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AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "La ciudad hostil?" [en lnea]. En: ngulo Recto.

Revista de
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, nm. 1, pp. 203-212. En:
http://www.ucm.es/info/angulo/volumen/Volumen04-1/textos01.htm. ISSN: 1989-4015

La ciudad hostil?
Atxu AMANN y Gonzalo PARDO
Departamento de Ideacin Grfica Arquitectnica
ETSAM / Universidad Politcnica de Madrid
La ciudad no es hostil.
La ciudad es el nico espacio capaz de albergar todos nuestros
imaginarios,
La ciudad es todo: Todos somos en la ciudad.

Conforme la tradicin se pierde como apoyo, la vida cotidiana


es reconstituida en trminos de interaccin dialctica de lo local y lo
global.
Se borran las distancias tanto por el efecto tiempo como por la
abolicin de los espacios distintos.

Frente al lugar moderno como algo social, identificativo e


histrico, los no-lugares son aquellos espacios contemporneos en los
que no hay posibilidad de leer ni la identidad, ni la relacin, ni la
Historia.

Corresponden a los espacios de circulacin, de la comunicacin


o del consumo caracterizados por un triple exceso de informacin,
imgenes e individualidad, creando, para los usuarios condiciones de
instantaneidad y ubicuidad.

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Lugares de ninguna parte y de todas partes, componen un


mundo producido para vivir en la estricta actualidad y en el lugar
comn.

En la revolucin de lo cotidiano, una vez aniquiladas las formas


tradicionales de sociabilidad, el segmento de elecciones aumenta,
tendiendo a producir una hiperdiferenciacin de los individuos y a
reducir las diferencias tradicionalmente instituidas entre sexos,
edades, etc.
La Individualidad y la Globalizacin pasean por la gran Va.

Se universalizan los modos de vida a la vez que existe un


mximo de singularizacin entre las personas.
Y dentro de este proceso, se produce la inversin de prioridades
en el binomio igualdad-libertad. La demanda de libertad individual
deja en un segundo plano la exigencia de igualdad; tolerando mejor
las desigualdades sociales que las limitaciones a la vida privada.
Y en esta diseminacin de los modos de vida, en la arquitectura
participa del mismo carcter abierto en un ambiente de eclecticismo
cultural, integrando todos los estilos y usando la experimentacin no
como investigacin, sino como procedimiento.

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Los valores hasta el momento prohibidos son recuperados, la


heterogeneidad de lenguajes en una misma obra, lo decorativo, lo
metafrico, lo ldico, la memoria histrica... para pensar y, sobre
todo, creer en las cosas desde lo ms cercano y personal, como
protesta de lo particular contra lo universal.
El relajamiento del espacio urbano acorde a una sociedad donde
las ideologas duras ya no entran, es incompatible con cualquier
forma de exclusin.

Y de less is more a more is more.

El espacio-tiempo urbano contemporneo es un lugar de


puntos, de superposiciones, de simultaneidades. Las distintas
obsesiones y proposiciones marcarn determinados territorios, con
los que distintos grupos se identificarn, sustituyendo los hechos
histricos encadenados por una multitud de acontecimientos que
definen un paisaje.

Cualquier seleccin parcial debe ser capaz de hablar de


nosotros de un modo completo. No es muy importante dudar sobre si
es la mejor vista posible.
Afortunadamente, el jaleo global en el que vivimos es tan
grande que se ha vuelto indomesticable en el sentido en que algunos
domadores querran. Lo cual lleva a lamentarse continuamente del
dolor que semejante ruido provoca, y a recorrer el mundo
especialmente el acadmico y el intelectual vendiendo esta
hostilidad.

La ciudad no expulsa; hay que concentrarse en reconocer el


bullicio como propio, como humano y tratar de escuchar la mayor
cantidad de sonidos que podamos.

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Y si no, habr que or nuestro propio ruido. Aparentemente, la


destruccin de lo social se produce por un proceso de aislamiento
asociado al hedonismo. En el mbito urbano, todos somos aceptados
ya como individuos electrificados (koden) que nos movemos en
nuestros recorridos aislados por los decibelios del ipod, los tweets del
iphone o skype en directo.

El espacio pblico deja de ser el marco para desarrollar las


pasiones, quedando slo la posibilidad de integrarse en crculos de
convivencia y produciendo una inversin emocional de los espacios
privados.

La desterritorizacin afecta tambin a los significados.


Los conceptos no tienen metforas. El mensaje sustituye a la
forma y se hace necesario inventar nuevos cdigos.
En la prctica de una estructura de ausencias, libre de
significaciones y de valores, no hay que buscar otros que sustituyan a
los clsicos o a los modernos.
Las ciudades dejan de ser contenedores donde residan los
objetos de consumo y deseo, para convertirse ellas mismas en objeto
o, como mucho, en escenarios donde los individuos son actores de
distintas escenas de entretenimiento.

No importa tanto el carcter funcional de la ciudad como su


categora de espectculo, que es lo verdaderamente rentable.
Vivir con miedo, sin certezas, es de carcter posmoderno; y
cuanto ms miedo, ms vida.
Los deportes de riesgo y la bsqueda de situaciones de relacin
ntima con el peligro se instauran en la vida cotidiana de la ciudad,
donde el espectculo de la muerte es un fragmento ms, en una de
las escenografas.

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Y los escenarios urbanos estratgicos histricamente, como la


puerta o, posteriormente el puerto y, ms tarde, la estacin de
ferrocarril, se trasladan ahora alrededor de los aeropuertos y a todo
el entramado que soporta las conexiones entre trenes de alta
velocidad, aviones y autopistas para el nuevo nmada laboral.

La ley de crecimiento horizontal, diseada en base al negocio y


la especulacin, genera grandes reas suburbanas separadas entre s
por territorios despoblados. En estos technoburbs, urban villages,
middle landscape, edge cities o modelos posurbanos, el habitante
vehiculizado se siente en un lugar indeterminado del planeta, sin
identidad, y cuyas referencias, lejos de ser espaciales, son los
nombres de las franquicias de los centros comerciales y de los
restaurantes que le son familiares en estos no-lugares.
Por otra parte, la desaparicin de las murallas en las ciudades
modernas primer episodio de la mundializacin significa la victoria
contra la barbarie; en la ciudad sin fronteras internas se encarna la
utopa moral y poltica de la ciudad de los Iguales.

La imaginaria muralla exterior contra la barbarie no es sino el


smbolo de la invisible pero real frontera entre los Iguales y los
Desiguales, ligados a los primeros por relaciones de propiedad y
servidumbre. La visualizacin de las barreras internas es la
consecuencia de la prdida de la muralla exterior.
El crecimiento urbano, la apertura a una ampliacin
potencialmente ilimitada por la cada de la barrera inmunolgica
supone la imposibilidad de reconocer al otro como otro, al enemigo,
y, por tanto, la imposibilidad de combatir el mal, poniendo de
manifiesto la indefensin, la vulnerabilidad que amenaza con la
disolucin del estilo de vida urbano.
La ciudad global es una ciudad que tiene las dimensiones del
planeta. Cuanto ms notorias y evidentes son las diferencias de clase
social o de jerarqua civil, menos necesarias son las distancias fsicas,
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y el cielo y el infierno urbanos pueden estar a menos de una manzana


de distancia.
La angustia estriba en descubrir quines son los extraos.

La cultura meditica encuentra en la nostalgia el elemento


perfecto para un modelo arquitectnico que transforma la aoranza
del pasado perdido en ficciones de cartn piedra. Simulacros que se
convierten en realidad al instalarse como espacios controlados que
separan al extrao, al otro, al que ni posee ni consume, que se
convierte en elemento peligroso.
No es por tanto difcil de entender que para equilibrar esta falta
de identidad aparezcan nuevas microciudades absolutamente
privadas y con nombre especfico, las CID (Common-InterestDevelopments), que generadas por un inters comn ofrecen al
usuario: vivienda, las zonas clsicas de ocio, piscina, jardn,
paddle...; y adems parte de las dotaciones y servicios que la ciudad
histrica ofreca: oficinas, escuela, comercio... El habitante es
propietario de su vivienda y copropietario de todo aquello que
compone su urbanizacin.

Estas urbanizaciones heterotpicas son contraemplazamientos


resultado de una utopa realizada y cuya funcin es el cierre
ideolgico a todo lo exterior o ajeno al propietario en una especie de
paranoia de todo es mo y de los que son iguales a m.
El secreto, en el pasado era una condicin de la religin, el arte,
la poltica, el sexo,... y su refugio era la vivienda. Ahora, el secreto
es, cuanto menos, dudoso y quizs terrorista.
La transparencia aparece como una demanda generalizada y es
el trmino constante de los medios de comunicacin.
La transparencia ha entrado en relacin con la privacidad, y
sta, que antes se ocultaba de la observacin pblica se ha
convertido en el tema central del entretenimiento.
Este espritu del presente, ambientado con las nuevas
tecnologas de la vigilancia, reduce los espacios privados en los que la
gente se refugiaba e incluso ha saltado a la calle.

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Pero esta ausencia de la intimidad no es entendida por el


usuario como un atentado contra su dignidad, sino como una
ganancia de libertad personal al ser una garanta de su seguridad.
La ciudad del capitalismo de ficcin, en sus escenarios y en sus
mensajes, promueve un modelo de habitar donde se debe lograr vivir
amparados y contentos. Un mundo de seguridad frente al terrorismo,
un mundo de aventura frente a la normalidad, una oferta de presente
discontinuo sin pasado ni futuro donde vivir sin cesar.
Estamos ms all de la ley y, desafortunadamente, muchas
veces, ms all tambin del sentido comn.
En el lmite de la transparencia total, ya no hay pornografa
identificable en cuanto tal, porque la pornografa, agotado el secreto
poltico, econmico, artstico y sexual, esta virtualmente en todas
partes.
Ahora el tiempo no es lineal, ni circular; el presente se
sustituye por la actualidad y el futuro es un concepto inexistente.
De la desaparicin del centro, hemos pasado a la desaparicin
de los contrarios. Del o hemos pasado al y, transformando la
indeterminacin en ambigedad.
La ciudad es un conjunto de fragmentos que slo la costumbre
consigue reunir en una gris y uniforme unidad, pero donde slo
importa el sentido de la vida de cada uno, dibujada a base de
fragmentos y cambios constantes.
En la prctica de las dicotomas cruciales el exterior era lo que
no era interior.
Ahora, la dialctica de la casa y la no-casa se hace borrosa.
Si habitar es estar en casa en todas partes, la ciudad es una
aventura donde perder el tiempo y vivir es una misma deriva.
Andar por la ciudad sin necesidad llega a ser una accin
simblica que lleva a habitar el mundo como un campo nmada a
escala planetaria.
La ciudad tampoco es ya una unidad espacial, sino mental.
El lugar es el sitio del que se parte, o por el que se pasa o al
que se llega; el no-lugar es lo que ese movimiento produce.
Lo diferente por antonomasia de la ciudad, la no-ciudad, es
ante todo, lo nmada.
Si a partir del siglo XIX, las administraciones centrales
promulgaron leyes contra los vagabundos y vagar sintetizaba los
valores negativos de la productividad, el orden y la orientacin, ahora

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el nomadeo se elogia, como nutriente para la inteligencia y la


imaginacin. Greenpeace y el Circo del Sol son los nuevos nociudadanos.
No-ciudad, Mpolis, Telpolis... son pura movilidad y negacin
de aquello que constitua la base formal de las ciudades: la geografa
y la historia, el espacio y el tiempo.
Desde finales del siglo pasado, la arquitectura sustituye al
urbanismo, en una estrategia de intervenciones puntuales, donde la
nica planificacin es la generada por la corrupcin.
La arquitectura residencial era el fundamento de la ciudad;

la casa, pacficamente centrpeta y protectora frente la ciudad


hostil y centrfuga portadora de muerte violenta. Ahora, la vivienda
ha pasado a un segundo trmino. La dispersin a que da lugar la
movilidad explica el auge de la ciudad jardn trivializada y la
consolidacin de ncleos de poblacin perifricos como las dos
alternativas ms frecuentes al desarrollo residencial, en donde el
vehculo forma parte de la vivienda.
Toda la Naturaleza es artificial y todo el medio artificial es la
nueva Naturaleza.
Al contrario de lo que pasaba en Metrpolis, la no ciudad se
dispersa y distribuye en mltiples ciudades, sin dejar por ello de estar
toda ella en todas partes.
Se fabrica espacio a la vez que se fabrica tiempo: se asfaltan
las selvas, se desecan los ros, se levantan edificios, se penetra bajo
la tierra, se extienden infinitamente las redes de publicidad para crear
ms y ms desierto civilizado. El cuentakilmetros sustituye al reloj.
El automvil no recorre los lugares: el mismo es un lugar que devora
el espacio, tanto si est parado como si esta en movimiento. El
automvil no se desplaza de un lugar a otro, desplaza infinitamente
un lugar mvil.
Mientras, Old-line city o Centro histrico, como una parodia del
viejo paradigma del habitar sobre la tierra y Sim City, la ciudad del
simulacro, antes Sin City, la ciudad del pecado, que condensa el
arquetipo de la vida social y de ocio.

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Concentracin y dispersin se refuerzan mutuamente:


metrpolis hiperdensas en tapices indefinidos residenciales.
La paradoja es que lo real, la ciudad antigua, es la ciudad
extraa que puede ser entendida como un parque temtico, en tanto
que las ciudades ficticias que nos rodean centros comerciales o
parques temticos son entendidos como nuestro mundo ms
prximo.
La casa no es ya ms un refugio de la ciudad genrica sino un
punto de observacin.

Depsitos de memoria (museos, monumentos...) convertidos


en centros comerciales y grandes edificios inteligentes de uso variable
conviven en el centro de la ciudad ahora ocupada por los nuevos
nmadas.
La ciudad se convierte en el verdadero laboratorio de
experimentos.

En las nuevas ciudades convive la gente pudiente instalada en


sus casas inteligentes, que teletrabaja a la velocidad del tiempo real
de los mercados, cocooning, con otros, los desfavorecidos,
refugiados sociales condenados a una vida nmada porque no tienen
acceso a este tipo de sociedad virtual: el mundo informe de las
favelas, kampongs, shanty towns, bidonvilles o chabolas de aquellos
para quienes el nomadismo es realidad y no una ambicin de espritu,
para quienes lo incierto del territorio es ms que un ensayo.

La mujer se ha ido de casa con el homosexual que ha salido del


armario y han entrado en el espacio pblico de la ciudad global,
donde han dejado de ser identificados como otros al acceder a la

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posibilidad y al derecho de comprar y poseer, como la expresin ms


significativa de la libertad individual.

Los otros son los que no consumen.


Nos preocupamos demasiado por
abandonando el paisaje humano.

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el

paisaje

urbano,