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EL SENTIDO DE LA VIDA

No basta con preguntarse por el sentido de la vida sino que hay que
responder a l respondiendo ante la vida misma.
Vctor Frankl
Sin sentido la existencia no vive plenamente y la vida no existe sanamente.
Torrijo
RESUMEN
El por qu estamos en este plano tiene una razn de ser, probablemente ya
Usted tiene respuestas al por qu de su razn de vivir, al sentido de su
vida, producto de sus acciones, pero especialmente de su indagacin
interna que le ayudado a aclarar el por qu apareci en esta dimensin,
con esta forma, con qu fin, adems de estar concientes de que somos
transitorios, perecederos en la forma.
Lo cierto, que al momento de manifestarnos con todos aquellos seres con
lo que vivimos, en un lugar preciso, demanda del por qu estamos,
probablemente usted ya lo ha hecho y ha obtenido respuestas que le han
dado la explicacin correcta a estas inquietudes.
En este escrito nos ahondamos en la relevancia que es para el ser el
sentido de su vida y en donde la Logoterapia nos ayuda a encontrar
respuestas a estas inquietudes.
CONSIDERACIONES, ALCANCE
Es sabido que diversos filsofos de la antigedad, como Scrates, Platn,
Aristteles, los estoicos, los epicreos, San Agustn, y una larga lista, ya se
haban planteado desde sus propias pticas especulativas, el concepto del
sentido de la vida.
Victor Frankl, creador de la Logoterapia, al respecto de este tpico nos
seala, que para quienes no han podido desplegar el sentido de sus vidas ,
el pasado se convierte en una carga que se arrastra, el presente en un
problema y el futuro es una amenaza.
Justamente, la Logoterapia, contribuye a esclarecer el por qu del sufrir y
del morir y ayuda a tener motivos parta trabajar, luchar y amar. Amor del
cual Frankl expres:
Puedo amar y mi amor por ti puede sobrevivir y no solo sobrevivir, sino vivir
y mantenerse con una fuerza mayor que la fuerza del tiempo y de la muerte
por que el amor es metatemporal y no sujeto al perecer. La logoterapia es
obvia porque es el sentido de la vida que debe y puede practicar todo

hombre por el simple hecho de ser humano y la mayora de sus propuestas


son de sentido comn.
Ha esta altura de su vida, cuando se ha detenido a leer este artculo,
tendr respuestas al sentido de su vida, habr evaluado sus acciones, su
comportamiento, cunto ha crecido en lo personal y en lo espiritual, que ha
logrado hasta el momento, cmo se ha desempeado, como ha manejado
adecuadamente sus roles que ha tenido que desempear.
Lluis Pifarr , nos agrega sobre Frankl, que este en el anlisis del tema
considera que la bsqueda del sentido de la vida, es una peculiaridad
propia del ser humano, que lo distingue radicalmente de los animales
irracionales. Y es que el hombre, como nos recuerda Heidegger, habita el
mundo, que es su morada, y lo organiza de acuerdo con sus intencionales
proyectos y decisiones, en cambio el animal, se limita a corretear por el
mundo. Por tal circunstancia, cuando algn psiclogo con anteojeras
reductivamente biologistas, concibe que la frustracin por la ausencia de un
sentido de la vida responde a una enfermiza falta de inseguridad, a un
complejo de debilidad, o a otras instancias semejantes, expresa un notable
desconocimiento de la naturaleza humana, y se arriesga a tener una visin
deforme y unilateral de su realidad ntica:
El cuidarse de averiguar el sentido de su existencia es lo que caracteriza
justamente al ser humano en cuanto tal -no se puede ni aun imaginar un
animal sometido a tal preocupacin, y no es lcito degradar esta realidad
que vemos en el hombre a una especie de debilidad, una enfermedad, un
sntoma o un complejo. Ms bien es al revs . La frustracin de la voluntad
de sentido, no es de suyo algo patolgico, y est tambin lejos de ser
enfermizo .
Agregamos en este anlisis un interesante artculo presentado en internet,
por interrogante net, donde nos encontramos con que para que la vida
tenga sentido y merezca la pena ser vivida, es preciso reflexionar con
frecuencia, de modo que vayamos eliminando en nosotros los detalles de
contradiccin o de incoherencia, que vayamos detectando que son
obstculos que nos desvan de ese itinerario que nos hemos trazado. Si
con demasiada frecuencia nos proponemos hacer una cosa y luego
hacemos otra, es fcil que estn fallando las pautas que conducen nuestra
vida. Muchas veces lo justificaremos diciendo que ya nos gustara hacer
todo lo que nos proponemos, o que siempre del dicho al hecho hay
mucho trecho, o alguna que otra frase lapidaria que nos excuse un poco
de corregir el rumbo y esforzarnos seriamente en ser fieles a nuestro
proyecto de vida.
Es un tema difcil, pero tan difcil como importante. A veces la vida parece
tan agitada que no nos da tiempo a pensar qu queremos realmente, o por
qu, o cmo podemos conseguirlo. Pero hay que pararse a pensar, sin
achacar a la complejidad de la vida como si furamos sus vctimas
impotentes lo que muchas veces no es ms que una turbia complicidad
con la debilidad que hay en nosotros.

Somos cada uno de nosotros los ms interesados en averiguar cul es el


grado de complicidad con todo lo inautntico que pueda haber en nuestra
vida. Si uno aprecia en s mismo una cierta inconstancia vital, como si
anduviera por la vida distrado de s mismo, como desorientado, sin
terminar de tomar las riendas de su existencia quiz por los problemas
que pudiera suponer exigirse coherencia y autenticidad, parece claro que
est en juego su acierto en el vivir y, como consecuencia, una buena parte
de la felicidad de quienes le rodean.
Lo cierto, que la reflexin sobre la propia vida aleja al hombre de la visin
superficial de las cosas y le hace recorrer su propio camino. La vida le
presenta numerosos interrogantes, de los que normalmente slo obtiene
respuestas parciales e incompletas, pero con una reflexin frecuente puede
lograr que la multitud de preocupaciones, afanes y aspiraciones de la vida
diaria no desven su atencin de lo realmente valioso.
No hay que olvidar adems, cita Lluis Pifarr, que una de las conductas
que revelan la ausencia del sentido de la vida, es la que le atribuye al
placer sensible el rango de principio y categora suprema, y se traduce en
la bsqueda desaforada de aquellos objetos que lo producen, como las
drogas, el sexo, el alcohol, los juegos de azar, etc. o tambin en el afn
desmesurado de poseer imperativamente los mltiples productos y
artefactos que se ofrecen en el mercado. Alejandro Llano, dir al respecto
que la tendencia del disfrute inmediato de gratificaciones sensibles es
culturalmente letal. Adormece la capacidad de proyecto, fomenta el
conformismo y domestica la disidencia. Se mueve en una espiral
descendente, que sume a las personas en el vrtice del hedonismo.
Tengamos adems presente nos sugiere Pifarr, lo sealado por Frankl,
que el cido corrosivo que disuelve el sentido de la vida, es la psicologa de
inspiracin nihilista, cnicamente desenmascadora, que rechaza la
dimensin espiritual y libre del ser humano y se niega a aceptar que la vida
tenga un sentido de significacin trascendente. Pero el precio a pagar por la
materialista herencia recibida, es la obtencin de un ser humano
domesticado y biolgicamente satisfecho, que por influencia de Nietzsche
era, en ltima instancia, el objetivo que pretenda Freud de sus pacientes.
Detrs de ese objetivo slo queda una enigmtica irracionalidad, sumergida
en la insustancial vaciedad de su existencia, y cuando el individuo
sensiblemente autosatisfecho, se atreve a arrimarse a su propia indigencia,
siente el vrtigo del abismo eternamente fro de la nada.