Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Curso de Cincias Sociais

Trabalho de Sociologia do Rob e do

Artifical

Nome: Iago Vincius Avelar Souza

Professor: Yurij Castelfranchi
Matria: Sociologia do rob e do Artificial

12 de Maio de 2015
1Postscriptumsobreasociedadedecontrole

Segundo Deleuze, Foucaul anlisou muito bem as sociedade disciplinares que

surgiramnosculoXVIIeatingiramseuapogeunoinciodosculoXX.Contudoele
mesmo sabia da crise desse modelo: da mesma forma em que a sociedade de
soberaniaantecedeasociedadedisciplinar,estaporsuavezantecedeasociedadede
controle.
Nessesentido,estamosnumacrisedasinstituiesdeconfinamento(priso,hospital,
fbrica,escolar,famlia).Estamosemumatransioprogressivaondeosobjetivose
asfunessocompletamentediferente.Senasociedadedisciplinarcadainstiuio
deconfinamentocriamoldesvariaveiseindependenteentreeles.Associedadesde
controle criam modulaes que so autodeformantes, isto , elas mudam
continuamenteeserelacionamcomoumsistemaintegrado.
Aorestituirascondiesdeapariodessetipoderacionalidade,
o que a anlise foucauldiana permite compreender que, ao
passarojogodaconcorrnciaafuncionarcomoumprincpio
regulador do social, a forma econmica do mercado, a forma
empresa se generaliza em todo o tecido social. (DIAS
IZENRATH,2008:22).

SegundoDeleuze,aempresasubstituiuafbrica.Nasociedadedisciplinarafbrica
molda os indivduos como uma grande massa que permite tanto o controle do
patronatoquandoasmobilizaesderesistenciasindical.Nasociedadedecontrole,a
empresaproduziuumarivalidadequedissolveamassaecontrapeosindivduos
entre s. Nesse sentido, o salrio por mrito, a especializao, configuram
princpiosmoduladoresqueintegramaescolaempresacomoestadosmetaestveis
ecoexistentesdeumamesmamodulao.

Asociedadedisciplinarseorganizaemdoispolos:indivduomassa,ondeaassinatura
marcaoindivduoeseunmerodematrculaindicasuaposioemumamassa.Nas
sociedadedecontrole,oessencialumacifraenomaisaassinaturaouonmero.
Nas sociedades disciplinares o dinheiro sempre se referiu a moedas cunhadas em
ouro,nassociedadesdecontroleastrocassoflutuantes,tratasedepapelmoeda,
cartes,aesettulos.
nasdemocraciasliberaisavancadasoqueestaemquestaoese
epossivelgovernarsemgovernarasociedade,istoe,governar
atraves das escolhas reguladas de agentes que se veem a si
mesmos como autonomos (cidadaos, consumidores, gerentes,
investidores) e governar precisamente por meio de seu
engajamentoepertencimentoacomunidadesparticulares.Nesse
sentido,astecnicasdegovernoliberaisavancadasatravessam
contextos heterogeneos, ambitos nacionais e internacionais,
reivindicacoes de regimes politicos de direita e de esquerda,
camposquevaodasaudeaocontroledadelinquencia. (DIAS
IZENRATH,2008:2223).

As revolues industriais fizeram dos indivduos das sociedades disciplinares

produtoresdeenergia,asmquinasnessesentidoproduziamcaloreeramdirigidas
a um processo de intensificao da produo. Os indivduos das sociedades de
controlesodividuoseondulatrios,suasmquinasproduzemruidoseso
direcionadasaumprocessodeproduodeinformao.
Noregimedasprises:abuscadepenassubstitutivas,aomenos
paraapequenadelinqncia,eautilizaodecoleiraseletrnicas
queobrigamocondenadoaficaremcasaemcertashoras.No
regime das escolas: as formas de controle contnuo, avaliao
contnua, e a ao da formao permanente sobre a escola, o
abandonocorrespondentedequalquerpesquisanaUniversidade,a
introduodaempresaemtodososnveisdeescolaridade.No
regimedoshospitais:anovamedicinasemmdiconemdoente,

queresgatadoentespotenciaisesujeitosarisco,oquedemodo
algumdemonstraumprogressoemdireoindividuao,como
sediz,massubstituiocorpoindividualounumricopelacifrade
umamatriadividualasercontrolada.Noregimedaempresa:
asnovasmaneirasdetratarodinheiro,osprodutoseoshomens,
quejnopassampelaantigaformafbrica.(DELEUZE,1992:
226).

Tratasedeumamutaodocapitalismo,nomaisumcapitalismodirigidoparaa
produomassimumcapitalismodesobreproduo.Nosetratamaisdecomprar
materiasprimasevenderprodutosacabados,massimdevenderserviosecomprar
aes.No mais umcapitalismoparaaproduomas simparaomercado.O
homemnomaisohomemconfinado,masohomemendividado.(Deleuze,1992).
Sendo assim, as maquinas correspondem a cada sociedade, mas no por serem
determinadasporelasmasporesboaremasrelaessociaisqueasproduzirameas
colocam em operao. As antigas sociedades de soberania manejavam mquinas
simplesmassociedadesdisciplinarestinhamumequipamentoenergtico;queimavam
carvo,manejavamamaquinaavapor,asgrandescaldeirasatchegarnosgrandes
computadores ainda alimentados por fusveis. J as mquinas da sociedades de
controle so mquinas de informao; dispositivos microeletrnicos,
supercomputadores,drones,ciborgues.
Nas sociedades disciplinares, os robs surgem para servir os humanos, para
otimizarosprocessosdeproduo.nafbricaquemelhorseexpressaarelaode
dominaodohomemsobreamquina.Emcontrapartida,essaformadeserelacionar
com as mquinas produziu na fico do anos 50 o medo de uma rebelio das
mquinas,omedodequemquinasinteligentesviessemasubstituiroshumanos.Por
influnciadacorridaespacialasdcadasseguintes seguiramcomasnarrativasde
odisseiasespaciais,computadoressuperinteligentes,ciborgueserobspraticamente
humanos, o medo no fundo, era o mesmo medo da rebelio dos escravos, das
mulheresedosoperrios.

Nas sociedades de controle, as mquinas tornaram completamente ambgua a

diferenaentreonaturaleoartificialentreamenteeocorpo,entreaquiloquese
autocriaeaquiloqueexternamentecriado(HARAWAY,2013).Osrobssomuito
maisfluidosenossasinteraescomelessoparteintegrantedoprocessodecriao,
tantodelesquantodensmesmos.ComoocasodoGoogleemqueosprprios
usuriosadicionaminformaesecontribuemparaoprocessodeaprendizagemdo
rob.

2ManifestoCiborgue
DonnaHarawayemseuartigoManifestoCiborgue:cincia,tecnologiaefeminismo
socialistanofinaldosculoXXpretendecriarummitopolticodeironia,queseja
fielaofeminismo,aosocialismoeaomaterialismo.Quesejafielnamedidaemquea
blasfmiaexigelevarascoisasasrio.Quesejairnicanamedidaemqueaironia
carregaatensodemanterjuntascoisasquesoimcompatveisetodasverdadeiras.
ParaHaraway,ociborgueconstituiessemito.
Um ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de
mquinaeorganismo,umacriaturaderealidadesocialetambm
uma criatura de fico. Realidade social significa relaes
sociais vividas, significa nossa construo poltica mais
importante, significa uma fico capaz de mudar o mundo.
(HARAWAY,2013:36).

SegundoHaraway,aculturacientficadofinaldosculoXXdissolveuasfronteiras
entrehomem/animal,homem/mquinaeentreofsico/nofsicoeaquebradessas
fronteirasquetornampossvelessaanlisedapolticaciborgue.porissoqueela
afirmaqueSaberoqueosciborguesseroumaquestoradical;respondelauma
questode,sobrevivncia.(HARAWAY,2013:43).
Ociborgueumaficoquenospermitemapearnossarealidadesocialecorporal,
elenossaontologiaedeterminaanossapoltica.Nessesentido,apolticaciborgue

nospermiteumcampodeaomuitomaisamplodoqueoconceitodebiopolticade
Foucault.Osciborguesnoestosujeitosabiopoltica,elesimulaapoltica.
Os ciborgues no tem a ver com a quantidade de protesis ou partes robticas
acopladas ao corpo mas sim com o fato de frquentarmos academias, de nos
controlarmoscomalimentaesenergticasparamelhorarodesempenho.Temaver
comavisodocorpocomomquinadealtaperformanceaqualnointeressamaisa
perfeiomassimaotimizao.(KUNZRU,2013;HARAWAY,2013).
Estamosemumprocessodemudanadeumsistemaorganicoparaumpolimorfo,de
uma sociedade industrial para uma sociedade informacional. As estratgias do
controlesoformuladasemtermosdetaxasecustos.Oshumanosequalqueroutro
componentedosubsistemaestosituadosemumsistemaondeosmodosdeoperao
so probabilisticos, estatsticos. Qualquer componente do sistema pode entrar em
interaocomoutrodesdequeconstruamumpadrodecdigoseproduzamuma
linguagemcomum.
A informao o que permeia as fronteiras, ela o elemento quantificavel que
permiteacomunicaoeficaz.Aameaaaessepoderconstituiumainterrupoda
comunicao.Apatologiaprivilegiadanessecasooestresse.
Harawaypontuaanecessidadedaspolticasfeministassocialistasdesireconstrurem
pormeiodeumateoriaeumaprticadirigidasparaasrelaessociaisdacinciaeda
tecnologia.Nessesentido,entendeastecnologiasdacomunicaoeasbiotecnologias
comoferramentasfundamentaisnoprocessoderemodelaodoscorpos.
As dicotomias entre mente e corpo, animal e humano,
organismo e mquina, pblico e privado, natureza e cultura,
homens e mulheres, primitivo e civilizado estao, todas,
ideologicamente em questo. A situao real das mulheres
definidaporsuaintegrao/exploraoemumsistemamundial
deproducao/reproduoecomunicaoquesepodechamarde
informticadadominao.(HARAWAY,2013:63).

Tratasedesistemasintegradosondeomundoreestruturadopelasrelaessociais
da cincia e da tecnologia, mas no estamos lidando com um determinismo
tecnolgico,massimcomumsistemahistricoquedependederelaesestruturadas
entrehumanos.
Ascinciasdacomunicaoeabiologiacaracterizamsecomo
construesdeobjetostecnonaturaisdeconhecimento,nasquais
a diferena entre mquina e organismo tornase totalmente
borrada;amente,ocorpoeoinstrumentomantm,entresi,uma
relaodegrandeintimidade.(HARAWAY,2013:67).

Temossidoscolonizadospelosdualismosemitosdeorigem.Ociborguetemque
subverterosmitosdeorigemocidentais,nessesentidoaescritatemsidofundamental
paraconsolidarasdistinesentreosprimitivoseoscivilizados.Asrecentesdisputas
em torno do significado da escrita so uma forma importante de luta poltica na
contemporaneidade.
A escrita , preeminentemente, a tecnologia dos ciborgues
superfciesgravadasdofinaldosculoXX.Apolticadociborgue
alutapelalinguagem,alutacontraacomunicaoperfeita,
contra o cdigo nico que traduz todo significado de forma
perfeitaodogmacentraldofalogocentrismo. porissoquea
polticadociborgueinsistenorudoeadvogaapoluio,tirando
prazer das ilegtimas fuses entre animal e mquina. So esses
acoplamentosquetornamoHomemeaMulherextremamente
problemticos,subvertendoaestruturadodesejo,essaforaquese
imagina como sendo a que gera a linguagem e o gnero,
subvertendo,assimtambm,aestruturaeosmodosdereproduo
daidentidadeocidental,danaturezaedacultura,doespelhoe
do olho, do escravo e do senhor. Ns no escolhemos,
originalmente,serciborgues.(HARAWAY,2013:88).

Certosdualismostmsidorecorrentesnastradiesocidentais;elestemservidoa
lgicadadominaosobreasmulheres,sobreosnegros,sobreostrabalhadores,sobre
os animais, sobre a natureza e todo aquele que foi construdo como outro em

oposio ao dominante. A cultura hightech contesta os dualismos. No existe

nenhumaseparaoontolgicaentremquinaeorganismo,noestclaroquem
produtonarelaoentrehumanoemquina.
A imagem do ciborgue pode sugerir uma forma de sada do
labirintodosdualismospormeiodosquaistemosexplicadonossos
corposenossosinstrumentosparansmesmas.Tratasedosonho
nodeumalinguagemcomum,masdeumapoderosaehertica
heteroglossia.Tratasedaimaginaodeumafeministafalandoem
lnguas [glossolalia] para incutir medo nos circuitos dos
supersalvadoresdadireita.Significatantoconstruirquantodestruir
mquinas,identidades,categorias,relaes,narrativasespaciais.
Emboraestejamenvolvidas,ambas,numadanaemespiral,prefiro
serumaciborgueaumadeusa.(HARAWAY,2013:99).

Referncias:
DELEUZE,Gilles.Conversaes:19721990.RiodeJaneiro:Ed.34,1992,p.219
226.
DIAZISENRATH, Maria Cecilia. Mquinas de pesquisa: o estatuto do saber no
capitalismoinformacional.TesedeDoutorado.Unicamp,2008:Cap1eCap2(p.9
63).
HARAWAY, Donna. Manifesto Ciborgue: cincia, tecnologia, e feminismo-socialismo
no final do sculo XX in: HARAWAY, Donna; KUNZRU, Hari; TADEU, Tomaz.
Antropologia do Ciborgue: As vertigens do ps-humano. 2 ed. Belo Horizonte:
Autntica, 2013. 33-118p.
KUNZRU, Hari. Voc um ciborgue Um encontro com Donna Haraway in:
HARAWAY, Donna; KUNZRU, Hari; TADEU, Tomaz. Antropologia do Ciborgue: As
vertigens do ps-humano. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2013. 33-118p.