O mal e o remdio, Joana dArc, 02/ 06/ 2015.

Tema: O mal e o remdio.

Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, V: item 19.

O mal e o remdio
19. Ser a Terra um lugar de gozo, um paraso de delcias? J no ressoa mais aos vossos ouvidos a voz do
profeta? No proclamou ele que haveria prantos e ranger de dentes para os que nascessem nesse vale de dores?
Esperai, pois, todos vs que a viveis, causticantes lgrimas e amargo sofrer e, por mais agudas e profundas sejam as
vossas dores, volvei o olhar para o Cu e bendizei do Senhor por ter querido experimentar-vos... homens! Dar-se-
no reconheais o poder do vosso Senhor, seno quando ele vos haja curado as chagas do corpo e coroado de
beatitude e ventura os vossos dias? Dar-se- no reconheais o seu amor, seno quando vos tenha adornado o corpo
de todas as glrias e lhe haja restitudo o brilho e a brancura? Imitai aquele que vos foi dado para exemplo. Tendo
chegado ao ltimo grau da abjeo e da misria, deitado sobre uma estrumeira, disse ele a Deus: "Senhor, conheci
todos os deleites da opulncia e me reduzistes mais absoluta misria; obrigado, obrigado, meu Deus, por haverdes
querido experimentar o vosso servo!" At quando os vossos olhares se detero nos horizontes que a morte limita?
Quando, afinal, vossa alma se decidir a lanar-se para alm dos limites de um tmulo? Houvsseis de chorar e sofrer
a vida inteira, que seria isso, a par da eterna glria reservada ao que tenha sofrido a prova com f, amor e
resignao? Buscai consolaes para os vossos males no porvir que Deus vos prepara e procurai-lhe a causa no
passado. E vs, que mais sofreis, considerai-vos os afortunados da Terra.
Como desencarnados, quando pairveis no Espao, escolhestes as vossas provas, julgando-vos bastante
fortes para as suportar. Por que agora murmurar? Vs, que pedistes a riqueza e a glria, quereis sustentar luta com a
tentao e venc-la. Vs, que pedistes para lutar de corpo e esprito contra o mal moral e fsico, sabeis que quanto
mais forte fosse a prova, tanto mais gloriosa a vitria e que, se triunfsseis, embora devesse o vosso corpo parar
numa estrumeira, dele, ao morrer, se desprenderia uma alma de rutilante alvura e purificada pelo batismo da expiao
e do sofrimento.
Que remdio, ento, prescrever aos atacados de obsesses cruis e de cruciantes males? S um infalvel: a
f, o apelo ao Cu. Se, na maior acerbidade dos vossos sofrimentos, entoardes hinos ao Senhor, o anjo, vossa
cabeceira, com a mo vos apontar o sinal da salvao e o lugar que um dia ocupareis... A f o remdio seguro do
sofrimento; mostra sempre os horizontes do infinito diante dos quais se esvaem os poucos dias brumosos do
presente. No nos pergunteis, portanto, qual o remdio para curar tal lcera ou tal chaga, para tal tentao ou tal
prova. Lembrai-vos de que aquele que cr forte pelo remdio da f e que aquele que duvida um instante da sua
eficcia imediatamente punido, porque logo sente as pungitivas angstias da aflio.
O Senhor aps o seu selo em todos os que nele creem. O Cristo vos disse que com a f se transportam
montanhas e eu vos digo que aquele que sofre e tem a f por amparo ficara sob a sua gide e no mais sofrer. Os
momentos das mais fortes dores lhe sero as primeiras notas alegres da eternidade. Sua alma se desprender de tal
maneira do corpo, que, enquanto se estorcer em convulses, ela planar nas regies celestes, entoando, com os
anjos, hinos de reconhecimento e de glria ao Senhor. Ditosos os que sofrem e choram! Alegres estejam suas almas,
porque Deus as cumular de bem-aventuranas. - Santo Agostinho. (Paris, 1863.)
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PONDERAES:
Diz-nos Santo Agostinho que A f o remdio seguro do sofrimento; mostra sempre os horizontes do infinito
diante dos quais se esvaem os poucos dias brumosos do presente.
Ento a prescrio que Santo Agostinho nos d e nos garante ser remdio infalvel para nossos males a f, o
apelo ao cu.
A questo da f no uma coisa material que se compre, um processo intimo pertransindo nossa alma
derivando do estado de grau espiritual em que nos encontramos; Jesus ensinou que se tivermos f do tamanho de um
gro de mostarda podemos mover montanhas; (Mat. 17: 20 ) da verificamos no evangelho para nosso conhecimento
sobre f e vemos uma mulher com fluxo de sangue pensou: se eu tocar em Jesus serei curada assim agiu e foi
curada. (Marcos, 5: 25 a 34)
Um legionrio tinha um servo doente e veio pedir a Jesus que o curasse Jesus mostrou querer ir curar, mas ele
disse: no precisa que v, basta que deis ordens e elas sero obedecidas, Jesus ficou admirado com tanta f e disse
ao centurio: vai e como creste te seja feito e naquela mesma hora o seu criado sarou. (Mateus, 8: 5 a 13))
No evangelho se v f de todos os tamanhos e qualidades, mas ainda assim encontramos dificuldade de
assimilar o que realmente f.
F um desejo ardente de confiana em Deus deve estar plantado por Deus em nosso corao, vemos f na
criana que confia na me para seu po, v-se f no estudante que confia em suas aulas para seu diploma e futuro de

trabalho, v-se f no comerciante que confia em seus clientes a trazer o sustento para si e famlia. V-se no doente
que procura ser curado e h os que por desejo persistente se curam a si mesmo.
Agora com esta compreenso no nos surpreendamos que a f em Deus e no futuro celestial nos cure ou
abrande as angustias da vida, muitos que sofrem doenas at incurveis invejam os saudveis, mas porque no
entendem que os males deste mundo remdio para curarmos nosso esprito, at por que o corpo o alambique do
esprito, (L. dos E. Q. 196) o esprito joga suas mazelas para o corpo, da vem a expresso mens sana corpus sana, que
quer dizer se a mente ou esprito est so o corpo tambm est.
Com as leis de Deus h dbitos e crditos, quem sofre sem merecer ganha crditos, (ganha dividendos) quem
sofre por merecer paga dbitos (dividas do passado). Em boas obras h sempre mritos de valores incalculveis, por
exemplo: diz o apostolo que: a caridade encobre uma multido de pecados . (I Pedro, 4: 8)
Por outro lado diz um apostolo que a f sem obras morta . (Romanos 3: 28 + Tiago, 11: 20 a 26)
Na verdade diz-nos Allan Kardec que Fora da caridade no h salvao , (Evangelho segundo o Espiritismo, 15:10)
O espiritismo prescreve a f racionada (Evangelho seg. o Esp. 19:7 ) No disse Jesus para tomarmos cuidado com
falsos profetas (Mat. 24: 24 ) e com pastores que so lobos em pele de ovelhas (Mateus, 7: 15) acrescentando: pelas obras
os conhecereis. (Mateus, 7: 16 a 20).
O amor a Deus e ao prximo consiste tambm a fazer ao prximo o que desejamos para ns , (Mat. 7: 12) da j
uma ajuda pratica para o viver bem e em harmonia com o mundo, abenoados os pacificadores porque eles sero
chamados filhos de Deus., (Mat. 5: 9 ) um ensino de Jesus difcil de o mundo entender, pois que para o mundo
conforme a expresso: se queres paz prepara-te para guerra, No nos surpreende que Jesus haja dito: Meu reino
no deste mundo. (Joo 18: 36).
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Avancemos no estudo analisando penas temporais no Livro dos Espritos questes, 983 a 985 e
1000 a 1002:
Penas temporais
983. No experimenta sofrimentos materiais o Esprito que expia suas faltas em nova existncia? Ser ento
exato dizer-se que, depois da morte, s h para a alma sofrimentos morais?
bem verdade que, quando a alma est reencarnada, as tribulaes da vida so-lhe um sofrimento; mas, s o
corpo sofre materialmente.
Falando de algum que morreu, costumais dizer que deixou de sofrer. Nem sempre isto exprime a realidade.
Como Esprito, est isento de dores fsicas; porm, tais sejam as faltas que tenha cometido, pode estar sujeito a dores
morais mais agudas e pode vir a ser ainda mais desgraado em nova existncia. O mau rico ter que pedir esmola e
se ver a braos com todas as privaes oriundas da misria; o orgulhoso, com todas as humilhaes; o que abusa
de sua autoridade e trata com desprezo e dureza os seus subordinados se ver forado a obedecer a um superior
mais rspido do que ele o foi. Todas as penas e tribulaes da vida so expiao das faltas de outra existncia,
quando no a consequncia das da vida atual. Logo que daqui houverdes sado, compreend-lo-eis. (273, 393 e 399)
O homem que se considera feliz na Terra, porque pode satisfazer s suas paixes, o que menos esforos
emprega para se melhorar. Muitas vezes comea a sua expiao j nessa mesma vida de efmera felicidade, mas
certamente expiar noutra existncia to material quanto aquela.
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984. As vicissitudes da vida so sempre a punio das faltas atuais?
No; j dissemos: so provas impostas por Deus, ou que vs mesmos escolhestes como Espritos, antes de
encarnardes, para expiao das faltas cometidas em outra existncia, porque jamais fica impune a infrao das leis de
Deus e, sobretudo, da lei de justia. Se no for punida nesta existncia, s-lo- necessariamente noutra. Eis porque
um, que vos parece justo, muitas vezes sofre. a punio do seu passado. (393)
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985. Constitui recompensa a reencarnao da alma em um mundo menos grosseiro?
a consequncia de sua depurao, porquanto, medida que se vo depurando, os Espritos passam a
encarnar em mundos cada vez mais perfeitos, at que se tenham despojado totalmente da matria e lavado de todas
as impurezas, para eternamente gozarem da felicidade dos Espritos puros, no seio de Deus.
Nos mundos onde a existncia menos material do que neste, menos grosseiras so as necessidades e menos
agudos os sofrimentos fsicos. L, os homens desconhecem as paixes ms, que, nos mundos inferiores, os fazem
inimigos uns dos outros. Nenhum motivo tendo de dio, ou de cime, vivem em paz, porque praticam a lei de justia,
amor e caridade. No conhecem os aborrecimentos e cuidados que nascem da inveja, do orgulho e do egosmo,
causas do tormento da nossa existncia terrestre. (172-182)
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EXPIAO E ARREPENDIMENTO
1000. J desde esta vida poderemos ir resgatando as nossas faltas?
Sim, reparando-as. Mas, no creiais que as resgateis mediante algumas privaes pueris, ou distribuindo em
esmolas o que possuirdes, depois que morrerdes, quando de nada mais precisais. Deus no d valor a um
arrependimento estril, sempre fcil e que apenas custa o esforo de bater no peito. A perda de um dedo mnimo,

quando se esteja prestando um servio, apaga mais faltas do que o suplcio da carne suportado durante anos, com
objetivo exclusivamente pessoal. (726)
S por meio do bem se repara o mal e a reparao nenhum mrito apresenta, se no atinge o homem nem no
seu orgulho, nem no seus interesses materiais.
De que serve, para sua justificao, que restitua, depois de morrer, os bens mal adquiridos, quando se lhe
tornaram inteis e deles tirou todo o proveito?
De que lhe serve privar-se de alguns gozos fteis, de algumas superfluidades, se permanece integral o dano
que causou a outrem?
De que lhe serve, finalmente, humilhar-se diante de Deus, se, perante os homens, conserva o seu orgulho?
(720-721)
***
1001. Nenhum mrito haver em assegurarmos, para depois de nossa morte, emprego til aos bens que
possumos?
Nenhum mrito no o termo. Isso sempre melhor do que nada. A desgraa, porm, que aquele, que s
depois de morto d, quase sempre mais egosta do que generoso. Quer ter o fruto do bem, sem o trabalho de
pratic-lo. Duplo proveito tira aquele que, em vida se priva de alguma coisa; o mrito do sacrifcio e o prazer de ver
felizes os que lhe devem a felicidade. Mas, l est o egosmo a dizer-lhe: O que ds tiras aos teus gozos; e, como o
egosmo fala mais alto do que o desinteresse e a caridade, o homem guarda o que possui, pretextando suas
necessidades pessoais e as exigncias da sua posio!
Ah! Lastimai aquele que desconhece o prazer de dar; acha-se verdadeiramente privado de um dos mais puros e
suaves gozos. Submetendo-o prova da riqueza, to escorregadia e perigosa para o seu futuro, houve Deus por
bem conceder-lhe, como compensao, a ventura da generosidade, de j neste mundo pode gozar. (814)
***
1002. Que deve fazer aquele que, em artigo de morte, reconhece suas faltas, quando j no tem tempo de as
reparar? Basta-lhe nesse caso arrepender-se?
O arrependimento lhe apressa a reabilitao, mas no o absolve. Diante dele no se desdobra o futuro, que
jamais se lhe tranca?
***

Para substituirmos os medos e preconceitos imbudos em ns por tempo indeterminado,

reponhamos esses males por bons na leitura do Allan Kardec O Cu e o Inferno Primeira parte,
doutrina das penas eternas capitulo VI: 3 a 6:
...3. - Quanto mais prximo do estado primitivo, mais material o homem.
O senso moral o que de mais tardio nele se desenvolve, razo pela qual tambm no pode fazer de Deus,
dos seus atributos e da vida futura, seno uma ideia muito imperfeita e vaga. Assimilando-o sua prpria natureza,
Deus no passa para ele de um soberano absoluto, tanto mais terrvel quanto invisvel, como um rei desptico que,
fechado no seu palcio, jamais se mostrasse aos sditos. Sem compreenderem o seu poder moral, s o aceitam pela
fora material. No o veem seno armado com o raio, ou no meio de coriscos e tempestades, semeando de
passagem a destruio, a runa, semelhantemente aos guerreiros invencveis.
Um Deus de mansuetude e cordura no seria um Deus, porm um ser fraco e sem meios de se fazer obedecer.
A vingana implacvel, os castigos terrveis, eternos, nada tinham de incompatvel com a ideia que se fazia de Deus,
no lhes repugnavam razo. Implacvel tambm ele, homem, nos seus ressentimentos, cruel para os inimigos e
inexorvel para os vencidos, Deus, que lhe era superior, deveria ser ainda mais terrvel.
Para tais homens eram precisas crenas religiosas assimiladas sua natureza rstica. Uma religio toda
espiritual, toda amor e caridade no podia aliar-se brutalidade dos costumes e das paixes. No censuremos, pois,
a Moiss sua legislao draconiana, apenas bastante para conter o povo indcil, nem o haver feito de Deus um Deus
vingativo. A poca assim o exigia, essa poca em que a doutrina de Jesus no encontraria eco e at se anularia.
***
4. - medida que o Esprito se desenvolvia, o vu material ia-se lhe dissipando pouco a pouco, e os homens
habilitavam-se a compreender as coisas espirituais. Mas isso no aconteceu seno lenta e gradualmente. Por ocasio
de sua vinda, j Jesus pde proclamar um Deus clemente, falando do seu reino, no deste mundo, e acrescentando:
- Amai-vos uns aos outros e fazei bem aos que vos odeiam, ao passo que os antigos diziam: olho por olho,
dente por dente.
Ora, quais eram os homens que viviam no tempo de Jesus?
Seriam almas novamente criadas e encarnadas? Mas se assim fosse, Deus teria criado para o tempo de Jesus
almas mais adiantadas que para o tempo de Moiss? E da o que teria decorrido para estas ltimas? Consumir-se-iam
por toda a eternidade no embrutecimento? O mais comezinho bom-senso repele essa suposio. No; essas almas
eram as mesmas que viviam sob o imprio das leis mosaicas e que tinham adquirido, em vrias existncias, o
desenvolvimento suficiente compreenso de uma doutrina mais elevada, assim como hoje mais adiantadas se
encontram para receber um ensino ainda mais completo.
***

5. - O Cristo no pde, no entanto, revelar aos seus contemporneos todos os mistrios do futuro. Ele prprio o
disse: Muitas outras coisas vos diria se estivsseis em estado de as compreender, e eis por que vos falo em
parbolas. Sobretudo no que diz respeito moral, isto , aos deveres do homem, foi o Cristo muito explcito porque,
tocando na corda sensvel da vida material, sabia fazer-se compreender; quanto a outros pontos, limitou-se a semear
sob a forma alegrica os germens que deveriam ser desenvolvidos mais tarde.
A doutrina das penas e recompensas futuras pertence a esta ltima ordem de ideias. Sobretudo, em relao s
penas, ele no poderia romper bruscamente com as ideias preconcebidas. Vindo traar aos homens novos deveres,
substituir o dio e a vingana pelo amor do prximo e pela caridade, o egosmo pela abnegao, era j muito; alm
disso, no podia racionalmente enfraquecer o temor do castigo reservado aos prevaricadores, sem enfraquecer ao
mesmo tempo a ideia do dever.
Se ele prometia o reino dos cus aos bons, esse reino estaria interdito aos maus, e para onde iriam eles?
Demais, seria necessria a inverso da Natureza para que inteligncias ainda muito rudimentares pudessem ser
impressionadas de feio a identificarem-se com a vida espiritual, levando-se em conta a circunstncia de Jesus se
dirigir ao povo, parte menos esclarecida da sociedade, que no podia prescindir de imagens de alguma sorte
palpveis, e no de ideias sutis. Eis a razo por que Jesus no entrou em mincias suprfluas a este respeito; nessa
poca no era preciso mais do que opor uma punio recompensa.
***
6. Se Jesus ameaou os culpados com o fogo eterno, tambm os ameaou de serem lanados na Geena. Ora,
que vem a ser a Geena? Nada mais nada menos que um lugar nos arredores de Jerusalm, um monturo onde se
despejavam as imundcies da cidade.
Dever-se-ia interpretar isso tambm ao p da letra? Entretanto era uma dessas figuras enrgicas de que ele se
servia para impressionar as massas. O mesmo se d com o fogo eterno. E se tal no fora o seu pensar, ele estaria em
contradio, exaltando a demncia e misericrdia de Deus, pois demncia e inexorabilidade so sentimentos
antagnicos que se anulam. Desconhecer-se-ia, pois, o sentido das palavras de Jesus, atribuindo-lhes a sano do
dogma das penas eternas, quando todo o seu ensino proclamou a mansido do Criador, a sua benignidade No Pai
Nosso Jesus nos ensina a dizer: - Perdoai-nos, Senhor, as nossas faltas, assim como ns perdoamos aos nossos
devedores. Pois se o culpado no devesse esperar algum perdo, intil seria pedi-lo.
Esse perdo , porm, incondicional? uma remisso pura e simples da pena em que se incorre? No; a
medida desse perdo subordina-se ao modo pelo qual se haja perdoado, o que equivale dizer que no seremos
perdoados desde que no perdoemos. Deus, fazendo do esquecimento das ofensas uma condio absoluta, no
podia exigir do homem fraco o que Ele, onipotente, no fizesse.
O Pai Nosso um protesto cotidiano contra a eterna vingana de Deus.
***

Reflexes:
Estamos sempre aprendendo o evangelho compreendendo cada vez melhor diz Allan Kardec no ltimo
paragrafo: Esse perdo , porm, incondicional? uma remisso pura e simples da pena em que se incorre? No; a
medida desse perdo subordina-se ao modo pelo qual se haja perdoado o que equivale dizer que no seremos
perdoados desde que no perdoemos.
Pensando bem muitas vezes se reza ou ensina o Pai Nosso, sem levar em conta a sentena de que seremos
perdoados se perdoarmos, e na verdade uma lei obrigatria e muita vez nem damos por isso.
Vale lembrar neste estudo que Jesus tambm ensinou que: A medida que dermos em nosso viver nos ser
dada, (Mateus, 7: 20) so medidas de justia que Deus nos d, da se aceita que ningum sofre sem merecer e se
sofrer. Devido a consequncias deste Mundo de provas e expiaes, Deus levar em conta nossos sofrimentos por
que Deus justo, da no devemos se revoltar, mas deixar por conta de Deus, ter f nEle por que Deus sempre tem
um jeito de nos ajudar, e ajuda tem mil formas como dizia uma av sempre h um chinelo para um p doente.
O homem no mais espirito criana os tempos do vale tudo lei do mais forte dente por dente olho por olho
acabou, acabou; Jesus nos veio trazer o conhecimento da razo no o embrutecimento em que os homens viviam,
mas o amor a tolerncia para com o prximo com noo que somos espritos e no mais tipo-animalizado, por j ser
tempo de o homem se transformar interiormente para o bem. E suas responsabilidades perante Deus?
Deus permitiu aos Espritos nos vir ajudar trazendo lembrana dos ensinos de Jesus e da realidade da vida
espiritual pelo uso da razo e no fora da logica apreciemos ento a Doutrina a nosso favor assim como diria...
S. Paulo: analisai todas as coisas retendo o bem, (I tessalonicenses 5: 21).
Que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.