Michel Sauval

www.sauval.com

El testamento
de Jacques Lacan
Publicado en el nmero 12 (diciembre 2000) de la revista Acheronta

www.sauval.com

El testamento de Jacques Lacan

El tenor del comienzo de este artculo debe asociarse a su contexto.
En primer lugar, la antigedad (ao 2000). En segundo lugar al hecho que
este artculo acompaaba la publicacin, en ese mismo nmero de Acheronta,
de la versin crtica del seminario "Encore" ("An"), primera ocasin,
desde el juicio a Stcriture, en que se publicaba en una revista,
un seminario de Lacan sin la autorizacin expresa de JAM

Se sabe...
.... que hay que callarse
Se sabe que la transcripcin de los seminarios de Jacques Lacan, en algn sentido, implica
"problemas".
Se lo sabe, aunque mas no sea porque se comenta (algunos lo han ledo en los diarios, hace
tiempo) que no se ha vacilado en apelar a todos los recursos del estado para defender "La"
versin existente de dicho seminario.
Pero sobre esta cuestin "no se habla".
Y este silencio recibe el acuerdo tcito de casi todos, aunque sea con diferentes argumentos y
se pertenezca a diferentes "bandos". Para algunos, porque esto no tiene importancia, todo se
reduce a un problema de derechos de autor zanjado correctamente a favor de Miller, no hay
nada que saber, ni investigar, ni pensar.
Para otros porque an acusando a Miller de haber hecho valer un "espurio" control monoplico
sobre los seminarios de Lacan, paradjicamente, tampoco habra demasiado que saber o
pensar puesto que ese juicio es tan lapidario como el anterior.
... que "da lo mismo"
Se sabe, aunque tambin bajo el mismo modo renegado que en el caso anterior, que el
seminario "de" Lacan no sera tan "de" Lacan.
El "cuidadoso" reparto de roles respecto de la "autora" que an conservan Seuil y Paids ("Le
sminaire de Jacques Lacan - Texte tablit par Jacques-Alain Miller") suele desaparecer en la
simplificacin que exigen, por ejemplo, las bases de datos y herramientas de bsqueda de las
libreras electrnicas donde en el lugar del autor aparece simplemente "Jacques Lacan,
Jacques-Alain Miller".
Lo mismo pasa tambin, ya no con computadoras, sino con muchos estudiantes de las
facultades de psicologa para quienes "da lo mismo" quien "lo dijo", Lacan o Miller.
Miller es el primero en confirmar la validez de esta equivalencia: "siempre cofirm con Lacan
los contratos de edicin, jurdicamente tengo el estatuto de coautor" (1) (subrayado mo).
Justamente, esta "coautora" es la que ha sido sancionada/ratificada como tal por el Estado, en
el fallo judicial referido inicialmente.
Mi formacin poltica me sugiere un razonamiento sencillo: una intervencin estatal implica
forzosamente que una lgica extra analtica se ha ubicado en posicin dominante.
Por eso siempre me llam la atencin que la comunidad analtica despreciara las
consecuencias que podan resultar de tales hechos.
Mi propuesta es detenernos a pensar un poco sobre ello, sacar el tema del silencio y hacerlo
objeto de anlisis.

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 2

www.sauval.com

El caldero del seminario

Miller seala claramente que no solo se trata del estatuto jurdico de su coautora sino tambin
de habra razones psicoanalticas que avalaran su posicin de "redactor" ("establecimiento" del
texto) del seminario.
Estas razones, se ordenan, en gran medida, como las del ejemplo freudiano del caldero.
Por eso mismo conviene recorrerlas todas (en particular, analizar cmo se van montando las
escenas), a lo largo de la conocida entrevista con F. Ansermet sobre el "establecimiento" del
seminario.
"El original no existe"
El primer problema que se plantea en el "Entretien..." (1) es que el "original" se habra
"perdido".
F. Ansermet recuerda que en el eplogo de la edicin del seminario de 1964 se indica que "se
trata de una transcripcin que de ahora en ms dar fe y valdr, en el porvenir, por el original
que no existe" (subrayado mo) a lo que Miller responde: "El problema es el pasaje de lo oral a
lo escrito. No hay obra oral. Una obra oral se mide por sus consecuencias en el que escucha".
Ahora bien, si fuera as, entonces tampoco podra haber edicin "oficial" del "seminario". Como
tantas enseanzas orales, solamente tendramos noticias de ella por el testimonio que diesen,
diferentemente, cada uno de los alcanzados por ella.
En el caso de Lacan, a diferencia de Freud, hubo una eleccin por el desarrollo de una
enseanza oral. Como bien dice Danielle Arnoux, "es posible que no hayamos an percibido
(pris la mesure) todas las consecuencias de esa eleccin ni su pertinencia en relacin a su
objeto. Que un debate tenga lugar sobre la transcripcin crtica del seminario forma parte de
esas consecuencias" (2).
En suma, que no haya escritura, por Lacan, de su seminario, no significa que no haya "texto"
en absoluto. Conscientes o no, tanto Lacan u otros, de la posibilidad de que algn da hasta "el
ms insignificante de sus dichos pudiese ser respetado", el hecho es que a partir de 1953 se
tomaron todos los cuidados y reparos necesarios para que de esa enseanza oral perduren
marcas, marcas de escritura.
- desde 1953 en trminos de una estenotipia de cada una de las sesiones del seminario:
- desde diferentes otros momentos, en trminos de los registros propios de los diferentes tipos
de dispositivos que fue generando el desarrollo tecnolgico (cassettes de audio, videos, etc.)
Es as que hoy en da existen grabaciones (registros sonoros) de algunos seminarios respecto
de los cuales bien podramos hablar de "obra oral", del mismo modo que podramos hablar de
"obra", por ejemplo, para "The Kolhn Concert" de Keith Jarret (y no solo porque se pueda
obtener la "partitura" de dicho concierto sino en tanto registro sonoro de lo que fue aquella
improvisacin). Ya no se trata solo de poder "leer" los seminarios. Insisto, hoy
podemos escucharlos !!!!, podemos seguir a Lacan en sus entonaciones, sus pausas, su
ritmo, y porque no decirlo, hasta su "msica".
Por lo tanto, no puede argumentarse la inexistencia de marcas para justificar alguna
decisin o criterio sobre la transcripcin de esa enseanza "oral".
"Quien?"
Por eso es tambin el propio Miller el que, en el mismo "Entretien....", unas pginas despus de
haber dicho que los originales no existen, reconocer que los "originales", finalmente existen.
La siguiente imagen es elocuente: Lacan "ante el armario abierto que contena las versiones

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 3

www.sauval.com
estenogrficas de sus seminarios, que se acumulaban ao tras ao", suspirando "Quin se
ocupar de todo eso?" (subrayado mo)
El problema ya no es entonces la inexistencia de los "originales", el problema pasa a ser que
ellos no se bastan a s mismos: "Lacan (...) nunca consider publicables las versiones
estenogrficas de su enseanza". Hace falta "alguien" que "se ocupe de todo eso".
Durante esos 20 aos de espera hubo intentos, de parte de algunos de los asistentes al
seminario, de dar cuenta de esa enseanza. Pero, obviamente, medidos con la vara de las
exigencias de un ejercicio de transcripcin "fiel" que pudiera alcanzar la pretensin de llevar la
firma del propio Lacan, estos "intentos" no podran sino desecharse, por la sencilla y estricta
razn de que nunca pretendieron ser ms que el "resumen" o "versin" que los firmantes
podan testimoniar de esa enseanza oral a la que haban asistido. Que yo sepa, ninguno de
ellos pretendi redactar un texto que pudiera ser firmado por Lacan.
Sin embargo Miller har jugar, sobre este escenario, y tal como es su costumbre, diferentes
niveles, mezclndolos y pasando de uno a otro (sin que se note) segn sus conveniencias.
Al nivel de la competencia (el nivel de la aptitud para postular al "quien" que convoca aquella
imagen de Lacan ante el armario) Miller agregar el nivel de las "finalidades". Dir as que los
trabajos de Pontalis, Safouan, Nassif y Cont fueron "tentativas de explotacin del Seminario"
(subrayado mo).
La incompetencia se tie entonces con la oscuridad semntica que aporta el trmino
"explotacin" en la superposicin de un campo de "finalidades".
Pero qu significa, concretamente, esta "explotacin"? Cul es la acusacin en juego?
Esto se aclara en la pgina siguiente, cuando Miller intenta justificar sus intervenciones
judiciales post morten de Lacan. En esa pgina utiliza el mismo trmino "explotacin", pero esta
vez acompaado de una serie de adjetivos que no dejarn dudas o ambigedades sobre la
cuestin en juego: "explotacin comercial desvergonzada de las ediciones llamadas piratas"
(subrayado mo).
Una pgina de distancia es lo suficientemente grande como para desprenderse de una
referencia demasiado directa a la serie de nombres propios adelantados (Pontalis, Safouan,
Nassif y Cont), al tiempo que es lo suficientemente corta como para sostener la relacin entre
una "explotacin" y otra.
Lo que no habra que pasar por alto es que de una pgina a otra tambin hemos saltado por
encima de otros "diez aos", pues la segunda "explotacin" a la que refiere Miller ya no remite
a ninguna de las situaciones ocurridas en vida de Lacan, sino al proceso judicial de 1985 contra
los miembros de Stcriture.
En la pgina anterior tenemos los nombres propios de los autores de los diferentes resmenes,
descalificados, principalmente, por su incompetencia. Pero desde ah mismo un puente queda
tendido hacia las "finalidades" (obviamente "aviesas", "malas") para que estas sean las que
predominen a la hora de referirse, en la segunda instancia, a los miembros de Stcriture (que
nunca son nombrados), es decir, a aquellos respecto de los cuales la acusacin de
"incompetencia" difcilmente podra sostenerse (como lo prueban ampliamente las
consecuencias editoriales que tuvo la edicin de "Le transfert dans tous ses erratas", entre ellas
la suspensin, por parte de Paids, de la traduccin al castellano de la edicin de 1991 de
Seuil del seminario VIII "La transferencia").
Descartados los unos por "incompetentes" y los otros por sus aviesas "finalidades"
("comerciales", "desvergonzadas", etc.), la respuesta al "quien" se va cerrando sobre un solo
nombre: Jacques-Alain Miller, el "al menos uno" que supo "escuchar" y "leer" a Lacan: "desde

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 4

www.sauval.com
un principio tuve, hay que decirlo, la reputacin de ser el que comprenda a Lacan"
(subrayado mo).
"Al menos uno"
Sigamos analizando las razones que va dando Miller.
Nuevamente encontraremos la mezcla de dos niveles.

Por un lado encontraremos toda una serie de planteos que dan cuenta del grado de
elaboracin, "redaccin", e incluso "invencin", que, como todo el mundo debera
saberlo, requiere el "establecimiento" del texto del seminario.
Y por el otro, tendremos toda la serie de argumentos que dan cuenta de porque el
nico que poda (y podra) realizar esta tarea es Miller.

Importa analizar y separar cada serie porque cada una, a su modo, justifica la importancia de
una edicin crtica del seminario, al tiempo que da cuenta de los problemas en juego en la
impasse en que esa tarea se encuentra actualmente.
Veamos entonces.
Primeramente tenemos a F. Ansermet, quien seala: "Todo trabajo de interpretacin supone
anticiparse al sentido: esta anticipacin se sita en la relacin con la palabra que se pronunci.
Cmo decidir el sentido en ese contexto?" (subrayado mo)
Miller responde:

"... el trabajo que hago con el Seminario, lo hago bajo la condicin de la certeza, no
bajo la condicin de la duda. Cuando digo que decido acerca del sentido, digamos que
me pongo en la posicin ms desfavorable. Considero que restituyo el
sentido cuando los meandros de la expresin oral lo obliteran. Pero en nombre de
ese sentido tengo que decidir aquello que pasar al escrito" (subrayado mo)
"As pues, inventar la edicin del Seminario, supona en efecto una decisin acerca
de lo que es la enseanza de Lacan" (subrayado mo)
"... mi decisin est respaldada por un estudio de larga data de la enseanza de Lacan,
y mi colaboracin para la edicin de los Seminarios que salieron en vida de Lacan.
"creo que mi particularidad en esa materia es haber captado la articulacin lgica de
la enseanza de Lacan, llegar tan lejos en ella como para poder restituirla a la
escritura" (subrayado mo).

Repasemos.
Por un lado, Miller no duda a la hora de sealar que l "decide" (por ejemplo, quitar palabras
que, a su juicio, "obliteran" el sentido que debe "restituirse", o agregar otras) e incluso "inventa"
la edicin del seminario (decidiendo as acerca "de lo que es la enseanza de Lacan").
En otros prrafos subrayar cuanto se pone en juego a la hora de decidir una letra de ms o de
menos (lo que, por otra parte, es el abc del psicoanlisis).
Hasta aqu no podramos sino acordar sobre la relevancia de lo que est en juego en esta tarea
de transcripcin o establecimiento del texto.
Por otro lado, Miller desarrolla su interpretacin del famoso "no contar para nada" que figura en
el eplogo de la edicin del seminario de 1964: ese "no contar para nada" implicara la
"particularidad" de poder hacer propia la enunciacin del propio Lacan, "entrar en su lgica
hasta el punto de redactar su enseanza a su entera satisfaccin" (subrayado mo).

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 5

www.sauval.com
Esta particularidad propia de Miller, en realidad, equipara rpidamente el no menos famoso "al
menos uno" con la "unicidad".
El sentido "restituido"
En realidad este pasaje del "al menos uno" a la "unicidad" es la consecuencia lgica de una
cuestin planteada en el punto anterior: entender la enseanza de Lacan desde la perspectiva
de un sentido que habra que "restituir".
Miller lo dice con todas las letras: decide "lo que pasar al escrito" en "nombre de ese sentido",
de ese sentido que debe "restituirse", restituido de entre sus obliteraciones, es decir, un
sentido que ya estaba antes (sino, cmo podra "restituirse"?).
Tenemos una constante oscilacin donde por un lado el "establecimiento" del texto implica una
nueva redaccin, una "invencin", una serie de decisiones tomadas ms all de los registros
estenogrficos (una serie de decisiones que implican al que las toma), y por el otro, una
constante referencia a un sentido que ya habra estado ah, es decir, un punto previo, anterior
al malentendido que podra resultar a partir de dichos registros, algo que sera el sentido propio
de lo que Lacan quera decir, y que es lo que debe ser restituido.
Esta oscilacin es homloga a la que hay en torno al "contar para nada", donde por un lado
tenemos la particularidad nica de Miller, esa que le permite ser el "al menos uno" que
"comprenda a Lacan", y por el otro, esa extrema mimetizacin que finalmente permite que el
"je" de Miller pueda ser equivalente al "je" de Lacan, es decir, pueda anularse completamente
en esta equivalencia, de modo que el texto "establecido" por Miller pueda llevar la firma de
Lacan (es decir, ser el seminario "de" Lacan).
Dnde se origina la posibilidad de estas oscilaciones? Cul es la contradiccin que anida en
ellas?

Lo mismo y lo diferente
Me parece importante percibir que estas mismas cuestiones se reencuentran, tambin,
constantemente, en el centro de las grandes discusiones polticas en relacin a Miller y la AMP.
No voy a extenderme demasiado en ellas. Voy a tomar tan solo dos ejemplos, ms o menos
recientes, a modo de ejemplos.
Por un lado el libro "El psicoanlisis frente al pensamiento nico" editado a mediados del 2000
por los Foros del Campo Lacaniano, destinado a dar cuenta de su fractura de la AMP (3). En su
introduccin encontramos una frase que dibuja rpidamente toda perspectiva de libro: exponer
"el modo en que una poltica de dominacin falsifica el proyecto originario" (subrayado mo).
Por otro lado, A. Eidelsztein, en una nota del ltimo nmero (diciembre 2000) de la revista
Agenda Imago, plantea que deberamos reconocer que el "millerismo" es un "nuevo
psicoanlisis" (segn l, ubicado en el eje Freud - Klein - Winnicott) (4).
Los planteos de Eidelsztein y C. Soler son muy diferentes entre s, pero tienen esto de comn:
insistir en la cuestin de si Miller es (o no) "lo mismo" que Lacan, se inscribe (o no) en
"continuidad" con Lacan.
Como vimos, este es el mismo eje de discusin que impulsa el propio Miller en la entrevista que
estuvimos analizando. Segn esta lgica, la cuestin que nos ocupa, el establecimiento del
texto del seminario, se resolvera segn alguna de estas opciones:

Si Miller es "lo mismo", no cabe duda que es la persona habilitada para cumplir con la
tarea de establecimiento del seminario.

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 6

www.sauval.com

En cambio, si Miller no es "lo mismo" que Lacan (sea porque ha creado "un nuevo
psicoanlisis", sea porque ha "falsificado el proyecto originario", o por lo que sea), lo
menos que cabra esperar de parte de quienes sostienen esa perspectiva es algn
cuestionamiento sobre el establecimiento del seminario.

Volviendo una vez ms al libro de C. Soler, es llamativo que un pretendido intento por
"historizar" aquella falsificacin del "proyecto originario", y donde reencontraremos, en un
supuesto aprs coup, acusaciones tan terribles como la imputacin de "una vigilancia
incansable, paciencia en todos los instantes y ... una contencin [que se habra iniciado ya en
1981] de la que algn da habra de vengarse", "no vayamos a suponer que cambi la persona;
veamos ms bien que en 1981, la necesidad obligaba", en 1990 "salt a escena el 'yo'
contenido durante tantos aos", "pretende ser el amo de los dos poderes, el Uno nico de la
poltica y tambin de la orientacin doctrinaria", "este hombre cree frreamente, y trata de
hacer creer, que solo l encarna el psicoanlisis", u otras diatribas por el estilo, no se
considere, no digamos siquiera relevante, al menos mencionable, el fallo judicial
contra Stcriture en el 85 y la posicin que ha tenido Miller en relacin a la cuestin del
establecimiento del texto del seminario de Lacan para lo que ha sido esa "historia" de la AMP.
Para C. Soler y las otras personas que participaron en la recopilacin de ese libro, el
acatamiento a la legalidad burguesa parece ser una cuestin de principios, de principios an
superiores a los que pudieran derivarse de alguna relacin con las exigencias propias del
discurso analtico, puesto que sobre lo que el Estado ha fallado, ni siquiera cabe opinar (la
nica referencia al problema, en todo el libro, es una nota a pie de pgina donde se recuerda
que Miller es el titular del "derecho moral" sobre la obra de Lacan).
En sntesis, esta lgica dual "millerista - antimillerista", "lo mismo - no lo mismo" o "continuidad discontinuidad" respecto de Lacan, o sus diferentes variantes, solo sirve para marearnos, y no
permite resolver el problema.
A qu nivel habra que ubicar el problema para que podamos encontrar alguna salida a los
impasses que esa lgica dual nos somete?

Lacan y su familia
Hay un punto que, al menos para m, aparece claro y establecido, y que creo permite ordenar
rpidamente la discusin desde otra perspectiva: as fue como lo quiso el propio Lacan (5).
Y esto es lo que vino a ratificar el fallo judicial de 1985 contra Stcriture.
El testamento de Lacan
Por eso conviene que analicemos algunos detalles del mismo.
Para comenzar, recordemos que fue publicado marginalmente (no figura en el sumario de la
contratapa y sus pginas no se incluyen en la numeracin general) en el nmero 35 (invierno
del 85/86) de la revista ORNICAR? (revista del Campo Freudiano)
Ah se establecen claramente los fundamentos vlidos de la relacin de Miller con la
enseanza de Lacan:

Jacques-Alain Miller es el ejecutor testamentario en lo que concierne a la

obra publicada y no publicada de Lacan (subrayado mo)
Este derecho se ejecuta en los trminos que establece la ley francesa del 11 de marzo
de 1957, la cual, en particular, estipula lo que ah se denomina "derecho moral" sobre
una obra.
La aplicabilidad de esta ley as como la posicin de Miller de ejecutor testamentario
resultan de la voluntad de Jacques Lacan expresada en el testamento que firm con
fecha 13 de noviembre de 1980 (poco menos de un ao antes de su muerte, y unos

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 7

www.sauval.com
meses antes de su convocatoria "a los que an me aman", que conformarn su
nueva Ecole de la Cause Freudienne)
Es interesante ver, en ese fallo, como son descartadas las discusiones que pudieran apelar a la
propia enseanza de Lacan.
Cuando la asociacin responsable de la edicin del boletn Stcriture intenta argumentar que
Lacan ha dicho cosas como que "contrariamente a mi amigo Lvi-Strauss, no dejar una obra"
(subrayado mo) sino un mtodo de pensamiento, o intenta apelar a otros dichos o fragmentos
de su enseanza que pudieran demostrar que la posicin de Lacan era la de ridiculizar la
"propiedad privada" sobre las ideas, o la pretensin de poder establecer un "lo que quise decir"
superior a lo que concretamente se dijo, u otras cuestiones conceptuales similares, el tribunal
insiste en que eso no tiene importancia y que "el testamento no deja ninguna duda sobre su
voluntad [la de Lacan] puesto que confi, por el mismo, a su yerno Jacques Miller, la carga de
ejecutor testamentario en lo que concierne a su 'obra publicada y no publicada', en referencia
expresa a la ley del 11 de marzo 1957" (6) (traduccin y subrayado mo)
En suma, para el tribunal, Lacan puede haber dicho lo que sea, pero finalmente lo nico que
cuenta es lo que l dice en el "testamento" y los alcances que tiene la ley del 11 de marzo de
1957 (por ejemplo, el artculo 19 de la misma seala las facultades y derechos que tiene un
autor de modificar (en francs figura "remanier") o establecer las redacciones de sus
conferencias o instancias similares).
En otros trminos, por la accin del Estado, la "palabra" escrita y firmada de Lacan de su
testamento del 13 de noviembre de 1980 anula y elimina los alcances que pudieran tener las
"palabras" previas.
Desde entonces, y por esta decisin testamentaria del propio Lacan, la transmisin de su
enseanza ha sido legada a su familia.
Lo que correspondera diferenciar aqu, si ello fuese posible, es "enseanza" de "voluntad",
pues lo que la intervencin del Estado, en ocasin de este proceso, ha refrendado, es la
"voluntad" de Lacan (la que fue expresada en el testamento). Lo cual es lgico, pues este es el
nico tipo de materia sobre el que la justicia podra fijar posicin. Cmo podra el Estado
dictaminar, en cambio, sobre aspectos conceptuales de su enseanza?
Creo, entonces, que las impasses en que nos perdamos en la discusin sobre si Miller es, o
no, "lo mismo" que Lacan, si Miller falsific, o no, un "proyecto originario", etc., podran
condensarse en la ambigedad del trmino "testamento".
Cul es el "testamento" de Lacan?:

El que corresponde al legado de los bienes, con fecha 13 de noviembre de 1980?

El que corresponde a una enseanza, sostenida en gran parte, en forma oral, durante
casi 30 aos?

El punto en que Miller es "lo mismo" que Lacan es el que corresponde a la familiarizacin de la
transmisin de la enseanza de Lacan, es el punto en el que Miller es el "representante" de
Lacan, su ejecutor testamentario.
Y es desde esta posicin que Miller sostiene (al menos desde 1985) su "derecho" a establecer
su "propia" versin del seminario "de" Lacan.
Ya veremos qu consecuencias resultan de todo esto.
Pero creo que conviene que quede claro que esto es as porque fue el propio Lacan quien as
"lo quiso". Fue una eleccin del propio Lacan familiarizar la transmisin de su enseanza, y
Miller no es ms que el agente de dicha "voluntad".

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 8

www.sauval.com
Discpulo vs familiar
Ahora bien, Lacan, lo mismo que cualquier otro, poda "querer" cosas. Porque no?
Pero no es a ttulo de estas "voluntades" que importa para el psicoanlisis. Lo que importa para
el psicoanlisis es su enseanza, la que, forzosamente, va ms all de l y sus "voluntades".
Al igual que con Freud, cuyo deseo sigue animando, ms de cien aos despus de la
publicacin de la Traumdeutumg, el deseo de muchsima gente, y en particular, de muchos
analistas, se trata de invenciones, de desarrollos que, justamente, es en la medida en que han
trascendido a la persona que se han transformado en marca en la cultura (ver referencias de
Lacan sobre el deseo de Scrates en el seminario sobre la transferencia)
Hay que diferenciar entonces entre la posicin del discpulo y la de miembro de la familia.
Como bien seala Allouch, "no podra haber (il ne saurait y avoir) publicacin decente (es decir,
crtica) de sus [de Lacan] seminarios si no a partir de un "decir no" a esta familiarizacin (...) la
inhibicin en la que nos mantenemos respecto de una tal publicacin de los seminarios y otras
intervenciones de Lacan no podr ser levantada ms que si nos autorizamos a cuestionarlo a
l mismo [a Lacan] (le contester lui-mme) en su decisin de familiarizar la transmisin de su
enseanza" (7) (traduccin y subrayado mo).
Si vale el dicho que de muestra basta un botn, el ejemplo del ttulo del seminario XVI ilustra
los efectos que resultan de colocarse en una posicin de subordinacin sin crticas a la
"palabra" de Lacan: hubo que esperar hasta 1991, es decir, 10 aos depuse de su muerte, para
que Miller se aviniera a las evidencias de que el ttulo que se imprima en las tapas de la
edicin de cada seminario no poda ser "De un otro al Otro", sino, al contrario, "De un Otro al
otro".
Es el propio Miller quien cuenta que fue Lacan el que le haba indicado el ttulo
incorrectamente.
Podemos entonces preguntarnos: durante esos 10 aos, qu es lo que se sostuvo en la tapa
de la edicin de los seminarios: la "enseanza" de Lacan o la posicin de este en tanto jefe de
familia?
Justamente, Miller no estaba en posicin de poder problematizar (y mucho menos cuestionar)
esa "indicacin" de Lacan. Es un hecho: no se puede decir "si" y decir "no" al mismo tiempo.
Este "cuestionarlo" al propio Lacan no es una cuestin de puro capricho. Por el contrario, es
una cuestin fundamental, pues es desde donde se define la posicin en que nos ubicamos
respecto de su enseanza y su familia. Si no lo cuestionamos lo que estamos haciendo es
aceptarlo como jefe de familia (o, lo que es equivalente, demandando el ingreso a su familia).
Si lo cuestionamos, nos salimos de la familia, y podemos eventualmente tomar su enseanza
con independencia y ms all de esta cuestin familiar.
Pero no se puede trabajar y cuestionar una enseanza si la misma est recubierta con el
"respeto" familiar.
Podramos responder entonces a la anteriormente mencionada sugerencia de Eidelzstein de
reconocer en el "millerismo" un "nuevo psicoanlisis" diciendo que para que algo as fuese
posible, sera necesario que Miller pudiera salirse de la familia, pudiera hacer valer su nombre
propio mas all de la delegacin de Lacan (este deca, ya en "Los complejos familiares", que
"el individuo que no lucha para ser reconocido fuera del grupo familiar no alcanza jams la
personalidad antes de la muerte").
Como la posicin ms comn de los psicoanalistas lacanianos que no adhieren a la AMP es la
de protestar contra los "abusos" y otras "maldades" de Miller (es decir, quejarse porque no los
dejan formar parte de la familia de Lacan), no es comn reflexionar sobre este atrapamiento en
que se encuentra el propio Miller, y en particular, en la dimensin de obstculo que constituye
para l esa posicin de "yerno", para poder alcanzar esa otra posicin que tanto anhela, la de
"maestro".
Sus propios seminarios ya han comenzado a editarse, pero los mismos no pueden an adquirir

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 9

www.sauval.com
el estatuto de una enseanza, entre otras cosas porque los nicos seminarios que por ahora
importan para el psicoanlisis, son los de Lacan. No haber terminado con la tarea de editar los
seminarios de Lacan, no poder sacarse de encima esa tarea, hace que sus propios seminarios
no tengan autonoma o vuelo propio.
Miller sigue siendo, antes que cualquier otra cosa, el "yerno".
Como pensar la posicin del discpulo?
Son varias las referencias que podran tomarse. En esta ocasin quisiera recordar algunas de
las cosas que planteaba Lacan en una conferencia en Sainte Anne a fines del 67, intervencin
conocida como "Pequeo discurso a los psiquiatras":
"He planteado como principio, desde el comienzo, que no hay propiedad intelectual esto lo dije siempre, lo dije desde los primeros das, desde los primeros minutos de mi
enseanza - en fin. Lo que cuento, porque algn otro no lo retomara?, y an, si
quiere retomarlo como si fuera de l, no vera absolutamente ningn obstculo"
(...)
Hay una cuestin muy llamativa: es que los que hacen el trabajo de la transmisin
sin citarme, pierden regularmente la ocasin, a menudo visible, como aflorando en
sus textos, de hacer, justamente, el pequeo descubrimiento que podran extraer
de ah! "
(...)
Y porque haran el pequeo descubrimiento si me citaran? No sera por citarme,
sino porque el hecho de citarme presentificaria - es lo mismo que para los nombres
propios en un anlisis, ya saben que es muy til que la gente los diga - evocara el
contexto, a saber, el contexto de pelea en el que yo empujo todo esto. Por el solo
hecho de enunciarlo, este contexto de pelea, eso me ubicara en mi lugar, les
permitira, a ellos, hacer el pequeo descubrimiento posterior y decir 'pero vean, es
groseramente incompleto, podemos decir algo mucho ms inteligente' " (8) (traduccin
y subrayado mo).
Paradjicamente, podramos decir que uno de los que ms se ve empujado a "no citar" a Lacan
es aqul que aparentemente ms lo hace: Miller (9).
Digo esto porque, como supongo que se entender, no se trata del simple formalismo de
"citar". Hay maneras muy tramposas de "citar" sin citar. Lacan lo dice con todas las letras: no
se trata del "citar" en forma abstracta, es el "citar" en tanto esto "presentifica el contexto de
pelea" que lo determina a l (a Lacan), pues esto es lo que lo "ubicara en su lugar" (a Lacan).
Solo a partir de entonces alguien puede decir "y a partir de aqu hablo yo", y en ese marco,
eventualmente, pronunciar una frase como la que sugiere el propio Lacan al final de ese
prrafo.
Para aplicar esto a uno de los puntos que hemos venido siguiendo, el establecimiento del
seminario, podramos decir que ubicar este "contexto de pelea" implica, por ejemplo,
contemplar los malentendidos, los eventuales "errores" y "lapsus", y todas las complejidades
implicadas en la dimensin oral de esa enseanza.
Algunas consecuencias de la intervencin estatal
Respecto de la enseanza de Lacan, la situacin general del psicoanlisis, en un aspecto,
parece ser similar a la que haba respecto de Freud (antes de Lacan): una produccin
esterilizada por los impasses de la familiarizacin de la transmisin y consumida en las reyertas
por la administracin de las instituciones.
La "renovacin" (por llamarla de algn modo), tuvo que surgir desde fuera de la "familia" de
Freud.
Sabemos que no era precisamente la "intencin" de Lacan terminar en esta "excomunin". Fue
una exigencia lgica (10).

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 10

www.sauval.com
Pero, a diferencia de lo que ocurriera con Lacan, en el caso de Freud, nunca hubo una
intervencin estatal que viniera a defender el "derecho moral" sobre su obra. El nico derecho
que se ejerci fue el derecho comn (en trminos de derechos de autor). Pero no se pusieron
lmites a las posibilidades de interpretacin, lectura, discusin, cuestionamiento, de esos textos.
La condicin de miembros de la familia de Freud no dej de tener sus efectos esterilizantes
sobre los integrantes de la IPA, pero en ningn momento esto encontr el aval de una
intervencin estatal.
Con Lacan, en cambio, tenemos una situacin diferente. El fallo judicial contra Stcriture ha
colocado el problema de familiarizacin a nivel del Estado, es decir, al nivel del conjunto de la
sociedad. La subordinacin a la familia de Lacan no ha quedado acotada al mbito de la
sociedad civil. La subordinacin a la familia de Lacan ha quedado como una exigencia legal,
estatal.
Obviamente, quien quiere trabajar los textos de Lacan de un modo diferente, puede hacerlo.
Pero no es indiferente que deba hacerlo en el silencio, en el aislamiento, en los mrgenes de la
ley, a que lo pueda hacer en pblico y libremente.
Obviamente, ese fallo judicial no puede ser revertido, pero quizs podra dar lugar a una falla
(siempre y cuando los analistas estuviesen dispuestos a aventurarse por ella).
Esto requerira tambin un cambio en la posicin poltica del conjunto de la comunidad
analtica, pues el respeto por los "derechos" de la familia va de la mano del respeto por la
legalidad burguesa y las ilusiones en la formalidad poltica llamada "democracia occidental".
Esto implicara un nudo donde la resolucin de estos impasses del psicoanlisis se articulara a
las exigencias del cambio social.
"Ohh, es un freudomarxista!" gritar ms de uno, aprovechando el descrdito que ha cado
sobre esa frmula. Pero si no fuera "freudomarxista", sera cualquier otro epteto (11) que
sirviese para liquidar las preguntas planteadas o las discusiones iniciadas con una oportuna
descalificacin de su autor. Ese es uno de los grandes vicios del psicoanlisis.
Con que se pueda levantar un poco el mandato de silencio que hasta ahora se ha mantenido
sobre estos temas, me dar por hecho.
Notas
(1) "Entretien sur le Sminaire", ttulo con que se public en "Bloc-notes de la psychanalyse"
una entrevista a Jaques-Alain Miller, transcripta por Franois Ansermet, y que fue publicada en
espaol por Tres Haches con el ttulo de "El establecimiento de 'El Seminario' de Jacques
Lacan". Disponible en formato PDF aqu
(2) D. Arnoux, "A qui la faute", en "Le transfert dans tous ses erratas", Edelp
(3) La lectura de ese libro (ver presentacin) no dejar de provocar sentimientos de extraeza.
Primeramente porque es difcil entender como alguien puede escribir tan crticamente de una
experiencia de la que ha sido tan intrnsecamente partcipe, y hacerlo con tan poca autocrtica
en juego. Esto tiene su importancia pues acota muchsimo la crtica que pretende desarrollar a
un simple coleccin de trivialidades y superficialidades, mas ligadas a lo personal que a lo
estructural (el fundamento de todo, finalmente, siempre ser lo "malo" que es Miller)
Pero segunda y principalmente, produce extraeza ver como alguien puede criticar una
metodologa de accin poltica al mismo tiempo que la repite contra terceros. Los interesados
en el tema encontraran muchos documentos interesantes en el Foro de Poltica del
Psicoanlisis, en la parte relativa a los Foros del Campo Lacaniano

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 11

www.sauval.com
(4) Como le escrib personalmente a Eidelsztein, creo que finalmente sern muchos los que
estarn contentos con su nota: los "millerianos" porque la misma "admite", finalmente, el
carcter de "maestro" de Miller, y los "antimillerianos", por haberlo tratado a Miller de
"kleiniano".
(5) Sin ser, obviamente, el primero en plantearlo, hace ya un tiempo que vengo planteando
esto, en particular, ver el artculo "El fracaso de las instituciones 'analticas' "
(6) ORNICAR? n 35, pgina con numeracin separada del resto: "Un jugement"
(7) Jean Allouch, Gel , en "Le transfert dans tous ses erratas", Edelp, page 195
(8) Versin en francs:"J'ai tout de suite pos comme principe au dpart qu'il n'y a pas de
proprit intellectuelle - a je l'ai toujours dit, je l'ai dit ds les premiers jours, ds les
premires minutes de mon enseignement -enfin, n'est-ce pas, ce que je raconte pourquoi est-ce
que quelqu'un d'autre ne le reprendrait pas? et mme s'il veut le reprendre comme tant de lui,
je n'y vois absolument aucun obstacle".
(...)
"Il y a une chose trs frappante c'est que ceux qui font trs bien le travail de la transmission
sans me citer, perdent rgulirement l'occasion qui est souvent visible, comme a,
affleurant dans leur texte, de faire juste la petite trouvaille qu'ils pourraient faire au-del !
(...)
Et pourquoi, pourquoi est-ce qu'ils feraient la petite trouvaille, hein ?, s'ils me citaient
? C'est pas parce qu'ils me citeraient, mais parce que du fait de me citer, ils prsentifieraient c'est la mme chose que pour les noms propres dans une psychanalyse, dont vous savez que
c'est tellement utile que les gens les disent. Ils voqueraient le contexte, savoir le contexte
de bagarre dans lequel moi je pousse tout a. Du seul fait de l'noncer dans ce contexte de
bagarre, a me remettrait ma place, a leur permettrait, eux, de faire juste la petite
trouvaille d'aprs et de dire 'mais voil, l... c'est grossirement incomplet, on peut dire
quelque chose de tellement plus intelligent'." (subrayado MS)
Puede obtenerse una versin completa de este texto en el sitio llamado "Bibliotecas de
Psicoanlisis"
(9) En ese sentido, podramos decir que ni Miller ni Soler parecen entender siquiera parte de lo
que est realmente en juego en la terrible discusin/pelea que han tenido en torno a la cuestin
del "plagio" (tengamos presente que Soler ha respondido a estas acusaciones con otras
similares: "montar como descubrimiento lo que est ya en la reserva de la enseanza de Lacan
es algo que tiene un nombre", "el resultado es simple: si uno cita o comenta a Lacan, est
plagiando a Miller").
Evidentemente ninguno de los dos alcanza a "citar" a Lacan, al menos en los trminos de ese
"ponerlo en su lugar" que propone Lacan en este "Pequeo discurso a los psiquiatras". Soler
reconoce que, en el fondo, ella no va mucho ms lejos que Miller; tan solo desarrolla lo que ya
est "en la reserva de la enseanza de Lacan", y simplemente protesta porque finalmente, a
ella tambin "le han tocado las de la ley": si la enseanza de Lacan es un "bien", los usos que
corresponda darle son patrimonio de los ejecutores testamentarios (esto significa que si lo dice
Miller, est bien, y si lo dice cualquier otro, sin autorizacin de Miller, est mal: as de sencillo
son el derecho burgus y el principio de la propiedad privada).
(10) En ese sentido, llama la atencin que una de las pocas cosas que el propio Lacan
reconoci como una invencin suya, el objeto a, se haya "inventado", precisamente, al mismo
tiempo que culminaba este proceso de separacin de la "familia" de Freud (en 1963, durante el
seminario sobre la angustia).
(11) Por ejemplo, "style malmenant" (ver "Liquidacin)

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 12

www.sauval.com
Fue docente en las ctedras de
"Psicopatologa" y "Escuela Francesa" en la
Universidad Nacional de La Plata, y particip
de la vida institucional psicoanaltica en La
Plata, hasta 1992, cuando se mud a Buenos
Aires, donde reside y desarrolla su prctica
desde entonces.

Michel Sauval naci en Montevideo,

Uruguay, de padres franceses, lo que le ha
habilitado dos lenguas y dos nacionalidades:
Francia y Uruguay. En los 70 emigr a la
Argentina, a la ciudad de La Plata, en cuya
Universidad Nacional estudi, se recibi de
Ingeniero Electricista (con "medalla de oro"
al mejor promedio), fue Profesor en la
Facultad de Ingeniera (en la ctedra "Teora
de las Mquinas Elctricas") y trabaj como
investigador en el IITREE (Instituto de
Investigaciones Tecnolgicas para Redes y
Equipos Elctricos, dependiente de la UNLP)
durante toda la dcada del 80.

En 1995 fund la revista Acheronta (cuya

direccin ejerce desde entonces), y poco
despus, el portal PsicoMundo, en torno al
cual se ha desarrollado una de las
experiencias editoriales psicoanalticas ms
importantes de la Internet de lengua latina
(entre cuyas reas cabe destacar el Programa
de Seminarios por Internet, EduPsi).
Ha dictado seminarios y
numerosos artculos y trabajos.

publicado

Practica el psicoanlisis en Buenos Aires y La

Plata

Pero esa profesin no sera su

destino. Comenz a estudiar Historia del Arte
en la Facultad de Bellas Artes (entre 1984 y
1987), hasta que la circunstancia del
encuentro con un psicoanalista (como
respuesta a una consulta) le dio otro cauce a
sus sntomas y su historia. Luego de un
primer anlisis, estudi Psicologa en la
Universidad Nacional de Buenos Aires
(haciendo la carrera en 3 aos: entre agosto
de 1984 y diciembre de 1987).

El testamento de Lacan

Michel Sauval

Pgina 13