O contrato social de Jean-Jacques Rousseau: uma anlise para alm

dos conceitos
The Rousseaus social contract: An analysis beyond the concepts
Hlio Garone Vilalba1
Resumo: Este trabalho tem como objetivo investigar a legitimidade das modificaes
decorrentes da perda da liberdade individual do homem, a partir da anlise do livro Do Contrato
Social, de Jean-Jacques Rousseau. O contrato social fundamentado em um pacto
convencional, por meio do qual os cidados, em condies justas, abrem mo de seus direitos
individuais e consentem com o poder de uma autoridade na qual depositam confiana. O
Estado, resultante desse acordo tem o dever de proteger os cidados. Como metodologia para
sua elaborao, utilizou-se o prprio livro como fonte primria da pesquisa. Esta pesquisa revela
que a liberdade do homem o cerne de Contrato Social, uma das principais obras de JeanJacques Rousseau, importante intelectual do sculo XVIII. Para Rousseau, o homem nasceria
ntegro, biologicamente sadio e moralmente reto, mas a sociedade o corromperia, ou seja, o
homem torna-se mau e injusto apenas depois, por um desequilbrio de ordem social. Constatouse que o estado de natureza , portanto, um mtico estado originrio, posto aqum do bem e
do mal, do qual o homem progressivamente decaiu por causa da cultura, responsvel pelos
males sociais da poca atual: a passagem do estado natural para o estado civil marcou para
Rousseau um verdadeiro regresso.
Palavras-chave: Contrato Social. Poder Poltico. Sociedade.
Abstract: This work aims to investigate the legitimacy of the changes resulting from the loss of
individual freedom of man, from the analysis of the book The Social Contract, Jean - Jacques
Rousseau. The social contract is based on a conventional pact, whereby citizens on fair, give up
their individual rights and consent to the power of an authority that put their trust. The state
resulting from this agreement has a duty to protect citizens. As methodology for their
preparation, we used the book itself as a primary source of research. This research reveals that
man's freedom is at the heart of the Social Contract, one of the major works of Jean - Jacques
Rousseau, an important intellectual of the eighteenth century. For Rousseau, the man born
healthy, biologically sound and morally upright, but the corrupt society, ie, the man becomes
evil and unjust only later, by an imbalance of social order. It was found that the "state of nature"
is therefore a mythical original state, put side of good and evil, which man gradually declined
because of the culture, responsible for the social ills of our day: the passage of "natural state" for
"marital status" marked a true return to Rousseau.
Keywords: Social Contract. Political Power. Society.


* * *

Graduando em Filosofia pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul-UFMS. Email:

helio.garone@hotmail.com.

O contrato social de Jean-Jacques Rousseau

Introduo
O pacto social supe um processo que garante a segurana do indivduo ao
privilegiar a comunidade. Uma sociedade poltica, regida por leis e fundada em um
acordo universal e invarivel, que beneficia todos igualmente, e organizada com base
em deveres mtuos privilegiando a vontade coletiva (Livro I, Cap. VI).
Ao fazer a leitura da obra depreende-se que em O contrato social Rousseau
discorre detalhadamente sobre vrias questes relacionadas aos ideais do iluminismo e
que fizeram dele antecipador de Kant e precursor de Marx. Neste trabalho, contudo
destacar-se-o as ideias pertinentes ao estado de natureza, ao direito do mais forte, ao
pacto social propriamente dito, soberania, ao Estado civil, lei, s formas de governo,
s eleies e aos sufrgios.
A questo que se coloca a seguinte como preservar a liberdade natural do
homem e ao mesmo tempo garantir a segurana e o bem-estar da vida em sociedade?
Segundo Rousseau, isso seria possvel atravs de um contrato social, por meio do qual
prevaleceria a soberania da sociedade, a soberania poltica da vontade coletiva.
A partir disso, tenta-se compreender o paradoxo da liberdade poltica em O
contrato social, que est em como fazer com que todos os homens vivam a liberdade e
ao mesmo tempo abram mo de seus direitos em favor da liberdade coletiva e aceitem o
pacto social.
Uma maneira eficiente que se encontrou na pesquisa de tratar o paradoxo partir
da importante distino que Rousseau estabeleceu entre submeter-se vontade de um
homem, ou de um grupo de homens, e submeter-se vontade geral, ou seja, vontade
do corpo poltico como um todo.
Este trabalho prope-se a: mostrar como o conceito de contrato se articula com a
moral e a poltica no Contrato Social de Rousseau; levantar os motivos que fizeram de
O Contrato a sada que permite a atenuao dos males surgidos da ruptura em relao ao
estado de natureza do homem; discutir e conhecer quais os graus e limites do Contrato
Social; e por fim tentar explicar as possveis condies de um pacto verdadeiro, por
meio do qual se possa recompensar os homens de terem perdido a sua liberdade natural,
e ganhado em troca a liberdade civil.
O que se observa na obra O Contrato Social que a recuperao da liberdade
cabe ao povo, que quem escolhe seus representantes e a melhor forma de governo se
faz por meio de uma conveno. Essa conveno formada pelos homens como uma
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forma de defesa contra aqueles que fazem o mal. a ocorrncia do pacto social. Feito o
pacto, pode-se discutir o papel do soberano, e como ele deveria agir para que a
soberania verdadeira, que pertence ao povo, no seja prejudicada. Alm de uma forma
de defesa, na verdade o principal motivo que leva passagem do estado natural para o
civil a necessidade de uma liberdade moral, que garante o sentimento de autonomia do
homem.
A fim de levar a virtude e o esclarecimento ao povo estipulado o Contrato
Social, que tem como regra fundamental o estabelecimento da vontade geral, a qual
institui a ordem e atua como princpio primeiro do governo e da economia pblica. O
homem possuidor de plena liberdade, que uma vez renunciada, significaria a renncia
sua prpria existncia, e o livre consentimento verdade geral.
Sabemos ento, que a fora no cria o direito e que obedecer fora um ato de
necessidade. Sabemos que o homem que renncia sua liberdade renncia sua
qualidade de homem. Estes so dois conceitos chave para o contrato, que se inicia
com uma suposio:
Suponhamos que homem chegando aquele ponto em que os
obstculos prejudiciais sua conservao no estado de natureza
sobrepujam pela sua resistncia as foras de que cada indivduo dispe
para manter-se nesse estado. Ento, nesse estado primitivo j no pode
subsistir, e o gnero humano parecia se no mudasse de modo de vida
(ROUSSEAU, 1964, p. 360).

A exposio do contrato social marca o incio da apresentao da teoria poltica

de Rousseau no Contrato Social. Os principais equvocos do direito natural que
interferiam na compreenso do direito poltico foram analisados e cuidadosamente
afastados nos captulos iniciais, que tratam da famlia (CS, Livro 2), do pretenso direito
do mais forte (Livro 3), da inconcebilidade da escravido e de como a guerra j supe
um direito estabelecido (Livro 4). O campo est limpo para a nova teoria.
Observando as ideias contidas no livro no difcil entender porque certas
pessoas chamam a obra de a Bblia da Revoluo Francesa. Foi a grande influncia
poltica de suas ideias na Frana. A inspirao causadora das revolues se baseia
principalmente no conceito de soberania do povo, mudando o direito da vontade
singular do prncipe para a vontade geral do povo. O Contrato Social um ensaio
fundamental para a histria da filosofia.

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O pacto social
O Contrato Social inicia um debate poltico e social que ainda no terminou,
legitima o poder e funda a sociedade civil. Elabora os princpios do direito poltico, cuja
autoridade no deve repousar sobre a autoridade paterna, no poder teocrtico, nem na
tirania, mas exclusivamente no governo formado atravs de um pacto social, com cujos
princpios deveriam cada cidado se comprometer individualmente, mediante renncia
de sua liberdade individual em prol de todos os associados que garantiro dignidade,
igualdade jurdica e moral e a to sonhada liberdade civil.
A questo que se coloca a seguinte: como preservar a liberdade natural do
homem e ao mesmo tempo garantir a segurana e o bem-estar da vida em sociedade?
Segundo Rousseau isso seria possvel atravs de um contrato social, por meio do qual
prevaleceria a soberania da sociedade, a soberania poltica da vontade coletiva.
Para o filsofo o incio desse contrato social se deu no momento em que os
indivduos se uniro, visando superar obstculos que no conseguiam em seu estado
natural. Na passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem muda. O
instituto substitudo pela justia.
Para Rousseau, o estado de natureza corresponde a um estado original, no qual
os homens viveriam sem governo. Os conflitos seriam decorrentes das lutas individuais
pela autopreservao. O contrato social constitui o fim desse estado. A concesso dos
direitos individuais em nome do bem comum conduz organizao poltica da
sociedade. De acordo com Rousseau, a organizao poltica resulta das necessidades
sociais humanas.
Desse modo, ao abandonar o estado de natureza, o homem perde a
independncia, mas alcana uma forma de liberdade superior e elevada. Ao tornar-se
cidado de uma sociedade, ele tem a oportunidade de aprimorar suas potencialidades
humanas e, portanto, desenvolver sua natureza e conscincia racional. A virtude no
possvel no estado de natureza, uma vez que apenas em sociedade os homens podem ter
conscincia de elementos morais (Livro 1, Cap. 6).
A soma das foras surge apenas quando muitas pessoas se unem. O contrato
social o ato necessrio para que a unio preserve cada indivduo e seus respectivos
bens, obedecendo a si prprio e livre como antes. As clusulas do contrato social,
embora nunca enunciadas, so reconhecidamente iguais em todos os lugares. Tais
clusulas so de tal modo determinadas pela natureza do ato que qualquer alterao o
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anula e, infringindo o pacto social, os indivduos voltam liberdade natural e perdem a

liberdade contratada.
O problema do contrato social est em como fazer com que todos os homens
vivam a liberdade e ao mesmo tempo abram mo de seus direitos em favor da liberdade
coletiva e aceitem o pacto social.
A soluo dada pelo Contrato Social, segundo Rousseau (1973, p. 32), que
escreveu: Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja contra toda fora
comum, a pessoa e os bens de cada associado e pela qual cada um, unindo-se a todos,
apenas obedea a si prprio, e se conserve to livre quanto antes.
O filsofo acredita na democracia como melhor forma de governo, uma vez que
est diretamente ligada natureza de associao dos homens. O gnero humano
necessita de unio, por isso forma comunidades, para no perecer. Porm, necessrio
encontrar a melhor forma de associao, que defenda a liberdade natural enquanto meio
para essa finalidade, que a unio para a conservao mtua.
No entanto, Rousseau tambm afirma que a verdadeira democracia
impraticvel. O interesse privado no deve se sobrepor ao interesse geral. Existem
muitas dificuldades nessa forma de governo, que a mais suscetvel s guerras civis.
Cada homem legislador e sujeito, obedecendo a leis que lhe so favorveis. O tratado
social tem por finalidade conservar os contratantes.
O filsofo nos apresenta a sua concepo de natureza humana. O homem
necessita viver em sociedade para no perecer sozinho, porm abdica um pouco de certa
liberdade, estabelecendo uma liberdade convencional, uma vez que devem ser superadas
as foras individuais, e somente a coletividade pode atender s necessidades de
preservao e existncia do homem e de seus bens.
O estado de natureza
O que Rousseau pretende estabelecer no contrato social? As condies de
possibilidade de um pacto verdadeiro, por meio do qual se possa recompensar os
homens de terem perdido a sua liberdade natural, e ganhado em troca a liberdade civil.
fundamental a condio de igualdade das partes contratantes no processo de
legitimar o pacto social. Com a criao de um corpo soberano que ser o nico a
determinar o modo de organizao poltica, chegando ao ponto de poder estabelecer as
formas de distribuio de bens.
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O raciocnio parece circular porque efetivamente ai est a origem do problema: o

homem no estado natureza, animal humano s venceu os obstculos da natureza
prejudiciais sua conservao porque mudou seu modo de vida, isto , foi livre para
resistir natureza e no seguir seus instinto animal. Nesse momento, o animal humano
deveria ter perecido, mas ao invs disso, tornou-se homem criando o soberano. Assim, o
soberano s existe porque o homem livre. Se o soberano se impusesse aos homens
como a natureza se impe aos animais, ento o soberano seria natural e o homem no
poderia usar sua liberdade contra a natureza e pereceria. Pelo mesmo motivo, o homem
pode usar sua liberdade contra o soberano.
Conforme afirma Rolland (1975, p. 40) [...] o pacto social nasce da necessidade
de cooperao entre homens contra as foras da natureza [...]. Ele ainda explica que
para que o pacto social no seja apenas um formulrio intil, atravs dele firma-se um
compromisso de obedincia e dependncia s normas sociais e a ptria.
Pelo contrato social o homem perde sua liberdade natural e tem seu direito
limitado, contudo ganha sua liberdade civil e a propriedade de tudo que possui.
Verifica-se na obra que a relao entre os homens baseada no pacto social, parte
das seguintes premissas: o animal humano, ao se tornar homem, no pode mais voltar a
ser animal; o homem entra com sua esposa e seus bens na associao que defende e
protege sua pessoa e seus bens; a associao cria uma fora comum que maior do que
os obstculos da natureza. Motivo pelo qual foi estabelecida; cada associado livre para
se unir e precisa permanecer livre na associao; fora comum, criada com a liberdade e
fora de cada um, precisa preservar a liberdade sem a qual a fora comum no existe;
cada um livre para se preservar e precisa por isso permanecer livre na associao que
o preserva; cada um permanece to livre quanto antes, porm a fora comum precisa
persistir para vencer os obstculos da natureza.
A problemtica da liberdade
O propsito deste trabalho , pois, analisar as condies do contrato e entender
as articulaes entre construo da ordem poltica e liberdade, pontos que fizeram e
ainda fazem o sucesso duradouro do contrato. E como escreveu Alejandra Ciriza (2006,
p. 84-95):

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[...] sua seduo como imagem de ordem social capaz de manter um
estranho equilbrio entre a fora da vontade geral inalienvel e o
interesse individual; entre a defesa da propriedade e a regulao do
abuso dos poderosos; entre a igualdade perante a lei, sustento da
ordem democrtica, e a afirmao de um mnimo de igualdade real
como condio e funcionamento do pacto e garantia de incluso dos
mais desprotegidos [...].

Uma das questes centrais em Do Contrato Social a relao estabelecida entre

a liberdade e a organizao de uma sociedade poltica. O conceito de liberdade moral
empregado por Rousseau para explicitar as aes possveis no mbito do pacto social.
A liberdade efetiva s possvel, de acordo com o autor, no contexto da sociedade civil,
ou seja, na organizao social que garante que a liberdade esteja unida virtude,
mediante leis estabelecidas com base no acordo que promove o cumprimento da
vontade geral. O governo baseado no contrato social no exclui a liberdade; pelo
contrrio, a garante no nvel mais elevado, ao assegurar dos direitos civis. Ser livre
diferente da independncia caracterstica do estado de natureza: em sociedade, a
liberdade e a autonomia dos cidados tambm decorrem das leis que um indivduo
estabelece para as prprias aes, sem desrespeitar aquelas feitas pela soberania popular
para a organizao da vida em grupo. A passagem do estado de natureza para a
sociedade poltica implica no apenas o abandono dos direitos individuais e a aquisio
de direitos civis, mas tambm a perda da independncia individual e a conquista da
liberdade civil.
Rousseau defende que a sociedade opera modificaes sobre os homens, que
podem ser positivas ou negativas. A partir do contrato social, as aes individuais
devem respeitar as leis que levam em considerao a vontade geral. Dessa forma, h
normas que regulam e limitam aquilo que os cidados podem ou devem fazer. Defensor
da simplicidade, Rousseau observa que, quanto mais sofisticada a sociedade se torna,
mais os homens tendem a corromper-se. O aprimoramento que a organizao social
deveria garantir ao assegurar os direitos civis e a liberdade moral pode conduzir
corrupo da natureza humana. Esses aspectos explicam a viso de Rousseau acerca dos
impactos que a vida social exerce sobre os indivduos que participam da organizao
social.

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A concepo de democracia
De maneira geral, Rousseau, admite a impossibilidade efetiva da democracia,
verdadeira, em funo da dificuldade de haver uma assembleia popular permanente ou o
governo simultneo de muitas pessoas investidas de um mesmo cargo. Ainda assim, o
autor procura conciliar aspectos como a liberdade, o direito e a soberania popular em
um modelo ideal de governo originado no pacto entre cidados interessados no bem
comum e no respeito vontade da maioria (Livro 3, Cap. 3).
Vontade geral
A noo de Vontade Geral representa a contribuio mais original do
pensamento rousseauniano e fornece a base da moralidade republicana no Contrato
Social. O termo j havia sido usado por Montesquieu com o significado vago de opinio
pblica, e por Diderot. Diderot e Alembert (2006, p. 81) explicam que, no verbete da
Enciclopdia sobre o direito natural, o indivduo deve dirigir-se vontade geral para
saber at que ponto deve ser homem, cidado, sdito, pai, filho e quando lhe convm
viver ou morrer.
Nessa mesma linha de pensamento ela definida como um ato de puro
entendimento que raciocina no silncio das paixes sobre aquilo que seu semelhante
tem direito de exigir, e evita o enfraquecimento de noes como bondade, justia,
virtude. Mas somente Rousseau atribui vontade geral uma funo especial para a
criao da sua moralidade republicana.
Salinas Fortes (1989, p. 78) a define como uma ideia reguladora, para realizar
a sntese entre as duas exigncias opostas: a da natureza, na qual a liberdade absoluta
por causa do isolamento, e a da sociedade, que necessite de leis e regras por causa da
convivncia. Essa vontade no pode ser corrompida pelas paixes e se determina
segundo o verdadeiro interesse do homem ou segundo a razo, pela qual o homem no
pode deixar de escolher o melhor possvel.
A obra O Contrato Social marcou a histria da teoria poltica, que a histria
da realidade humana no mais ntimo de suas necessidades. O contrato
simultaneamente a instncia de preservao dos interesses e da propriedade, oferece
uma faceta de pacificao das relaes dos indivduos entre si, e a possibilidade de
lateralizao do conflito. O prprio Rousseau o adverte.
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Segundo Rousseau (1757, p. 32), encontrar um forma de associao que

defenda e proteja contra toda fora comum, a pessoa e os bens de cada associado e pela
qual cada um, unindo-se a todos, apenas obedea a si prprio, e se conserve to livre
quanto antes [...].
Este o problema fundamental cuja soluo dada pelo contrato social.
A obra ainda mantm vivo o fascnio da imagem de uma ordem social capaz de
manter o singular equilbrio entre a fora da vontade geral e o interesse individual, entre
a defesa da propriedade e o controle do abuso de poder dos soberanos.
Rousseau prope a hiptese de constituio da ordem social a partir de um pacto
entre indivduos nascidos livres e iguais e que tm como objetivo as relaes sociais
produzidas de maneira incessante pela desigualdade de riqueza, poder e oportunidades.
Entretanto, Rousseau adverte sobre os riscos, as fragilidades e os paradoxos do contrato.
Para vencer os obstculos, os homens no criaram novas foras, cada
indivduo no pode criar novas foras do nada. O que os indivduos
fizeram foi unir e orientar as foras j existentes, agregar um conjunto
de foras que superasse os obstculos da natureza. Da nasce o pacto
social, da necessidade de cooperao entre os homens contra as foras
da natureza. Em lugar da pessoa particular de cada contratante, o ato
de associao produz um corpo moral e coletivo. (MONTEAGUDO,
2010, p. 63)

Assim determinou-se na obra que, o animal humano, ao se tornar homem, no

pode mais voltar a ser animal; o homem entra com sua pessoa e seus bens na associao
que defende e protege sua pessoa e seus bens; a associao cria uma fora comum que
maior do que os obstculos da natureza, motivo pelo qual foi estabelecida; cada
associado livre para se unir e a fora de cada um, precisa preservar a liberdade sem a
qual a fora comum no existe; cada um livre para se preservar e precisa, por isso,
permanecer livre na associao que o preserva; e por fim cada um permanece to livre
quanto antes, porm a fora comum precisa persistir para vencer os obstculos da
natureza.
Em Salinas Fortes (1976, p. 78) tem-se que para sobreviver o homem, [...]
precisa somar suas foras s de seus semelhantes [...] E esta [...] uma conciliao
entre o interesse e a justia que determina as condies de legitimidade; ser legtima a
associao que respeite a liberdade e simultaneamente proteja o indivduo, auxiliando-o
a vencer os obstculos sua sobrevivncia [...].
Rolland (1975, p. 43) nos traz o conceito de que,
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[...] assim como a natureza d ao homem um poder absoluto sobre

seus membros, o pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto
sobre todos os seus; e este mesmo poder que dirigido por uma
vontade geral tem como disse, o nome de soberania [...].

Em O Contrato Social, Estado e indivduo devem se encontrar mutuamente,

devem crescer e vir a ser um com o outro a fim de se associarem, da em diante de
maneira indissolvel nesse crescimento conjunto. O que Rousseau reconhece que o
homem ao ingressar na sociedade se priva de diversas vantagens que possui no estado
natural, em contrapartida ele ganha um desenvolvimento de suas capacidades, um
despertar de ideias e um enobrecimento de seus sentimentos. O ingresso no estado j
pressupe a completa renncia a todos os desejos particulares. No h entrega ao Estado
e sociedade sem que haja uma completa entrega a ambos.
O tratado seria a primeira parte de um conjunto de reflexes sobre as instituies
polticas. Sua proposta considerar a possibilidade de um sistema poltico alternativo,
fundado em um pacto social estabelecido entre os cidados.
A sociedade rousseauniana
Segundo Rousseau o nascimento da sociedade acontece pela unio entre o
pensamento reflexivo e a ao instrumental. Esse momento ajuda a esclarecer o
entendimento rousseauniano com relao razo. Quando ele chega a dizer que
segundo Rousseau (1999, p. 61) o homem que medita um animal depravado, no
est formulando uma condenao moral, nem est desprezando o uso da razo. Est
afirmando que o homem no segue mais as regras da natureza, que para Salinas Fortes
(1976, p. 63) a ordem especificamente humana se define por esta depravao ordinria,
que se caracteriza como uma independncia frente s leis mecnicas, porque a sua
marca a liberdade que lhe permite resistir a elas e substitu-las.
A partir da recusa das liberdades individuais, o modelo abstrato de Rousseau
concebe uma sociedade igualitria, legislada pela soberania popular, que garantiria a
dignidade moral de todos e a sobrevivncia da vontade geral do grupo.
A teoria de Rousseau encerra uma fase de pensamentos de filsofos de
tendncias variadas sobre a origem da sociedade. A partir da Revoluo Francesa, a
sociedade no mais pensada como um produto exclusivo da vontade humana ou o
resultado de um contrato social, mas como um processo histrico. O que interessa no
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mais explicar o passado, onde est relegado o republicanismo, como anacrnico e

escravocrata, ento at pouco produtivo economicamente, mas preparar o futuro e o
crescimento econmico. Esse futuro inicialmente visto no interesse da nao, no do
cidado, que eventualmente se beneficiar numa segunda fase.
Rousseau defende que a sociedade opera modificaes sobre os homens, que
podem ser positivas ou negativas. A partir do contrato social, as aes individuais
devem respeitar as leis que levam em considerao vontade geral. Dessa forma, h
normas que regulam e limitam aquilo que os cidados podem ou devem fazer.
Defensor da simplicidade, Rousseau observa que, quanto mais sofisticada a
sociedade se torna, mais os homens tendem a corromper-se. O aprimoramento que a
organizao social deveria garantir ao assegurar os direitos civis e a liberdade moral
pode conduzir corrupo da natureza humana. Esses aspectos explicam a viso de
Rousseau acerca dos impactos que a vida social exerce sobre os indivduos que
participam da organizao social.
O objetivo da sociedade criada pelo contrato rousseauniano (o verdadeiro
contrato, baseado na vontade geral e no num engodo), alterar a constituio do
homem, substituindo a sua existncia fsica e independente, tpica do estado natural para
o qual o retorno impossvel, por uma vida moral e dependente, no de outros
indivduos, mas do Estado.
O paradoxo como associar os homens, mantendo-os ao mesmo tempo livres e
iguais, conforme acontece na natureza. Ou, como recuperar os benefcios perdidos do
estado de natureza, sem voltar a ele e mantendo as vantagens do estado social (em
especial, o uso da razo e a moral). Assim, Rousseau, na opinio de Lvi-Strauss (1962)
que o considera fundador da antropologia e da etnologia moderna, descobre os
princpios das cincias humanas e os fundamentos possveis da moral na
compatibilidade entre pontos aparentemente inconciliveis: o eu e os outros, a
natureza e a sociedade, o racional e o sensvel.
Para Rousseau a vontade geral est associada organizao poltica da
sociedade e se opem a vontade prpria dos indivduos no estado de natureza. Segundo
Rousseau, deve-se interpretar a vontade geral como expresso da voz da maior parte dos
cidados. Nota-se o carter prescritivo do conceito, o qual torna moralmente necessrio
a maioria aceitar a vontade representativa do grupo. Os desejos individuais dos cidados
esto em segundo plano em relao vontade coletiva e as leis estabelecidas pela
soberania devem assegurar o respeito a essa vontade geral.
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Rousseau (1999, p. 87) declara que a sociedade nasceu, formalmente, como um

ato de instituio da sociedade privada: O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o
primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu, e encontrou
pessoas suficientemente simples para acreditar.
Jean Starobinski (1982, p. 57) estabeleceu que, antes deve ter acontecido algo
que preparou essa situao. O homem primitivo est preocupado com a autoconservao
e limitado s sensaes puras. Vive numa situao de equilbrio que evita a luta com o
mundo e consigo mesmo. No conhece o trabalho que o opor natureza nem a reflexo
que o opor assim mesmo e aos seus semelhantes.
Numa primeira etapa, aprende a superar as dificuldades da natureza, criando as
primeiras ferramentas para pescar e caar, e as roupas, at aprender a dominar o fogo.
Assim, o trabalho necessrio para vencer os obstculos da natureza lhe permite
desenvolver uma reflexo, estabelecer relaes entre as coisas, ter conscincia da sua
superioridade sobre os animais, decidir de no obedecer s ordens da natureza: nasce o
orgulho.
Na relao com os outros, o homem aprende as vantagens de formar
pequenos grupos, conforme a necessidade do momento. O homem
torna-se social por causa da sua fraqueza. Se no tivesse necessidade
do outro, no pensaria em unir-se a ele, porque isso equivale a perder
a autosuficincia, a sentir-se incompleto. Os sentimentos do estado
natural no so mais convenientes na sociedade nascente onde se
introduzem as primeiras formas de moralidade. Trata-se de uma
aprendizagem permitida pelo julgamento de valores e pelo senso de
justia, que nasce com a propriedade privada. Ao mesmo tempo,
diminuem a piedade e o amor de si, transformado em amor para si
(RUZZA, 2007, P. 31).

Rousseau descreve as condies do corpo moral e em seguida o caracteriza

como corpo poltico. Como se viu por fim, a questo principal que o contrato institui a
moralidade e no o governo, por isso um corpo moral um corpo poltico antes de ter
um governo.
Consideraes finais
A fim de alcanar o melhor resultado possvel com este trabalho e sanar os
questionamentos e problemas apresentados optou-se por elaborar uma pesquisa
descritiva, por meio de anlise documental, ou seja, leitura crtica e reflexiva das obras
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O contrato social de Jean-Jacques Rousseau

aqui j mencionadas, que foi complementada com uma investigao explicativa com o
principal objetivo de tornar inteligveis os graus e limites do contrato social.
O intuito foi compreender o paradoxo da liberdade poltica em O Contrato
Social, que est em como fazer com que todos os homens vivam a liberdade e ao
mesmo tempo abram mo de seus direitos em favor da liberdade coletiva e aceitem o
pacto social.
Uma maneira mais eficiente de tratar o paradoxo foi partir da importante
distino que Rousseau estabeleceu entre submeter-se a vontade de um homem, ou de
um grupo de homens, e submeter-se vontade geral, ou seja, vontade do corpo
poltico como um todo.
Rousseau defende que a sociedade opera modificaes sobre os homens, que
podem ser positivas ou negativas. A partir do contrato social, as aes individuais
devem respeitar as leis que levam em considerao a vontade geral. Dessa forma, h
normas que regulam e limitam aquilo que os cidados podem ou devem fazer.
Defensor tambm da simplicidade, Rousseau observa que, quanto mais
sofisticada se torna, mais os homens tendem a corromper-se. O aprimoramento que a
organizao social deveria garantir ao assegurar os direitos civis e a liberdade moral
pode conduzir corrupo da natureza humana. Esses aspectos explicitam a viso de
Rousseau acerca dos impactos que a vida social exerce sobre os indivduos que
participam da organizao social.
A teoria de Rousseau encerra uma fase de pensamento de filsofos de tendncias
variadas sobre a origem da sociedade. A partir da Revoluo Francesa a sociedade no
mais pensada como um produto exclusivo da vontade humana ou o resultado de um
contrato social, mas como um processo histrico. O que interessa no mais explicar o
passado, onde est relegado o republicanismo, como anacrnico e escravocrata, ento
at pouco produtivo economicamente, mas preparar o futuro e o crescimento
econmico. Esse futuro inicialmente visto no interesse da nao, no do cidado, que
eventualmente se beneficiar numa segunda fase.
Com o objetivo de definir em que consiste a liberdade para os modernos,
Benjamin Constant (1995, p. 12) escreveu o seu ensaio Da liberdade dos antigos
comparada dos modernos na poca da Restaurao, j no sculo XIX, afirmou que
vivemos em uma sociedade mais complexa. Vrios fatores como o fim da escravido e
um maior leque de interesses individuais, no deixam tempo para uma participao
ativa e contnua. A maior extenso territorial das naes impossibilita as reunies. O
Vol. 6, n 2, 2013.
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comercio uma atividade dominante e valorizada, e apresenta uma grande e definitiva

vantagem: substituir a guerra, porque um meio diferente de atingir o mesmo fim,
uma tentativa de obter pelo acordo aquilo que no se deseja mais conquistar pela
violncia.
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