prusiana.
La representacin de Jesucristo
en el jven Hegel
Hombre que es Jess, podemos afirmar que es Dios (el Dios absoluto)
quien ha muerto. El Espritu es la reconciliacin (pgs. 512-513.). Este
mismo pensamiento de Hegel puede constatarse en las Lecciones
sobre la filosofa de la Historia universal (pgs. 554-556), El concepto
de religin (pgs.100, 288, 295 y 302), las Lecciones sobre filosofa de
la religin (Vol. III, nota de las pgs. 232-234) y en las Lecciones sobre
las pruebas de la existencia de Dios (pg. 48).
Por otra parte las recientes investigaciones biogrficas aportan nuevas
luces sobre la evolucin intelectual (en general) y filosfica (en
particular) de este filsofo. As Jacques D'Hondt en su obra Hegel
(Tusquets Editores, Barcelona 2002, edicin original francesa de 1998)
incide en que para la familia Hegel (y se refiere a los padres y a la
infancia del filsofo), la piedad luterana se confunda con la unin
familiar, y la religin conservaba su carcter originario de protesta. El
filsofo nunca renunci a insistir en este aspecto cidamente polmico
del protestantismo, ni siquiera cuando la Santa Alianza quiso conciliar
entre s las diversas confesiones cristianas (op. cit., pg. 33). Adems
el joven escolar examina La religin de los griegos y los romanos, y
redacta tambin Algunas diferencias caractersticas entre los poetas
antiguos y los poetas modernos. Pretende as el Hegel colegial,
reinterpretando a Scrates desde el espritu de la Aufklrung, adaptar
la sabidura del filsofo a los prejuicios religiosos de un pueblo que
an no ha sido ilustrado. Para D'Hondt se halla aqu presente el
principio de un doble lenguaje, religioso y filosfico, que ms tarde
Hegel tratar de justificar tericamente (op. cit., pg. 35). Entiende
tambin este bigrafo que, en la carrera hacia el absoluto, la filosofa
no rebasa a la religin hasta la lnea de llegada (pg. 37). Nos
recuerda tambin que al final de su vida el propio Hegel ver su
idealismo especulativo denunciado violentamente como pantesmo,
atesmo y subversin, a pesar de las precauciones retricas
adoptadas por el autor (pgs. 39-40).
Bajo la aguda mirada de Nietzsche, para el que la filosofa del
idealismo alemn es teologa disimulada (pgs. 47, 53), D'Hondt pasa
revista al ambiente intelectual (moral y religioso) en el que Hegel (junto
con sus amigos Hlderlin y Schelling) se educa en el seminario de
Tubinga, el famoso Stift. Se constata que frente a un ambiente que les
repugnaba, estos jvenes, francos, inteligentes y relativamente
pobres, se hicieron kantianos y luego fichteanos (pg. 51). Los tres
comulgaban con el culto a la Grecia antigua y con el entusiasmo por la
filosofa moderna. Admiraban tambin a Lessing y su secreto
spinozismo, lo cual les llevaba a las orillas del pantesmo solapado o
del atesmo clandestino (pg. 58).
Respecto a los escritos de Suiza, que Hegel redacta mientras es
preceptor en Berna, destaca D'Hondt los que nosotros ya hemos
comentado. As se recalca que en la Vida de Jess (1795) ste ltimo
se presenta como un maestro de moral, que ensea la libertad interior
tal y como lo hara un filsofo de la Ilustracin (pg. 90). En La
positividad de la religin cristiana (1796) examina los dogmas y usos
cristianos que ya Voltaire haba criticado. Pero el mtodo que utiliza
Hegel es distinto al de Voltaire. No emplea la crtica externa sino
que ms bien presenta el desarrollo de la religin cristiana desde
dentro, desarrollndose y generando internamente sus negaciones y
contradicciones. Lo que en su origen era racional se acaba
convirtiendo, en su contexto histrico, en positivo. Hegel no
condena una impostura sino que analiza una ideologa (op. cit., pg.
90) Segn D'Hondt las obras de juventud de Hegel, conocidas
tardamente, son ms audaces en la crtica religiosa o poltica que las
de madurez. El problema es saber si las prudentes alusiones de los
textos tardos conservan algo de este pensamiento de juventud, y si,
en resumidas cuentas, Hegel no suaviz ni disfraz su pensamiento
profundo para comunicar al menos ciertos aspectos suyos al pblico
(op. cit., pg. 92). Para este bigrafo y exegeta de la vida y obra
hegelianas El espritu del cristianismo y su destino confirma el
proyecto de un autor que contina buscando, con no poca
desesperacin, el principio de una nueva religin que salve a su
pueblo. Sin embargo la frase final de esta obra de Hegel subraya el
fracaso del cristianismo. Entiende D'Hondt que estos escritos de
juventud contribuyen a dar valor al joven Hegel, tal vez excesivamente,
en detrimento del filsofo de la madurez, del filsofo de Berln.
Coincide tambin con Dilthey en subrayar que en estos textos de
juventud se revela toda la genialidad histrica de Hegel en su primer
frescor, an libre de las cadenas del sistema. Percibimos as a un
Hegel en plena actividad intelectual que se ir alejando de Kant. De
esta suerte, entiende ya el espritu de manera dialctica, y tan
profundamente que la dialctica de este espritu parece confundirse
con el espritu de la dialctica (D'Hondt, op. cit., pg. 148).
Por otra parte son muy interesantes las pesquisas que efecta
D'Hondt respecto al poema Eleusis, la interpretacin del mismo en
clave masnica (op. cit., C. 7, pgs. 109-131) y el episodio de la breve
relacin sentimental de Hegel con una catlica, Nanette Endel (17751840), que llevan a suponer a algn intrprete que Hegel se acerc al
catolicismo, cosa que niega rotundamente D'Hondt (pg. 133).
Asimismo Terry Pinkard tambin ha escrito una vasta biografa de
Hegel (Acento Editorial, Madrid 2001, edicin original en Cambridge
University Press, 2000). Este autor ha desarrollado una obra muy para
el gusto anglosajn, donde las ancdotas biogrficas ms nimias se
entremezclan con exposiciones filosficas de cierto calado y enjundia.
Pasa en primer lugar revista al ambiente de educacin y cultura en el
que se cri Hegel en el seno de su familia. Ya de preceptor en Berna
Hegel se interesa por completar la filosofa de Kant. As la Vida de
Jess est escrita de forma que encaje en las ideas expuestas en La
religin dentro de los lmites de la mera razn (T. Pinkard, op. cit., pg.
100). El cristianismo recibe pues (como tambin lo pretendan
Schelling y Hlderlin) una interpretacin puramente moral. Para
Pinkard, Hegel quera convertirse en un filsofo popular, dispuesto a
aplicar las ideas kantianas a la luz de ideas britnicas que haba ido
recogiendo por el camino. Respecto a La positividad de la religin
cristiana Pinkard saca a la luz las fuentes filolgicas de la nocin de
positividad que Hegel emplea. ste usaba dicho trmino en un
sentido derivado de la jurisprudencia (ley positiva es la que est
vigente en una determinada comunidad legal y poltica). La
positividad era as, en derecho y en religin, lo que descansa solo en
los dictados de la autoridad, y no en los dictados del "pensar por uno
mismo" (que, de acuerdo con Kant, es la verdadera definicin de la
Ilustracin). Parece pues que cualquier religin positiva debe estar
reida con las demandas de la razn, con el "pensar por uno mismo";
y, retomando algunos argumentos de su Vida de Jess, Hegel
sostena que Jesucristo no pretendi instituir una religin positiva, al
menos en el sentido de una religin que aspirase a obtener la fidelidad
de la humanidad nicamente por la propia autoridad de Jess. En
lugar de ello, Jess haba creado una religin de moralidad que
restaurara la libertad en un mundo que la haba perdido, en donde la
gente escogera la virtud porque se la impondran gustosamente a s
mismos (op. cit., pg. 103).
En definitiva, y como ya hemos expuesto en referencia a otros
intrpretes, tambin para Pinkard, Hegel presenta en estos ensayos
juveniles a un Jess que predica una doctrina que encaja en las
prescripciones kantianas (op. cit., pg. 105). No obstante en la
Positividad, adems de esta aplicacin kantiana, Hegel trata de
desarrollar una crtica a la religin positiva desde sus propios intereses
(pg. 108). De igual forma Pinkard relata el encuentro y flirteo de
Hegel con la joven y catlica Nanette Endel. En este contexto subraya
el bigrafo que Hegel, cuyo disgusto por el catolicismo haba de
acompaarle durante la mayor parte de su vida, se sinti sin duda
contrariado al principio por la devota adhesin de Nanette a su fe
(op. cit., pg. 111). Adems la redaccin por parte de Hegel del poema
Eleusis es diagnosticada por Pinkard como una muestra sorprendente
de romanticismo temprano. Pero, ms all de esta breve influencia
del estilo de Hlderlin, Hegel se convertir en uno de los ms severos
crticos del movimiento romntico (pgs. 119-120). Por otra parte
tambin trabaj sobre su manuscrito El espritu del cristianismo y su
destino, a la vez que estudiaba intensamente a Kant y a las teoras
econmicas de los escoceses. Trataba as de unir todas las ideas
sobre la emergente economa capitalista moderna con sus propias
ideas sobre los poderes reformadores de una verdadera religin (T.
Pinkard, op. cit., pg. 127).
En suma estos y otros hitos, en la dinmica vida intelectual y afectiva
del joven Hegel, iban preparando el terreno para que, tras la influencia
fichteana, su prosa se hiciera ms sistemtica y cientfica
(wissenschaftlich). De esta suerte Hegel, sin renunciar as a su
proyeccin transformadora de la realidad y precisamente para llevar
sta a buen trmino, tiene claro que ha de convertirse en aquello por
lo que Schelling ya comenzaba a descollar: un filsofo sistemtico.
En general casi todas las Historias de la Filosofa dedican algunos
prrafos genricos a los escritos juveniles y teolgicos del joven
Hegel. As Frederick Copleston en el sptimo volumen de su Historia
de la Filosofa, De Fichte a Nietzsche (Parte I. Los sistemas idealistas
postkantianos, captulo IX, pgs. 129-150 de la edicin espaola.
Editorial Ariel, Barcelona 1978). Nicolas Abbagnano en el tomo
segundo de su Historia de la Filosofa tambin dedica algunas
observaciones (Captulo XXV, Hegel, op. cit., Editorial Montaner y
Simn, Barcelona 1964, pgs. 497-499). Johannes Hirschberger, en el