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Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), dos canales para transmitir programacin catlica por va satlite en espaol y portugus,7 o en
Mxico donde de manera subrepticia y contra las disposiciones legales
vigentes existe un canal por cable (Claravisin) de la Iglesia catlica.
Las preocupaciones centrales de estos consorcios se observan muy
claramente en sus encuentros organizados alrededor del tema. En el
Forum europeo del laicato cattolico sulle nuove sfide dei mass media
(Foro europeo del laicado catlico sobre los nuevos retos de los medios
masivos de comunicacin), las demandas se dirigen hacia cuestiones
recurrentes: insertarse en el amplio debate que tiene lugar en muchos pases europeos sobre el papel del servicio pblico, sostener su
funcin social desvinculada de la lgica de la audiencia, solicitar el
reconocimiento de los valores religiosos y espirituales como fundamento de la vida del hombre y por lo tanto espacios adecuados en el
flujo de la comunicacin.8 Estos temas se repitieron en uno de los recientes congresos nacionales del Corallo, titulado Nueva Evangelizacin y mass media: se sostuvo all que el sistema radiotelevisivo
actual no slo penaliza indiscutiblemente a las realidades pequeas,
sino que tambin induce debido a la competencia que determina
desvalores destructivos profusos a manos llenas a todas las horas
del da y de la noche. Se habl tambin de la cooperacin y el Corallo
en los medios catlicos: las posibles sinergias. De manera sintomtica,
el secretario de la CEI, Monseor Ennio Antonelli habl en su intervencin acerca del compromiso de la Iglesia italiana despus de Palermo
[reunin de la CEI] para la nueva evangelizacin con el uso coordinado
de los medios. En otras palabras, la Iglesia catlica considera esencial
el uso de estos medios, pero en el fondo los considera ajenos a su estructura interna; los sigue considerando externos y no parte integrante
de su misin pastoral. Esta ambigedad, no es ms que un reflejo de la
cultura de desconfianza que existe entre el mundo catlico y los medios.
Y sin embargo, los catlicos practicantes en el mundo occidental
estn inmersos en una cultura secularizada, que los lleva a no tener
una postura muy distinta del conjunto social en el cual estn inmersos.
Por cultura secularizada entiendo una situacin social donde, como
define mile Poulat en su reciente libro L re postchrtienne (1994:
16), el espacio pblico est abierto a todos, incluso a las iglesias,
pero est organizado y funciona sin ellas, segn reglas que no dependen
de ellas. Siendo los medios masivos de comunicacin parte esencial de
este espacio pblico, que ya no se rige por las reglas confesionales ni
depende de las iglesias, la situacin de stas y de sus miembros mili7
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tantes se torna ciertamente difcil y complicada. Los catlicos y sus medios se mueven en una sociedad cuyos valores no slo no dominan y
en ocasiones no comparten, sino que adems les impone las reglas del
juego y los introduce en una cultura de la cual reniegan.
De esa manera, de acuerdo con un sondeo acerca de la relacin entre los practicantes y los medios de comunicacin son pocas las especificidades en la utilizacin de la televisin, aun si el 21 por ciento conoce
y ve los programas de las emisoras catlicas. Si el 78 por ciento de los
adultos italianos ve la televisin todos los das o casi todos los das, lo
hace tambin el 76 por ciento de los catlicos practicantes. De este
porcentaje, una quinta parte de los fieles conoce y sigue las emisiones
televisivas catlicas.9 Esto reafirma la tesis de que en efecto existe un
estrato de teleauditorio cultural catlico, pero ste se encuentra inmerso
en un sistema de medios secularizado.
Confesionalidad o secularismo en los medios religiosos
De lo anterior se desprende una interrogante que es vital para la relacin
entre religiones y medios de comunicacin y que no hace sino reflejar
una de las principales alternativas de la mayor parte de las iglesias:
conviene desarrollar medios confesionales o es preferible integrarse
a la cultura dominante y proponer desde all una visin que fomente
los principales valores morales y religiosos que se pretenden difundir?
En la Iglesia catlica, en realidad todo el debate sobre la nueva evangelizacin y la inculturacin del evangelio gira en torno a esta alternativa.
En el fondo, se trata del debate permanente que enfrentan la mayora
de las religiones respecto a la necesidad de adaptarse a los tiempos para
crecer o, por el contrario, encerrar su doctrina (y por lo tanto su memoria histrica) en un punto del pasado, para reafirmar su identidad.10
La Iglesia catlica no da una respuesta absoluta a esta interrogante
porque, como hace en otros casos, se adapta a las circunstancias nacionales o regionales en que se encuentra y ofrece por lo tanto acciones
muy diversas acordes al contexto social y poltico especfico. En general, se puede decir que en los pases donde existe libertad para poseer
medios propios de comunicacin social la Iglesia prefiere incidir a
travs de ellos, mientras que en los pases donde hay ms restricciones
se desarrolla una accin pastoral a travs de los medios existentes.
Avvenire,15 de noviembre, 1996, p. 4.
Me refiero aqu a la nocin de la doctrina religiosa como memoria colectiva de la Iglesia
y la discusin en torno a ella que desarroll Maurice Halbawchs en su clsico libro escrito en
1925, Les cadres sociaux de la mmoire (2 ed., 1952), en particular el captulo sobre La memoria
colectiva religiosa (pp. 178-221).
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Por su parte, la nueva presidenta del foro europeo del laicado catlico, la holandesa Maria Martens se expres en forma similar respecto
a lo discutido en el forum bienal: se habl mucho dijo tambin
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p. 27.
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Enzo Biagi, Il reportage di Wojtyla, en Corriere della sera, 30 de enero 1996, p.1.
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ms claramente la desconfianza de un medio que ha ganado con la secularizacin un espacio de libertad que no pretende ceder nuevamente:
Se sigue pensando en esos ambientes [de la jerarqua catlica] que los peridicos
y los periodistas deben ser educados. Es decir que deben someterse al magisterio
de la Iglesia, el cual est en ruta de colisin con la cultura contempornea. No
basta en una poca, la predicacin religiosa coincida largamente con el sentir
comn. Dir incluso ms: haba un neto parecido entre lo que la Iglesia juzgaba
un pecado y lo que el Estado consideraba un delito. Y de hecho, el trono y el altar
se alineaban para limitar la libertad de prensa. Hoy, no. Ciertas acusaciones se explican tambin as.20
Ibidem.
Avvenire, martes 30 de enero, 1996, p. 2.
Radiogiornale (stampato) della Radio Vaticana, martes 27 de febrero, 1996, p. 5.
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Ver por ejemplo la entrevista a Fausto Colombo sobre los mass media y la informacin
religiosa, en Avvenire, 22 de febrero, 1996, p. 19.Citado en una entrevista al padre Pierre Babin,
experto internacional de comunicacin, en Avvenire, 18 de julio, 1995, p. 17.
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Bibliografa
Beyer, Peter (1994), Religion and Globalization, Sage Publications,
Londres-Thousand Oaks-Nueva Delhi.
Halbawchs, Maurice (1952), Les cadres sociaux de la mmoire, Presses
Universitaires de France, Pars, 2a. edicin.
Poulat, mile (1994), Lre postchrtienne, Flammarion, Pars.