Aprendendo os segredos da

multiplicao com Jesus

OS CINCO SEGREDOS DA MULTIPLICAO

Joo 6:1-13
1 Depois disso, partiu Jesus para o outro lado do mar da Galilia, que o de Tiberades.
2 E grande multido o seguia, porque via os sinais que operava sobre os enfermos.
1

E Jesus subiu ao monte e assentou-se ali com os seus discpulos.

E a Pscoa, a festa dos judeus, estava prxima.

Ento, Jesus, levantando os olhos e vendo que uma grande multido vinha ter

com ele, disse a Filipe: Onde compraremos po, para estes comerem ?
4

Mas dizia isso para o experimentar; porque ele bem sabia o que havia de fazer.

Filipe respondeu-lhe: Duzentos dinheiros de po no lhes bastaro, para que cada

um deles tome um pouco.

6

E, um dos seus discpulos, Andr, irmo de Simo Pedro, disse-lhe:

Est aqui um rapaz que tem cinco pes de cevada e dois peixinhos, mas que isso

para tantos?
8

E disse Jesus: Mandai assentar os homens.

E havia muita relva naquele lugar.

Assentaram-se, pois, os homens em nmero de quase cinco mil.

9

E Jesus tomou os pes e, havendo dado graas, repartiu-os pelos discpulos, pelos

que estavam assentados; e igualmente tambm os peixes; quanto eles queriam.

10

E, quando estavam saciados, disse aos seus discpulos: Recolhei os pedaos que

sobejaram, para que nada se perca.

11 Recolheram-nos, pois, e encheram doze cestos de pedaos dos cinco pes de
cevada, que sobejaram aos que haviam comido.
Palavra Introdutria:
A Mensagem de hoje tem por objetivo, no apenas alimentar a nossa f no Senhor que
supre todas as nossas necessidades, mas, mostrar algumas verdades que Jesus nos
ensina a respeito da proviso que vem dele, como prova de seu cuidado para conosco. (Sl
23:1) (1 Pe 5:7) (Hb 13:5)

Deste portentoso milagre da multiplicao dos cinco pes e dois peixes, vamos aprender
comJesus, sobre alguns segredos da multiplicao; que em sendo observados, traro
sobre ns, ricas benos sem par.
1.
1.1

O SEGREDO DE SEMEAR EM TEMPOS DIFCEIS

Uma multido muito grande seguia Jesus; e o texto explica o porque: (Jo

6:2) E grande multido o seguia, porque via os sinais que operava sobre os enfermos.
Eram pessoas oriundas de todas as partes de Israel. O Evangelista Marcos, destaca que
no seu ministrio terreno, que de todas as partes vinham ter com Ele (Mc 1:45).
Bendita receita que Jesus nos ensina: Milagres e prodigios para traze-los ao Evangelho.
Busquemos de Deus seus sinais e maravilhas (Hb 2:4). Na histria da Igreja atravs dos
tempos, os milagres atraiam as multides e estas eram salvas pela pregao do
Evangelho, que poder de Deus para s Salvao (Rm 1:16).
lamentvel hoje, vermos no cenrio evanglico a triste realidade, de termos uma grande
multido que enche muitos templos, que foram atradas por mensagens pragmticas e
pelo entretenimento, e no por sinais e maravilhas que devem seguir a Igreja (Mc 16:1520).
1.2

O Evangelista Mateus nos informa que o lugar era deserto e a hora

avanada (Mt 14:15)

Aquela gente estava em um lugar sem recursos (deserto), e a escurido da noite
campeava. Momento dificilimo para socorrer toda aquela gente cansada e faminta. Pois
no deserto no existem mercados, feiras ou panifcios.
Em meio aquela momentanea crise, algum se apresenta para semear: Um menino com
cinco pes e dois peixes (Jo 6:9)
Semear em tempos prosperidade, quando tudo corre s mil maravilhas fcil. O difcil e
o extraordinrio, semearmos no Reino de Deus, quando nos faltam recursos. Quando
tempo de carestia e escassez. Quando todas as portas se fecham.

Creio que a

semeadura mais significativa para Deus aquela nos tempos de crise (2 Co 8:1-5)
1.3

A viva de Sarepta nos ensina preciosas verdades 1 Rs 17:8-16

- Primeiro:

Por maior que seja a crise sempre temos algo a ofertar. Aquela mulher

chegou nos limites da extrema pobreza, mas ela tinha gua (1 Rs 17:10) e um pouco de
farinha e azeite (1 Rs 17:11)
- Segundo:

Esta mulher foi ricamente abenoada, porque priorizou a Deus ao obedecer

a Palavra na boca do profeta Elias. H quem diga, que Elias tenha sido atrevido em suas
palavras, ao ordenar que ela fizesse primeiro um bolo para ele. Mas, era Deus falando
atravs dele (1 Rs 17:11-13) (Mt 6:33) (Cl 1:18)
Terceiro: Aquela viva nos ensina que a nossa oferta pode ser de vida ou oferta de
morte. Notemos que primeiramente ela confessa ao profeta, que iria fazer aquele ltimo
bolo e esperaria a morte.

De fato, se ela tivesse retido aquela oferta, isto comido a

semente; sem dvida morrreria com seu filhinho (1 Rs 17:12).

Quantos crentes, que

esto comendo a semente; e em decorrencia, nada teem para colher, vindo sobre eles
pobreza e morte.
Mas, aquela viva no reteve e no comeu a semente; mas semeou com f no Reino.
Sua oferta foi de vida e no de morte, pois a partir de sua atitude de f em Deus, a
farinha da panela no se acabou, nem o azeite da botija faltou (1 Rs 17:14-16) (Lc 6:38)
2.

O SEGREDO DA F INCONDICIONAL NO SENHOR

2.1

Vendo a multido faminta, o Senhor Jesus faz uma pergunta extremamente

interessante

Felipe: Onde

compraremos

po,

para

estes

comerem

? (Jo

6:5) Quando ns fazemos uma pergunta, porque estamos querendo aprender.

Mas,

com o Senhor completamente diferente; todas as vezes que o Senhor faz uma pergunta
para nos ensinar uma grande lio:

Quando pergunta para Ado Onde ests ? (Gn

3:8) (Pergunta para ensinar-lhe sobre sua posio de culpabilidade e pecado que se
encontrava).

Quando pergunta para Elias Que fazes aqui Elias ? (1 Rs 19:13)

(Pergunta para ensinar-lhe que fora da clausura da caverna, havia muito trabalho a fazer
para Deus 1 Rs 19:13-16).
Quando pergunta em Lucas 18:8 Quando vier o Filho do Homem, porventura achar f
na terra ?- Jesus ao perguntar, profetizou que os dias que antecedero sua Vinda, sero
dias de uma grande crise de f em toda Terra.
A pergunta feita a Felipe, traz em seu bojo, um desafio a f de Felipe e dos demais
discpulos. Em outras palavras, Jesus estava confrontando a f de Felipe, para este crer
no Deus que ali estava, pronto para prover a multido.
Se desejamos ver em nossa vida, o milagre da proviso e da multiplicao, precisamos
crer inteiramente no Senhor (Hb 11:6)
2.2

O SEGREDO DA ENTREGA

Primeiro: Consideremos a entrega do que somos. Notai que o evangelista Joo, ao

descrever o milagre, fala primeiro que um rapaz se apresenta: Est aqui um rapaz,
para depois falar do que ele tem: cinco pes de cevada e dois peixinhos. Como o Senhor
multiplicar o que temos, se no nos damos primeiramente a Ele?

Quantos oram para

que suas finanas sejam ricamente abenoadas, seu trabalho e sua empresa prosperem,
seu po de cada dia seja multiplicado; no entanto, nunca se entregaram de corpo e alma
ao Senhor.

Lindo o exemplo dos crentes da Macedonia descrito por Paulo: Tambm,

irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus dada as igrejas da Macedonia.

Como

em muita prova de tribulao, houve abundancia de seu gozo, e como a sua profunda
pobreza, abundou em riquezas da sua generosidade.

Porque, segundo o seu poder (o

que eu mesmo testifico), e ainda acima do seu poder, deram voluntariamente.

Pedindo-nos com muitos rogos a graa e a comunicao deste servio, que se fazia para
com os santos.

E no somente isto fizeram como ns espervamos, mas a si mesmos se deram

primeiramente ao Senhor, e depois a ns, pela Vontade de Deus. (2 Co 8:1-5)
Segundo: Consideremos a entrega do que temos
Depois de nos entregarmos ao Senhor, poderemos sem sombra de dvida, ver a
multiplicao do que temos.
Qual a oferta que Deus recebe, seno, aquela oferta que traduz a entrega primeira de todo
ser a Deus.

Como Abel e sua oferta . O ofertante se fundiu a sua oferta, seu corao,

sua vida e sua adorao ali estavam na oferta. Para este tipo de oferta, Deus sempre
atentar.

E Abel tambm trouxe dos primogenitos das suas ovelhas, e da sua gordura.

E atentou o Senhor para Abel e sua oferta. (Gn 4:4)

3.

O SEGREDO DA LIBERALIDADE

3.1 Vemos naquele rapazinho, a vitria da generosidade sobre a avareza.

Queridos irmos, diante da multido faminta, aquele jovem que trazia o seu pequeno
lanche; poderia ter-se omitido, poderia ter ocultado sua proviso, poderia ter se retirado
sutilmente a um lugar a parte, e sem ningum notar para comer sua saborosa merenda.
No entanto, ele assim no procede; pois no era avarento, nem tinha um corao
egosta. Aquele jovem, diante do quadro de profunda necessidade, se apresenta com o
que tem. Que lindo! Ele deve ter pensado:Como posso eu comer, se esta gente est com
fome?
3.2

Vou entregar ao Senhor o que tenho

Algumas Benos preciosas da Liberalidade:

a)

Vida abenoada Sl 112:1-9

b)

Proviso abundante Pv 3:9-10

c)

Janelas dos Cus abertas Ml 3:10

d) Multiplicao do que temos 1 Rs 17:8-16

4.

O SEGREDO DA GRATIDO

4.1 digno de nota, que o milagre da multiplicao precedido por uma atitude de
gratido. E Jesus tomou os pes e, havendo dado graas (Jo 6:11).
Crentes ingratos passam pela vida, sem verem o poder multiplicador da beno de Deus.
Mas, o agradecido, vivencia a cada partir do po, o milagre da multiplicao. (1 Ts 5:18)(Cl
3:17)
4.2

interessante como Deus trabalha na vida de quem a Ele agradecido.

Quando agradecemos as benos recebidas (Sl 103:1,2), estamos preparando o caminho

para mais benos.

Deus ve o corao agradecido, como o solo mais frtil

para seus gloriosos investimentos.

Deus trabalha assim:

A gente agradece e recebe. Recebe e agradece; e porque

agradece, continua recebendo. Bendito ciclo.

Queridos irmos, no interrompamos este

divino processo em nossas vidas, mas sejamos a Ele agradecidos sempre.

No milagre que Jesus operou purificando dez leprosos de uma s vez. Jesus no
desejava apenas cur-los fisicamente, mas tambm salvar suas preciosas almas.

Nove

receberam apenas a cura para seus corpos; mas, um que tinha o corao cheio de
gratido, voltou para render-lhe graas. Este foi duplamente abenoado: Foi curado da
lepra completamente e foi salvo pelo poder de Deus (Lc 17:11-19). Voltemos sempre ao
Senhor para agradecer-lhe. No tenha dvidas, que ao voltarmos a Ele, mais benos
receberemos.
5.

O SEGREDO DA PARTILHA

5.1 E Jesus tomou os pes e, havendo dado graas, repartiu pelos discpulos, e
os discpulos pelos que estavam assentados;

e igualmente tambm os peixes,

quanto eles queriam.(Jo 6:11)

O Milagre da multiplicao no se deu em um s nomento em que Jesus partiu os pes e
os peixes. Porque se assim fosse; imediatamente se teria uma verdadeira montanha de
pes e peixes multiplicados. Mas, o milagre da multiplicao se deu cada vez que ocorria
a partilha.
Primeiro:

Multiplicou na mo de Jesus ao repartir e dar aos discpulos.

Segundo: Multiplicou na mo dos discpulos ao repartirem com os chefes de cada

famlia.
Terceiro: O milagre da multiplicao no parava, enquanto iam repartindo: De pai para
me, de me para filhos, de irmo para irmo, de vizinho para vizinho, de amigo para
amigo.
5.2

No existir o milagre da multiplicao em nossas finanas, em nosso po, em

nossa casa, at que sejamos liberais no repartir o que temos. Neste glorioso
milagre, Jesus est nos alertando, que se no houver partilha,

jamais haver

multiplicao.
Ec 11:1,2

Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars.

Reparte com sete, e ainda at com oito, porque no sabes que mal haver sobre a
terra.
Lc 6:38

Dai, e ser-vos- dado; boa medida, recalcada, sacudida e transbordando

vos deitaro no vosso regao; porque com a medida com que medirdes tambm vos
mediro de novo.
2 Co 9:6-10

E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar, e o que

semeia em abundancia, em abundancia tambm ceifar.

Cada um contribua segundo

propos no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que
d com alegria.

E Deus poderoso para fazer abundar em vs toda a graa, afim de

que tendo sempre, em tudo, toda a suficiencia, abundeis em toda a boa obra. Conforme
est escrito: Espalhou , deu aos pobres; a sua justia permanece para sempre.

Ora,

Aquele que d semente ao que semeia, e po para comer, tambm multiplicar a vossa
sementeira, e aumentar os frutos da vossa justia.

Aprendendo a orar com Jesus

Os discpulos viram o Senhor em

orao e reconheceram que como filhos de Deus, tinham a responsabilidade de orar. Mas
no sabiam como faz-lo. Assim, podiam ter procurado aprender a orar no ambiente que
os cercava. Em vez de recorrer ao Senhor corno exemplo de uma vida vivida em
comunho com Deus, podiam ter recorrido ao mundo religioso para aprenderem a orar.
Podiam ter voltado sua ateno para o fariseus, que eram grandes na orao. Podiam,
inclusive, ter-se voltado para os devotos dos deuses pagos para aprenderem algo deles
sobre a orao.
Ao instruir os discpulos numa vida de piedade, o Senhor devia desviar a ateno deles
dos fariseus, que fixavam padres religiosos para os judeus; devia desvi-la dos
sacerdotes pagos que serviam de modelo para muitos, e atra-la para ele. Os fariseus
eram mestres em usar Deus.
Haviam descoberto como us-lo para promover-se. Os fariseus eram egostas e
deleitavam-se em atrair as atenes sobre si. No estavam interessados em fazer
caridade para atender snecessidades do homem, mas usavam tal prtica como
oportunidade de exibir sua prpria piedade de modo que os homens os estimassem.
Os fariseus, baseados nos conhecimentos que tinham do Antigo Testamento, reconheciam
a responsabilidade de orar. Entretanto, no se davam ao trabalho de examinar as
Escrituras para ver como se devia orar, e por qu. Distorceram as formas e prtica da
orao de sorte que orar tornou-se outro meio de promover-se diante dos homens. Por
isso o Senhor disse: E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de
orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. Em

verdade vos digo que eles j receberam a recompensa(Mateus 6:5). Ao condenar as

falsas prticas dos fariseus, ele os chamou de hipcritas.
A palavra hipcrita, no original, relaciona-se com o teatro. Significa falar de sob uma
mscara. Os atores usavam uma mscara para que os espectadores pudessem identificar
o personagem que estava sendo representado. Um ator desempenhava diversos papis
numa pea, e se equipava com um bom nmero de mscaras diferentes. Quando ele
representava o papel de algum, segurava essa mscara diante do rosto; quando
desempenhava outro papel, trocava de mscara. No se podia ver a face do ator; s se via
a mscara. O auditrio no conhecia a pessoa; conhecia apenas o papel que ela
desempenhava. Hipcritas eram, portanto, indivduos que falavam de sob uma mscara.
Os fariseus hipcritas eram corruptos, e seus coraes uma fonte de perversidade; mas
traziam a mscara de piedade diante do rosto para enganar os homens e faz-los crer que
eram algo que realmente no eram.
Isto era singularmente verdadeiro quando oravam, pois no o faziam para honrar a Deus.
No oravam para humilhar-se. Oravam para crescer no favor dos homens. E no
buscavam a Deus quando oravam. Para eles a orao no tinha objetivo, a no ser que
houvesse uma grande audincia que eles pudessem impressionar com sua piedade,
oratria e longas oraes. L estavam eles em p, com seus mantos esplendentes, os
olhos voltados no para os cus para honrar a Deus nem para a terra, significando sua
desvalia. Muitos ficavam em p, olhando para a multido e, obtida a aprovao desta,
consideravam-se bem-sucedidos na orao.
Aos que pudessem modelar seu relacionamento com Deus segundo a hipocrisia dos
fariseus, o Senhor disse: E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque
gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas [isto , onde os homens se
ajuntavam], para serem vistos dos homens. Os fariseus estavam usando a religio.
Estavam usando Deus para fins egostas, de modo que pudessem crescer na estima das
pessoas.
Uma vez que este era o motivo de suas oraes, tinham seu desejo satisfeito. Queriam a
estima dos homens, a aprovao, o elogio da multido e por sua oratria recebiam tudo
isso. Recebiam o que buscavam, j tinham sua recompensa. No a de Deus, porque ele
no aprovava tal hipocrisia.
No tinham recompensa no corao ou contentamento por haverem gozado da relao
com Deus. Sua nica recompensa eram os parabns ao trmino da orao. Quo fcil

cumprir aparentemente nossa responsabilidade para com Deus a fim de obter a aprovao
dos homens, e no para modelar nossas aes segundo a Palavra e a vontade de Deus.
Embora a f que o homem tem em Deus se manifeste em seu relacionamento com os
homens, ela um assunto entre o homem e Deus somente. Quando algum usa a religio
para impressionar os homens, Deus repudia esse gesto como provedor de qualquer base
para sua aprovao. As multides se congregam nas igrejas, no movidas por um corao
de amore devoo a Deus, nem porque reconheam um senso de obrigao de reunir-se
com o povo de Deus em torno de sua Palavra para comungar com o Pai. Renem-se para
manter uma imagem, uma reputao perante os homens. Praticam formas vazias de
adorao, destitudas de realidade. Esto ali para impressionar os homens, e o Senhor
disse que conseguem o que desejam. Recebem galardo, mas no de Deus.
Os fariseus, em geral, no tinham a mnima idia da orao em secreto. Era-lhes
totalmente estranha. Consideravam-na um desperdcio de tempo porque, se entrassem
num quarto, fechassem a porta e orassem, a quem impressionariam? Por isso nosso
Senhor instruiu os discpulos sobre o padro de piedade na orao. Aps mencionar a
orao pblica dosfariseus, ele disse: Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto [teu
lugar secreto], e, fechada a porta [de modo que nenhum olho veja o que tu fazes a ss
com Deus], orars a teu Pai que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te
recompensar (v. 6).
O Senhor procurou impressionar seus ouvintes com a verdade de que a orao , em
essncia, uma comunicao particular entre um filho e o Pai. Duas pessoas que se amam
precisam de privacidade para comunicar-se adequadamente. Em pblico h pouca
possibilidade de verdadeira comunicao. Muita coisa se pode comunicar em momentos
de intimidade. No burburinho da vida impossvel a comunicao com o Pai, a menos que
haja momentos a ss com ele. Por isso o Senhor disse que se a pessoa deseja comunicarse com o Pai preciso entrar no quarto e fechar a porta. Um olho curioso pode estragar a
comunicao. To logo percebamos algum a observar-nos, l se vai a comunicao
ntima, e nos preocupamos com o observador e no com o Pai, com quem falamos.
Portanto, os fariseus no podiam comunicar-se com o Pai quando reuniam um auditrio
para ouvi-los a orar.
Muitos podem tornar-se em um s quando os coraes se unem em sujeio a Deus e se
juntam em adorao. Se, porm, alguns no se unem, ento a orao est prejudicada. A
razo que se precisa dar sria ateno orao em pblico para que no conversemos
uns com os outros em vez de faz-lo com Deus.

Os homens tinham no s o padro estabelecido pelos fariseus que acreditavam na

orao em pblico, mas tambm o padro fixado pelos devotos dos deuses pagos; para
eles, a eficcia da orao dependia da repetio. Os pagos pensavam que seus deuses
estavam banqueteando e tinham de ser induzidos a deixar a mesa do banquete; ou
estavam ocupados na busca do prazer e no tinham tempo para ouvir os que oravam a
eles; ou estavam dormindo e tinham de ser despertados. Pensavam, pois, que deviam
repetir e repetir suas oraes porque nalgum momento, quando seus deuses no
estivessem comendo, bebendo, divertindo-se ou dormindo, poderiam ouvir. Os pagos
nunca sabiam quando seus deuses ouviriam os seus clamores.
No entender de alguns, Deus estava preocupado com seus prprios problemas e no tinha
tempo para seus filhos; portanto, era melhor que orassem repetitivamente, porque em
algum momento inesperado, podiam atrair a ateno divina. O Senhor disse: E, orando,
no useis de vs [vazias] repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu
muito falar sero ouvidos (v. 7).
A falcia do conceito gentio de Deus to evidente que Jesus disse: No vos
assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade,
antes que lho peais (v. 8).
Um pai fiel pressente as necessidades dos filhos. Um pai experiente no precisa ser
informado da necessidade do filho porque ele a previu. A orao no se destina a informar
a Deus de nossas necessidades; como Pai fiel, ele as conhece. A orao para dizer a
Deus que ns conhecemos nossa necessidade, e que confiamos nele para a devida
providncia. Uma vez que Deus j conhece a necessidade de seus filhos e est disposto a
supri-la, no preciso inform-lo pela repetio interminvel. A orao no precisa ser
pblica, porque a comunicao se faz em secreto. No h necessidade de repeties,
porque Deus j sabe.
Ento, depois que Jesus criticou as falsas prticas dos fariseus, passou (vv. 9-13) a darnos um modelo de orao, embora no destinada a ser repetitria.
Nosso Senhor mostrou aos discpulos as reas da vida que devem ser objeto de orao.
As palavras de nosso Senhor definiram cinco reas de interesse de nosso Pai, com as
quais devemos ocupar-nos.
Primeiro, o crente est interessado na pessoa de Deus. Portanto, vs orareis assim: Pai
nosso que ests nos cus, santificado [santo, honrado, respeitado] seja o teu nome (v. 9).
Deus nosso Pai. Ele o soberano Criador (que ests nos cus). Ele exaltado sobre

todas as coisas. um Pai cujo nome est acima de tudo, e sobre todos, perante quem
seus filhos se curvam em reverncia, respeito, amor e confiana (santificado seja o teu
nome). Estamos ocupados, antes de tudo, com uma Pessoa.
Segundo, devemos estar interessados no programa de Deus. Venha o teu reino, faa-se a
tua vontade, assim na terra como no cu. No Antigo Testamento Deus havia prometido a
vinda do Senhor Jesus Cristo. Como Salvador e Rei, ele estabeleceria um reino na terra
sobre o qual governaria. O programa de Deus concentrava-se numa Pessoa que ele
pretendia entronizar de modo que governasse como Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Tal era a esperana de Israel. O filho de Deus preocupa-se no tanto com seus prprios
planos e desejos quanto com o definido plano de Deus de entronizar a Jesus Cristo. Toda
a histria at ao fim dos tempos encaminha-se para a entronizao de Jesus Cristo, que
se assentar no trono de Davi. O cristo preocupa-se no com suas prprias
circunstncias e necessidades, mas com aquilo que ocupa o corao de Deus: a exaltao
de seu Filho.
Terceiro, o filho de Deus est interessado na proviso de Deus para suas necessidades.
O po nosso de cada dia d-nos hoje. O filho confia no Pai dia a dia. Para manter-nos
confiantes, Deus no enche nossa despensa e nosso freezer de modo que vamos a ele
uma ou duas vezes por ano para reabastecer. D-nos hoje o po para hoje. Nossas
necessidades podem variar de um dia para o outro. Podemos ter necessidades fsicas,
mentais, emocionais ou espirituais. A graa de Deus prove quando confiamos, mas apenas
um dia por vez. Por isso, o filho de Deus, em sua comunicao com o Pai, est
interessado nas necessidades do dia.
Quarto, o filho de Deus preocupa-se com a pureza pessoal: Perdoa-nos as nossas
dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores. Uma vez que Deus
proporcionou o perdo para o filho pecador, esse filho beneficia-se do perdo para os
pecados dirios. Se perdoamos aos que nos ofendem, quanto mais no perdoar Deus
aos filhos que buscam seu perdo? O filho de Deus est interessado na santidade
pessoal.
Quinto, o cristo est interessado na proteo de Deus. No nos deixes cair em tentao;
mas livra-nos do mal. Segundo promessa do Antigo Testamento, Deus ordenaria a seus
anjos que nos sustentassem em suas mos para no tropearmos nalguma pedra. Os
olhos de Deus esto sobre ns e nos protegem enquanto andamos neste mundo e nos
tornamos coerdeiros com Cristo. Confiamos em que ele nos guarde de cair em pecado
quando assediados pela tentao, e que nos livre quando atacados pelo maligno.

Essas so questes com as quais o filho de Deus deve ocupar-se. Um indivduo em cuja
vida a orao no desempenha papel importante est em desarmonia com o corao de
Deus. Pois, como Pai, ele deseja o amor dos filhos; se o amor no comunicado, o
corao daquele que ama no fica satisfeito. Orao comunicao entre o filho e o Pai
concernente pessoa de Deus, ao programa de Deus, proviso de Deus, proteo de
Deus, e nossa pureza. Que Deus faa de ns pessoas que aprendam a orar.

Aprendendo a perdoar com Jesus

1. Palavras Envolvidas

No hebraico, temos a considerar quatro palavras, e,no grego, tambm quatro, a saber:
1. Salach , perdoar Verbo hebraico usado por quarenta e seis vezes, conforme se v,
por exemplo, em Nm. 30:5,8,12; I Reis 8:30,34,35,39,50; 11 c-e. 6:21,25,27,30,39; Sal.
103:3; Jer. 31:34; 36:3; Dan.9:19; Ams 7:2.
2. Sallach, perdo. Substantivo hebraico usado por uma vez: Sal. 86:5.
3. Kaphar, cobrir. Palavra hebraica usada por cerca de dez vezes com o sentido de
perdoar.., embora seja palavra traduzida, principalmente, por expiar Ver, por exemplo,
Sal. 78:38; ler. 18:23;Deut. 21:8; II c-e. 30:18; Lev. 8:15; Eze. 45:15,17; Dan.9:24.
4. Nasa, levantar.., perdoar. Palavra hebraica usada por cerca de treze vezes com o
sentido de perdoar..: Gn, 50:17; xo, 10:17; 32:32; 34:7; Nm. 14:18,19; I Sam.25:28;
Sal. 25:18; 85:2; Isa. 2:9.

5. Apbiemi, deixar ir.., perdoar Termo grego usado por cento e quarenta e cinco vezes
no NT, desde Mat. 3:15 at Apo. 11:9.
6. phesis, perdo. Substantivo grego empregado por dezessete vezes: Mat. 26:28; Mar.
1:4; 3:29; Luc.1:77; 3:3; 4:18 ( citando Isa. 61:1); 4:18 (citando Isa, 58:6); 24:7; Atos 2:38;
5:31; Efe. 1:7; Cal. 1:14; Heb.9:22; 10: 18.
7. Charizomai, ser gracioso com.., uma palavra grega utilizada por vinte e duas vezes: Luc.
7:21,42,43; Atos 3:14; Rom, 8:32; I Cor. 2:12; 11 Cor. 2:7,10; Gl. 3:18; Ef. 4:32; Fil. 2:9;
Col. 2:13; 3: 13; File. 22.
8. Apolo; soltar.., perdoar Verbo grego que ocorre por apenas urna vez com o claro
sentido de perdoar, em Luc. 6:37. Significa em outros lugares soltar, deixar, dvorciar-se,
etc.
2. Caractersticas Gerais
O perdo pode ser um ato Divino, que resulta no perdo do transgressor humano. Por
igual modo, um ser humano pode perdoar a outro. O perdo dos pecados uma
prerrogativa divina (Sal. 130:4). Jesus Cristo recebeu o poder de perdoar da parte do Pai
(Mat. 2:5) Um perdo pleno, gratuito e eterno oferecido a todos quantos se
arrependerem e crerem no evangelho, contanto que disso resulte uma verdadeira
mudana na vida e na alma, e no apenas uma profisso de f. Ver Atos 13:38,39; I Joo
2:12.
Os

crentes

devem

perdoar

queles

que

os

ofendem,

de

modo

imediato,

abundante, definitivo, porque esse perdo deve imitar o ato divino (Luc. 17:3,4). Isso
precisa ser feito, pois, de outra forma, no podemos esperar que o Senhor nos perdoe
(Mat. 6:12-15; 18:15-35). Alguns chamam isso de base legal; mas aquele que retm o dio
em seu corao est longe de ter endireitado os seus caminhos diante de Deus, e, assim,
continua levando o seu pecado.
Por outro lado, aquele que foi verdadeiramente regenerado possui a atitude de perdo,
como uma de suas qualidades essenciais. Se assim no for, que aquele individuo nunca
foi, realmente, regenerado.
O perdo um ato da alma mediante o qual a pessoa ofendida permite que o seu ofensor
fique livre, esquecendo-se ento da ofensa. Deus requer, na maioria dos casos, embora
nem sempre, que o ofensor se arrependa, que haja perdo e que haja reparao

pelos danos causados, sempre que isso for possvel. Essa uma condio bsica; mas
o puro amor de Deus cobre uma multido de pecados quando o individuo no capaz de
corrigir o erro praticado ou de restaurar o danificado (Rom, 5:5-8).
Mesmo quando essas condies no podem ser preenchidas, o perdo divino dado
somente se o indivduo, em imitao ao Senhor, for gracioso, amoroso, disposto a perdoar
a seus ofensores. Textos como os de Mal. 6:12; 18:23-35; Mar. 11:26 contm esses
ensinamentos, enfaticamente.
3. A nfase da F Crist
A f crist supremamente destacada por sua nfase sobre o perdo, mais do que as
outras grandes religies do mundo. Assim sucede porque o grande Profeta do
Cristianismo, o Cristo, em sua morte e ressurreio forneceu aos homens os prprios
meios do perdo. Esse elemento faz parte do significado da misso do Filho. A f crist
tambm salienta que o perdo nos dado da parte de um Pai misericordioso, quem a
fonte de toda vida e existncia. Quanto a referncias bblicas sobre esse oficio de Cristo,
ver Ef. 4:32; Atos 5:31; 13:38; Mar. 2:10; I Joo 1:9 e, especialmente, Ef. 1: 7. Este
ltimo trecho ensina: no qual (Amado, Cristo) temos a redeno, pelo seu sangue, a
remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa.
4. Ensino Bblico Sobre o Perdo
A. No Antigo Testamento.
1. O elaborado sistema de sacrifcios do Antigo Testamento estava diretamente vinculado
ideia de expiao e, consequentemente, de perdo. Apesar de certos trechos do Novo
Testamento, como Rom. 3:25, darem a entender que o perdo divino, no Antigo
Testamento, estava condicionado ao futuro ministrio de Cristo, no h que duvidar que os
israelitas, nos dias do Antigo Testamento, pensavam que seus sacrifcios eram eficientes
para o perdo de seus pecados, mediante a expiao.
2. As ofensas so vistas como perdoadas, e o perdo encarado como um ato da graa
divina, que deve ser recebido com profunda gratido. O pecado merece ser punido, e o
perdo uma medida da graa e da misericrdia divinas. O recebimento desse beneficio
deveria criar o senso de temor no corao dos homens, ver Sal. 130:4; Deu. 29:20; 11
Reis 24:4; Jer. 5:7 e Lam. 3:42, quanto s ideias aqui expressas.

3. Somente Deus tem a prerrogativa de perdoar aos homens (Deu. 9:9). A nica maneira
como o homem pode perdoar indiretamente, mediante a pregao do evangelho. Os que
aceitarem a mensagem crist sero perdoados por Deus. Ver Joo 20:23. Mas os
apstolos nunca perdoaram pessoalmente seno a alguma ofensa pessoal contra eles,
como qualquer crente pode fazer. No caso de pecados contra o Senhor eles deixavam a
questo nas mos de Deus.
Arrepende-te, pois, da tua maldade, e roga ao Senhor; talvez que te seja perdoado o
intento do corao (Atos 8:22).
4. O perdo divino est alicerado sobre a misericrdia, a bondade e a veracidade de
Deus (xo, 34:6). O perdo torna-se impossvel se Deus no se mostrar gracioso. E essa
graciosidade divina, como bvio, manifesta-se exclusivamente atravs de Cristo e sua
palavra.
5. O perdo dado por Deus completo. Ele afasta de ns os nossos pecados tanto quanto
o Oriente se distncia do Ocidente (Sal. 103:12). Ele lana para trs de suas
costas as nossas transgresses, sem mais consider-las (Isa. 38:17). Ele apaga as
transgresses dos perdoados (Isa, 43:25; Sal. 51:1,9) e nunca mais relembra os seus
pecados (Miq. 7:19).
B. No Novo Testamento
1. O pecador perdoado, por sua vez deve perdoar aos que o ofendem (Luc. 3:37)
2. O perdo depende diretamente da expiao de Cristo (Ef. 1:7; Rom. 3:25; 4:25; Mat.
26:28).
3. A validade da expiao cerimonial, no Antigo Testamento, dependia do indivduo
considerar a sua participao espiritual na futura misso e expiao de Cristo (Rom, 3:25).
No Novo Testamento, os povos gentlicos tambm so beneficiados, mediante a f em
Cristo, e no somente o povo de Israel (Atos 17:30,31). A descida de Cristo ao hades O
Ped. 3:18 4:6) estende o beneficio da expiao de Cristo a todos os homens,
oferecendo-lhes a salvao atravs do evangelho, conforme I Pedro 4:6 deixa claro:
pois, para este fim foi o evangelho pregado tambm a mortos, para que, mesmo
julgados na carne segundo os homens, vivam no esprito segundo Deus.

4. O continuo perdo dos pecados dos crentes, tambm depende diretamente da obra
expiatria de Cristo (I Joo 1:9).
5. O perdo est diretamente vinculado ao arrependimento (Miq. 1:4; Atos 2:38; Luc,
24:47).
6. O perdo tambm est ligado f ou confiana em Cristo (Atos 10:43; Tia. 5:15). O
arrependimento e a f servem de meios para o perdo. O mrito nunca humano, mas
somente em Cristo. Apesar disso, sem aqueles meios (arrependimento e f = converso)
no haver perdo, porquanto o mrito de Cristo precisa ser apropriado pelo homem.
7. Visto que Deus perdoa gratuita e abundantemente, outro tanto deveriam fazer os
crentes, sem nunca limitarem o nmero de vezes em que eles perdoam a seus ofensores
(Mal. 18:22). Esse ensino, naturalmente, est muito acima da capacidade da maioria das
pessoas e serve como um elevado ideal.
8. O perdo repousa sobre a completa misso de Cristo, sobre a sua morte e ressurreio
(Heb. 9:26; Rom.4:25).
5- Reflexes sobre o Perdo
A- Perdo no esquecimento
Se algum dia voc foi trado em um relacionamento, ou se envolveu em uma briga familiar,
ou at mesmo um amigo o deixou na mo, impossvel que tais fatos marcantes estejam
esquecidos na memria do leitor, no verdade?
- Perdoar no como se escrever em um quadro-negro e depois passar um apagador, e
logo tudo est do mesmo modo que antes;
- ou depois de redigir um longo texto no computador, simplesmente deletar.
B -Perdo no viver com mgoas
- No sendo esquecimento, o perdo tambm no se codifica no que diz respeito a
mgoas. Do mesmo modo no adianta fingir que est tudo bem. Voc pode tentar, mas
uma hora a bomba explode.
- Imaginemos uma cala. Voc sem querer rasga um pedacinho, ento com um pedao de
pano simplesmente remenda-a. No muito tempo depois outro rasgo; outro remendo. Ir

chegar um momento que no ser mais possvel remendar, voc explodee joga a cala
no lixo.
- Assim tentar reter mgoas e fingir que est tudo bem. Somente em um Ser voc poder
superar esse vil sentimento, buscar naquELE que perdoa-me segundo o Seu grande
amor.Ne.13:22
ORA,O QUE PERDO?
Perdo a capacidade de voc lembrar de uma ofensa, e mesmo assim no ter afetado o
seu

relacionamento

mtuo.

Para que isso acontea, voc deve observar as seguintes sugestes.

A -Nunca use do assunto passado como arma de discusso
- Acontece isso quando voc guarda uma mgoa e finge tudo bem e quando voc se v
apertado e sem nenhum argumento em uma discusso, perde a cabea, e usa do
assunto ( que voc tinha esquecido) como arma.
- discuta somente sobre o acontecimento atual.
- no deixe de esclarecer todos os detalhes.
- Para controlar seus impulsos emocionais, busque sempre a comunho no doce e santo
Esprito de Deus
B-No desconfiar que ir acontecer novamente
- no fcil, mas o ideal a buscar.
- Depois de perdoar, voc no deve ficar desconfiado que ele(a) permanecer no erro, e a
qualquer momento o far novamente. Essa desconfiana ser um obstculo no processo
do perdo.
- D pessoa nova chance, d voto de confiana.
- Jesus deu o exemplo com Pedro.
- Ele pode te ajudar.
C-No esperar que tudo se resolva de uma vez

- Perdo um ato instantneo e ao mesmo tempo um processo.

- instantneo no sentido de considerao, mas exige tempo para a restaurao.
- Entenda melhor: Um nibus desgovernado atinge um muro de concreto. possvel
levant-lo de uma s vez? Ser necessrio repor tijolo, quebrar algumas pontas e pedaos
que sobraram, e construir gradualmente tudo de novo. Do mesmo modo, se preciso for,
teremos que quebrar alguns pedaos do relacionamento para reconstrui-lo novamente.
- Deus perdoou Ado e Eva no momento, mas a culminao s se dar no juzo final. Deus
teve que quebrar at uns tijolos (no falaria mais face a face e at os expulsou do
Jardim), mas para dar o perdo final.

Aprendendo a confiar em Jesus

Texto Bblico Bsico

Mateus 6.25,28-34
Por isso vos digo: No andeis cuidadosos(ansiosos) quanto vossa vida, pelo que
haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que
haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo [mais] do que o
vesturio?E, quanto ao vesturio, por que andais solcitos? Olhai para os lrios do campo,
como eles crescem; no trabalham nem fiam;E eu vos digo que nem mesmo Salomo, em
toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles.Pois, se Deus assim veste a erva do
campo, que hoje existe, e amanh lanada no forno, no vos [vestir] muito mais a vs,
[homens] de pouca f? No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que
beberemos, ou com que nos vestiremos?Porque todas estas coisas os gentios procuram.
Decerto vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas;Mas, buscai
primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas [coisas] vos sero
acrescentadas.No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh
cuidar de si mesmo. Basta a [cada] dia o seu mal.
Analisando o Texto Bblico Bsico
Aqueles que no possuem recursos podem acabar sendo vtimas da preocupao
causada pela falta de f ento o

Senhor Jesus nos orienta a no estarmos

demasiadamente preocupados (ansiosos e angustiados) com as coisas bsicas para a

vida. Entre elas ele destaca vestes e alimentos e afirma que Deus ir suprir estas nossas
necessidades, at por que ficar preocupado com estas coisas pode 1 danificar sua
sade, 2 dar lugar para que o objeto de sua angstia consuma seus pensamentos, 3
diminuir sua produtividade, 4 afetar negativamente a forma em que voc trata a outros, e
5 reduzir sua capacidade de confiar em Deus.

E bom ressaltar que aqui tambm no h uma proibio de previdncia ou planejamento

(confira com I Tm. 5:8; Pv. 6:6-8; 30:25), mas de ansiedade sobre necessidades bsicas e
dirias.
Paulo tem uma palavra tranquilizadora: Meu Deus suprira cada uma de vossas
necessidades (Filipenses 4:19).
O antidoto de Deus para a preocupao, ansiedade, amor as coisas materiais, e muito
simplesconfiar num Deus fiel. Deus ainda no falhou com seus filhos. Portanto, nao se
escravize aos bens materiais de tal maneira que o amor a eles produza ansiedade em sua
vida. Antes, confie em que o Pai amoroso cumprira o que prometeu. Meu Deus, segundo
a sua riqueza em gloria, ha de suprir em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades
(Filipenses 4:19).
Procurar o reino de Deus e sua justia significa procurar sua ajuda em primeiro lugar,
saturar nossos pensamentos com seus desejos, tomar seu carter como modelo e lhe
servir e lhe obedecer em tudo. O que o mais importante para voc? Haver pessoas,
objetos, metas e outros desejos que compitam quanto a prioridade. Qualquer destes pode
tirar Deus do primeiro lugar se voc no decidir enfaticamente lhe dar o primeiro lugar em
todos os aspectos de sua vida.
Texto ureo

1Pe 5:7 lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs.
A ansiedade considerada pelos psiclogos como um dos grandes males que assolam a
nossa sociedade contempornea. Como o maior psiclogo da histria Jesus em seu
sermo no monte analisa a origem, a causa e como enfrentar e vencer est inquietude da
alma humana. Somos sempre convidados pela Escritura Sagrada a pensar para depois
agir.
I)COMPREENDENDO A ANSIEDADE
A palavra Ansiosos usada por Jesus em Mt 6.25, vem do grego ME MERIMNATE, que
significaEstar

indevidamente

ansiedade desnecessria.

preocupado,

Originalmente

tem

ter
o

ansiedade
sentido

ou

estar

de Distrair,

em

ficando

subentendido a idia de Duplicidade. A idia bsica que a mente procura seguir em

duas direes ao mesmo tempo, resultando em confuso e certa dose de sofrimento. Est

palavra originalmente tambm foi usada quando Marta estava distrada com o seu servio
e no valorizou a presena de Jesus em sua casa (Lc 10.40). Na parbola do semeador
quando a semente e abafada com os cuidados, riquezas e deleites da vida (Lc 8.14). O
apstolo Paulo finalizando a sua epistola aos cristos em Filipos os exorta a fugir da
ansiedade (Fp 4.6). No dicionrio de medicina, a ansiedade o termo usado para definir
apreenso de perigo e temor, acompanhada por inquietude, tenso, taquicardia e dispnia
no ligada a um estmulo claramente identificvel. No idioma ingls WORRY que tem
origem no anglo saxnico e significa Estrangular ou Sufocar. A ansiedade a
sensao desagradvel e sufocante que experimentamos em momentos de medo,
aborrecimentos ou problemas.
II) ALGUNS TIPOS DE ANSIEDADES:
2.1. ANSIEDADE AGUDA Aparece de repente, vem com grande intensidade, mas de
pequena intensidade.
2.2. ANSIEDADE CRNICA persistente e de longa durao, mas de pequena
intensidade.
2.3. ANSIEDADE NORMAL Manifesta-se quando existe uma ameaa real ou uma
situao de perigo. Ela pode ser controlada e reduzida, quando as circunstncias
exteriores se modificam.
2.4. ANSIEDADE NEURTICA Sentimentos exagerados de desespero e medo, mesmo
quando o perigo pequeno ou inexistente.
2.5. ANSIEDADE MODERADA desejvel e sadia. Motiva e ajuda as pessoas a
evitarem situaes de perigo, levando a um aumento da eficincia.
2.6. ANSIEDADE INTENSA Pode diminuir o perodo de ateno, dificultar a
concentrao, afetar negativamente a memria, prejudicar a capacidade de realizao,
interferir na soluo de problemas, bloquear a comunicao eficaz, despertar o sentimento
de pnico e algumas vezes causar sintomas fsicos desagradveis, tais como paralisia ou
terrvel dor de cabea.
III) ALGUMAS CAUSAS POSSIVEIS DA ANSIEDADE:
3.1. SOCIAIS Cuidado excessivo com a vida, acumulo de bens, dividas, ameaas,
separao, guerra e violncia.

3.2. EMOCIONAIS Medo, insegurana, desesperana, preocupaes excessivas, baixa

auto-estima.
3.3. DROGAS Licitas ou ilcitas.
3.4. ESPIRITUAIS F vacilante.
3.5. PROFISSIONAL Questionamento da sua competncia, desemprego, etc
IV) ALGUNS SINTOMAS DA ANSIEDADE:
4.1. FISICOS Sudorese, fadiga, cefalia, taquicardia e nervosismo.
4.2. EMOCIOMAIS Medo, gagueira, tremores, tiques faciais, palpitaes, confuso
mental
Dificuldade para relaxar e insnia.
4.3. ESPIRITUAIS Dificuldade para orar e estudar a Bblia.
V) TRATAMENTO PARA ANSIEDADE:
Em alguns casos procurar um especialista, usar remdio, caminhada, leitura de bons
livros.
VI) DIAGNSTICO DE JESUS SOBRE A ANSIEDADE:
6.1. AS CAUSAS DA ANSIEDADE:
6.1.1. A ansiedade gerada por causa da preocupao com as necessidades bsicas
da vida Por isso vos digo: No andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de
comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir (Mt 6.25) . Isto
uma verdade comprovada no dia a dia da nossa sociedade as pessoas ficam densas,
preocupadas e amedrontadas diante das suas necessidades. O Mestre no ensina o
descuido com a vida, mas o perigo excessivo com as necessidades que rouba o prazer de
desfrutar da vida. A ansiedade segundo as Escrituras Sagradas um mal que afetaria a
humanidade nos ltimos dias (Lc 21.25,26; 17.26-28).
6.1.2. A ansiedade a preocupao com o futuro Portanto, no andeis ansiosos pelo
dia de amanh (Mt 6.34). Toda a ansiedade esta relacionada com o amanh, mas
experimentada no hoje. Ficamos preocupados no hoje sobre alguma coisa que pode

acontecer no futuro. Precisamos aprender a viver o hoje confiando na infinita misericrdia

de Deus para com a nossa vida amanh.
6.1.3. A ansiedade pode estar fundamentada em uma impossibilidade Qual de vs
poder, com as suas preocupaes, acrescentar uma nica hora ao curso da sua vida?
(Mt 6.27). A ansiedade nos leva ao nosso limite de acharmos que podemos alterar uma
situao que se apresenta diante das nossas vidas. O evangelista Lucas acrescenta que
Jesus ensinou que o homem no pode fazer nada para mudar as coisas mnimas em sua
vida (Lc 12.25,26), sendo necessrio procurar uma vida com Deus. A ansiedade no altera
as condies da vida e nem aumenta a sua durao. O cvado era usado como medida
linear, mas tambm como medida de tempo, nesta passagem est relacionada ao tempo.
6.1.4. A ansiedade uma emoo que precisamos aprender a no aceitar Portanto,
no andeis ansiosos, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: com que nos
vestiremos? (Mt 6.31). Jesus no ensina uma simples negao de palavra, mas nos
inspira a atitudes que nos levaro a triunfar sobre a nossa inquietao, comeando no
esforo de no aceitar a ansiedade.
6.2. COMO ENFRENTAR A ANSIEDADE:
6.2.1. A ansiedade se vence com a f no vestir muito mais a vs, homens de
pequena f (Mt 6.30). A f triunfa sobre as preocupaes que querem nos sufocar.
Observe que ela pode ser pequena mais deve se desenvolver at possuirmos muita f (Mt
8.10) e chegarmos a possuir uma grande f (Mt 15.28).
6.2.2. Mudando o nosso hbito (Mt 6.33,34). Nestes versculos Jesus nos ensina a
mudar os nossos hbitos, o ansioso busca as suas necessidades enquanto os servos de
Deus aprenderam a buscar em primeiro lugar o Reino e a sua justia e descansar na
proviso diria de Deus para a sua vida. Na verdade no seremos omissos com os nossos
deveres e necessidades, mas no permitiremos que a nossa vida gire em torno das
nossas necessidades, mas em Deus.
6.2.3. Aprendendo a confiar no cuidado de Deus por nossas vidas (Mt 6.26-30). Jesus
usa o mtodo udio visual para trazer um profundo ensino sobre o cuidado de Deus para
com a sua criao. Deus cuida de todos os animais providenciando sustento (Sl 104.1030), sustenta as estrelas com o seu poder (Is 40.26) e tudo que vive nos cus, mares e
terra com vida (Ne 9.6). Assim todo o salvo pode descansar na proviso de Deus para a
sua vida (Sl 37.25; Fp 4.19).

6.2.4. Nunca esquecer que servimos a Deus que o nosso Pai (Mt 6.30,32). A nossa
preocupao nunca pode roubar a nossa convico que no estamos sozinhos, mas que
estamos protegidos pelo nosso Pai que conhece as nossas necessidades (Mt 6.8), que por
estar no cu supre o nosso po de cada dia (Mt 6.9,10) e assim poderoso para dar o
melhor para os seus filhos (Mt 7.9-11). Ainda hoje podemos ouvir a doce voz de Jesus
dizendo No temas, pequeno rebanho, pois a vosso Pai agradou dar-vos o reino (Lc
12.32).
6.2.5. Mudana de foco na vida (Mt 6.25,31,33) Jesus deixa evidente que o foco errado
pode nos desgastar e estressar produzindo o medo em relao ao futuro. Quando
aprendemos a focar naquilo que produzir descanso ento as presses da vida sero
controladas e viveremos triunfantemente.
6.2.6. Somos igreja e no gentios Pois os gentios procuram todas estas coisas. De
certo vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas elas (Mt 6.32). O termo
gentio era usado em relao a pessoas de outras nacionalidades que no fosse israelita.
Nesta passagem corresponde a todas as pessoas que no servem a Deus, sendo
comparadas por Isaias como o mar agitado que no possui paz (Is 57.20,21). Como igreja
precisamos vigiar, pois estamos na ltima hora para o glorioso enlace matrimonial e no
podemos deixar que a ansiedade venha nos controlar como o Mestre nos alertou (Lc
21.34). Precisamos compreender que estamos debaixo do amor e proviso divina e no
precisamos como os mpios vivermos oprimidos pelas necessidades da vida.
6.2.7.

Precisamos

contemplar

aquilo

que

Deus

tem

feito

em

nosso

favor (Mt6.26,28). Jesus chama a ateno para que nunca venhamos tirar os nossos
olhos das suas gloriosas provises e assim leva os seus discpulos a visualizar com
cuidado as suas provises no dia a dia na natureza.
3. PERIGOS DA ANSIEDADE:
3.1. A preocupao que produz dor e sofrimento Mt 6.34.
3.2. Rouba e impede o desenvolvimento da nossa f Mt 6.30,31; Lc 8.14.
3.3. Ficamos distrados Mt 6.25,28,31; Lc 10.40,41.
3.4. Perda de tempo Mt 6.27; Ef 5.15,16.
3.5. Inquietao Lc 12.29; J 30.27.

3.6. Confuso diante do amanh Mt 6.34; Is 30.15.

3.7. Abatimento e doenas Mt 6.25; Pv 12.25; 17.22.
VII) PRINCIPIOS BBLICOS PARA TRIUNFAR SOBRE A ANSIEDADE:
7.1. Pratique a orao Fp 4.6.
7.2. Cultive a alegria Fp 4.4; Pv 15.13,15; 17.22.
7.3. Pratique a moderao na vida Fp 4.5.
7.4. Viva em paz- Fp 4.7.
7.5. Cultive pensamentos virtuosos Fp 4.8.
7.6. Aprenda a viver com as situaes adversas Fp 4.11-13.
7.7. Confie em Deus Sl 37.3.
7.8. Agrada-te do Senhor Sl 37.4.
7.9. Entregue o teu caminho ao Senhor Sl 37.5.
7.10. Descansa no Senhor Sl 37.7.
7.11. Centralizar o pensamento em Deus Is 26.3.
7.12. Cultive a esperana Lm 3.19-21.
7.13. Entregue a Deus toda a sua ansiedade 1Pe 5.7; Sl 55.22.
7.14. Concentre-se na soluo e no no problema Mt 14.22,23.
7.15. Vena o medo com Deus Is 41.10.
7.16. Glorifique a Deus em tudo Cl 3.17.
7.17. Precisamos confiar os nossos projetos a Deus Tg 4.13-17.
7.18. Confie no sustento do Senhor Dt 8.
7.19. Escolha a melhor parte estar com Jesus Lc 10.41,42; Sl 27.4.

7.20. Uma mente abundante com a Palavra de Deus Cl 3.16.

CONCLUSO: Somos bem aventurados porque podemos pautar a nossa caminhada
diria nos gloriosos ensinos de Jesus.

Aprendendo a resistir s tentaes com

Jesus

Texto Bblico
Lucas 4 1-12
E Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e foi levado pelo Esprito ao deserto;
Ns nos enganamos quase sempre achando que o Esprito Santo, sempre nos guiar para
junto de guas e nos dar repouso, conforme o salmo 23.2: Deitar-me faz em verdes
pastos, guia-me mansamente a guas tranquilas. Mas como podemos observar neste
versculo quem levou Jesus ao deserto foi o Espirito Santo.
Por desertos todos ns passamos mais o importante e como e o que te levou ao deserto.
E quarenta dias foi tentado pelo diabo, e naqueles dias no comeu coisa alguma; e,
terminados eles, teve fome.
A bblia relata que Jesus foi tentado no deserto por quarenta dias, e os evangelhos s
narram o final destes, sabemos pelas escrituras que Jesus foi tentado em tudo, apesar
de no h relatos especficos de todas as tentaes que o Mestre passou o autor aos
Hebreus nos afirma: Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecerse das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado. Hb 4.15 .
E disse-lhe o diabo: Se tu s o Filho de Deus, dize a esta pedra que se transforme em
po.
O Diabo agiu onde Jesus tinha necessidade, veja no final do versculo anterior diz
claramente que Jesus teve fome. Nos momentos de dificuldades e necessidades e o
momento propcio para o inimigo atacar.
Outra estratgia do inimigo e usar a dvida quanto a Deus e ao nosso posicionamento em
Cristo. Repetindo a primeira tentao, feita no paraso (Gn 3.1) Ele questiona: Se tu s.
E Jesus lhe respondeu, dizendo: Est escrito que nem s de po viver o homem, mas de
toda a palavra de Deus.
Aqui Jesus usa Dt. 8:3, E nos ensina que homem precisa de alimento, mas o alimento no
serve para todas as necessidades. A gratificao material dos apetites no pode nunca
satisfazer os mais profundos anseios do esprito humano.

A expresso o homem nos lbios de Jesus lembra Satans de que Jesus, embora seja o
Filho de Deus, est decidido a cumprir integralmente as condies da existncia humana.
Como todos osseres humanos, ele deseja rogar diariamente ao Pai pelo po, esperando-o
da mo Dele.
Conhecer e obedecer a Palavra de Deus arma eficaz contra a tentao, a nica ofensiva
provida na armadura de Deus (Ef 6:17)
E o diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos os
reinos do mundo. E disse-lhe o diabo: Dar-te-ei a ti todo este poder e a sua glria; porque
a mim me foi entregue, e dou-o a quem quero. Portanto, se tu me adorares, tudo ser teu
O tentador afirma que toda a esfera de poder e glria terrestre lhe foram entregue. Por
isso tambm poderia pass-la adiante segundo seu bel-prazer. O diabo exige de Jesus
que o adore e em troca oferece esta glria. Aqui vemos novamente ele usar uma meia
verdade como l no princpio ele tambm usou, e continua a usar atravs das seitas e
heresias que so camufladas de meias verdades. De fato o Diabo, naquele momento tinha
o domnio do mundo, pois havia tomado do homem este domnio, quando o homem se
sujeitou a sua vontade em rebelio a Deus. Mas est era a misso de Cristo resgatar o
mundo para Deus, ento aqui o tentador mostra um atalho, sem passar pela cruz, para
Cristo resgatasse o mundo. E quantos hoje tambm no abandonam a cruz em busca de
um Evangelho de facilidades?
E Jesus, respondendo, disse-lhe: Vai-te para trs de mim, Satans; porque est escrito:
Adorar ao SENHOR teu Deus e s a ele servir.
Jesus aqui no chamou o Diabo de mentiroso, e deixa explicitamente o propsito de seu
ministrio que o de glorificar o Pai e fazer toda a vontade do Pai, custe o que custar,
citando Dt. 6:13.
Levou-o tambm a Jerusalm, e p-lo sobre o pinculo do templo, e disse-lhe: Se tu s o
Filho de Deus, lana-te daqui abaixo; Porque est escrito: Mandar aos seus anjos, acerca
de ti, que te guardem, E que te sustenham nas mos, Para que nunca tropeces com o teu
p em alguma pedra. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Dito est: No tentars ao Senhor
teu Deus.
Aqui Satans utiliza as Escrituras no Salmo 91 preferidos por muitos cristos que mostrar
ocuidado de Deus para com o seu povo, e ento usa o para incit-lo a usar o poder de
Deus em demonstraes sensacionalista, pois se Jesus pulasse, e descesse flutuando no

meio do povo ele seria aclamando, o Messias segundo os parmetros judaicos, que
esperavam o Messias em grande glria.
Mas Jesus o repreende e chama a inteno do diabo de tentar a Deus. Aqui o idioma
grego apresenta um termo mais intenso do que simplesmente peirzein = tentar (como no
v. 2). Aqui aparece ekpeirzein. Talvez possamos reproduzir a intensificao com desafiar
insolentemente a Deus.
Mas o sensacionalismo nunca perdura. O duro caminho do servio e do sofrimento leva
cruz, mas depois da cruz coroa.
A Tentao
A palavra tentao segundo o dicionrio Strong peirazo. Significa: tentar para
ver se algo pode ser feito, tentar, fazer uma experincia como teste: com o propsito de
apurar sua quantidade, ou o que ele pensa, ou como ele se comportar, ou testar algum
maliciosamente; pr prova seus sentimentos ou julgamentos com astcia , tentar ou
testar a f de algum, virtude, carter, pela incitao ao pecado e instigar ao pecado.
A condio do homem ser tentado, no veio aps a queda pois j na criao, Ado e Eva
foram tentados, e foram tentados numa condio em que no hvia pecado eles eram
puros, e teriam condies suficientes para rejeitar a tentao, assim como ns temos essa
mesma condio de resistirmos a tentao.
A tentao no den foi permitida para prover um teste pelo qual o homem pudesse,
amorosa e livremente, escolher servir a Deus e dessa maneira desenvolver seu carter.
Sem vontade livre o homem teria sido meramente uma mquina.
Portanto todos ns somos tentados e ser tentado no pecado, pecado e gerado quando
se cede a tentao, e todo ser humando tem condies de resistir as tentaes, e muito
mais os cristos nascidos de novo que possuem o Esprito de Deus, habitando em seu
corpo.
Alguns principios sobre a Tentao
1 Deus no o agente tentador
Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado
pelo mal, e a ningum tenta. Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua
prpria concupiscncia. Tg 1:13,14.

Frequentemente as pessoas que vivem para Deus se perguntam por que ainda tm que
suportar as tentaes. Deus prova s pessoas mas no as prova para as conduzir ao
pecado. Permite que Satans as tente a fim de refinar sua f e as ajudar a crescer em sua
dependncia de . Podemos suportar a tentao do pecado se pedirmos a Deus fortalea e
decidimos atuar em obedincia a sua Palavra.
Tiago provavelmente tinha em mente a doutrina judia do Yetzer ha ra, impulso do mal.
Alguns judeus arrazoavam que tendo Deus criado tudo, devia tambm ter criado o impulso
do mal. E considerando que o impulso do mal que tenta o homem ao pecado, em ltima
anlise Deus, que o criou, o responsvel pelo mal. Tiago aqui refuta a idia. Deus no
pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta.
muito fcil e cmodo condenar a outros e nos desculpar pelos maus pensamentos e
pela conduta equivocada. Algumas desculpa podem ser: (1) a culpa da outra pessoa; (2)
no o pude resistir; (3) todos o fazem; (4) foi sozinho um engano; (5) ningum perfeito;
(6) o diabo me obrigou a faz-lo; (7) fui pressionado; (8) no sabia que era mau; (9) Deus
me estava tentando. Uma pessoa que apresenta desculpas procura passar sua culpa a
algo ou a algum. Um cristo, entretanto, aceita sua responsabilidade por seus enganos,
confessa-os e pede o perdo de Deus.
Em vez de acusar Deus pelo mal, o homem deve assumir a responsabilidade pessoal dos
seus pecados. a sua prpria cobia que o atrai e seduz. Estas so, no seu sentido
primrio, palavras usadas na caa e na pesca que foram empregadas aqui
metaforicamente.
Necessidade de vigiar e orar.
E no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a
glria, para sempre. Amm. Mateus 6:13
Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est pronto, mas a
carne fraca. Marcos 14:38
E quando chegou quele lugar, disse-lhes: Orai, para que no entreis em tentao. Lucas
22:40
No veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que no vos deixar tentar
acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm o escape, para que a possais
suportar. 1 Corntios 10:13

Recompensa
Bem-aventurado o homem que suporta a tentao; porque, quando for provado, receber
a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam. Tiago 1:12
Assim, sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do
juzo, para serem castigados; 2 Pedro 2:9
Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da
tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra.
Apocalipse 3:10

Aprendendo a resistir s tentaes com

Jesus

TENTAO
Esboo:
I. Definio
lI. O Dilema Humano
Ill, Deus Fiel
IV. A Vitria Possivel
V. Por que Importante Resistir Tentao?
VI. Meios para Escapar
1 Cor. 10: 13: No vos sobreveio nenhuma tentao, senohumana; mas fiel Deus, o
qual no deixar que sejais tentados acima do que podeis resistir, antes com a
tentao dar tambm o meio de sada, para que a possais suportar.
I. Definio
H uma palavra hebraica e duas palavras gregas, envolvidas neste verbete, a saber:
1. Massah, teste. provao. Palavra hebraica usada por cinco vezes. Deu. 4:34; 7:19;
29:3;, SaL 95:8; J 9:23.

2.

Peirasms, teste, prova. Palavra grega usada por vinte vezes: Mal. 6:13; 26:41;

Mar. 14:38; Luc. 4:13; 8:13; 11:4; 22:28,40,46; Atos 20:19; 1 Cor. 10:13; Gl. 4:14; 1, Tim.
6:9; Heb. 18; Tiago.1:2,12; 1 Ped. 1:6; 11 Ped. 2:9 e Apo.3:10.
3. Peirzo, testar, submeter prova. Vocbulo grego que ocorre por trinta e seis vezes:
Mal. 4:1,3; 16:1; 19:3; 22:18,35; Mar. 1:13; 8:11; 10:2; 12:15; Luc. 4:2; 11:16; Joo 6:6; 8:6;
Atos 5:9; 9:26; 15:10; 16:7; 24:6; 1 Cor. 7:5; 10:9,13; 11 Cor. 115; GI. 6:1; 1 Tes. 3:5; Heb.
2:18; 3:9
(citando Sal. 95:9); 4:15; 11:17,37; Tia. 1:13,14; Apo.12,10; 3:10.
4.

No original grego, tentao peirasmos, que significa teste, provao, tentao

para a prtica do mal. Esse vocabulrio pode incluir ou no a idia de alguma questo
moral envolvida. Pode simplesmente indicar um teste difcil, uma prova, e no alguma
tentao tendente prtica
do mal, uma incitao ao pecado. Por outro lado, essa palavra pode envolver a idia de
incitao ao pecado. Essa foi exatamente a palavra utilizada pelo Senhor Jesus, em sua
orao, no trecho de Mat. 6:13, onde ele diz: e no nos deixeis cair em tentao.
tambm o mesmo termo usado para indicar as tentaes que Satans lanou contra o
Senhor Jesus, no deserto (ver Luc. 4: 13). Na passagem de Tiago. 1:12 essa mesma
palavra empregada para indicar, bem definidamente, a tentao prtica do mal.
lgico acreditarmos, por conseguinte, que a tentao referida neste versculo tem por
intuito incluir questes tanto morais como amorais, isto , tentaes para a prtica do
pecado (o que evidente no prprio contexto), mas igualmente, certos perodos de
dificuldades, o que tambm se evidencia quando consideramos, no contexto, o que Paulo
mesmo esperava para o fim desta era, refletindo uma doutrina judaica comum, de que
haveria um perodo geral de tribulaes, em todos os sentidos, quando se aproximasse o
fim da presente dispensao (ver 1 Ped. 4: 12 e Apo. 3: 10 quanto a essa mesma idia,
nas pginas do N.T.).
Deus no tenta a homem algum para a prtica do mal (ver Tiago. 1:12), embora ele
permita que as tribulaes nos sobrevenham (ver Mal. 6: 13), e destas ltimas o Senhor
Jesus orou pedindo livramento. Satans foi capaz de tentar ao Senhor Jesus com o mal;
nada disso o diabo jamais teria podido fazer, sem a permisso divina.
11.O Dilema Humano

Condio humana. As tentaes (indues) prtica do mal ou tribulaes so

humanas. Isso significa apenas que pertencem aos homens, comuns a seu nvel,
comuns sua experincia terrena, pelo que tambm no podem ser algo extraordinrio e
avassalador para ns. Desde o princpio da histria humana, os homens tm sofrido das
mesmas formas de testes; no existem tribulaes novas,
que nos surpreendam devido sua novidade. Os homens da antiguidade foram atingidos
por toda a sorte de desastres. Outro tanto sucede conosco. Os homens antigos foram
vitimados por todas essas calamidades; e outro tanto pode suceder conosco. As tentaes
vitimaram os homens antigos; e podem vitimar-nos se no exercermos a autodisciplina.
Contudo, as tentaes que nos assediam so
adaptadas para as foras humanas, para as condies humanas. Temos sido armados
com os meios que nos capacitem a derrotar tais tentaes; e assim poderemos faz-lo, se
nos valermos dos meios postos nossa disposio. Podemos ser vitoriosos ou totalmente
derrotados elas tentaes; podemos ser at mesmo destrudos, espiritualmente falando,
ou podemos us-las como degraus que nos elevam a um desenvolvimento espiritual mais
elevado. Podemos encontrar homens pertencentes a ambas as categorias, na Igreja crist.
No parece que Paulo estivesse contrastando duas formas de tentao, a humana e a
demonaca, porquanto at mesmo as tentaes demonacas assaltam os crentes,
conforme aprendemos em Ef, 6:12 e ss.
No obstante, sem importar a fonte de onde elas provm, continuam sendo humanas, no
sentido que so comuns experincia humana, no transcendendo ao poder da vontade
humana, contanto que o homem seja ajudado pelo Espirito Santo.
O apstolo dos gentios, portanto, dizia que podemos triunfar; mas que esse triunfo no
necessariamente
inevitvel ou fcil. A experincia humana mostra-nos que tal vitria no fcil.
111. Deus Fiel
Ele fiel pelas razes expostas; em seguida Ele exerce controle sobre todas as tentaes
que sobrevm ao crente em sua vida, Ele permite somente aquelas tentaes que podem
ser toleradas, sem importar se essas assumem a forma de testes, de sofrimentos, de
perseguies ou de incitaes para a prtica do mal. Alm disso, Deus prov sempre um
meio de escape, quando somos assediados pelas tentaes, desviando aquelas outras
que, de modo algum, poderamos suportar. Sim, Deus fiel no sentido de digno de

confiana, como algum em quem se pode confiar, no que diz respeito a essa questo
das tentaes.
IV. A Vitria Possvel
No sejais tentados alm das vossas foras. Um crente conta com reservas de foras at
mesmo para enfrentar os poderes espirituais malignos. No obstante, compete-lhe utilizarse de certos meios para desenvolver esses recursos, a fim de que possa us-los
prontamente quando isso se tomar necessrio.
Precisa ter certo nvel de espiritualidade, desenvolvido mediante a orao, a meditao, a
comunho com o Esprito Santo, a transformao segundo a imagem moral de Cristo. O
prprio Cristo o exemplo supremo das reservas de foras espirituais que resguardam o
homem de Deus contra qualquer modalidade de tentao. As passagens de Heb. 2: 18 e
4: 15 mostram-nos que Jesus foi tentado em todos os pontos em que tambm o somos,
embora jamais tivesse cedido ao pecado. Cristo Jesus no pecou, no porque no
pudesse faz-lo; pois, nesse caso, no serviria de exemplo e de consolo para ns. Mas
no pecou porque o seu desenvolvimento espiritual, atravs da presena do Esprito
Santo, era to grande que foi capaz de resistir s formas mais variegadas e difceis de
tentao, incluindo a incitao ao pecado, as tribulaes, as perseguies, e os
momentos difceis.
V. Por que Importante Resistir Tentao
1. A tentao, se no for dominada, destri a fibra moral. Mas, uma vez que lhe
oferecemos resistncia, isso melhora a qualidade moral do nosso ser. Aquele hino que diz:
Cada vitria te ajudar a outra vitria conquistar, encerra grande verdade.
2. H uma bem-aventurana especial pronunciada em prol daqueles que resistirem s
tentaes, a saber, a coroa da vida, e isso por promessa de Deus (ver Tia. 1: 12).
3. Isso significa que a santificao conduz glria, o que um tema ensinado em vrios
lugares do N.T. (Ver Mal. 5:48 eliTes. 2:13). Por conseguinte, a transformao moral que
nos leva transformao metafisica, dentro da qual chegamos a compartilhar da prpria
natureza do Filho (ver li Cor. 3:18).
4. Os testes, por si mesmos, podem ser foras que nos ajudam em nosso desenvolvimento
espiritual, Tiago expressou essa mesma idia de maneira um tanto mais potica, ao dizer:
Bem-aventurado o homem que suporta com perseverana a provao; porque, depois de

ter sido aprovado, receber a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam (Tia.
I: 12). Sim, a verdadeira bem-aventurana espiritual conferida ao homem digno de
receber a coroa da vida, isto , o dom da vida eterna, com a consequente participao em
tudo quanto Cristo e tem, a glorificao em Cristo. A resistncia s tentaes, em suas
variegadas formas, aumenta o poder do crente. Mas ceder ante as mesmas destri as
defesas espirituais dos remidos.
VI. Meios para Escapar
No original grego temos o livramento, com o artigo definido, o que certamente indica o
meio de escape. Mui provavelmente isso quer dizer que no caso de cada tentao,
manifestar-se- alguma maneira pela qual podemos escapar ao mal, algum meio que nos
capacite a suportar a dor e a tristeza. O meio de escape sempre adaptado a cada
circunstncia. O pecado se faz presente e poderoso; nenhum indivduo escapa
tentao prtica do mal. Mas esse no o escape prometido. Testes de ordem fsica e
espiritual,

grandes

tragdias,

so

acontecimentos

poderosos,

debilitadores,

desencorajadores, algumas vezes avassaladores; mas Deus sempre se mantm prximo

do crente. Paulo promete aqui alguma ajuda divina em cada caso, embora no especifique
exatamente o que devemos esperar. E essa ajuda ser to variegada como as tribulaes.
Ele (Deus) conhece os poderes que nos conferiu, bem como quanta presso somos
capazes de resistir. Deus ordena as provaes de tal modo que sejamos capazes de
suport-las. O poder conferido paralelamente com a tentao, embora a resistncia
no nos seja proporcionada; essa resistncia depende de ns mesmos, (Robertson e
Plummer,).
A parte seguinte do presente versculo deixa entendido que o escape s aparece atravs
da resistncia e da persistncia do crente.
de sorte que a possais suportar.. Notemos que no nos dado o escape por meio
da ausncia de toda a tentao; nem nos outorgado o escape porque estamos livres da
tribulao. Antes, esse escape nos proporcionado porque temos podido resistir e
chegar ao triunfo. Somente essa forma de escape e de disciplina que pode produzir
qualquer crescimento cristo substancial.
Com freqncia, o nico escape se verifica atravs da resistncia. Ver Tia. I: 12.
(Vincent, in loc.).

Fechem-se em um cul de sac os desesperos de um homem; mas que ele veja uma porta
aberta para sua sada; e ele continuar lutando, levando a sua carga.
A palavra grega ekbasis (escape) significa sada, escape para longe da luta. Logo em
seguida aparece upengkein (sustentar debaixo de algo), em que esta ltima ao
possibilitada pela esperana relativa quela primeira.
Fonte: Norman Champlin

Apreendendo a Suportar uns aos Outros

Texto bblico Bsico:

Mateus 5. 38-48
38 Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente.
O propsito de Deus ao dar esta Lei era oferecer misericrdia. E diziam os juzes: que o
castigo seja de acordo com o delito. No era uma regra para a vingana pessoal (Ex
21:23-25; Lv 24:19-20; Dt 19:21).
Seu propsito era limitar a vingana e ajudar ao juiz a aplicar castigos que no fossem
nempesados nem leves. Algumas pessoas, entretanto, estavam usando esta frase para
justificar a vingana. As pessoas se desculpavam de seus atos de vingana dizendo:
Estou cobrando o queele me fez.

39 Eu, porm, vos digo que no resistais ao homem mau; mas a qualquer que te bater na
face direita, oferece-lhe tambm a outra;
Bater a face direita Todo judeu no tempo de Jesus sabia o que significava bater na face
direita de algum, a saber, era o injurioso golpe com o lado exterior da mo, desferido com
a mo direita contra a face direita do outro. De acordo com o cdigo civil judaico, punia-se
a pessoa que feria desse modo a honra de outra, com 400 sus (cerca de 160 dlares).
Ora, segundo a lei rabnica, bater com o dorso da mo era duplamente insultante que fazlo com a palma. H certa arrogncia insultante que se soma ao fato de dar um reverso ou
golpe com o dorso da mo.
Assim, pois, o que Jesus diz o seguinte: Mesmo que algum lhes dirija o insulto mais
calculado e traidor, no devem responder com outro insulto do mesmo tipo, nem devem
sentir-se ofendidos por sua ao.
No nos ocorrer com muita frequncia encontrar- nos com algum que nos d bofetadas,
mas uma e outra vez no curso de nossa vida receberemos insultos de maior ou menor
proporo; Jesus nos est dizendo aqui que o cristo precisa ter aprendido a no
experimentar ressentimento, seja qual for o insulto que receber, e a no procurar vingar-se
de maneira alguma.
De acordo com os psiclogos, a violncia nasce da fraqueza, no da fora. O homem
forte capaz de amar e de sofrer, enquanto o fraco pensa apenas em si mesmo e fere os
outros para se defender. Depois, foge para se proteger.
No resistais (opor-se, colocar contra) ao homem mal, isso significa: que somos
orientados a no revidar ao homem mal, Ao mal devemos responder com o bem. Quando
somos ofendidos, com frequncia nossa primeira reao procurar desforra. Jesus nos
diz que devssemos fazer o bem aos que nos causam dano. No devemos guardar
ressentimentos, a no ser amar e perdoar. Isto no natural: sobrenatural, e s Deus
pode nos dar a fora para amar. Em lugar de procurar vingana, ore pelos que o ferem.
importante frisar que Jesus no est discutindo a obrigao do governo de manter
ordem
40 e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa;
Jesus segue dizendo que se algum tenta nos tirar a tnica em um litgio ante os tribunais,
no somente devemos deixar que se leve o que quer, mas tambm lhe oferecer a capa.

Novamente, h aqui muito mais do que pode perceber-se superficialmente. A tnica,

chiton, era uma espcie de camisa que se usava debaixo da roupa, e em geral era feita de
algodo ou linho.
At o homem mais pobre possua habitualmente mais de uma muda deste objeto. A capa
era a vestimenta exterior, de forma retangular e de considerveis dimenses, que se usava
como toga durante o dia e como telha durante a noite. Os judeus em geral tinham somente
uma capa ou manta deste tipo.
A lei judia estabelecia que a tnica de um devedor era confiscvel, mas no a capa. Se do
teu prximo tomares em penhor a sua veste, lha restituirs antes do pr-do-sol; porque
com ela que se cobre, a veste do seu corpo; em que se deitaria? (xodo 22:26-27).
41 e, se qualquer te obrigar a caminhar mil passos, vai com ele dois mil.
Te obrigar. Uma palavra de origem persa, descrevendo o costume dos correios e
soldados romanos que tinham autoridade de obrigar pessoas a prestarem servios
sempre quando fosse necessrio (confira o caso de Simo Cireneu, Mt. 27:32). Os
soldados romanos que ocupavam o pas podiam obrigar a qualquer transeunte a lhes levar
sua carga at por uma milha (como 1.5 km).
42 D a quem te pedir, e no voltes as costas ao que quiser que lhe emprestes.
Ver Lucas 6:30 sejam judeus ou gentios; amigo ou inimigo; crente ou descrente, um bom
ou um homem mau; digno ou indigno, merecendo ou no, que pede ajuda, seja comida ou
dinheiro, d-lo livremente, prontamente, alegremente, de acordo com suas habilidades, e
como a necessidade dom momento, devem ser consideradas, e uma ateno especial
para com os da famlia da f.
43 Ouvistes que foi dito: Amars ao teu prximo, e odiars ao teu inimigo.44 Eu, porm,
vos digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem;45 para que vos
torneis filhos do vosso Pai que est nos cus; porque ele faz nascer o seu sol sobre maus
e bons, e faz chover sobre justos e injustos.
Amars o teu prximo (Lv. 19:18, 34) resume toda a segunda tbua da Lei (confira com
Mt. 22:39).
Odiars o teu inimigo. Esta adio que no das Escrituras desvia-se da lei do amor;
mas deveria ser uma interpretao popular. O Manual de Disciplina de Qumran contm a

seguinte regra: . . . amar todos os que Ele escolheu e odiar a todos os que Ele rejeitou (1
QS 1.4).
Amai a vossos inimigos. O amor (agapao) prescrito o amor inteligente que
compreende a dificuldade e esfora-se em libertar o inimigo do seu dio. Tal amor
parente da atitude amorosa de Deus para com os homens rebeldes (Jo. 3:16) e portanto
uma prova de que aqueles que agem assim so verdadeiros filhos do seu Pai
46 Pois, se amardes aos que vos amam, que recompensa tereis? no fazem os
publicanos tambm o mesmo? 47 E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis
demais? no fazem os gentios tambm o mesmo?
Publicanos. Os coletores judeus dos impostos romanos, odiados por seus patrcios por
causa de suas flagrantes extorses e sua associao com os conquistadores
desprezados.
48 Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial.
Como podemos ser perfeitos?
(1) Em carter. Nesta vida no podemos ser impecveis, mas podemos aspirar a ser mais
semelhantes a Cristo.
(2) Em santidade. Como os fariseus, devemos nos separar dos valores pecaminosos do
mundo.
(3) Em maturidade. No podemos conseguir ter o carter de Cristo e viver em santidade
de repente , mas podemos lutar pela perfeio. Assim como esperamos uma conduta
diferente de um beb, de um menino, de um adolescente e de um adulto, Deus espera
atitudes diferentes de ns, segundo nosso nvel de desenvolvimento espiritual.
(4) Em amor. Podemos procurar amar a outros como Deus nos ama. A gente se sua
conduta apropriada para seu nvel de maturidade: perfeitos, mas ainda com muito
espao para crescer. Nossa tendncia a pecar nunca deve nos deter no empenho de ser
cada vez mais semelhantes a Cristo. O chama a todos seus discpulos excelncia, a
superar o nvel de mediocridade e a maturar em tudo, at chegar a ser como O . Os que
se esforam por chegar perfeio um dia conseguiro ser perfeitos como O perfeito
(1Jo 3:2).

APRENDENDO A GUARDAR A PALAVRA

COM JESUS

Texto Bblico
Joo 14.21,23,24
21 Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este o que me ama; e aquele
que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele.

23 Jesus respondeu e disse-lhe: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu

Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. 24 Quem no me ama no
guarda as minhas palavras; ora, a palavra que ouvistes no minha, mas do Pai que me
enviou.
Mateus 7.24-27
24 Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelh-lo-ei ao
homemprudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. 25 E desceu a chuva, e
correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque
estava edificada sobre a rocha.
Introduo
A atitude de desprezar a palavra de Deus, a causa e sempre foi de todos os malefcios e
derrotas que o ser humano sofre. Desde principio vimos Ado e Eva desprezando a
Palavra de Deus, e como efeito a morte, dor, angustias tudo de mal entrou no mundo,
porque eles escolheram desprezar a palavra de Deus. E voc hoje que atitude voc vem
tendo com relao a Palavra de Deus? Tome muito cuidado e atente para no
menosprezar a Palavra de Deus.
Se voc analisar a historia do povo de Deus no tempo do xodo, Profetas, Reis e Salmos,
voc observar a advertncias de Deus ao homem dizendo: Se guardares a Palavra se
preservares a Palavra, se reteres a palavra se atentares para a palavra e obedecerem a
palavra. Ento desfrutars de bnos, alegrias, vitorias, prosperidade. Mas se
negligenciarem, no derem valor a palavra e nem obedec-la, Ento a maldio vir sobre
vs.
Guardar a Palavra nos torna Sbios e Inteligente
Deuteronomio 4.1-2 5-6
1 Agora, pois, Israel, ouve os estatutos e os juzos que eu vos ensino, para os
cumprirdes, para que vivais, e entreis, e possuais a terra que o SENHOR, Deus de vossos
pais, vos d. 2 Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para
que guardeis os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos mando.
5Vedes aqui vos tenho ensinado estatutos e juzos, como me mandou o SENHOR, meu
Deus, para que assim faais no meio da terra a qual ides a herdar. 6 Guardai-os, pois, e
fazei-os, porque esta ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos

povos que ouviro todos estes estatutos e diro: S este grande povo gente sbia e
inteligente.
Ningum pode dar aquilo que no tem.
Deuteronmio 4 6-9
6E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao; 7 e as intimars a teus
filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e
levantando-te.
O apostolo Paulo j dizia: O que eu recebi primeiro do Senhor isso vos ensinei.
8 Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero por testeiras entre os teus
olhos. 9 E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas.
Na tua mo
Mo fala de labor, ajuda, trabalho, atitude, obra edificao, todas as minhas aes obra,
trabalho e atitude devem ser dirigidos pela Palavra.
Testeira entre seus olhos
Fala de viso, fala de direo a nossa vida deve ser regida e dirigida pelo principio da
Palavra
Umbrais de tua casa e nas tuas portas
Minha casa deve ter a marca da Palavra, a famlia vai ser abenoada, os vizinhos olharam
para as portas da tua casa e vero a palavra, escutaram louvores a Deus. Se no for
assim bom voc rever seus conceitos com relao a Palavra de Deus dentro do seu lar.
E em Deuteronmio 28 temos a lista das bnos e em seguida a lista de maldio. Mas
ns que amamos a Palavra teremos a beno de Deus.
O Segredo de Josu
Josu o primeiro grande guerreiro e lder de Israel atravs de Josu eles alcanaram
grandes vitrias e foram bem sucedidos. Mas qual o segredo de Josu.
Josu 1 8-9

8 No se aparte da tua boca o livro desta Lei; antes, medita nele dia e noite, para que
tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito; porque, ento, fars
prosperar o teu caminho e, ento, prudentemente te conduzirs.
9 No to mandei eu? Esfora-te e tem bom nimo; no pasmes, nem te espantes, porque
o SENHOR, teu Deus, contigo, por onde quer que andares.
Quer ser bem sucedido e ter vitria siga o exemplo de Josu.
O Salmo que exalta a Palavra
Salmo 119 com 150 versos conhecido como o salmo da Palavra e tem lies tremendas
para orarmos a Deus para sermos cheios da Palavra.
Sl 119:1 Bem-aventurados os que trilham com integridade o seu caminho, os que andam
na lei do Senhor!
Sl 119:9 Como purificar o jovem o seu caminho? Observando-o de acordo com a tua
palavra.
Sl 119:11 Escondi a tua palavra no meu corao, para no pecar contra ti.
Sl 119:33 Ensina-me, Senhor, o caminho dos teus estatutos, e eu o guardarei at o fim.
Sl 119:34 D-me entendimento, para que eu guarde a tua lei, e a observe de todo o meu
corao.
Sl 119:67 Antes de ser afligido, eu me extraviava; mas agora guardo a tua palavra.
Sl 119:71 Foi-me bom ter sido afligido, para que aprendesse os teus estatutos.
No Novo Testamento
Cl 3:16 A palavra de Cristo habite em vs ricamente, em toda a sabedoria; ensinai-vos e
admoestai-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais, louvando a Deus
com gratido em vossos coraes.
Paulo tambm orienta a reter a palavra para no dia do arrebatamento estar certo diante do
Senhor que andou e viveu segundo a sua palavra.

Fp 2:16 retendo a palavra da vida; para que no dia de Cristo eu tenha motivo de gloriar-me
de que no foi em vo que corri nem em vo que trabalhei.
O Apostolo Joo o Apostolo do amor, chama de mentiroso, sabe aquele que anda na igreja
mais.
1 Joo 2 4-5
4 Aquele que diz: Eu o conheo, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele
no est a verdade; 5 mas qualquer que guarda a sua palavra, nele realmente se tem
aperfeioado o amor de Deus. E nisto sabemos que estamos nele;