CADERNO DE REFERNCIA
DE CONTEDO
APRESENTAO
Anotaes
Carga horria
15 horas EAD 1 semana.
Objetivos
Relembrar os perodos da histria da filosofia antiga e seus motivos
condicionantes.
Identificar entre os perodos da histria da filosofia antiga os rascunhos
promissores construo de uma antropologia filosfica.
Reconhecer os
antropolgico.
filsofos
cujas
teorias
iniciaram
pensamento
Contedos
Principais fatores que anunciavam o advento do pensamento filosfico.
Diviso dos principais perodos histricos da filosofia antiga.
Herclito e Parmnides.
Diviso de guas: perodo de transio - Greco-arcaico-clssico.
UNIDADE 1
UNIDADE
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1 INTRODUO
O estudo da Antropologia Filosfica se preocupa, em sntese, com a pergunta
fundamental: o que o homem?. Pergunta que se encontra no centro de todas as
expresses da cultura: poltica, cincia, filosofia, mito, tica etc.
No presente estudo, veremos a relevncia e a significao da antropologia em
face do nascimento da filosofia.
Abordaremos alguns principais autores e seus temas. Alm, claro, de procurar
contextualizar nossas referncias com os fatos histricos, suas causas, e a realidade
humana.
importante que, ao citarmos determinada leitura, ela seja feita integralmente,
relacionando, desse modo, o texto com nosso estudo; o conhecimento oriundo dessa
prtica determinar a qualidade de sua compreenso e interpretao.
(2) Hermenutica: a
hermenutica no s uma
mera tcnica auxiliar para o
estudo da histria da literatura
e em geral das cincias do
esprito: um mtodo igualmente
afastado da arbitrariedade
interpretativa romntica e da
reduo naturalista, que permite
fundamentar a validez universal
da interpretao histrica
(MORA, 1978).
INFORMAO:
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre
hermenutica e sobre exegese,
acesse os seguintes sites:
<http://criticanarede.com/
hermeneutica.html> e <http://
www.monergismo.com/textos/
comentarios/manual_exegese.
pdf>. Acesso em: 2 mai. 2011.
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ATENO!
Para se aprofundar no assunto,
recomendamos a leitura das
obras: SAVIANI, Dermeval.
Pedagogia histrico-crtica:
primeiras aproximaes.
Campinas: Autores Associados,
2005;. e PONTFICIA
COMISSO BBLICA. A
Interpretao da Bblia na Igreja.
So Paulo: Paulinas, 2009.
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Uma das questes mais importantes para o homem grego, no qual devemos
nos deter por algumas pginas, a da excelncia ou virtude, mas devemos ter zelo na
interpretao da palavra virtude, ento, recomendado que sempre nos dirijamos
palavra excelncia quando ouvirmos aret. O homem virtuoso, marcado pela aret, o
conceito de excelncia, era o guerreiro, o homem da guerra. Este perodo ficou marcado
pelas impressionantes estratgias de guerra, pelo bravo guerreiro grego que ia s batalhas
em prol expanso de seu mundo.
Aret est relacionada ao ideal de homem que se pretende formar, ao processo
de formao mediante a presena dos conceitos e paradigmas da civilizao, da teleologia
que permeia a classe social a que se refere.
Esta formao no possvel sem se oferecer ao esprito uma imagem do
homem tal como ele deve ser. A utilidade lhe indiferente ou, pelo menos,
no essencial. O que fundamental nela o , isto , a beleza no sentido
normativo da imagem desejada, do ideal (JAEGER, 1995, p. 24).
3 DIVISES HISTRICAS
Na histria da filosofia antiga, temos cinco divises consideradas; vamos
classificar para melhor entendermos esses perodos: Perodo Pr-homrico ou
Civilizao Micnica, Homrico, Arcaico, Clssico e Helenstico.
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INFORMAO:
importante saber que
tomaremos como ponto de
partida, para estas bases, a
obra Antropologia Filosfica I, de
Henrique C. Lima Vaz, e, logo em
seguida, no decorrer do texto,
buscaremos alguns autores, os
principais do perodo histrico
em questo, para firmar a viso
antropolgica dominante.
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No foi sem razo que os gregos posteriores viram nestes versos a mais
antiga formulao do ideal de formao grego, no seu esforo para abranger
a totalidade do humano. Citaram-no com freqncia, num perodo de cultura
refinada e retrica, para louvar a alegria da ao dos tempos hericos e op-la
ao presente, pobre de aes e rico de palavras. Mas pode tambm ser citado,
por outro lado, para demonstrar a feio espiritual da antiga cultura aristocrtica
(JAEGER, 1995, p. 30).
O heri aquele que prefere uma vida de luta em busca da vitria do combate
a viver uma vida farta e enfadonha em sua propriedade. Ele empreende lutas a fim de se
destacar e de ser reconhecido pela sociedade. O pathos do sublime destino herico do
homem lutador o sopro espiritual da Ilada. O ethos da cultura e da moral aristocrtica
encontra na Odissia o poema da sua vida (JAEGER, 2001, p. 66). O heri com sua
postura trazia grande relevncia para a cidade, nesse sentido, era transmitida essa figura
do heri como o modelo educativo, o primeiro modelo de formao em excelncia, aret.
O heri vive, portanto, na dependncia dos deuses e do destino, faltando a ele
a noo de vontade pessoal, de liberdade. Mas isso no o diminui diante das
pessoas comuns, ao contrrio, ter sido escolhido pelos deuses sinal de valor e
em nada essa ajuda desmerece a sua virtude. A virtude do heri se manifesta
pela coragem e pela fora, sobretudo no campo de batalha. Mas, tambm se
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E foi nesse clima que a sociedade homrica deu seus primeiros passos rumo ao
desenvolvimento cultural, social e poltico da Grcia.
, pois, de suma importncia interpretarmos de forma correta o que se denomina
aret, a fim de compreendermos de modo eficiente a designao, a vivncia cotidiana e
cultural deste termo.
Etimologia da palavra aret
INFORMAO:
Para saber mais sobre aret e
arists, acesse o site: <http://
www.hottopos.com/notand11/
amalia.htm>.
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em face do ideal, que deste modo o indivduo tem sempre diante dos olhos
(JAEGER, 1995, p. 28).
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alm dela nada h que possa merecer a investigao humana. Por isto,
pensar o todo do real a partir da physis no implica naturalizar todos
os entes ou restringir-se a este ou aquele ente natural. Pensar o todo
do real a partir da physis pensar a partir daquilo que determina a
realidade e a totalidade do ente (BORNHEIM, 1998, p. 14).
Vemos que Tales no se aparta dos religiosos, das explicaes mitolgicas que
permeavam a cosmogonia, mas se orienta a um estudo que se conforma aos moldes
cosmolgicos e seus principais objetivos. Por isso, podemos dizer que Tales de Mileto
tenha sido o primeiro filsofo grego. Tales trabalhar conceitos importantssimos nos quais
se basearo grandes princpios filosficos e cientficos. Um deles o pensamento de que
tudo um. Ele afirma, nesse pensamento, que tudo oriundo de uma mesma substncia
e, dessa forma, ainda que a substncia tome outras formas que no a sua original, ela
jamais se altera, ela permanece a mesma, sempre.
Baseado em Tales de Mileto, todos os filsofos que o sucederam at o final do
sculo 5 a.C. so denominados filsofos da Natureza.
Vejamos os principais filsofos pr-socrticos e suas respectivas escolas:
Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto e
Herclito de feso.
Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento.
Escola Eleata: Parmnides de Elia e Zeno de Elia.
Escola da Pluraridade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena,
Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera (CHAU, 2005, p. 39).
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As Guerras Prsicas foram de enorme influncia ao aceite do novo conceito de
estruturao poltica no mbito organizacional da sociedade, assim como as investidas das
altas camadas sociais preocupao cultural e intelectual. Do mesmo modo, em diversos
mbitos da sociedade advm novas e fantsticas possibilidades de vida.
No mbito filosfico, a ordem do Ksmos, ou seja, o prprio estudo da cosmologia,
a respeito da ordenao do Ksmos, em que a ordem de estruturao e de movimento do
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mundo, aplicado sociedade faz referncia direta poltica e a forma de manuteno das
cidades, d um impulso aos estudos ticos, polticos e sociais.
Com o fim das Guerras Mdicas, neste exato momento, a situao catica
da Grcia, transmitia um exalo de alvio, mas permanecia no ar um clima de suspense
e tenso, ainda mais pela Guerra do Peloponeso, que se iniciou poucos anos aps, as
Guerras Mdicas. Isso foi uma demonstrao de que as diferenas entre as polis ainda
no estavam resolvidas.
Todo esse contexto valorizou o esprito democrtico, assim como a hegemonia
ateniense sobre as demais cidades-estado, vivendo Atenas, seu perodo de ouro, sendo
exemplo de democracia para todo o mundo grego, assim como para a civilizao ocidental,
tanto o foi a ponto de que, [...] os atenienses eram seus prprios juzes e censores,
alm de legisladores, vivendo quase todos os cidados s custas do errio, recebendo
vencimentos, tendo teatros e outras diverses gratuitas e banquetes pblicos nos dias de
festa, trabalhando por les os escravos [...] (LIMA, 1965, p. 75)
Logicamente, com a Guerra do Peloponeso, a Grcia encontraria seu declnio, o que
viria intensificar ainda mais a estrutura filosfica e a imagem de homem (antropologia).
A descida da filosofia do cu para a terra foi a forma como Ccero explica e
determina a transposio da filosofia pr-socrtica, a filosofia da natureza, ao problema
antropolgico, com a figura de Scrates, ou at mesmo antes, com os prprios sofistas
(CCERO apud VAZ, 2004, p. 31). Mas, abrindo um parntese, o problema cosmolgico
tambm apresentava uma preocupao antropolgica, e de fato o explicava, inclusive,
como exposto anteriormente, sobre a ordem da physis, e a sua relao com a ordem do
mundo, das cidades, ou seja, a ordem encontrada no Ksmos a organizao e a soluo
que a poltica pretende encontrar para a vida dos homens na cidade.
Assim como a individualidade do homem, transmitida pela imagem de homem de
Digenes de Apolnia, na qual o homem embora voltado para a Natureza, contemplao
dos astros, a fim de admirao da Natureza e busca pelo princpio, a substncia primeira,
originadora de todas as coisas, aparece distinto da mesma. E ainda que em uma estreita
relao e vnculo forte, a distino e ruptura j esto anunciadas.
O homem anda ereto, na posio vertical, na posio de contemplao, diferente
dos demais animais, cuja caminhada feita com os olhos fitos ao cho. A pretenso de
Digenes evidenciar a preocupao que expressa o homem. A ocupao com o estudo
do Ksmos, mas um estudo sistemtico que coloque em evidncia a vida do homem na
sociedade, ao passo que este, distinto dos demais animais, promove a organizao de
sua cidade. Ainda que esta organizao faa relao com a forma de organizar do Ksmos
(VAZ, 2004).
Essa posio que o homem ocupa em relao Natureza beneficiada tanto
pela sua postura fsica, quanto pela sua capacidade intelectiva, da, ento, podemos dizer
que em Digenes pela primeira vez aparece um estudo que classifica o homem e o analisa
em sua composio corporal e espiritual, dimenso somtica, corprea e espiritual, logos.
O homem um animal habilidoso; suas mos so a fonte da sua tcnica. O homem
criativo!
A linguagem, uma virtude que expande ainda mais a superioridade do homem em
relao aos demais animais, manifesta sua relao com o desenvolvimento do pensamento
criativo, racional, o logos. na linguagem que o homem, abstratamente, interpreta o
mundo, o processa em sua mente, de forma criativa, o apreende e o compreende, e
capaz de transmiti-lo por meio das artes, da literatura, da poesia, do teatro, da msica,
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domnio expressivo de sua linguagem, manifestao de seu pensamento criativo. Por meio
da linguagem o homem conhece-se e d-se ao conhecimento.
Em um primeiro momento, a linha de raciocnio que d margens iniciais ao
desenvolvimento do pensamento filosfico, exalta a superioridade do homem sobre os
demais animais. O homem se revela na estao vertical e na marcha, com o olhar voltado
para o alto, para o Ksmos, demonstrando sua aptido para a contemplao dos astros.
E exatamente nessa contemplao que estabelece a interseco e univocidade
entre o olhar humano e a ordem csmica, base que fortalece esse sentimento religioso
diante do ksmos.
A admirao e o espanto pela habilidade das mos humanas, operrias da
tchne (dimenso da tcnica) ascendem a prerrogativa da linguagem, como manifestao
do pensamento (logos).
Percebe-se por meio desse argumento que Digenes de Apolnia, possivelmente,
fora o primeiro a revelar o homem como estrutura corporal-espiritual, manifestando sua
essncia antropolgica na cultura por meio da habilidade de suas mos, suas obras.
Nesse sentido, a prpria ordem csmica verte-se ao homem fazendo dele um
ser ordenado. Um ser cuja estrutura biolgica, corporal (somtica) se ordena pelo telos
(finalidade), promovido pela necessidade da eudaimonia (viver feliz). Ele , pois, um ser
ordenado finalisticamente em si mesmo e para o qual se ordena, de alguma maneira, a
prpria ordem do ksmos (VAZ, 2004, p. 31).
O pensamento de Digenes estabelece uma linha de transio com a primeira
filosofia pr-socrtica do sculo VI a.C. dominada pelo problema da physis e
da busca do princpio (arch) explicativo do seu movimento e do seu vir-a-ser.
A individualidade do homem aparece abrigada na majestade da physis e na
ordem do mundo e s comea a emergir na poesia pica e lrica. A tendncia
de pensar o homem segundo a ordem da natureza encontra uma expresso
consagrada na homologia entre a ordem do mundo e a ordem da cidade, dando
origem metfora clebre do macrocosmo e do microcosmo (VAZ, 2004, p.
30-31)
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6 VIR-A-SER: HERCLITO
O movimento do vir-a-ser (devir) donde advm a possibilidade da Antropologia,
como j mencionamos. Desde Herclito6, com suas ideias sobre a tenso entre os opostos,
a dialtica heraclitiana d abertura ao estudo ontolgico, com o vir-a-ser. O movimento
criador do logos, do devir de todas as coisas, do movimento criador e ordenador.
Em dois de seus mais famosos fragmentos podemos ler: No se pode descer
duas vezes no mesmo rio e no se pode tocar duas vezes uma substncia
mortal no mesmo estado, pois, por causa da impetuosidade e da velocidade
da mudana, ela se dispersa e se reuni, vem e vai. [...] Ns descemos e no
descemos pelo mesmo rio, ns prprios somos e no somos.
(6) Herclito nasceu em feso,
colnia ateniense, na costa
da sia menor, no sc. VI
e faleceu no sc. V. Filsofo
de carter discordante e
temperamento esquivo e altivo.
Pouco sabe-se de sua vida e
de sua morte. Mesmo assim,
seus escritos so fabulosos e
preciosos aos estudos filosficos
e cientficos. Para saber mais a
respeito de Herclito acesse o
site: <http://www.brasilescola.
com/filosofia/heraclito.htm>.
Acesso em 20 jul. 2011.
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E agora vou falar; e tu, escuta as minhas palavras e guarda-as bem, pois vou
dizer-te dos nicos caminhos de investigao concebveis. O primeiro (diz) que
(o ser) e que o no-ser no ; este o caminho da convico, pois conduz
verdade. O segundo, que no , , e que o no-ser necessrio; esta via,
digo-te, imperscrutvel, pois no podes conhecer aquilo que no isto
impossvel , nem express-lo em palavras
Pois pensar e ser o mesmo.
Necessrio dizer e pensar que s o ser ; pois o ser , e o nada, ao contrrio,
nada : afirmao que bem deves considerar.
Jamais se conseguir provar que o no ser (BORNHEIM, 1998, p. 54-55).
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- Qual?
ESTRANGEIRO
- De no me tomares por um parricida.
TEETETO
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Que, para defender-nos, teremos de necessariamente discutir a tese de nosso
pai Parmnides e demonstrar, pela fora de nossos argumentos que, em certo
sentido, o no-ser ; e que, por sua vez, o ser, de certa forma, no .
ESTRANGEIRO
- Como no haveria de ser evidente mesmo para um cego, como se diz?
Enquanto no houvermos feito esta contestao, nem essa demonstrao, no
poderemos, de forma alguma, falar nem de discursos falsos nem de opinies
falsas, nem de imagens, de cpias, de imitaes ou de simulacros, e muito
menos de qualquer das artes que deles se ocupam, sem cair, inevitavelmente,
em contradies ridculas.
TEETETO
- bem verdade.
ESTRANGEIRO
- Essa a razo por que chegada a hora de atacar a tese de nosso pai ou se
algum escrpulo nos impede de faz-lo, de renunciar absolutamente questo
(PLATO, 1972, p. 168-169, 241d 242a).
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PERODO DE TRANSIO: SCULO
ENTRE KSMOS E ANTHROPOS
6 5 A.C: TRANSIO
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que exigiram do homem grego estratgias, ou seja, algumas solues imediatas a fim
de superar a crise de estruturas que se encontrava na polis da Grcia arcaica, a busca
pela eudaimonia8, pela satisfao dessas carncias estruturais. Temos alguns pontos
importantes nisso; primeiro que a imagem do homem sofre algumas alteraes e
podemos, ento, comear a identificar um tracejar mais atual da imagem humana, a
que denominamos antropologia, e tambm que o conceito de aret, assim, encontra-se
alterado em relao ao que encontrvamos na concepo greco-arcaica do homem.
De acordo com Vaz (2004, p. 29):
No que diz respeito vida social e poltica, a viso grega arcaica do homem,
profundamente marcada pela idia da excelncia (aret), fixa-se, de um lado,
na imagem do heri fundador da cidade (hros ktistes). De outro lado, a idia
de aret se transpe pouco a pouco do heri para o sbio (sophos), no momento
em que comea a declinar a aristocracia guerreira e a cidade se organiza
segundo formas democrticas e participativas. O conceito de aret passa a se
vincular intimamente ao conceito de justia (dik) e o heri fundador passa a
ser celebrado como heri legislador (nomotthes), como no caso exemplar de
Slon9. Ao ethos da aret guerreira e poltica vem juntar-se, finalmente, ao
ethos laborioso do rude trabalho dos campos como escola de virtude, celebrado
por Hesodo em Os Trabalhos e os Dias.
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Antropologia Filosfica. Esse ponto de vista da Antropologia Filosfica tem de denotar com
a maior clareza possvel que este processo de transposio no efetua, por exemplo, uma
substituio do pensamento mtico pensamento racional. Assim como no verdade que
o pensamento mtico trata-se de um pensamento concreto, uma mera explicao pela qual
trazemos s luzes uma histria mtica para darmos cabo ao entendimento passivo de um
determinado fenmeno, fato, ou acontecimento. Mas, que dentro do esprito do mthos
tambm se encontra uma explicao abstrata, ao passo que podemos navegar por essas
explicaes com interpretaes de todo um povo, a cultura, a linguagem, a criatividade
humana. Assim como tambm se encontra no pensamento filosfico grego certo grau de
contato com o mthos.
No fcil traar a fronteira temporal do momento em que surge o pensamento
racional. Passaria, provavelmente pela epopia (Poema que narra aes
grandiosas) homrica. No entanto, nela to estreita a interpenetrao do
elemento racional e do pensamento mtico, que mal se pode separ-los. Uma
anlise da epopia, a partir deste ponto de vista, nos mostraria quo cedo o
pensamento racional se infiltra no mito e comea a influenci-lo.
No fcil definir se a idia dos poemas homricos, segundo a qual o Oceano
a origem de todas as coisas, difere da concepo de Tales, que considera a gua
o principio original do mundo: seja como for, evidente que a representao do
mar inesgotvel colaborou para a sua expresso.
O incio da filosofia cientfica no coincide, assim, nem com o princpio do
pensamento racional nem com o fim do pensamento mtico. At porque,
mitogonia autntica ainda encontramos na filosofia de Plato e na de Aristteles.
So exemplos, o mito da alma em Plato, e, em Aristteles, a idia do amor das
coisas pelo motor imvel do mundo (JAEGER, 2001, p. 191-192).
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homrica, neste sentido. E podemos observar, aqui, algumas crticas em relao a esse
modelo.
No Fdon, Plato, com a autoridade de Scrates, apresenta o papel da filosofia
enquanto vias para a lucidez, que clareia o pensamento a se conhecer e reconhecer-se
como habitante e presidirio do corpo, das sensaes e dos desejos; e, pelo caminho da
filosofia e por ela, se utilizar do pensamento puro a fim da obteno do conhecimento
verdadeiro para a libertao da ignorncia. O logos platnico focaliza a busca para atingir
a verdade, e a fuga dos falsos conhecimentos, das falsas imagens, das falsas fbulas.
uma coisa bem conhecida dos amigos do saber, que sua alma, quando foi
tomada sob os cuidados da filosofia, se encontrava completamente acorrentada
a um corpo e como que colada a ele; que o corpo constitua para a alma uma
espcie de priso, atravs da qual ela devia forosamente encarar as realidades,
ao invs de faz-lo por seus prprios meios e atravs de si mesma; que, enfim,
ela estava submersa numa ignorncia absoluta. E o que maravilhoso nesta
priso, a filosofia bem o percebeu, que ela obra do desejo, e quem concorre
para apertar ainda mais as suas cadeias a prpria pessoa! Assim, digo, o que
os amigos do saber no ignoram que, uma vez tomadas sob seus cuidados
as almas cujas condies so estas, a filosofia entra com doura a explicar-lhes
as suas razes, a libert-las, mostrando-lhes para isso de quantas iluses est
inado o estudo que feito por intermdio dos olhos, tanto como o que se faz
pelo ouvido e pelos outros sentidos; persuadindo-as ainda a que se livrem
deles, a que evitem deles servir-se, pelo menos quando no houver imperiosa
necessidade; recomendo-lhes que se concentrem e se voltem para si, no
confiando em nada mais do que em si mesmas, qualquer que seja o objeto de
seu pensamento (PLATO, 1972, p. 94, 83a).
INFORMAO:
Para que voc amplie seus
conhecimentos sobre Plato
e Herclito, sugerimos que
voc acesse o site disponvel
em <http://www.cirnelima.org/
dialetica-site.pdf>. Acesso em: 28
jul. 2011.
O mesmo intento que vimos em Herclito, contudo por meio de uma tica
ontolgica, na busca de conhecer o ser do homem, aqui em Plato se acha em meio aos
termos de purificao da ideia; implantando uma adeso a ambos, Herclito e Parmnides
Plato constri uma teoria metafsica para explicao do real, trazendo tona uma nova
dialtica comprometida com a tese e a anttese, no deixando explcita uma sntese, como
o fora at Scrates.
A diviso (separao) entre o pensamento mtico e o pensamento cientficoracional estava predito e certo, mas o fato que temos de nos admoestar severamente
se nos encontrarmos pensando sistematicamente sobre uma diviso, uma separao
sistmica e rgida, ou mesmo se tnhamos um pensamento preconceituoso em relao ao
mthos.
Durante todo esse perodo de transio entre sculos, dentro dessa cultura
greco-arcaica-clssica, vimos alguns traos delineados por Digenes, Herclito, entre
outros. E sua importncia para pensamento sobre o homem.
Adentrando ao sculo 5 a.C., mediante os problemas oriundos pela transposio
da aret, as transformaes sociais e polticas, e ao pensamento filosfico (cosmolgico),
que j pendia com maior nfase ao problema antropolgico, como vimos, acelerados pelas
guerras prsicas e pela consolidao do regime democrtico, dois problemas comeam
a emergir:
Primeiro o problema da educao (paidia) grega que vem como consequncia
da nova constituio da aret poltica, baseada na democracia, nos direitos do cidado, em
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9 CONSIDERAES
Nesta primeira unidade vimos a importncia da compreenso dos fatos histricos,
contextualizando-os com as dimenses sociais, polticas, religiosa e econmica, a fim de
estabelecermos uma investigao que proponha parmetros de interpretao da imagem
do homem nas pocas de anlise.
Passeamos pelo nascimento da Filosofia, enquanto pensamento racional, a
relao desta com o mito e a transposio da cosmologia antropologia. Tambm vimos
alguns pontos de diferenciao entre a preocupao ontolgica e a metafsica.
Isso tudo nos conforma conhecimento necessrio para, na prxima unidade,
aprofundarmo-nos a respeito do problema antropolgico por meio dos Sofistas e de
Scrates.
10 AUTOAVALIAO DA APRENDIZAGEM
Responda s perguntas a seguir, procurando verificar qual o nvel de conhecimento
a que voc pde chegar com o estudo desta unidade:
1) Em que cenrio se encontra a sociedade grega em meio origem da
cosmologia? Contextualize e desenvolva.
ATENO!
A apreciao crtica sobre seu
processo de aprendizagem
permitir que voc identifique
e compreenda as etapas que o
constituem, bem como reconhea
e analise os erros cometidos e
os sucessos alcanados. Alm
disso, oportunizar momentos
de comparao entre a ao
desenvolvida com o plano
pensado, de confronto dos
resultados obtidos com os
esperados, e a anlise das
operaes realizadas com as
concepes que voc possua
no incio de seus estudos. Pense
nisso..
11 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, R. F.; BRASILEIRO, M. do C. E.; BRITO, S. M. de O. Interdisciplinaridade. Episteme,
Porto Alegre, n. 19, p. 139-148, jul./dez. 2004.
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo:
Moderna, 2004. ARRUDA, J. J. de A. Histria Antiga e Medieval. So Paulo: tica, 1996.
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BORNHEIM, G. A. (Org.). Os pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1998.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2005.
DURAND, M. de. Histria Abreviada da Grcia Antiga. Lisboa: Notcias, 1992.
HEIDEGGER, M. Sobre o Humanismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.
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12 E-REFERNCIAS
Sites pesquisados
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com.br/alfa/arte-na-antiguidade/antiguidade-ocidental.php>. Acesso em: 2 maio 2011.
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com/category/filosofia-antiga/pre-socraticos/tales-de-mileto/>. Acesso em: 19 jul. 2011
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UNIDADE
EXTENSO UNIVERSITRIA
CRC
Claretiano Batatais
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Anotaes