DE LA IDEOLOGA A LA CULTURA: SUBALTERNIZACIN Y MONTAJE.

YO
EL SUPREMO COMO LIBRO DE HISTORIA
John Kraniauskas
(Birkbeck College, London)
Desde mi punto de vista, entre las tres formas de hibridez enfocadas por
Nstor Garca Canclini en su libro Culturas hbridas. Estrategias para entrar y
salir de la modernidad(1989) -emprica, conceptual y terica 1- la ms productiva
es la prctica de hibridizacin conceptual. Qu pasa, por ejemplo, cuando
traemos a mutua interpenetracin y transformacin a las reflexiones de Angel
Rama sobre la representatividad de la literatura latinoamericana en su historia
transculturadad, y las teorizaciones de Josefina Ludmer sobre la codificacin
del cuerpo y la voz (gaucho) en la poesa gauchesca en un contexto postcolonial de guerra? Mi respuesta esquemtica es que se vislumbra algo as
como le emergencia de la forma estatal (no representativa) dentro de lo literario,
es decir su organizacin y operacionalidad poltica. 2Asumida como programa
crtico, incluso, la hibridizacin conceptual es una opcin especialmente
interesante, primero, como respuesta a la reaccin paranoca y disciplinaria a
los efectos de los estudios culturales (por ejemplo, en la historia) y, segundo,
para resistir la codificacin desradicalizada de stos - especialmente en el
proceso de su exportacin-importacin a Amrica Latina desde los EE.UU. 3 En
estas breves notas quisiera reflexionar sobre el efecto de hacer dialogar
crticamente a textos y conceptualizaciones de escritores con propsitos muy
diferentes: el clsico ensayo de Fredric Jameson sobre el postmodernismo
(que, entre otras cosas, traza algunas de las condiciones de existencia
mediticas de los estudios culturales) y a Yo el Supremo (1974), la
extraordinaria novela de Augusto Roa Bastos (una posible versin literaria en
Amrica Latina, a mi modo de ver, de la Dialectica de la Ilustracin de Adorno y
Horkheimer) en que se dramatiza la imediata mitificacin de la emergente
racionalidad poltica moderna en la regin. Pero, lo que se vislumbra
especificamente en esta mutua iluminacin, me parece, es el problema de la
historia en la poca de su reproductabilidad tcnica, es decir, la cinematizacin

de la historia. Este ensayo, entonces, funciona - desigualmente - a tres niveles:

como trabajo conceptual, crtica literaria e historia cultural; y trata, por un lado,
de la forma cultural de la ideologa y su significacin para la historia y, por otro,
de la presencia de la forma estatal en la literatura.
1. DE LA IDEOLOGA...
Es claro que la historia, la narracin y la memoria son temas centrales para
ambos escritores. Para Jameson, en la postmodernidad que teoriza, delimitan el
lugar de una prdida ideolgica; mientras que para Roa Bastos, en el texto que
nos ocupa aqu, conforman ms bien el lugar de una recuperacin pedaggicopoltico por parte del estado (dictador) y del escritor (compilador). En
Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism (1984) Jameson
actualiza dos dimensiones de su trabajo crtico previo: en primer lugar, su
concepcin de la ideologa y, en segundo, su visin del poder cultural y
epistemolgico de lo literario. Esta doble actualizacin se lleva a cabo
incorporando el imagen tecnologizado de una sociedad en que, como dice
citando a Guy Debord, the image has become the final form of commodity
reification (66). Si la ideologa en Jameson siempre ha sido pensado de
manera predominantemente clsica - es decir, Lukacsiana - como reificacin, 4
ahora se reconfigura el olvido social que tal proceso significa como espectculo
y simulacro (lo que el dictador en Yo el Supremo llama entretn-y-miento).
Esta transformacin cultural de lo ideolgico tiene efectos literarios. En
Marxism and Form (1971) escriba de manera pesimista que ...works of culture
come to us as signs in an all but forgotten code, as symptoms of diseases no
longer even recognized as such..., para imediatamente responder, ahora de
manera optimista desde el punto de vista literario, que [i]t therefore falls to
literary criticism to continue to compare the inside and the outside, existence
and history, to continue to pass judgement on the abstract quality of life in the
present, and to keep alive the idea of a concrete future. May it prove equal to the
task! (416) Y as termina el libro. Me parece que uno de los principales
mensajes de Jameson en su trabajo ms reciente es que en una sociedad en

que la ideologa es simulacro y espectculo, y el simulacro y espectculo son

ideologa, la crtica literaria tradicionalmente concebida - es decir, antes del
nuevo objeto intermedial llamado texto 5- no ha podido, y no puede ya, tener
esa funcin crtica. La letra-sin-imgen tcnica (lo literario) ya no puede
descifrar la ideologa-imagen para re-encontrar a la historia y compararlo con la
existencia. En su propio lenguaje periodizante: en Marxism and Form Jameson
estaba ofreciendo soluciones modernistas a problemas postmodernistas. En
este sentido, los trabajos menos conocidos de Jameson sobre el cine y la
ciencia ficcion ahora se nos presentan - y esto es confirmado de sobra en su
reciente artculo Culture and Finance Capital (1998) - como trabajos de
revisin, desde la cual se puede elucidar el nuevo terreno cultural de la
experiencia de la abstraccin social del tardo-capitalismo: la ideologa-imagen
de una formacin social que se podra llamar cinematizado.6
Con el postmodernismo segn Jameson, entonces, la historia como
experiencia y conocimiento desaparece por detrs de la pantalla mercancasimulacro en un proceso de ideologizacin. No es, claro, que el cine en s
produzca tal proceso, pero que, como aparato cultural, lo provee de modelos,
gramtica y medio (que ahora, por ejemplo, facilitan la imbricacin de las
tecnologas televisivas y computacionales). Como para Walter Benjamin, la
experiencia del cine en Jameson es doble, y en cierta manera, contradictoria:
por un lado, es una experiencia fsica y corporeal, donde es sedimentado como
memoria sensual; y por el otro, reprime la memoria a travs de la
anaestetizacin - cuya lgica es la adiccin y shock, como observa Susan
Buck-Morss.7 Jameson escribe de la crisis de la historicidad en que la lgica de
la mercanca (ideologa) experimentado en su nueva forma cultural ocupa
tendencialmente la totalidad de lo real. Se discute el fenmeno en varios
niveles, incluso literario, pero Jameson no recurre a la reflexin historiogrfica
misma.8 En su discusin de la novela histrica, concretamente la obra de E.L
Doctorow por ejemplo, Jameson insiste en que la reificacin ha producido un
corto-circuito en la representacin de un pasado histrico que - y esto es crucial
- was once itself a present; y lo que ha usurpado el lugar del pasado que se

experimenta como presente es, ms bien, un efecto de confinement antiinterpretativo dentro de versiones y estereotipos del pasado - un pop history o, como en El fiscal (1993) de Roa Bastos, un melanclico simulacro-sin-fin. 9 El
resultado, en fin, y esto me parece la parte menos clara del ensayo de Jameson,
es que la tradicional dialectica narrativa en la novela histrica between what we
already know por lecturas historiogrficas instutucionales, and what... is then
seen to be concretely in the pages of the novel desaparece por efecto reificador.
El conocimiento del pasado se ha visto reemplazado por el reciclaje de doxa, y
lo nuevo atrapado por el return of the repressed. (69-71)
2. ...A LA CULTURA:
Como el Estado contra el cual narra, la escritura de Augusto Roa Bastos se
nutre de los muertos y de las historias. El Paraguay de Hijo de hombre (1960) y
Contravida (1994) es un camposanto. Pero es, creo, especialmente en Yo el
Supremo donde es posible encontrar algo de la reflexin historiogrfica a la que
no recurre Jameson en su duelo por la historia en tiempos postmodernos. La
novela de Roa Bastos trabaja precisamente - y en varios niveles - el terreno de
la novela histrica: la dialectica entre los saberes historiogrficos recibidos y el
presente de la re-presentacin literaria del pasado. Por ejemplo, escrito entre
aproximadamente 1968 y 1973, y publicada en 1974 en Buenos Aires en medio
de conflictos polticos definidos por una dictadura militar en crisis, por un lado, y
la lucha por la liberacin nacional de la izquierda Peronista, por el otro, Yo el
Supremo dramatiza el conflicto entre las grandes narrativas historiogrficas
liberales y revisionistas del Ro de la Plata; tambin - y esto es fundamental examina una de las condiciones de existencia ms importantes de la historia
como prctica de escritura en la regin: el archivo postcolonial (sobre la cual se
montan y se legimitan las instituciones y versiones historiogrficas 10). Y an
ms, de estos dramas y investigaciones ms o menos ficticias, fabrica
narraciones de eventos reales... es decir, hace historia.
Entre las diferencias obvias que separan las obras de Jameson y Roa
Bastos, es importante subrayar una que me parece fundamental: si el primero

piensa la dimensin histrica de la cultura contempornea con relacin a la

lgica de la mercanca (-cinematizado), el segundo lo piensa con relacin a la
razn del Estado (tambin, como veremos abajo, cinematizado) 11. En este
sentido, Yo el Supremo se nos presenta como mirada retrospectiva sobre la
problemtica poltico-cultural de la literatura latinoamericana trazodo por Rama
y Ludmer - la forma estatal (aqui la dictadura revolucionaria) dentro de lo
literario y su actualizacin final. Y es que el paradigma de la novela histrica
europea de Walter Scott - fundado en el heroe mediocre de la sociedad civil
(invencin ms o menos tarda en Amrica Latina) - no ha funcionado de la
misma manera en la regin donde la cultura del capitalismo (la modernidad) ha
sido sobredeterminada por la sociedad poltica. Como lo ha mostrado Julio
Ramos, por ejemplo, la autonoma y dependencia literaria-artsticos se han
establecido hasta recientemente, por eso, en relacin con lo poltico y no con el
mercado (la mercanca).12 En Amrica Latina, entonces, uno podra aventurar la
hiptesis, a partir de Yo el Supremo, de que la novela histrica latinoamericana
ha sido fundada sobre un hroe no tan mediocre de la sociedad poltica: el
dictador como encarnacin de forma de estado. 13 As, el texto teatraliza algo que
est presente, pero no articulado, en otra hibridizacin - la ms importante: la
terica - del libro de Garca Canclini, la que se refiere a los efectos obliquos de
la heterogeneidad temporal: la primaca de lo poltico en la consolidacin de la
modernidad latinoamericana en hacerse cargo de la interseccin de diferentes
temporalidades socio-culturales (71); en otras palabras, la centralidad de los
aparatos estatales - especialmente el militar - para las clases gobernantes para
imponer el tiempo del capital (desarrollo). 14
En la obra de Roa Bastos el terreno de la ideologa y de la cultura es, por
lo tanto, la poltica como esfera de accin estatal. Por eso se podra sugerir,
quizas, que la concepcin de ideologa que Yo el Supremo retoma viene de la
tradicin poltica republicana - evocable en las condiciones de desarrollo
desigual y combinado de la modernidad Latinoamericana - en que la ley intenta
reterritorializar a la mercanca; y que, en cuanto a su teorizacin, es ms
Althusseriana que Lukacsiana (y ms Rousseauiana que Lockiana). 15 La historia

(dictada) funciona en Yo el Supremo como cultura poltica e ideologa estatal.

No es cuestin solamente, por eso, de la interpelacin de nuevos sujetos - antes
coloniales y ahora nacionales - como en la formulacin de Althusser, pero de su
re-formacin: Roa Bastos trabaja y reflexiona sobre ese lugar en que la
ideologa se encarna en la prctica social como cultura. 16 En el texto, la historia
se dicta como pedagoga patria para producir los cuadros-cuidadanos de los
emergentes aparatos estatales segn la regla de Hegel en su Filosofa de la
historia de que no hay Revolucin sin Reforma (453). Y los burgueses liberales
y porteistas que resisten, sufren el punto final del famoso pluma-fusil en
posesin de El Supremo - antes de que se lo regala, en nuevos tiempos
polticos, a la montonera Mara de los ngeles - para poner fin a sus parrafadas
(es decir, sus historias) bajo el naranjo.
3. SUBALTERNIZACIN...
En su resea Yo el Supremo: el discurso del poder, publicada en la revista Los
Libros a finales de 1974, Beatriz Sarlo articula una crtica muy importante de la
novela de Roa Bastos:
[E]s construido sobre un monlogo sin fin - donde se funden el discurso
del poder absoluto y el de la locura, el de la omnipotencia y el de la
enfermedad y la muerte - cuyas nicas interrupciones son las
interpolaciones, menores respecto al total, que funcionan como
comentario - literario, no histrico se entiende - de la palabra del
Supremo... slo el Supremo tiene la palabra y por tanto es la palabra del
Supremo que constituye la novela; por otro lado, la historia del Paraguay
son 30 aos de historia del Supremo: el resto son amanuenses, copistas,
hombres convertidos en piedras, muertos, prisioneros invisibles,
comparsas-ecos del poder, enemigos-ecos del poder: en suma, nada...
Escritura y poder estn unidos por una relacin de subordinacin: quien
tiene el poder suele tener la escritura. La ambigedad e inversin de esta
relacin supone, en la base, la inversin idealista de las relaciones
reales. Algo de ello sucede en la novela de Roa Bastos: de all su
unilateralidad - registrada antes a partir del punto de vista nico -, de all

tambin la ausencia de aquellos que, por no tener escritura, por no poder

dictar ni escribir, ni recopilar, tampoco parecieran tener historia y de
hecho quedan fuera del texto del Supremo, citados pero nunca
presentes. (25)
Volver a la cuestin del idealismo semitico en el ltimo apartado de este
ensayo. Es claro, sin embargo, que la lectura de Sarlo confirma algunas de las
caractersticas de la historia patria y estatal que se lee en Yo el Supremo y que
se ha descrito arriba. Pero lo que ella articula como crtica es, en mi lectura,
parte de los dramas relacionados de la subalternidad y el vanguardismo
intelectual pensados y presentados en el texto mismo. A saber: el discurso - la
historia - nico del Estado - de El Supremo - es el de la locura precisamente en
cuanto es sntoma de la no presencia de lo representado en la representacin
estatal del dictador revolucionario que re-forma. Lo que el dictador presenta
como palabra plena y llena del pueblo es, en verdad, polticamente vaca; y es
la denegacin dictatorial de tal situacin enunciativa que produce el monlogo
sin fin, la locura.
El problema comienza por ser histrico en el sentido que le da, por
ejemplo, Paul Ricouer:
Someone passed by here. The trace invites us to pursue it, to follow it
back, if possible... We may loose the trail. It may even disappear or lead
nowhere. The trace can be wiped out, for it is fragile and needs to be
preserved intact; otherwise, the passage did occur but did not leave a
trace, it simply happened ... Hence the trace indicates here (in space)
and now (in the present), the past passage of living beings. It orients the
hunt, the quest, the search, the inquiry. But this is what history is. To say
that it is a knowledge by traces is to appeal, in the final analysis, to the
significance of a passed past that nevertheless remains preserved in its
vestiges. (120)
Sarlo no menciona la paradjica crtica a la historiografa y a la escritura en la
novela, cuyo gesto ficcional fundador es la presentacin de un dictador que
vuelve a comentar y a criticar a la historiografa - de tradicin liberal en la regin

- de la cual ha sido objeto. As, Yo el Supremo no representa un pasado como si

fuese un presente, en palabras de Jameson, para contradecir la historiografa
institucionalizada; ms bien interfiere en su archivo y ficcionaliza sus mitos de
manera crtica.17 Ahora el dictador es sujeto de la historiografa; y pasa
crticamente por los testimonios almacenados en los archivos, burlndose de los
testigos, y produciendo su alternativa nacional-popular. Su discurso, y su
prctica, es el de una modernidad brbara: el dictador no escribe la historia, nos
dice, la hace y la habla, la hace al hablar. Es decir, la dicta. Y aqu su crtica a la
escritura en cuanto fundamento cultural del documento sobre el cual se ha
alzado la historiografa cientfica y que la legitimiza. El pueblo que dice
representar El Supremo no escribe, no deja las huellas ledas por la
historiografa (post-colonial Argentino-Paraguayo, en primera - y no ltima instancia), para la cual los campesinos han sido ms bien meros objetos de
control y de una prosa en que, como dice Ranajit Guha, the sense of history [is]
converted into an element of administrative concern. 18 Son los voquibles. Por
eso, la historia dictado del dictador representa polticamente en cuanto es voz.
Pero, como dice Sarlo, es su voz el que habla y es su historia-dictada que se
narra. El Supremo, transformndose en su propio comentarista, es atrapado por
su otro fetichizado, el estado dictatorial. En Yo el Supremo, entonces, el drama
de la subalternizacin historiogrfica liberal se reproduce en otro nivel de
complejidad en su alternativa nacional-popular: una de las funciones principales
de la historia patria - su funcin cultural - es precisamente formar el pueblo que
el dictador dice representar. Desde esta perspectiva vanguardista, el pueblo
que legitimiza su historia no puede existir - es una fantasa intelectual-estatal por que la no existencia del pueblo es, de hecho, su razn de ser dictador de la
historia patria. 19 El poder del dictador se funda en su poder de interpretacin: El
Supremo lee las huellas y los interpreta desde su punto de vista de
responsabilidad republicana y estatal, para luego rearticularlos (dictarlas) como
narracin de la nacin. Pero, como le acusa su perro revolucionario: Leste mal
la voluntad del Comn y en consecuencia obraste mal... (454). El efecto gradual
de lo que Sarlo llama el resto en el texto, por eso, es minar y parodiar - y as
iluminar - el vaco que escamotea y esconde el significante pueblo en la voz

del dictador. Lo que Yo el Supremo ilumina no es entonces, como en Jameson,

el fetichismo de la mercanca, pero el fetichismo de estado.
4. ...Y MONTAJE.
La obra de Roa Bastos, casi en su totalidad, hace de la figura del intelectual
tradicional un sujeto de experimentacin intensa: de Vera en Hijo de Hombre a
Moral en El fiscal, pasando por el dictador en Yo el Supremo - paradjicamente,
quizas el ms orgnico. Todos, hay que decirlo, mueren con el fracaso de sus
sueos polticos de representar al pueblo. Sus historias han, sin embargo,
producido mucha literatura. En Yo el Supremo hay otra figura intelectual, que
tambin se encuentra ubicado en el terreno poltico, y es el Compilador, escritor
y organizador de la novela. Su lugar de enunciacin privilegiado es la nota a pie
de pgina, aunque a veces invade el texto principal y los discursos de El
Supremo que, de todos modos, organiza. Pero su historia tambin es relatada, y
es una historia de aparente no-poder, de no poder representar. El Compilador
est ligado al dictador por una portapluma recuerdo que le perteneca, y que
tambin posea poderes asombrosos de representacin: adems de escribir,
proyectaba imgenes en colores y con sonido. Era una pluma cinematogrfica, y
ahora est en posesin del Compilador. El problema es que ha perdido sus
poderes de representacin, borrando palabras e imgenes al trazarlos. El
Compilador no puede capturar los colores de la naturaleza, las voces del
pueblo, su movimiento y msica. Sus palabras, ms bien, derraman tinta (hacen
agua), cortan cabezas. La compilacin es, por eso, el lugar en que la industria cinematogrfica - toca y atraviesa - y, en cierto sentido, arruina - la narrativa
literaria e histrica .
Para m, lo ms interesante de esta figura de intelectual es que se retira
del campo propiamente poltico y administrativo en que empieza para confinarse
en la forma cultural: la palabra-imgen fisurada con que monta el texto. Esta es
su poltica, la poltica de la autonoma artstico que aqu, paradjicamente, es la
opcin ms poltica. No puede, como desea Sarlo, narrar otra historia, la de otra
clase. Con la re-subalternizacin historiogrfica y poltica del pueblo por la

historia estatal y populista de El Supremo, el Compilador desiste a la farsa de

re-llenar o encarnar al significante vaciado. En su lugar practica el montaje en
sus dos formas: primero, como en una gran fbrica socializa el texto, incluso el
discurso del dictador, a travs de la intertextualidad y la intermedialidad,
incluyendo textos, pequeas voces y grandes relatos, carnavalizaciones y
transgresiones, imgenes, que marcan la presencia de diferentes historias y
memorias sociales20; y segundo, a travs de un uso de la fisura 21, el corte, una
organizacin de los significantes en el texto que problematiza y traba el discurso
narrativo y sintomtico del dictador, practica la negacin. En Yo el Supremo la
autonomizacin literaria - la separacin de arma y letra - conlleva a la
posibilidad de la des-subalternizacin, la autonoma del supuesto pueblo para
hacer-y-escribir su propia historia (incluso, como si fuese un presente).
Como la mercanca de Jameson, el estado dictatorial y cinematizado de
Roa Bastos tambin enmascara y hace desvanecer a la historia a travs de la
re-subalternizacin nacional. Entre las respuestas ms conocidas a tal proceso
postmoderno se encuentran, creo, el discurso de los espectros (asociado, por
ejemplo, con la heterotica de Derrida), los intentos aporticos de exhibir y/o
representar a lo abjecto y/o real (visibles en el debate entre Judith Butler y
Slavoj Zizek), el discurso de la subalternidad (de Ranajit Guha a Gayatri
Spivak), y sus varias combinaciones (el time lag de Homi Bhabha y el
testimonio de Rigoberta Mench segn John Beverley). Roa Bastos, por su
parte, responde a la ideologa-imagen estatal latinoamericano con la
compilacin-montaje, con los restos de la pluma cinematogrfica que ahora desescribe lo que narra, produciendo un montaje negativo que, al rechazar la
representacin y narracin poltica por parte del compilador, invierte el idealismo
semitico del que le acusa Beatriz Sarlo. Y, ms an, revela las huellas de
memorias alternativas - es decir, la textualidad de otras historias posibles - en el
seno de la ideologa.
Finalmente: en su discusin muy importante de la posible representacin
historiogrfica del holocausto, Hayden White sugiere que el paradigma realista-

10

positivista dominante no le es adecuado. Como alternativa, y basado en la

discusin de Eric Auerbach de To the Lighthouse de Virginia Woolf, ofrece un
posible paradigma ya vieja y modernista, pero que a mi modo de ver incluira las
dimensiones formales de composicin - como saltos y dislocaciones espaciotemporales etc. - asociadas con el cine. 22 Esta idea me parece generalizable y
renovable: no es Yo el Supremo, quizas, el primer ejemplo radical de tal
paradigma posible de narracin histrica - adecuado, tambin, a estos tiempos
de la ideologa-imgen tcnica?

Bibliografa
Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad, Grijalbo, Mxico, 1989
G.W.F. Hegel, The Philosopy of History, Dover Publications, New York, 1956
Fredric Jameson, Marxism and Form, Princeton University Press, Princeton,
1971
Fredric Jameson, Postmodernism, Or the Cultural Logic of Late Capitalism,
New Left Review, 146, July-August, 1984
Fredric Jameson, Culture and Finance Capital Critical Inquiry, 24, Autumn,
1997
Paul Ricoeur, Time and Narrative, vol. 3, University of Chicago Press, Chicago,
1988
Augusto Roa Bastos, Hijo de hombre, Losada, Buenos Aires, 1960
Augusto Roa Bastos, Yo el Supremo, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1974
Augusto Roa Bastos, El fiscal, Alfaguara, Madrid, 1993
Augusto Roa Bastos, Contravida, Alfaguara, Madrid, 1994
Beatriz Sarlo, Yo el Supremo: el discurso del poder, Los Libros, 37, Sept.-Oct.,
1974

11

. Estas formas de hibridez son, en verdad, diferentes niveles de abstraccin. La hibridez

emprica refiere, por ejemplo, a las descripciones del autor de los nuevos paisajes
culturales de las cuidades y a las nuevas comunidades e identidades - especialmente en la
frontera entre Mxico y EE.UU - que son el resultado de su invencin renovada a traves de
los nuevos medios de comunicacin; la hibridez conceptual refiere, no slo a lo que Garca
Canclini llama una mirada transdisciplinaria, pero tambin al enfrentamiento/ dilogo
conceptual; y la hibridez terica refiere al intento del autor de producir una versin
terizada de las particularidades de la modernidad latinoamericana. Quisiera agradecer a
Idelber Avelar, Horacio Legrs y Beatriz Sarlo por su ayuda en escribir este ensayo.
2
. Y viceversa: la organizacin y operacionalidad literaria de lo poltico. Vase Angel Rama,
Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Siglo Veintiuno Editores, Mexico, 1982 y
Josefina Ludmer, El gnero gauchesco: un tratado sobre la patria, Editorial Sudamericana,
Buenos Aires, 1989.
3
. En Reinventing Cultural Studies: Remembering for the Best Version Richard Johnson
dice que Cultural Studies has been a relatively successful project of academic
transformation insofar as it has worked certain boundaries: boundaries between disciplines;
boundaries between the academy and other sites, en Elizabeth Long (ed.), From Sociology
to Cultural Studies: New Perspectives, Blackwell, Oxford, 1997, p. 462. Para el contexto
estadunidense, vase Fredric Jameson, On Cultural Studies, Social Text, 14, 1993, pp.
17-52.
4
. Jameson y Lukacs ignoran la forma fantstica del fetichismo para privilegiar la
cosificacin.
5
. Roland Barthes, From Work to Text (1971), Image-Music-Text, edicin y traduccin de
Stephen Heath, Fontana/Collins, Glasgow, 1977, pp. 155-164 y John Mowitt, Text. The
Genealogy of an Antidisciplinary Object, Duke University Press, Durham, 1992.
6
. Peter Osborne, The Politics of Time, Verso, London, 1995, p. 197.
7
. F. Jameson, Signatures of the Visible, Routledge, New York, 1990 y Susan Buck-Morss,
Aesthetics and Anaesthetics: Walter Benjamins Artwork Essay Reconsidered, October, No.
62, Fall, 1992.
8
. En su libro Pensar la historia: modernidad, presente, progreso, Ediciones Paidos, Mxico,
1991, Jacques Le Goff dice, por ejemplo, que [e]l hecho mismo de archivar documentos ha
sufrido una revolucin con los ordenadores..., y el discurso de la informacin fabricado por
los nuevos medios encierra peligros cada vez mayores para la constitucin de la memoria,
que es una de las bases de la historia, pp.11, 138.
9
. Vase mi Retorno, melancola y crisis de futuro: El fiscal de Augusto Roa Bastos en
Josefina Ludmer (comp.), Las culturas de fin de siglo en Amrica Latina, Beatriz Viterbo
Editora, Rosario, 1994, pp. 209-217.
10
. Por ejemplo, las figuras, y las escrituras, de Bartolom Mitre y Juan Bautista Alberdi son
fundamentales en la novela.
11
. El compilador de la novela nos dice que el texto - los cuentos - del dictador se encuentra
en un libro de comercio... de cuentas, libro tpico de la racionalidad burguesa. Pero este
texto de inters privado (sociedad civil) es invisible, subordinado por el discurso estatal del
dictador.
12
. Julio Ramos, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina, FCE, Mxico, 1989
13
. Sobre la novela histrica, vase el clsico libro de Georg Lkacs, The Historical Novel,
Penguin, Harmondsworth, 1981. Y para una contextualizacin parcial latinoamericana: No
Jitrik, De la historia a la escritura:predominios, disimetras, acuerdos en la novela histrica
latinoamericana, en D. Balderston (ed.), The Historical Novel in Latin America. A
Symposium, Ediciones Hispamrica, Gaithersburg, 1986.
1

. Vase mi Hybridity in a Transnational Frame: Latinamericanist and Postcolonial

Perspectives on Cultural Studies in Avtar Brah & Annie E. Coombes (eds.), Hybridity and Its
Discontents: Politics, Science, Culture, Routledge, London, 2000.
15
. Aunque, claro, Jameson ha tratado de combinar las dos versiones de crtica ideolgica.
Vase su concepto de cognitive mapping en Postmodernism, or... y, ms recientemente, su
Actually Existing Marxism, en Saree Makdisi, Cesare Casarino & Rebecca E. Karl (eds.),
Marxism Beyond Marxism, Routledge, New York, 1996, pp. 14-54.
16
. Segn David Lloyd and Paul Thomas, the dominant tradition of cultural thought
emphasizes the disposition of the subject rather than the qualities of the objects of aesthetic
judgement. En su Culture and the State, Routledge, New York & London, 1998, p. 2.
17
. Esto no quiere decir que la novela de Roa Bastos es postmodernista, como las de E. L.
Doctorow que comenta Jameson. Como sugiero arriba, el contexto de escritura de Yo el
Supremo se caracteriza mejor, no por la reificacn de la historia, pero por su
sobredetermincain por la mitificacin poltica y estatal.
18
. Ranajit Guha, Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India, Oxford
University Press, Delhi, 1983, p. 3.
19
. Hasta constituirse en pueblo que, en palabras de Etienne Balibar, produce[s] itself as
national community...by virtue of which the people will appear, in everyones eyes as a
people, that is, as the basis and origin of political power, el pueblo de El Supremo es
solamente virtual o, ms bien, un deseo. Vase Etienne Balibar & Immanuel Wallerstein,
Race, Nation, Class: Ambiguous Identities, Verso, London, 1991, p. 93-94.
20
. Desde los puntos de vista histrico y poltico, por ejemplo, la textualidad de Yo el
Supremo evoca y cita, entre otros, la primera historia colonial multi-meditico de Bernardino
Sahagn y sus informantes, Historia General de las cosas de la Nueva Espaa, y la forma
poltico-cultural paradigmtica de la subjetivizacin colonial, el catechismo.
21
. Vase Alberto Moreiras, La tormenta que sopla del paraso: globalidad negativa y
estudios culturales, Siglo XX/20th Century. Critique and Cultural Discourse, 14, 1996, pp.
59-84 y Elementos de articulacin terica para el subalternismo latinoamericano. Candido y
Borges, Revista Iberoamericana, Nms. 176-177, Julio-Diciembre, 1996, pp. 875-891.
22
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