ANHANGUERA TAUBAT

UNIDADE I

PEDAGOGIA
2 SEMESTRE

ANDRESA DE LIMA MOURA MARCONDES; 8412159410

ANA PAULA MASCHIO VILELA; 9093468772
EDMARA ROSA SILVA; 2951591600
LUCILENE RAMOS; 9858504795
MARIA ZILDA MORAES; 9847506097

RENASCIMENTO

TAUBAT
2015

ANDRESA DE LIMA MOURA MARCONDES; 8412159410

ANA PAULA MASCHIO VILELA; 9093468772
EDMARA ROSA SILVA; 2951591600
LUCILENE RAMOS; 9858504795
MARIA ZILDA MORAES; 9847506097

RENASCIMENTO

Trabalho apresentado ao Curso de

Pedagogia da Anhanguera de Taubat, a
ser utilizado como composio da nota
do segundo bimestre na matria de
Histria da educao e pedagogia.
Orientador: Professora Camila.

TAUBAT
2015

SUMRIO

1 Introduo.................................................................................................................4
2 Desenvolvimento......................................................................................................4
2.1 Contexto Histrico Da Educao Renascentista..................................................4
2.2 Pensamento Pedaggico Renascentista...............................................................6
2.3 Renascimento Cultural Humanismo......................................................................7
2.4 A Reforma Protestante E Contra Reforma..........................................................8
3 Concluso...............................................................................................................10
4 Referencias.............................................................................................................11

1 INTRODUO
O movimento renascentista envolveu uma nova sociedade e, portanto novas
relaes sociais em seu cotidiano. A vida urbana passou a ter um novo
comportamento, pois o trabalho, a diverso, o tipo de moradia, os encontros nas
ruas, implicavam por si s um novo comportamento dos homens. Isso significa que
o renascimento no foi um movimento de alguns artistas, mas uma nova concepo
de vida adotada por uma parcela da sociedade, e que ser exaltada e difundida nas
obras de arte. Apesar de recuperar os valores da cultura clssica, o renascimento
no foi uma cpia, pois se utilizava dos mesmos conceitos, porm aplicados de uma
nova maneira a uma nova realidade.
O Renascimento surgiu na Itlia, que era o principal polo comercial daquele
momento. Ricos e poderosos membros da sociedade italiana despertaram-se
primeiramente, para a necessidade de superar a mentalidade feudal. Surgem
diversos mecenas, patrocinando artistas, intelectuais e cientistas, no aprimoramento
de sua cultura. As cidades italianas acabam por atrair inmeros sbios bizantinos,
que por terem preservado muito da cultura greco-latina, acabam por contribuir para
o desenvolvimento renascentista. Partindo da Itlia, o Renascimento difundiu-se por
diversas

naes

europeias,

sendo

grandemente

favorecido

pelo

rpido

fortalecimento comercial e urbano, que atingiu grande parte da Europa Ocidental

entre os sculos XIV e XVI, caracterizado pela retomada dos valores da cultura
greco-romana, ou seja, da cultura clssica. Esse momento considerado como um
importante perodo de transio envolvendo as estruturas feudo capitalistas.

2.1 CONTEXTO HISTRICO DA EDUCAO RENASCENTISTA

A educao renascentista visava o homem burgus, o clero e a nobreza. Era
elitista, aristocrata e nutria o individualismo liberal, no chegando s massas
populares. Junto com a revalorizao da cultura greco-romana, alguns fatos
histricos nos sculos XIV e XV, influenciaram o pensamento pedaggico,
favorecendo a superao do prprio homem, o pioneirismo e a aventura.
Durante o Renascimento despontam trs grandes reas de interesse: a vida
real do passado, o mundo subjetivo das emoes e o mundo da natureza fsica.
4

Como uma das principais consequncias destes novos interesses, desloca-se o

centro de gravitao, afastando-se das coisas divinas, dirige-se para o prprio
homem. Ope-se escolstica, propondo situar o ideal da nova vida nos propsitos
e atividades especficas das disciplinas de humanidades. Como a literatura dos
gregos e romanos era um meio para esta compreenso, o aprendizado da lngua e
da literatura torna-se o problema pedaggico mais importante. Muito embora ainda
elitista e aristocrtico, o humanismo antropocntrico renascentista, ao dirigir-se ao
indivduo permite entrever uma maior participao do aprendiz na aprendizagem. De
certa maneira retoma uma agenda interrompida durante o perodo medieval.
Concretamente, isto no se implementa de forma abrangente.
No entanto, comeam a surgir idias onde caractersticas do aprendiz se
tornam mais relevantes. Segundo CAMBI APUD FELTRE (sculos XIV e XV), em
sua "Casa Giocosa", propunha uma educao individualizada, o auto governo dos
alunos, a emulao. Preocupava-se, acima de tudo, com a formao integral do
homem. "J aflorava a valorizao da aprendizagem, pois assim dizia uma legenda
da Casa Giocosa "Vinde , meninos aqui se instruem no se atormenta,", ou seja,
aprender deveria ser algo prazeroso e tambm voltado para a realidade, pois assim
falava:"Quero ensinar aos jovens a pensar, no a delirar''. Foi considerado um
precursor da Escola Nova. J Juan Lus Vives (sculos XIV e XV), enfatiza as
vantagens do mtodo indutivo, o valor da observao rigorosa e da coleta de
experincias.
Do ponto de vista epistemolgico, isto torna o conhecimento um produto do
homem, sendo, portanto, passvel de crtica pelos seus semelhantes.
Ainda mais, a induo no possui a fora lgica da deduo, o que torna ainda mais
fcil a implementao da crtica. Mais um tijolo para a escola dos aprendizes ativos.
Na mesma linha, Rabelais (sculos XIV e XV), faz os franceses rirem da
educao medieval atravs do gigante Gargntua. Ressalta a importncia da
natureza em oposio aos livros. Claramente contra-hegemnico, criticou a
escolstica, valorizando a cultura popular em resistncia cultura oficial dominante.
Erasmo (sculos XV e XVI), pregador do humanismo, no seu Elogio da
Loucura investiu contra o obscurantismo da cultura medieval. A sua nfase no livre
arbtrio, embora ligada a uma viso religiosa, abre ao aprendiz uma senda que este
5

no ousava antever. O ideal educativo de Montaigne "O homem para o mundo.

preciso educar o juzo do aluno". Reprova os que tratam alunos como sujeitos
passivos, que recebem o conhecimento como idias j feitas. Sua preocupao com
um tipo de educao destinada a formar o juzo prtico dos jovens para as coisas da
vida coincide com as preocupaes educativas de nosso tempo.
O Renascimento valorizava as humanidades em oposio ao teocratismo da
Idade Mdia. A reao de protesto repercutiu na educao e na Igreja com a
Reforma Protestante. Iniciada pelo monge Lutero e considerada por Engels como a
revoluo burguesa, transferiu a escola para o Estado. A Igreja Catlica reagiu
dentre outras coisas com a criao da Companhia de Jesus, fundada por Incio de
Loyola.
Os jesutas visavam formao do homem burgus e tinham por misso
converter hereges e alimentar cristos vacilantes. Desprezaram a educao popular,
e para o povo sobrou apenas o ensino dos princpios da religio crist. Afora as
questes ideolgicas, o ensino jesutico tinha princpios bsicos que demonstravam
preocupao com a qualidade da aprendizagem, pois pregava que era melhor
aprender pouco, mas bem aprendido do que muito e superficialmente.

2.2 PENSAMENTO PEDAGGICO RENASCENTISTA

Este pensamento se caracterizava por uma revalorizao da cultura grecoromana. Foi essa nova mentalidade que influenciou a educao tornando-a mais
prtica, incluindo a cultura do corpo e substituindo processos mecnicos por outros
mais agradveis. Foram as grandes navegaes do sculo XVI e a inveno da
imprensa realizada por Gutemberg que exerceram grande influncia neste
pensamento pedaggico. A educao renascentista preparou a formao do homem
burgus e, por isso, essa educao no chegou s massas populares. Foi
caracterizada pelo elitismo, pelo aristocratismo e pelo individualismo liberal. Atingia
principalmente o clero, a nobreza e a burguesia nascente. Os principais educadores
renascentistas foram:
*Vittorino da Feltre (1378-1446): defendia uma educao individualizada, o
auto-governo do aluno e a competio;
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*Erasmo Desidrio (1467-1536): o verdadeiro caminho deveria ser criado pelo

homem, enquanto ser inteligente e livre;
*Juan Lus Vives (1492-1540): foi um dos primeiros a solicitar uma
remunerao para os professores;
*Fraois Rabelais (por volta de 1483-1553): para ele o importante no eram
os livros, mas a natureza. A educao precisava primeiro cuidar do corpo, da
higiene, da limpeza, da vida ao ar livre, dos exerccios fsicos, etc.;
* Michel de Montaigne (1533-1592): e acreditava que as crianas devem
aprender o que faro quando adultos;

Martinho Lutero: para ele a exaltao Renascentista do indivduo de seu

livre arbtrio, tornara inevitvel a ruptura no seio da igreja. Iniciou a reforma

Protestante, que foi considerada como a primeira grande revoluo burguesa.

2.3 RENASCIMENTO CULTURAL HUMANISMO

O renascimento comeou no sculo XIV na Itlia e difundiu-se pela Europa
no decorrer dos sculos XV e XVI. Alm de atingir a Filosofia, as Artes e as
Cincias, o renascimento fez parte de uma ampla gama de transformaes
culturais, sociais, econmicas, polticas e religiosas que caracterizam a transio do
Feudalismo para o Capitalismo.
Nesse sentido, o renascimento pode ser entendido como um elemento de
ruptura, no plano cultural, com a estrutura medieval. O renascimento cultural
manifestou-se primeiro na Pennsula Itlica, tendo como principais centros as
cidades de Milo, Gnova, Veneza, Florena e Roma, de onde se difundiu para
todos os pases da Europa Ocidental. Porm, o movimento apresentou maior
expresso na Itlia. No obstante, importante conhecer as manifestaes
renascentistas da Inglaterra, Alemanha, Pases Baixos, e menos intensamente, de
Portugal e Espanha.
As caractersticas valorizadas foram: o racionalismo, o antropocentrismo, o
individualismo, o hedonismo, o naturalismo e o otimismo. Foi um movimento de
glorificao do homem. Tanto o grego antigo como o homem moderno esteve
preocupado em compreender a origem do homem, porm chegaram a concluses
7

diferentes. Ambos se preocupavam em estabelecer a compreenso do mundo em

bases racionais, porm olhavam o mundo de formas diferentes. Os renascentistas
rejeitaram os padres definidos pela igreja catlica. Da surgiu o humanismo e o
teocentrismo medieval foi substitudo pelo antropocentrismo.
O

renascimento

se

caracterizou

pelo

humanismo,

racionalismo

individualismo. Enquanto o renascimento se manifestou principalmente nas artes, na

literatura e na filosofia, o humanismo representou tendncia semelhante no campo
da cincia. Os humanistas eram homens letrados profissionais, normalmente
provenientes da burguesia ou do clero que, por meio de suas obras, exerceram
grande influncia sobre toda a sociedade; rejeitavam os valores e a maneira de ser
da Idade Mdia e foram responsveis por conduzir modificaes nos mtodos de
ensino, desenvolvendo a anlise e a crtica na investigao cientfica. O homem
passa a perceber a sua importncia como um ser racional, deixa de ser dominado
pelos senhores feudais.
Diz-se que o homem passa a sua mentalidade de medieval para a
mentalidade moderna. Nesse perodo o homem troca os valores dominantes da
idade mdia por novos valores baseado no homem como o centro de um mundo
compreendido de uma maneira moderna.

2.4 A REFORMA PROTESTANTE E CONTRA - REFORMA

Reforma Protestante foi um movimento religioso, econmico e poltico de
contestao Igreja Catlica, que resultou na fragmentao da unidade crist e na
origem do protestantismo. No incio do sculo XVI, a Alemanha era a regio
europia mais propensa a um rompimento definitivo com a Igreja. Entre os alemes,
as motivaes econmicas, sociais e polticas que os afastavam da Igreja Catlica
eram mais fortes do que em qualquer outro povo da Europa.
A Contra Reforma ento marca o incio de uma nova era do catolicismo.
Dentro da reforma da Igreja Catlica acontece o Conclio de Trento. Nessa reunio o
papa negou os valores protestantes, proibiu a venda de indulgncias, criou
seminrio, instituiu o index (ndice dos livros proibidos), cria a "Companhia de Jesus"
e manteve a inquisio.Para entender a Reforma Protestante temos que
8

primeiramente saber em que contexto e porque ela se deu. Isso significa buscar
suas bases que esto fincadas no Humanismo. Esse Renascimento
"um prodigioso florescer da vida, e em todas as formas que, embora as suas maiores
manifestaes se tenham verificado de 1490 a 1560, no ficou limitada dentro destes
marcos". (MOUSNIER, 1960, p. 17).

Esse perodo marcado por uma nova forma de pensar, pela ascenso da
classe burguesa, desenvolvimento nas relaes de produo de capital e trabalho e
pela formao dos Estados Absolutistas. O homem posto como centro das
atenes e o pensamento cientfico comea a questionar algumas afirmaes
vigentes at ento, e dentre elas, as religiosas.
Existia naquele contexto a necessidade de uma nova religio mais sensvel e
que no fosse to mal compreendida e mal conhecida como o catolicismo. Muitos
dos pensadores da poca apesar de replicarem muitos aspectos do sistema vigente
e at mesmo da igreja ocidental eram religiosos e tinham f.Uma vertente do
pensamento humanista leva a uma maior reflexo do papel da igreja e das verdades
que ela pregava. A Europa se v envolta numa efervescncia contestadora, o que
acaba chegando s bases da Igreja Romana. Alguns pensadores como o humanista
Erasmo e o bomio de Praga, Joo Hus se opunham a alguns preceitos e dogmas
do catolicismo. Em sua obra Elogio a Loucura, Erasmo critica a postura da igreja e
relata que:
Os monges consideram no saber ler um sinal de sanidade. Zurzam os
salmos nas igrejas como asnos. No entendem uma s palavra do que dizem, mas
imaginam ser o som agradvel aos ouvidos dos santos. Os frades mendicantes
fingem assemelhar-se aos Apstolos, mas no passam de vagabundos imundos,
ignorantes e ousados. (ERASMO DE ROTERDAN apud DOWNS, 1969, p. 16).
Erasmo no s critica a igreja em si, outrossim, sua postura diante a
educao. Ele aponta que o modelo escolar do seu tempo era esttico, formado
pela memorizao e repetio de conceitos sendo altamente disciplinar e controlado
pelos princpios catlicos fazendo com que a capacidade crtica e a criatividade do
aluno fossem podadas. Essas ideais tambm influenciam no movimento reformista.
Na verdade, apesar de alguns opositores, a Igreja Catlica ir sentir mesmo o
9

peso das suas contradies quando o monge agostiniano e professor de teologia

Martinho Lutero afixa, em 31 de outubro de 1517, suas 95 teses na porta da catedral
de Wittenberg. Lutero no apenas deu nova vida teologia crist ocidental, como a
revolucionou. (OLSON, 2001, p. 379).
Asteses luteranas tinham como objetivo principal reforma do catolicismo,
para que esse viesse a ser calcado verdadeiramente nas "leis de Deus". clara a
denncia que as teses fazem quanto s atividades papais, a venda de indulgncias
entre outros fatos desse gnero, mas numa anlise mais detalhada se v que a real
preocupao de Lutero a parte teolgica que trata da salvao do homem. Pois
ele percebe que a igreja no estava preocupada com aquele que deveria ser seu
principal objetivo. Um aspecto interessante
"defendido pelo criador do luteranismo que esse se pronuncia sobre a questo escolar,
defendendo e exaltando importncia dessa instituio e de seus contedos programticos".
(LIENHARD, 2005. p. 68).

O protestantismo quebra definitivamente o poder nico da igreja Romana

Ocidental e com isso se cria uma nova religio com uma base nica. Apesar da
reforma ter sido inaugurada pro Lutero outros reformadores vo aparecer, e com
eles novas igrejas, mas todas elas seguiam trs princpios bsicos: "a salvao pela
graa mediante a f somente, a autoridade especial e final das Escrituras e o
sacerdcio de todos os crentes". (OLSON, 2001, p. 407). Outras linhas protestantes
mais relevantes que apareceram foram o Calvinismo e o Anglicanismo.

3 CONCLUSO
Entretanto, h ainda a necessidade de se estudar mais esse tema pelo seu
grau de importncia, no s para a histria da educao, mas tambm para que
possamos entender e aprender com o fazer da educao nos outros pases de
cultura protestante a dar um valor maior a nossa educao. O Renascimento traz
como principais caractersticas o florescimento das artes, e um vigoroso despertar
de todas as formas de pensamento. A redescoberta da antiga filosofia, da literatura,
das cincias e a evoluo dos mtodos empricos de conhecimento caracteriza todo
este perodo que se inicia no sculo XV e prolonga-se at o sc. XVII. Em oposio
ao esprito escolstico e ao conceito metafsico da vida, busca-se uma nova
10

maneira de olhar e estudar o mundo natural.

Esse naturalismo vincula-se estreitamente cincia emprica e utiliza suas
descobertas para aplic-las nas obras de arte. Os novos conhecimentos da
anatomia,

da

fisiologia

da

geometria

so

prontamente

incorporados,

possibilitando, por exemplo, a representao do volume pelo uso da perspectiva,

dos efeitos de luzes e cores. Do ponto de vista filosfico, surge uma nova
concepo do mundo e do destino do homem, uma viso mais realista e humana
dos problemas morais.
4 REFERNCIAS
CAMBI, Franco. O sculo XV e a Renovao Educativa; Histria da
Educao.Traduo de lvaro Lorencini So Paulo,Editora UNESP, 1999.
DOWNS, Robert B. Fundamentos do pensamento moderno. Rio de Janeiro:
Biblioteca do Exrcito/Renes, 1969. v. 76. (Coleo General Bencio).
LIENHARD, Marc. A Reforma. A rebeldia de Lutero: por Deus, contra a Igreja.
Histria Viva, So Paulo, n. 22, p. 66-72, ago. 2005.
MOUSNIER, Roland. Os progressos da civilizao europia. In.: IGC. So
Paulo: Difel, 1960.
OLSON, Roger E. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e
reformas. Traduo Gordon Chown. So Paulo: Vida, 2001.

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