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Teora y crtica de la psicologa 3, 324335 (2013).

ISSN: 2116-3480

Ral Pramo-Ortega:
contribuciones tericas e intervenciones crticas
David Pavn-Cullar
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (Morelia, Mxico)

Introduccin
Ofrecemos aqu un esbozo de introduccin a las contribuciones tericas y las
intervenciones crticas de Ral Pramo Ortega. Nuestro esbozo es breve, superficial,
fragmentario y muy limitado, pero debera servir al menos para presentar a este
psicoanalista mexicano, justificar el homenaje que le rendimos en Teora y Crtica de la
Psicologa, estimular incursiones ms serias y exhaustivas en su obra, y permitir valorar su
gran importancia en la historia de los planteamientos crticos, alternativos y radicales de la
psicologa y el psicoanlisis en Mxico. En esta historia, el papel de Pramo ha sido crucial
para la implantacin de la perspectiva de Igor Caruso, para la importacin y difusin de
ideas provenientes de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt y del psicoanlisis
contemporneo en lengua alemana, para la penetracin del trabajo reflexivo e investigativo
psicoanaltico en mbitos sociales, culturales y polticos, y para la evolucin y la
consolidacin de una tradicin que podemos describir genricamente, de modo quiz
inexacto y bastante aproximativo, como izquierda freudiana. La importancia histrica de
Pramo est respaldada por una extensa y variada obra que destaca por su carcter
coherente y riguroso, denso y erudito, pero tambin personal y original, as como crtico y
polmico sin concesiones.
El aspecto crtico y polmico es el que ms habremos de enfatizar en el presente
artculo, en el que revisaremos los cuestionamientos a los que Pramo somete la religin, la
medicina, la psiquiatra, la psicosomtica, el individualismo, el capitalismo, el prestigio
revolucionario, el positivismo y las ideologas que subyacen a la evangelizacin y la
colonizacin de Mxico y Amrica Latina. Pero antes de ocuparnos de estos
cuestionamientos, conviene que nos detengamos un momento en las filiaciones tericas de
Pramo, as como en el escenario institucional en el que desempea su papel, en su
trayectoria personal y en el mtodo crtico desenmascarador que l mismo concibe y aplica
sistemticamente a los mencionados objetos.
Igor Caruso y el Crculo Psicoanaltico Mexicano (CPM)
Entre las tendencias rivales en las que se disloca el psicoanlisis mexicano durante los
ltimos cincuenta aos, estn aquellas que se ubican en la tradicin crtica de la izquierda
freudiana. Los orgenes de esta tradicin en Mxico remontan a la dcada de los cincuenta
y estn primeramente dominados por la corriente frommiana, la cual, desde el principio de
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los aos setenta, pierde poco a poco su prevalencia y tiende a verse opacada por otras
corrientes que tambin se interesan en cuestiones sociales, que abrigan inquietudes polticas
anlogas y que se desarrollan en la misma tradicin crtica. La primera de ellas,
representada por Armando Surez (1928-1988) y Ral Pramo (n. 1935), tiene como
principal referente a Igor Caruso (1914-1981), quien se opone a la desviacin mdica y
adaptacionista de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis en la posguerra, proponiendo
como alternativa una orientacin ms intelectual y filosfica, fenomenolgica y
sociolgica, en la que se revaloriza la relacin conflictiva de la personalidad con el mundo.
Esta orientacin de Caruso evolucionar, entre los aos cincuenta y sesenta, del humanismo
cristiano hacia un materialismo dialctico e histrico en el que las referencias constantes a
Freud se entretejen con ideas y conceptos de Marx, Lukcs, Adorno, Reich, Marcuse, Ernst
Bloch, Jean-Paul Sartre, Norman O. Brown, Joseph Gabel, Andr Gorz y otros autores.
En Mxico y en otros pases de Amrica Latina, el pensamiento de Igor Caruso ha
sido conocido principalmente por sus libros traducidos al espaol (Caruso, 1964, 1966,
1969, 1974, 1979a, 1979b), algunos de los cuales, por cierto, siguen siendo reeditados,
ledos y estudiados en facultades de psicologa de universidades mexicanas. La gran
difusin de estos libros y del pensamiento de su autor ha sido favorecida por sus discpulos
y por la red institucional que se teji en torno a sus aportaciones tericas. Podemos situar el
origen de esta red en los aos cincuenta y sesenta en Latinoamrica, y en los cuarenta en
Europa y especficamente en Austria. Para ser ms precisos, en 1947, tras participar en la
reconstruccin de la Asociacin Psicoanaltica de Viena, Caruso funda el Crculo Viens de
Psicologa Profunda, futuro Crculo Viens de Psicoanlisis y antecedente de un
movimiento psicoanaltico mundial que se organiza e instituye oficialmente, en 1966, con
el nombre de Federacin Internacional de Crculos de Psicologa Profunda. Este
movimiento se gesta dentro del propio Crculo Viens, en donde se ensea lo mismo
filosofa que antropologa, sociologa y psicologa gentica, y en el que se inspiran los
promotores de este enfoque pluridisciplinario en otras partes del mundo. Entre ellos hay
algunos latinoamericanos que fundan crculos en sus respectivos pases: primero Malomar
Lund Edelweiss en Brasil (1956), luego Rosa Tanco Duque en Colombia (1963), y
finalmente Armando Surez y Ral Pramo en Mxico (1969).
En la fundacin del Crculo Mexicano de Psicologa Profunda, no slo participan
Armando Surez y Ral Pramo, discpulos directos de Caruso, sino tambin Jaime
Cardea, disidente de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana (APM). Este primer crculo
slo subsiste hasta su disolucin en 1973. Ya en 1970, Surez y Pramo renuncian a l, y
en seguida, en 1971, fundan el an existente Crculo Psicoanaltico Mexicano (CPM), en
cuyo primer programa de formacin participan Luis Moreno, Lilia Meza, Ana Mara
Martnez Camarena, Patricia Escalante, Magda Fernndez, Ida Oynik, Juan Diego Castillo
y Fernando M. Gonzlez. A este grupo se habrn de sumar, en los aos siguientes,
importantes representantes de la izquierda freudiana en Mxico de los que nos ocuparemos
en las siguientes pginas. Entre ellos se encuentran el espaol Pablo Espaa y numerosos
exiliados sudamericanos como Nstor Braunstein, Marie Langer, Juan Carlos Pl y
Armando Bauleo, quienes parecen coincidir con el CPM, no slo en su tendencia poltica y
su posicionamiento crtico, sino tambin en su combate abierto contra cierta
institucionalizacin, ideologizacin y medicalizacin del psicoanlisis.

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El carcter abierto y progresista del CPM se evidenci de manera concreta, no slo en


la hospitalidad con la que acogi a los analistas que huan de las dictaduras militares del
Cono Sur, sino tambin en su decisin de permitir que los homosexuales pudieran
graduarse como psicoanalistas, lo que estaba prohibido en la APM, y en el hecho crucial de
haber sido la nica institucin en Mxico, durante varios aos, que abri la formacin de
psicoanlisis a todos los profesionistas y no slo a mdicos y doctores en psicologa. Todo
esto era consecuente con el espritu polmico, tolerante y pluridisciplinario que reinaba en
la enseanza ofrecida por el CPM, a lo que se aunaba la horizontalidad en la vida
institucional del crculo, as como su proximidad al freudo-marxismo, la anti-psiquiatra y
la teora crtica. Uno de ms importantes legados tericos de la actividad febril del CPM
sern sus publicaciones, particularmente los tres libros colectivos Razn, locura y sociedad
(Basaglia y otros, 1978), El psicoanlisis como teora crtica y la crtica poltica al
psicoanlisis (Englert y Surez, 1985) y Psicoanlisis y realidad (Surez, 1989), que
siguen siendo referencias cardinales e ineludibles para quienes se ubican en posiciones
crticas, alternativas y radicales de la psiquiatra, la psicologa y el psicoanlisis en Mxico.
No parece haber existido ningn otro colectivo psicoanaltico mexicano que haya
resultado tan frtil y ventajoso para el desarrollo de las posiciones crticas, alternativas y
radicales, como lo fue el CPM en sus primeros aos. Al menos para Surez y Pramo,
fundadores del CPM, la herencia de Caruso favoreca el posicionamiento crtico y exiga
una gran apertura hacia otros campos de conocimiento, una disposicin a la reflexin y la
discusin terica, y de manera ms particular, como el mismo Pramo (2004) lo ha
explicado, el compromiso con una postura que destacaba tanto los aspectos crtico-sociales
del psicoanlisis freudiano, como las conexiones con la sociologa (de tinte marxista) y la
etologa (p. 329). Esta postura de Surez y Pramo se adivina en la crtica sostenida y
aguda, sistemtica y consistente, a la que someten objetos tan variados y dismiles como el
conocimiento (Pramo, 1988, 1993) y la ideologa en general (Surez, 1971; Pramo, 1981,
2001), la alienacin o enajenacin (Pramo, 2006, 2008), la religin (1974, 1981), la
evangelizacin y el colonialismo (1992, 2001, 2011), el capitalismo (1996, 2007), la
militancia revolucionaria (1982a), la medicina y la psiquiatra (1982b, 1982c), e incluso la
psicologa marxista (Surez, 1966) y ciertas manifestaciones, concepciones, desviaciones u
orientaciones ideolgicas en el psicoanlisis (Surez, 1988; Pramo, 1977a, 1977b, 1982b,
1998, 2004) y el freudo-marxismo (Surez, 1978).
Ral Pramo Ortega y su mtodo crtico desenmascarador
Mientras que Armando Surez desarroll la mayor parte de su actividad en la Ciudad de
Mxico, Ral Pramo estar principalmente afincado en Guadalajara. Es aqu, en la
Universidad de Guadalajara, en donde realizar sus estudios de Medicina y en donde se
interesar por primera vez en el psicoanlisis. Este inters habr de llevarlo a efectuar su
formacin psicoanaltica en el Circulo Viens de Psicologa Profunda, en el que tendr
como analista didctico a Igor Caruso, a quien lo unir una larga y estrecha amistad.
Habiendo sido nombrado miembro ordinario del Circulo Viens en 1964, Pramo vuelve a
Mxico y participa en la fundacin, constitucin y organizacin, primero del Crculo
Mexicano de Psicologa Profunda, en 1969, y luego, en 1970, del Crculo Psicoanaltico
Mexicano, en el que dirige seminarios de tcnica psicoanaltica durante varios aos. En
1977, en Guadalajara, Pramo funda el Grupo de Estudios Sigmund Freud, y de 1979 a
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1995, edita 14 nmeros de la revista Cuadernos Psicoanalticos. Aunque instalado en


Guadalajara, Pramo mantendr una actividad acadmica intensa en Alemania y Austria,
pases en los que dictar conferencias y publicar ms de veinte artculos y cuatro libros
que se agregarn a sus ms de setenta publicaciones en espaol.
El conjunto de la inmensa obra oral y escrita de Pramo, que se extiende a lo largo
de cuatro dcadas, obedece a un proyecto radical encauzado y animado por los siguientes
vectores coincidentes: la misin esclarecedora del psicoanlisis, su funcin como teora
crtica emparentada con el marxismo (Pramo, 1998, p. 139), su funcionamiento como
sobria crtica de las motivaciones humanas (1974, p. 109), su vocacin atea y su
correlativa oposicin al pensamiento fundamentalista y a la alienacin religiosa (1998,
pp. 136-140; 1974, pp. 108-109), su fuerza como instancia crtica de la sociedad (1998,
p. 131), su potencial crtico-social en general, el efecto emancipador o libertario del
conocimiento del inconsciente (1993, pp. 170-175) y la conviccin de que el
psicoanalista debe ofrecer las armas de la crtica a la sociedad en la que vive y no
convertirse en cmplice de una sociedad en deterioro, como ocurrira en Mxico (2004,
p. 333). Este proyecto intenta primeramente depurar el psicoanlisis de aquello que lo
habra pervertido en las ltimas dcadas: por un lado, las ideas religiosas y el
pensamiento fundamentalista (1998, pp. 136-140); por otro lado, las contaminaciones
ideolgicas que provienen de la medicina y particularmente de la psiquiatra, concebida
como agente policiaco de los valores sociales reinantes con el apoyo del viejo
prestigio biolgico de la medicina cientfico-natural (1982b, pp. 167-168). En relacin con
esto ltimo, el psicoanlisis, tal como se lo representa Pramo, constituye un verdadero
corte epistemolgico en relacin a la psiquiatra (pp. 161-162). De hecho, a los ojos de
Pramo, Freud aparece como el primer antipsiquiatra (p. 162). La opcin freudiana ira a
contracorriente de la tendencia mdica y psiquitrica, especficamente norteamericana, en
la que se reduce el psicoanlisis a un mtodo teraputico, un tratamiento al servicio de
lo que la sociedad prescribe como sano, adaptado, adecuado, todo esto en franco
detrimento de la investigacin cientfica y de una crtica social que nos debe hacer
cuestionar las prescripciones de la sociedad, lo que lgicamente desborda el campo de la
medicina (1977a, pp. 90-92, 107-108; 1977b, p. 196).
En el mtodo crtico desenmascarador que Pramo (1977b) exige para un autntico
trabajo psicoanaltico, se buscara propiciar en el analizado una sana desadaptacin o
des-socializacin, as como una postura cada vez ms crtica hacia la estructura social
que lo conform (pp. 192-193). Estos objetivos manifiestos excluyen y contradicen los
propsitos psicoteraputicos de la adaptacin o de la domesticacin humana, los
cuales, en la perspectiva crtica de Pramo, nicamente permitiran tranquilizar a costa de
idiotizar o despolitizar, que sera una de las formas de idiotizar (pp. 191-194). En esta
misma perspectiva, se acepta que el psicoanlisis permita renunciar al consuelo de
ilusiones alienantes, posibilite nuevas tomas de conciencia que tengan como efecto
secundario aumentar el sufrimiento y provoque una intranquilidad que muchas veces
constituye la nica respuesta digna y humana a ciertos hechos sociales intranquilizantes
(pp. 194-202). Ante estos hechos, en lugar de favorecer una tranquila y feliz adaptacin que
permitira perpetuar el sistema al que nos adaptamos, el anlisis debera ser un informador
clave de las formas como el sistema intenta perpetuarse, abusando de los individuos (pp.
196-197). As, al mostrar los procesos de sujetacin al sistema que domina como
realidad externa, el anlisis permitira la desujetacin y su prctica sera de hecho una
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prctica subversiva, porque la realidad externa causante de trastornos nerviosos sera


directamente cuestionada (p. 195).
Crtica de la religin, la medicina, la psiquiatra y la psicosomtica
La propuesta de Ral Pramo, como ya lo sealamos anteriormente, desborda la prctica
psicoanaltica en sentido estricto y penetra con el agudo filo de su crtica en las ms
diversas esferas de la cultura y de la condicin humana. Lo primero que se critica es la
religin, rechazada por constituir la ms fundamental alienacin o lo que ms
radicalmente y de antemano impide al ser humano ser l mismo (Pramo, 1974, p. 108).
Se condena tambin la alianza entre la Iglesia y las fuerzas opresoras, as como el hecho
de que los defensores de la religin por lo menos en el continente americano ms bien
defienden el incalculable podero poltico que de ella se desprende (p. 113). En
contradiccin con la tesis marxista de la determinacin de las justificaciones religiosas por
la base econmica, se llega incluso a imputar a la religin el origen de la propiedad privada,
que sera una de las consecuencias derivadas de ese mito religioso original, en el que Diospadre nos regala como una propiedad el universo entero (p. 109).
De la crtica de la religin, Pramo pasa a la crtica de la medicina y de la psiquiatra,
y especficamente de la manera en que stas responden a las expectativas de pasividad
infantil ante quien, mediante la prescripcin de sustancias que penetran el cuerpo del
paciente, viene a exterminar un mal interior considerado siempre como ajeno al doliente
(1982b, p. 163). Sin embargo, aun en la medicina psicosomtica, en la que el doliente es
responsabilizado por el mal, Pramo denunciar una solucin de compromiso, un sntoma
de la medicina oficial que intenta simultneamente asimilar y limitar las aportaciones del
psicoanlisis (1982c, p. 185), pero que se equivoca por no deshacerse de la vieja dualidad
cuerpo y alma (p. 175), por no poder trascender el marco estrecho que considera a los
individuos fuera de una organizacin social e histrica (p. 173) y por poner el acento en
la enfermedad y no en el sujeto histrico concreto que se siente mal por complejsimas
razones (y aparentes sinrazones) que hay que investigar apoyados en un marco terico
psicoanaltico (pp. 183-184).
Crtica del individualismo, el capitalismo y el prestigio revolucionario
En la perspectiva del psicoanlisis, como bien sabemos, la culpa ser una de las principales
razones por las que un sujeto habr de sentirse mal. La reflexin de Pramo en torno al
sentimiento de culpa le permite abordar crticamente las diferentes maneras en las que se
puede lidiar con este sentimiento fundamentalmente inconsciente, el cual, segn el mismo
Pramo (1982a), impregnara nuestra relacin con el contexto social, pudiendo surgir
ante nuestra falta de compromiso, ante nuestro relativo bienestar econmico, y ante
nuestra impotencia para reparar (p. 13). Entre los recursos narcisistas contra este
sentimiento que son criticados en la reflexin de Pramo, estar el individualismo y su
mstica justificadora (y cargada de racionalizacin) segn la cual en ltimo y en primer
trmino uno es quien cuenta, lo que revelara una regresin narcisista a niveles
particularmente primitivos (p. 20). Otro mecanismo para protegerse contra el sentimiento
de culpa, un mecanismo que Pramo describe como coartada y obstculo al desarrollo de
una conciencia solidaria, es la pedante bsqueda de un prestigio revolucionario que
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calma el conflicto de nuestras conciencias, por ejemplo a travs de la barata adhesin


terica al marxismo, sin necesidad de comprometerse con una autntica prctica
revolucionaria (pp. 17, 31-34). Esta prctica exigira, no calmar el sentimiento de culpa,
sino tener conciencia de l y tambin de aquello que lo motiva, a saber, nuestra impotencia
de modificar el mundo circundante aunada a nuestro sentido social, comunitario, nuestro
sentimiento de solidaridad socialista o de Grupo-yo o de Nosotros-yo (pp. 15-20).
Segn Pramo (1996), tanto nuestro sentimiento solidario como nuestro sentimiento
de impotencia habrn de verse reprimidos y sofocados en el sistema capitalista,
especficamente a travs de una adiccin al dinero a la que sacrificaramos la
solidaridad y en la que el dinero se transformara en el nutriente por excelencia de las
fantasas de omnipotencia, pues todo estara a su alcance (pp. 267-268) y posibilitara
incluso lo imposible, como es el caso de la prostitucin que reconcilia lo irreconciliable en
el intercambio entre el dinero y el amor, entre lo ms abstracto imaginable y lo ms
concreto, entre lo ms sustituible y lo ms insustituible (p. 269). Semejante poder es
lo que est en juego en la adiccin al dinero. Pramo se representa esta adiccin como la
esencia psicolgica del capitalismo (p. 264), como el alma del sistema capitalista (p.
254), y la vincula con la esencia del capital que Marx encuentra en su ley intrnseca que
lo empuja a acrecentarse a travs de una plus-vala entendida como pulsin
fundamental o impulso vital del capitalismo (p. 256). Despus de todo, en el
capitalismo, tal como lo concibe Pramo, el dinero, como resultado directo del trabajo,
habr de conectar con el mundo real y operar, ya desde la niez, como smbolo por
excelencia de la realidad (pp. 269-271). La realidad se conocer tambin a travs del
dinero. Pero este conocimiento, como cualquier otro, se ver impedido por tramas
ideolgicas, tal como la que desvincula el dinero del trabajo, subordinndolo al poder
heredado, el prestigio o la substitucin de afecto (p. 271).
Crtica del positivismo
En su cuestionamiento del capitalismo, el individualismo, el prestigio revolucionario, la
psicosomtica, la psiquiatra, la medicina y la religin, Pramo siempre har una crtica de
la ideologa que ser consecuente con su particular perspectiva epistemolgica. Esta
perspectiva ser la de un aporte freudiano en el que destaca el descubrimiento de la
funcin de la ignorancia (lo inconsciente) reconocida reflejamente como tal a travs de
una conciencia de que no-se-sabe, un saber reflexivamente que no-s, lo que
representara un salto cualitativo tan decisivo como el de la conciencia refleja (la
conciencia que se auto-observa) (Pramo, 1993, p. 174). Esta conciencia de la ignorancia
no slo es valorizada como una condicin indispensable para el aprendizaje (Pramo y
Fors, 2006), sino que permite reivindicar una suerte de negatividad epistemolgica en la
que apreciamos una discrepancia fundamental del psicoanlisis con respecto a la confianza
del positivismo en la posibilidad de conocimiento fiel y directo de los fenmenos a travs
de la observacin y de la experiencia (Pramo, 1993). En la perspectiva de Pramo (1993),
de hecho, se definir explcitamente la opcin por el psicoanlisis como afiliacin a una
doctrina que inaugura una psicologa social no-positivista (p. 171). En la misma lnea, de
modo igualmente abierto, no se duda en recurrir tambin a argumentos marxistas al
oponerse a un positivismo concebido como ideologa al servicio del mejor funcionamiento
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del capitalismo, interesado exclusivamente en una tcnica al servicio de la maximizacin de


la ganancia, y considerando por ello slo el cmo en detrimento del porqu (p. 172).
El positivismo, segn Pramo (1993), implicara una confusin entre el
conocimiento y su manipulacin exitosa o sus consecuencias utilitarias inmediatas (p.
171). Cuestionando esta confusin de la ciencia con la tcnica, Pramo equipara la
embriaguez del progreso tcnico con una ilusin religiosa (p. 172), pone de relieve el
aspecto tico y efecto transformador de una ciencia que puede modificar la conciencia
y la visin del mundo, contrapone este conocimiento a la inocencia, y lo conecta con la
angustia y la agresividad (pp. 169-171).
Crtica de las ideologas subyacentes a la colonizacin y la evangelizacin
Para ilustrar la manera en que el conocimiento puede causar considerables montos de
angustia y enorme agresividad, Ral Pramo (1993) recurre al encuentro de los
europeos con un mundo tan provocadoramente diferente como el americano (p. 171). El
proceso de conquista, colonizacin y evangelizacin del Nuevo Mundo, y especficamente
de la regin mesoamericana, inspirar lcidas y vehementes reflexiones en Pramo (1992,
2001, 2011) sobre las que nos gustara detenernos. Estas reflexiones empiezan,
precisamente en el contexto de las celebraciones con motivo del quinto centenario del
descubrimiento de Amrica, por la indagacin de aquello en lo que radicara la identidad
unitaria y unificadora de los latinoamericanos y especficamente de los mexicanos, en la
cual, desde un principio, se encuentra cierta proclividad al fatalismo, a la irresponsabilidad
y la ineficacia, pero tambin riqueza en la capacidad expresiva, talento artstico, ingenio
en las estrategias desarrolladas para sobrevivir y resistencia a la adversidad (1992, p. 66).
Incursionndose as en la vieja tradicin de elucubraciones en torno a la psicologa del
mexicano, se avanza la tesis de que aquello que nos une es un trauma colectivo del que
no se tiene conciencia, un trauma histrico de proporciones extraordinarias, el trauma
de la conquista, es decir, los efectos altamente traumticos de la hecatombe cultural que
represent la irrupcin del mundo europeo en nuestras tierras (pp. 65-66, 82-84).
La irrupcin de los europeos en Amrica es descrita, sin ambages, como brutalmente
agresiva, aventurera, arrogante y atrozmente mediatizada con ideologas religiosas
(Pramo, 1992, p. 70). Estas ideologas sern uno de los ejes rectores de la reflexin de
Pramo. Para l, de hecho, la evangelizacin fue condicin y justificacin de la
conquista, la posibilit y la realiz de tal modo que la conquista del hoy continente
latinoamericano fue doble, espiritual y material, en convivencia perfecta (pp. 80-82).
Pramo (2001) se referir posteriormente a estos dos procesos de la conquista, el espiritual
y el material, mediante las denominaciones respectivas de anexionismo ideolgico y
anexionismo militar, e insistir de nuevo en que ambos anexionismos suelen ir de la
mano, pues la expansin imperial requiere tambin de otros caminos menos violentos,
como por ejemplo el uso de la propaganda y la indoctrinacin, es decir, precisamente el
anexionismo ideolgico (pp. 94-95).
Tal como lo concibe Pramo (2001), el anexionismo ideolgico designa, en sentido
amplio, cualquier tipo de conquista espiritual, y en sentido estricto, una estrategia particular
de esta conquista espiritual por la que atropello la identidad del otro al no tomar en
cuenta las diferencias que le dan su perfil propio y al apoderarme directamente de su
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pensamiento especfico, declarndolo, si no idntico al mo, por lo menos perteneciente a


mi cosmovisin (pp. 95-96). Esta estrategia implica negar las incompatibilidades entre
ambos pensamientos y banalizar las diferencias para sumar al otro a la propia militancia
ideolgica (p. 96). Mediante la misma estrategia, podran considerarse los fenmenos
culturales diferentes a los mos, como versiones equivocadas de mi nica y autntica
versin (p. 98), as como tambin sera posible apropiarse del pensamiento del otro y
utilizarlo en beneficio propio, tal como el virus que infiltra la estructura interna de la
clula infectada con el fin de sacar provecho para s mismo (p. 99). Todo esto es lo que
Pramo denuncia en las acciones de los dos famosos obispos chiapanecos de los siglos XVI
y XX, Don Samuel Ruiz y Fray Bartolom de las Casas, a quienes caracteriza como
colonizadores con piel de benvolos evangelizadores (p. 101).
Pramo (2011) dedicar un artculo entero a Las Casas, a quien acusa de ser un
representante del cristianismo que ofrece a la corona espaola una legitimacin a su
expansin imperialista, lo que hara ms eficaz la tarea invasora y, a su vez, servira a su
Dios y al monarca espaol (p. 48). A los ojos de Pramo, Las Casas no respet las
diferencias de identidad con los aborgenes, sino que las quiso aplanar por cristiana y
respetable compasin, pero sin tocar ni con el ptalo de una rosa las pretensiones
universalistas del cristianismo (p. 52). Este cristianismo es descrito como un poderoso y
elaborado mito que marca toda una era y sin el cual la conquista no se hubiese podido
dar (p. 40). Tras insistir en que el cristianismo es de este mundo, Pramo contempla
nuevamente las dos caras, material y espiritual, de una conquista bicfala del Nuevo
Mundo en la que Fray Bartolom de las Casas, con su loable y amorosa defensa de los
indios, no representara en definitiva sino la cara espiritual, el rostro amable de la
rapia y el crimen incalculables (pp. 46, 50).
Segn Pramo (1992), la conquista espiritual debe ser minuciosamente estudiada por
ser aquello en lo que se fundamenta la actual cultura latinoamericana, una cultura en la que
destacan el catolicismo y la lengua castellana, dos indudables elementos de cohesin
interna que fueron impuestos a travs de sistemtica violencia, es decir, son traumticos,
lo que viene a confirmar que es un trauma el que nos une, y que el factor
homogeneizador, en el que descansa la identidad latinoamericana, es de orden
traumtico (pp. 78-80). De modo ms preciso, nos une, no una exultacin, sino un dolor;
no un triunfo, sino una derrota; no un motivo de orgullo, sino de humillacin; no un
sentimiento de superioridad, sino de inferioridad (p. 78). El trauma latinoamericano
implica todo lo anterior, por lo que tiene un sentido claramente negativo, en contraste con
aquellos aspectos positivos de la tradicin que seran acentuados en la sociologa
burguesa (p. 82). Esto no quiere decir que Pramo sea pesimista. Conviene subrayar que
no slo reconoce las consecuencias positivas del trauma, como es el caso de la capacidad
expresiva y la resistencia a la adversidad a las que ya nos hemos referido, sino que insiste
en la posibilidad de emancipacin de los pueblos latinoamericanos a travs de un rescate
del recuerdo que nos haga reconocer el trauma y elaborarlo para afianzar nuestra
verdadera identidad y reconstruir nuestra daada base cultural (pp. 72-73).

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Crtica de la crtica
Al depositar su esperanza en la emancipacin de los pueblos latinoamericanos, Pramo es
consecuente, no slo con las opiniones positivas que ha expresado con respecto a la accin
revolucionaria sincera y autntica, sino tambin con el entusiasmo que ha manifestado
abiertamente ante la lucha del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). En el
plano terico, la misma confianza, por llamarla de algn modo, se ve reflejada en la
tenacidad con la que se persevera en una crtica indisociable de la emancipacin y de la
accin revolucionaria. La extensa y vigorosa obra de Pramo, animada toda ella por la
crtica, es el mejor testimonio de la confianza del autor en un ejercicio crtico entendido
como posibilidad de autonoma, radio de accin propio en el campo del pensar y del
actuar, ms all de lo validado por la autoridad, por la tradicin, o por el poder (Pramo,
1977c, p. 235).
La confianza de Pramo en la crtica no responde a un optimismo ingenuo e
irreflexivo. Por el contrario, est basada en una recelosa reflexin crtica en torno a la
misma crtica, una crtica de la crtica en la que se revisa todo aquello que la crtica no
debe ser para poder ser digna de confianza. Pramo (1977c) cuestiona, en efecto, una serie
de motivaciones o manifestaciones viciosas de la crtica: la exacerbacin individualista
occidental del sentimiento del yo y el correlativo debilitamiento del sentimiento del yonosotros (p. 231), el mecanismo de defensa (derivado de la proyeccin) para poder
mantener el equilibrio a base de atacar en el exterior lo que tambin est en el interior (p.
232), el propsito exclusivo de estar por encima de lo criticado (pp. 232-233) y la
intolerancia ante la diferencia y alteridad del otro (p. 234).
Conclusin
Para concluir este esbozo de introduccin a Ral Pramo Ortega, conviene enumerar
algunas de las razones por las que hemos decidido rendirle homenaje en Teora y Crtica de
la Psicologa:
1. Porque es una figura central y decisiva en la historia de los planteamientos crticos,
alternativos y radicales de la psicologa y el psicoanlisis en Mxico.
2. Porque su trayectoria terica es nica e insumisa, personal y original, bien orientada
y perseverante en su orientacin, y se distingue as claramente de los titubeantes
rebaos doctrinarios que llenan el rido paisaje psicoanaltico mexicano.
3. Porque sus reflexiones contienen valiosas ideas que pueden enriquecer
considerablemente la teora y la crtica de la psicologa, pero tambin campos tan
diversos como la historia, la antropologa, la etnologa, la pedagoga, la sociologa,
la epistemologa y la filosofa.
4. Porque nos ensea la importancia epistemolgica del salto cualitativo freudiano por
el que se descubre la funcin de la ignorancia, de la diferencia entre lo que s y lo
que existe. Porque nos revela tambin cmo la intolerancia inconsciente a esta
ignorancia puede ser un obstculo en el proceso de aprendizaje.
5. Porque sabe que el sentido del psicoanlisis no est en su utilidad, sino en su
potencial crtico y en su efecto transformador.
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6. Porque su posicionamiento en el psicoanlisis no es un encierro dentro del


psicoanlisis. Porque nos demuestra con su ejemplo que ser psicoanalista no
significa cerrar los ojos a lo que ocurre en el mundo.
7. Porque su inters en lo ms ntimo no lo ha hecho desentenderse de lo histrico, de
lo poltico, de lo econmico, de lo social y de lo cultural. Porque sabe que todo esto
es lo ms ntimo de lo ms ntimo.
8. Porque es un psicoanalista que se atreve a tomar partido, porque no finge una
prctica no-partidista, porque reconoce el carcter determinante del bagaje
histrico-cultural del psicoanalista, y porque no cae en la posicin defensiva de la
pretensin de neutralidad.
9. Porque no ignora que la pretensin de neutralidad es una disimulacin de la
complicidad con el sistema, y que la supuesta carencia de valores implica una
defensa de los valores dominantes.
10. Porque opta por debatirse en la crtica y en la reflexin en lugar de abandonarse a la
indolencia de la investigacin pretendidamente objetiva e imparcial.
11. Porque no se permite ninguna ingenuidad, pero tampoco cede ni al escepticismo ni a
la resignacin encubierta de madurez y de realismo.
12. Porque su anlisis riguroso no excluye la protesta comprometida. Porque su lcido y
sereno anlisis del dinero, por ejemplo, encuentra la manera de sublevarse
apasionadamente contra la corrupcin y degradacin en la que se pretende
intercambiar ms all de lo intercambiable, llegando hasta la prostitucin en todas
sus formas, la prostitucin en la que se intenta reconciliar lo irreconciliable, a saber,
el amor y el dinero, lo ms concreto y lo ms abstracto, lo ms insustituible y lo ms
sustituible.
13. Porque se ha obstinado en recordarnos el efecto alienante de la religin. Porque ha
mostrado una y otra vez la alianza entre la Iglesia y las fuerzas opresoras. Porque no
ha dudado en descubrir el germen de la propiedad privada en el acto por el que Dios
Padre nos ha regalado la propiedad del universo entero.
14. Porque no ha dudado en denunciar lo que muy pocos se han atrevido a denunciar, lo
que muchos no aceptamos, por ejemplo el rostro amable de la conquista, la
proximidad entre Las Casas y Hernn Corts, las implicaciones ideolgicas de la
teologa india de Samuel Ruiz.
15. Porque no ha olvidado asuntos pendientes como el de la emancipacin de nuestros
pueblos latinoamericanos. Porque sabe que esta emancipacin pasa por la memoria
y por la reconstruccin de la propia identidad.
16. Porque no es uno de aquellos intelectuales que se instalan cmodamente en el orden
establecido, porque no se ha rebajado a ocultar sus convicciones, porque ha tenido
el valor de expresar su inconformidad con lo que le rodeaba. Porque en 1994, por
ejemplo, se atrevi a describir abiertamente al gobierno salinista como un rgimen
dictatorial, supo entender y respetar la revuelta del EZLN, y no dud en condenar la
hipocresa de quienes denunciaban la violencia de los zapatistas y olvidaban la
violencia sistemtica e intrnseca del neoliberalismo.

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