as finanas da Igreja aos percalos da economia dos Es
tados Unidos e idia do sistema trilateral Estados Unidos, Japo e Arbia
Saudita como meio atravs do qual superar e sobreviver inflao e reces
so dos anos 80.
Vrios Eleitores, notadamente os asiticos, sublinham agora o fato de que
a mudana de orientao dos investimentos do Vaticano, comeada nos lti
mos anos 60 e nos primeiros da dcada de 70, sob a direo do financista ita
337
mas, seja como for, ele tem implantado em si um aparelho que registra e
transmite. No, responde pergunta de Domenico. No pretendemos fazer
coisa alguma agora - salvo manter a boca fechada, quando falarmos diante
dele, em particular. Fazer alguma coisa poderia significar pr em perigo a
vida do homem, ou a vida de vrias pessoas, em seu prprio pais ou alhures.
- Agora, no que se refere ao nosso segundo problema, acho triste e,
aah, difcil admitir isto, mas vs tnheis razo. o nosso jovem amigo gago.
Por um momento, o Camerlengo fica calado. Depois continua: uma
questo de compromisso pessoal, compreendeis, embora, at o ponto em que
me possvel saber, esse compromisso envolve no as coisas habituais que
comprometem um homem, dinheiro ou... o Camerlengo tropea nas pala
vras, olha fixamente para Domenico e continua, mas uma questo de segu
rana familiar. Dinheiro demais investido em muitos lugares perigosos. E facil
mente, demasiado facilmente, destrudo. Famlia antiga, ligaes importan
tes... esse tipo de coisa. Sabeis o que quero dizer. Seja l o que for, ele s
pode enviar sinais, nada mais. Mas mesmo s com sinais pr-combinados,
naturalmente pode transmitir a essncia da coisa.
- Quem que recebe esses sinais?
- S sabemos que o receptor fica ao sul desta rea. Os italianos estio
examinando o locatrio de um apartamento saindo da Via delia Conciliazione, em linha reta da Praa de So Pedro. Algum ponto por ali...
- E que faremos agora, como precauo?
- Eu desejo... o Camerlengo comea e logo se interrompe, com a
voz embargada na garganta. Levanta-se e afasta o olhar, examinando um qua
dro pendurado na parede. evidente que est profundamente preocupado
com o jovem Cardeal. Comea de novo: Eu desejo que no haja sofrimento
para ele - pelo menos que haja o menos possvel. J sofreu bastante. E ainda
tem muito para sofrer... uma longa vida de sofrimento diante de si. Tomei
apenas impossvel que venha a causar algum prejuzo. E a tempo, para a Ter
ceira Sess, amanM de manh. Volta-se para encarar Domenico. Vossa
Eminncia quer falar com Ruzzo, pela manh, e combinar tudo isso? Discre
tamente. Por favor! - Domenico acena que sim. O outro Cardeal sai lenta
mente, silenciosamente, tristemente.
uma hora da madrugada todas as reunies terminaram e todas as conver
saes chegaram ao fim. Pela primeira vez, na longa histria dos Conclaves,
os Eleitores estio todos no mesmo p de igualdade. Cada um deles conhece
as secretas razes de estado que orientaram as diretrizes polticas do Vati
cano durante os ltimos anos. Pela primeira vez, tambm, os Eleitores esto
perfeitamente cientes dos envolvimentos financeiros do Vaticano. Como um
conjunto, fazem uma idia muito precisa das duas influncias polticas domi
nantes atuando no interior de suas fileiras, no Conclave.
344
Talvez sejam todos estes fatores que deram origem atitude com que a
maioria dos Eleitores se recolhe nessa noite. Por um lado, h uma abertura
a todas as possibilidades. J no existe nenhum conservador, ou tradiciona
lista, ou progressista seguro de uma preponderncia. Por outro lado, h um
sentimento de desamparo, de falta de iniciativa da parte daqueles que, acima
de quaisquer outros, deveriam dispor de iniciativas inspiradas por Deus e da
fora dos mensageiros especialmente designados para transmitir o Evangelho.
345
O Segundo Dia
de aviso, ele diz, sem razo aparente e sem se dirigir particularmente a Ang
lico:
Tenho algumas perguntas importantes a vos fazer. Salvo por esta lti
ma hora, como se tivessem apagado os cus, Como se uma mo violenta
tivesse fechado todas as portas. Mas, deixai que eu d uma entrada em meus
aposentos. Volto a vos encontrar na porta.
Vinde comigo at o meu apartamento, - diz Anglico em tom natu
ral, - s demorar um ou dois segundos. Depois podereis ir e encontrar-me
mais tarde. O Jovem Cardeal concorda.
Quando passam pela porta de Domenico, vem que ela se abre. Domenico
e Edouardo Ruzzo, o chefe da segurana, esto ali, de p. Anglico acha que
Ruzzo se mostra muito, muito reverente e respeitoso. No olha nos olhos do
jovem Cardeal. Tem os olhos baixos e est fixando intensamente a cruz pei
toral do Cardeal.
Domenico todo urbanidade:
Eminncia, - diz suavemente ao jovem Cardeal, - um momento de
vosso tempo. Por favor!
Ns nos encotraremos mais tarde, no nibus, - diz Anglico, perce
bendo a insinuao. A porta do apartamento de Domenico fecha-se atrs de
Domenico e de Ruzzo e do jovem Cardeal.
A TERCEIRA SESSO
Quando os Cardeais-Eleitores esto reunidos no Salo Superior, um quar
to de hora mais tarde, Domenico entra, seguido do jovem Cardeal e do Camerlengo. Ningum nota, provavelmente, que o jovem Cardeal no est mais
usando a sua cruz peitoral. Esto todos calmos, srios e todos, tranqilamente,
ocupam seus lugares.
O Camerlengo d incio ao ritual da eleio dos funcionrios desta Tercei
ra Sesso. L embaixo, na Via delia Conciliazione, dois homens sentam-se
diante de um aparador silencioso. Como ficaro sabendo, no haver trans
misso.
No Conclave, Bonkowski, da Polnia, escolhido para Presidente, a ser
auxiliado por Gelle, da Frana, e Kotoko, da frica, como co-Presidentes.
Os Escrutinadores so Chera, Masaccio e Motzu. Os Revisores so trs Car
deais da Cria, Uccello e dois franceses, Houdon e Lamy. Os Infirmarii so
Bassano, Eakins e Peale.
To depressa os novos Presidentes se sentam e Bonkowski examinou a
agenda, este anuncia o nome de Thule como sendo o primeiro orador. Bonko
wski tenta dar um tom de leveza:
Vossas Eminncias ficaro surpresas ao saber que nosso primeiro ora
dor, esta manh, ser o Reverendssimo Senhor Cardeal Thule. Mas nin350
gum ri, nem mesmo sorri. H um silncio profundo, quando Thule se levanta.
Ele se inclina sobre a mesa, para apanhar suas anotaes.
Nesse exato momento, Domenico decide levantar-se e sair das fileiras de
Cardeais, de modo a ficar no centro:
Meus Senhores Presidentes! ~ Ele fala numa voz alta, que alcana
cada canto do salo. Meus Senhores Cardeais! Em virtude da antiga praxe
dos Conclaves, a vox populi (a voz do povo), reclamo absoluta prioridade
sobre todos os oradores previamente programados! Seja por um truque
vocal deliberado, seja porque tenha de fato adotado mentalmente tal atitude,
a voz dele soa como a de um membro da Oposio na Cmara dos Comuns
da Inglaterra, ou como a de um revolucionrio que salta de p na Cmara dos
Deputados da Frana, pronto a perturbar o equilbrio, o status quo.
O efeito eletrizante. Thule petrifica-se em sua postura, inclinado sobre
a mesa. A boca de Bonkowski fica aberta. Cada uma das cabeas volta-se vio
lentamente, como que puxada por fios invisveis, do mesmo modo que to
dos os olhos esto pregados naquela pequena figura, de p no centro do
Salo.
Todas as cabeas, exceto uma: to depressa Domenico intervm, o jovem
Cardeal curva a sua para a frente e cobre o rosto com as mos. Seus ombros
estremecem. Mais do que qualquer outra pessoa ali, ele sabe o que est acon
tecendo agora. E, se est em lgrimas, no por si mesmo, nem por aquilo
que mais tarde dever sofrer como castigo, mas pela devastao desnecessaria
mente provocada por ele e por homens iguais a ele. Ele e esses outros traram
seus Colegas, semeando mentiras e ambigidades entre homens honestos, jo
gando com honestos temores, dando um uso execrvel ao zelo e s esperan
as de muitos. Um grupo de homens que, acima de tudo, deseja uma mesma
coisa, foi confundido e dividido, uns separados dos outros por tticas inteli
gentes.
Todas as outras pessoas esto to perplexas que a primeira reao o si
lncio, como se as palavras de Domenico tivessem sido pedras atiradas num
poo, 118 homens estando espera do eco de sua chegada ao fundo.
Depois, num confuso fogo cruzado, a reao explode. Thule emperti
ga-se e fica de p como se fosse uma vara e comea a falar e a gesticular.
Cardeais saltam de p, os rostos carregados de raiva, medo, confuso, repug
nncia. Berrando, perguntando, objetando, gritando. Lombardi, Franzus,
Buff, Marquez, Balboa, Lohngren, Delacoste, Manuel, Masaccio. O Camerlengo permanece sentado, mas suas mos agarram-se mesinha diante dele,
como se buscassem apoio.
Domenico olha fixamente para Bonkowski, os braos cruzados sobre o
peito. Bonkowski faz soar, colrica e insistentemente, a sineta de prata:
Meus Reverendssimos Senhores Cardeais! Meus Reverendssimos
Senhores! Por favor! Meus Senhores Eleitores! Por favor! Faamos silncio!
Por favor! Meus Senhores Cardeais!
351
saber filosofia escolstica. Toms de Aquino deixou tudo isso claro. E foi
por isso que Bonaventura tentou nos prevenir, quando chamou Aquino de pai
de todos os herticos. Foi Aquino quem nos ensinou a ser racionais mesmo
em matria de f.
E houve mais, meus Irmos. Aquela voz sardnica prossegue: Levei
vocs a imaginar que o prprio Amor Eterno seria capaz de tomar partido em
jogos chicaneiros. A pensar que devem competir em poder bruto. Levei-os
a agir como se Amor salvasse por meio de riqueza, como se Amor cumsse por
meio de exrcitos, de tesouros, de chancelarias. E vocs caram nessa trama.
Agora tarde demais. X e q u e -m a teEscutai essa crueldade sarcstica, meus
Irmos. 0 rosto de Domenico est afogueado, as mos pendentes ao lado
do corpo, com os punhos fechados. Sua voz eleva*se, alta, clara, spera.
Olhai em tomo de vs e ouvi e vereis e ouvireis como incisiva a
voz de nosso inimigo, e como difcil para ns ouvir a vetusta voz da luz
eterna, do eterno e esmerado amor. que nossa vocao no a da Luz Eter
na. Nosso mtodo de governo no o do Eterno Amor. Nossa formulao
do conhecimento da Luz parcial, provinciana, obsoleta, cega. Nossos princi
pados cardinalcios e nossas dignidades episcopais tm tanto a ver com o amor
e a luz do Senhor Jesus quanto as moedas que ele pagou a Cesar como tributo
tiveram a ver com a compra de nossa salvao do Demnio, do Inferno e
do pecado do Demnio.
Reunimo-nos como Prncipes, Pensamos como corretores. Tramamos
como profissionais. Odiamos e desprezamos. Somos presas de sentimentos de
indignao e de exultao. Buscamos reparao e vingana. Alimentamos ran
cores, a serem pagos em espcie por aqueles que se opem a ns. Sabemos so
lapar. Impomo-nos aos outros. Movemo-nos com orgulho. Confiamos na ri
queza, em palavras melosas.
Aceitamos uma democracia capitalista que inaceitvel por Deus,
porque ela declara que todo poder reside no povo enquanto sabemos,
atravs da f, que todo poder reside em Deus e passa de Deus para todos aque
les que, em nosso mundo, tm autoridade o povo ou os governantes.
E, por outro lado, um grupo, entre ns, est disposto a apostar tudo
numa democracia socialista que deposita todo poder nas foras econmicas
da Histria - e que vo para o diabo Deus e o povo!
E este nosso Conclave? Acreditais que est isento de crtica ou de in
fluncia? Acreditais? Honestamente, Irmos, acreditais?
A prpria natureza dele a de um jogo de poder. Nosso objetivo, aqui,
equilibrar um bloco com outro, interesse com interesse. Enfrentar o egos
mo com egosmo e compor uma unidade prtica que tem por base um com
promisso de poder entre corretores. Do utdes! Quidpro quo! Isto para voc.
Isto para mim. Nada para eles. Um pouquinho aqui. Um pouquinho ali. E
o poder de Jesus tratado como umagrande torta de ma, que todas as crian
as gulosas tm que partilhar. Uma herana que todos os pretendentes a
361
herdeiros tm que dividir entre si, cada um de acordo consigo prprio. Estas
so as coisas que nos fazem balanar de um lado para outro.
Que chance teria aqui Pedro, o Pescador? A propsito, se Jesus esti
vesse presente e no revelasse a sua identidade, receberia de ns um voto,
meus Senhores Cardeais? claro que no! E no porque no fosse um Car
deal. Mas porque no teria nenhuma faco atrs de si, no poderia prometer
nada.
Porque, para dizer a verdade, temos duas escalas de valor somos di
lacerados pela disparidade de ritmo em nossa prpria alma. E a vida da nossa
Igreja est rompendo nas costuras porque a instituio est cheia de uma insu
portvel desigualdade de vibraes. Como instituio, estamos condenados.
Samos do caminho certo. Estvamos aflitos por vencer e procuramos vit
rias de curto prazo quarenta anos, oitenta anos. E nosso adversrio perce
beu a aproximao de uma vitria uns dois mil anos mais tarde. No notamos
a estratgia. Estvamos ocupados com tticas.
Assim, fizemos nesse tabuleiro todos os movimentos errados. E agora
no h como salvar aquilo que construmos desde o dia em que Silvestre con
versou com Constantino e desde que Leo III beijou o p de Carlos Magno.
No h como salvar, digo eu. No h como salvar! As ltimas palavras so
quase um grito, o grito de um velho. Domenico est tremendo todo, o suor
escorrendo-lhe pelas faces. Est chorando.
Faz uma pausa e, quando retoma a palavra, sucumbe ao cansao, por
um momento:
preciso que me perdoeis, Irmos. Talvez por isso que o Papa Pau
lo disse: A Igreja parece destinada a perecer. E se estas lgrimas esto cor
rendo livremente, no por aquilo que poderamos ter sido, mas pelo profun
do sentimento de dor que todos devemos experimentar neste momento e
neste Conclave.
Em seguida, depois de um rpido olhar aos Presidentes, ele continua. A
voz, ainda baixa, vibrante e arde agora de novo com alguma poderosa emo
o. Fala como que tentando extravasar de si mesmo toda a fora e violncia
que est experimentando:
Portanto, que ningum, nenhum de ns se engane ou interprete mal
aquilo de que nos ocupamos. Aquilo que estamos quase fazendo hoje, agora,
neste Conclave final, simplesmente o seguinte: acabar com a Igreja de Con
clave! Nosso trabalho consiste em tramar e planejar nossa prpria destruio]
No atravs de uma execuo sumria. No por causa de uma desero des
leal. No por crassa estupidez. Mas atravs de nosso desejo comum de buscar
a vontade de Jesus. Para que a Luz de que somos portadores e o Amor que
alegamos representar, no contexto deste universo humano, sejam livres!
De que modo podero tanto a Luz quanto o Amor ser liberados? Como lida
remos com esta ameaa mortal de xeque-mate? Porque se trata, de fato, de
uma ameaa de xeque-mate...
362
de aprovao, um ou outro murmrio agradvel de Bravo! B e n e ! Azande sorri como um menino, os traos angulares de sua boca e queixo expres
sando uma nota travessa de sua personalidade.
Enquanto caminha de volta mesa dos Presidentes, olha de novo para o
teto, como se fosse o da Capela Sistina. Pra, parece procurar alguma coisa,
depois exclama:
Oh, sim! L est ele! O Profeta Jeremias! H risos abafados, quando
os Cardeais antecipam a nova comparao. Michelangelo tambm se colo
cou no rosto de Jeremias.
Pensamos em Jeremias como um profeta de destruio, de tristeza,
cheio de lamentaes ante as runas de Jerusalm. Mas, vs sabeis, meus Ir
mos... O rosto de Azande mostra aquela fraternidade natural e a acolhedo
ra intimidade to espontneas nos africanos. Jeremias , acima de tudo, o
profeta, o anunciador da Nova Aliana. E, se me permitirdes, tomai-me
como um arauto, um proponente de uma nova aliana.
Primeiro, como dizemos na frica, vamos tratar de ficar livres do
mato.
Assumirmos uma posio conservadora e assim continuar no consti
tui alternativa para ns: seramos como os Apstolos, ainda escondidos na
Sala Superior, esperando por um Esprito Santo que j veio!
Por outro lado, mudana e adaptao graduais e cuidadosas no repre
sentam alternativa para ns: a Igreja mudou j em seu povo e em seu
esprito.
Assim, deveramos ns sair para o mundo e ser iguais aos outros,
deveramos buscar uma homogeneizao com todos os outros? Deveramos
tornar nossa Igreja homloga s dos outros? No, isso tambm no alterna
tiva para ns. Que direito temos de ser iguais aos outros? No dispomos de
direitos. S de deveres sagrados.
Mas, apesar disso, no poderamos forjar uma aliana scio-poltica
com elementos e movimentos populistas alguns deles democrticos? Ainda
uma vez, isso no uma alternativa para ns: tivemos alianas polticas
durante todos os anos de mais de dezesseis sculos e vde onde que isso
nos deixou!
Mas precisamos, com toda a certeza, indubitavelmente, muito alm
do sofisma de qualquer inimigo de olhar agudo, precisamos nos livrar da nossa
condio atuai. De gigante financeiro. De poder diplomtico. De beneficirios
e mesmo controladores de interesses polticos. De senhores e corretores de
propriedades imobilirias. De tudo isso precisamos nos livrar.
Por qu? Duas razes! Uma negativa, uma positiva.
A negativa no d lugar para tratamento suave, Irmos. Perguntai a
vossa volta. Andai disfarados por um mercado, nos parlamentos dos homens,
em suas lojas, suas casas de cmbio, seus clubes, suas residncias, suas fbri
367
cas. Perguntai, e enrubescereis. De acordo com eles, somos pregadores esquizides. Celebramos na manhS o amor da divindade. Depois do meio-dia sen
tamo-nos mesa de Mammon, para contar dinheiro. Nas horas mortas peram
bulamos pelos bulevares da boa vida, nos domnios da gr-finagem.
Operamos, dizem eles e esto certos, na suposio de que a substncia
tnue de nossa f e o brilho metlico do dinheiro vivo se fertilizam mutua
mente. Tocamos na gua, no po e no vinho, proclamando que a bno de
Deus impregna uma e que a humanidade e a divindade de Deus transubstanciam os outros dois. Mas com as mesmas mos consagradas guardamos no
bolso as moedas dos Shylocks e entregamos uma poro de votos ao partido
poltico escolhido, e encaminhamos os contratos s sedes de nossa prefern
cia. Essa, meus Irmos, a razo negativa.
A razo positiva bela, consoladora, encorajante. Um sorriso dese
nha-se em torno dos ngulos de seu rosto. que ns e o Papa que eleger
mos ns, a Igreja, temos dentro em ns um fundo de iluminao espiritual,
uma riqueza inexaurvel, de autoridade moral! Est tudo a. Mas est preso na
armadilha dos compromissos polticos, da diplomacia insensvel, do dinheiro
e da barganha, e da compra e venda e do comrcio. No h quantidade de
prpura, meus Irmos, nem extenso de brocado, nenhuma fulgurante pele de
arminho, nem perfumadas cerimnias, no h poro de dignidade humana
que possa camuflar ou tornar mais bonita a contemplao do fato de que
as maiores riquezas de nossa Igreja estio presas nas peias desprezveis da
mundanidade.
Em nome de nosso triunfante Senhor, no dispomos ns de alguma
coisa que seja realmente nossa? Como disse o Meu Senhor Domenico, no
contamos com uma iniciativa prpria? Positivamente CristS, autenticamente
Romana, Catlica e Apostlica? No dispomos da base da maior das bases
- para uma poltica geral com a qual estamos todos comprometidos? Com a
qual o candidato que elegprmos deva se comprometer, a si mesmo e a sua
Igreja? Com a qual deva comprometer sua autoridade como Papa e como Vi
grio de Cristo? E comprometer cada gota de energia que caiba na Igreja?
De repente, Azande interrompido. Todas as cabeas se voltam quando
Thule se pe de p, do lado direito, ali perto, e Vasari se levanta l na extre
midade esquerda. Ambos os Cardeais esto pedindo permisso para falar.
Ambos tm perguntas a fazer - mas por motivos totalmente diferentes. Vasari
receia pela velha guarda. Thule por aquilo que encara como sendo a vanguarda
do futuro prximo.
Meu Senhor Vasari! o Presidente.
Meus Senhores Cardeais. Penso que o Meu Eminentssimo Senhor, o
Cardeal Azande, nos deve uma relao objetiva de mudanas e propostas
concretas. No estamos aqui para divagaes. Vasari est zangado porque
se sente assustado. As insinuaes e aluses de Azande so para ele to te
mveis quanto as propostas declaradas de Thule.
368
me; at o nariz aquilino parece mais curvo do que nunca, com a compres
so dos lbios.
Walker o nico que parece prestar mais ateno s expresses dos
rostos de seus colegas Cardeais do que a Azande. Parece ter compreendido
imediatamente tudo que Azande disse e no estar espantado por nenhuma
palavra daquilo.
- Nmero Dois, continua Azande implacavelmente, apesar da conster
nao que sabe que causou. A cessao de todas as misses diplomticas
dos Estados soberanos e naes, junto Santa S; e a chamada simultnea
de todas as misses diplomticas do Vaticano, acreditadas junto aos governos
soberanos e s organizaes internacionais. - Pareceria impossvel que o cho
que causado pela proposta inicial de Azande se tornasse mais profundo, mas
o seu Nmero Dois consegue isso.
No entanto, ele ainda tem que ir mais longe:
- Nmero Trs: Documentos formal e legalmente redigidos, contendo
a renncia oficial da Santa S quanto a todas as possesses territoriais juridi
camente constitudas pelo Tratado de Latro, de 1929, entre o Estado so
berano da Itlia e a Santa S.
Isto demais. Comearam diversas confabulaes em voz baixa. O
Cardeal Vasari faz esta coisa extraordinria que se levantar e atravessar o
salo para ir falar com Anglico. Azande faz uma pausa. O Cardeal-Presidente,
parecendo tranqilo, faz soar a sineta de prata:
- Se o Eminente Cardeal retomar seu lugar, e se Suas Eminncias con
cederem tempo a Sua Eminncia, o Meu Senhor Azande, estou certo de que
o que ele ainda tem a dizer ser de curta durao. Vasari volta a seu lugar.
Azande continua:
- Nmero Quatro: A notificao, a todos os interessados governos,
organizaes polticas, grupos financeiros, cartis, chancelarias, ministrios
de negcios exteriores de que, daqui por diante, a Santa S se reserva o di
reito o dever - de criticar, de desaprovar, de condenar, de aprovar, como
considerar adequado e como ditarem os princpios de sua f. Sem o impedi
mento de qualquer motivo resultante de laos polticos, financeiros ou di
plomticos. Porque no haver laos dessa natureza. Nunca mais/ E de que,
doravante, ningum dever mostrar surpresa diante de uma ao desse tipo,
que a Santa S poder empreender sem medo terreno ou esperana de
favor temporal.
Agora o Camerlengo est de p. Thule est de p. Vasari, Riccioni e
Lynch tambm todos pedindo permisso para intervir. Com toda a dignida
de de Camerlengo da Igreja Universal, essa autoridade superior mostra a
maior persistncia em sua solicitao de permisso para interrogar o Eminen
tssimo e Estimado Senhor Cardeal, Meu Senhor Azande. Obtm a permis
so.
370
nia Stainista? Acreditais que eles e sua Igreja conseguiram isso por causa
de seu saldo bancrio? Ou de seu investimento em aes? Ou suas proprieda
des imobilirias? Sua cobertura poltica? Sua influncia diplomtica? Nada
disso! Sabeis disso melhor do que eu. Nada disso. Apenas porque se aferra
ram a esse poder espiritual!
Quantas vezes, na histria recente, confiaram o Papa e o Vaticano
apenas nesse poder? Quantas vezes, confiando apenas nele, ambos o bran
diram?
E no apenas o Papa. Vamos enfrentar a verdade. Para muitos de ns,
Bispos, para milhares de padres, para milhes de leigos, esse poder espiritual
tem sido obscurecido, disfarado, transmudado, degradado. Acima de tu
do, tem sido confundido com outras coisas. Tornamo-nos vinculados como
escravos aos pavorosos rigores de um sistema poltico-econmico. E nem
percebemos isso, nem sabemos como nos libertar disso. Meu Deus! Eminentes
Irmos, meu Deus! E corremos para nossos administradores de bens, para
nossos banqueiros, para nossos corretores de imveis e para nossos diploma
tas, para que resolvam nossos problemas, em vez de confiarmos no poder de
Deus. Pede aos Deuses, disse Scrates, apenas as coisas boas. Pede o que
quiserdes em meu nome, disse Jesus, e vos ser dado. Teremos esquecido
tudo isso? Tudo isso uma piada? Uma histria antiga? Que Jesus nos ajude
a deixar que as vendas nos caiam dos olhos.
E isto mostra o quanto todos ns estamos confusos. Confundimos po
der espiritual com energia psquica. Confundimos a alma com a psiqu. Con
fundimos a inspirao de Deus com o subconsciente irracional. A piedade
transforma-se em psicologia do comportamento. A teologia inclina-se ante a
antropologia. A tica e a lei moral so tratadas como nada mais e nada dife
rente de uma quantificao sociolgica. Definimos a histria humana com as
frases glidas de Lenin e as condensamos num Quem fez o que a quem? .
Definimos a salvao divina conforme a crassa obliterao do esprito promo
vida por Darwin. E isso se resume a Em que se tomou o que?. O amor
reduzido ao sexo. A dignidade do mendigo reduzida s pretenses dos re
cebedores da assistncia social. A liberdade aviltada como ausncia de qual
quer tipo de controle. A licena transformada no ressentimento contra
qualquer limitao do comportamento.
O Sacrifcio da Missa praticamente destrudo pela indignidade de
uma santa refeio. O mal equiparado a fatores ambientais negativos;
bom um refrigerador, uma mquina de lavar pratos, um aparelho de TV.
A caridade de Cristo confundida com cotas de minoria; as obras
pias com o ativismo social; o culto de Deus com a fraternidade de homens e
mulheres bebericando coquetis; unidade e harmonia com caprichos majori
trios; civilidade com ausncia de inflao; a convenincia das coisas com o
bom sistema de canalizao; liberao com mais dinheiro; autocontrole
com permisso para mater bebs antes de nascerem; a dignidade do homem
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PAULO CORDEIRO
Imprimiu