Cuestionario Clavijero, Diego Abad.

Filosofa en Mxico.
Ruz Brcena Csar.
1. Qu sistema astronmico apoya Clavijero y cules son sus argumentos para su conclusin?
En los discursos referentes a las cosas del cielo siempre ha existido la controversia por dar justa razn a
lo que los fenmenos presentan. Claro que en su primer momento fueron referidos a mandatos divinos y
su semntica se circunscribe dentro de las cuestiones de los dioses. A lo largo del tiempo a partir del
momento en el cual se comenz a reconocer acumulacin de conocimiento se puede dar cuenta de
distintas interpretaciones de los mismos fenmenos celestes. La ms comn que desde lo que se ha
denominado Edad Antigua, abarcando un periodo de tres mil aos antes del imperio egipcio hasta en
nacimiento de Cristo, y el a partir del cual hay una subdivisin regida por el discurso, o interpretacin
del cosmos, que se tiene como paradigma del tiempo a englobar en las determinaciones lgicas del
estudio que se realice. As es como se puede hablar de un helenismo, en occidente, una Edad Media,
Renacimiento, etctera. La visin del cosmos en occidente en los albores de la modernidad es una visin
que si bien ya mostraba algunos atisbos de genialidad y progreso (idea cuestionable) era eso mismo lo
que permita que nuevas interpretaciones fueran comparadas con las ideas que la tradicin haba hecho
de suya temporalmente.
Como es bien sabido desde el siglo XV el mundo se expandi, no slo geogrficamente, sino tambin
imaginariamente. En el Nuevo Mundo, que expandi al Viejo, tambin se discurra sobre estas
cuestiones, este el el caso de Francisco Xavier Clavijero, y de muchos otros que, pertenecientes a la
Compaia de Jesus, cultivaron el terreno del conocimiento en el Nuevo Mundo. Clavijero en su Physica
Particularis confronta la visin tradicional, de origen incierto, pero nutrida por Ptolomeo, la de
Copernico con su Heliocentrismo innovador, y la de Tycho Brahe un poco extravagante, pero original.
Para Clavijero es claro que ninguno de los tres sistemas llega a dar cuenta de los fenmenos, la fsica
tampoco alcanzaba a cubrir las exigencias de sus demostraciones, y sobre todo contradicen lo escrito en

la biblia. En el caso de la visin copernicana que asuma como centro del cosmos al Sol era la que ms
iba en contra de lo escrito en la Biblia. El argumento no es otro que el poner en duda el geocentrismo
bblico se pone en duda la palabra de Dios, algo inadmisible para un cristiano. Adems el otro
argumento que presenta va en el sentido de esclarecer la imposibilidad de la rotacin y traslacin de la
tierra, pero su justificacin demuestra su incapacidad para concebir tales movimientos, sin embargo no
debe sorprendernos no es fcil asumir un nuevo modelo de las cosas celestes cuando desde siempre ha
sido as para los que vivian en los albores de la modernidad; uno se podra imaginar el esfuerzo que
implicara una nueva visin de lo que se podra considerar como el paradigma cientfico actual.
Sobre la interpretacin de Tycho Braha pese a ser extravagante es lo mismo que ayuda a explicar el
movimiento irregular, igual de extravagante, de los astros. Tycho asuma que la tierra era el centro, y al
mismo tiempo que la luna giraba sobre la tierra igual que el Sl, lo innovador es que los dems planetas
giran alrededor del Sol. Aqu Clavijero, en contraste con los argumentos en contra de la teora
copernicana, expone los argumentos ms propositivos. habla de cuestiones fsicas, que si bien
empezaban a introducirse en , o a constituir, el pensamiento cientfico moderno an se mantenan al
margen de la verdad. La fsica de los planetas y la gravedad de los mismos indican una nocin
cientificista ms rigurosa y lo cual contrasta con el dogma dominante.
Clavijero como cristiano rechaza las tres, pero asuma ya un indicio de rigurosidad en el discurso
filosfico, pero se lanzara la pregunta acerca de aquello que constituira su visin cristiana-jesuita. La
biblia es muy especfica al dar cuenta de la creacin y ordenacin del mundo. Las disposiciones de Dios
son las que quedaron registradas en la biblia, desde el Antiguo testamento hasta el nuevo la ordenacin
est dada. Al mismo tiempo Clavijero siguiendo las escrituras encuentra un freno a la especulacin y
encuentra el blsamo de la palabra de Dios. "No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est
arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra." xodo 20:4
2. Cul es la nocin de sabidura que puede abstraerse del canto 9 del Poema Heroico de Diego
Abad?

Diego Abad introduce en su canto nueve una idea que a juicio personal considero como una postura
escptica, epistemolgicamente hablando, aunque ticamente tenga que ver ms con una actitud hacia
Dios. Para Abad la investigacin y lo que el hombre considera como verdad no alcanza la magnificencia
de Dios; es decir, en el afn de alcanzar la verdad se escapa la misma. Esta verdad es la misma sabidura
con la que Dios ordena y dispone del mundo. El hombre en su afn de darle sentido a lo que le rodea a
postulado diferentes interpretaciones sobre lo mismo, creyendo como verdadera la suya y rindose de las
otras, pero al mismo tiempo alguien se re de sta y as con todos los que se ufanan con sus
imaginaciones. El hombre como no puede hacer algo para alcanzar esa sabidura se queda perplejo ante
la magnificencia. La verdad se oculta, "Con qu arte el Todopoderoso lo haya en otro tiempo
conformado, con qu orden y enlace de cosas lo gobierne, es para nosotros una cerrada oscuridad que se
nos encubre y para siempre se nos ocultar" [Abad Diego Jos, Carmen IX Sapientia en Poema
heroico, trad. Fernndez Valenzuela, Mxico, UNAM, 1974. p. 229.]. Es claro que para Abad sea cual
sea la verdad se escapa al hombre, la sabidura es algo de hecho ligada a Dios, la Sabidura, entonces
tiene que ver directamente con conocer a Dios, es en esta ltima cuestin que parece ser lo ms
complicado a la hora de querer acceder a ella. Diego Abad, siguiendo las escrituras, dice que entre ms
se busque ms lejos se estar de la posibilidad del conocimiento. Se puede rastrear un escepticismo, y al
mismo tiempo, una aceptacin en las diferentes interpretaciones del cosmos, ninguna es verdadera,
ninguna es falsa. Retoma lo dicho en Eclesiasts 8, 17: "Y comprend que de todas las obras de Dios que
bajo el sol se hacen, no puede el hombre hallar razn cabal y, por mucho que en buscar se fatigue, nada
llega a descubrir y aun cuando dirije el sabio que sabe, nada llega a saber." [Ibidem].
3. Cules son los argumentos de De Paw sobre los naturales de Amrica?
Lo que se pensaba en Amrica no dista mucho de lo que se piensa ahora, el eurocentrismo que nos
engloba y dirige nuestros discursos ha puesto un lugar que les corresponde a los americanos. La creencia
que segn Clavijero era muy popular en Europa, e incluso en la misma Amrica, es que el natural de esta
tierra es flojo, nada bueno para el trabajo fsico, dbil fsicamente y mentalmente, adems las
caractersticas del alma indmito, salvaje, canbal, bruto, falto de memoria, malagradecido,
sinvergenza, casi animal, en fin una serie de caractersticas dems despectivas que demuestran un juicio

de valor racial ms que un punto de vista que pretenda ser objetivo. Las posibles razones por las que esta
idea encontraba mucha aceptacin entre los europeos es porque la impronta de la tecnologa y el cdigo
tico, de cosas tan banales como el vestido, no compaginan. Clavijero acepta que las fuentes de de Paw
no son de fiar, ya que son argumentos de odas, lo que alguna vez escucho hablar a alguien que fue a
Amrica. Es importante para Clavijero hacer una apologa o ms que apologa informar sobre los
naturales de Amrica, ya que el jesuita no encuentra esto en el que fue su pas natal, Mxico.
4. Cules son los argumentos de Clavijero contra la tesis de De Paw y Buffon?
Para entender las respuestas que plantea Clavijero se tiene que contextualizar su existencia, es decir,
aportar datos biogrficos: naci en Veracruz hacia el ao 1731, tuvo la oportunidad de tratar con aquello
mismos que despus defendera con vehemencia, los indios de Puebla y Oaxaca. Ingreso a la orden de
los jesuitas a estudiar y en la cual desarrollo su pensamiento crtico e intelectual. Se dedico como ms
arriba lo expuse a cuestiones astronmicas entre muchas otras. Despus de la expulsin de los jesuitas en
1767 se traslad a Italia, Ferrara y Bolonia para ser exactos, y all se dedico a escribir su historia
Antigua de Mxico.
De las principales razones para tomar como vlidas sus crticas haca de Paw y Buffon son que l mismo
convivi con los nativos americanos, y en especfico con los mexicanos, pero al mismo tiempo cita a
apologetas tales como Bartolom De las Casas, Alonso de la Vera Cruz. el que se topa con el nuevo
mundo Cristbal Coln, entre otros. Respecto a Buffon ste expone cmo fue que los hombres hijos de
Dios, originarios todos del Viejo Mundo, llegarn a Amrica, siempre iluminado a la luz de lo que la
Biblia deca. No es para menos que la palabra de Dios, fuera la primera y ltima en lo referente al
cosmos, partiendo desde la visin de un jesuita.
Esta es una de las cuestiones ms paradjicas de la propuesta de Clavijero, se toman en cuenta teoras
que de alguna manera u otra el tiempo les dio la razn, el heliocentrismo y el movimiento de la tectnica
de placas, pero que stas no alcanzan a postrarse por encima del discurso cristiano. Sin embargo lo
importante, creo, es que los jesuitas poco a poco al introducir estas cuestiones fueron impulsando cada
vez ms el mtodo cientificista y con el paso de los aos consolidar una ciencia dadora de razn.

Bibliografa.
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Abad Diego Jos, Carmen IX Sapientia en Poema heroico, trad. Fernndez Valenzuela, Mxico,
UNAM, 1974.

Clavijero Francisco Xavier, Fsica particular en Filsofos mexicanos del siglo XVIII, introd.,
Mauricio Beuchot, Mxico, UNAM, 1995.

Clavijero Francisco Xavier. Historia Antigua de Mxico, Mxico, Porra, 1964.