Relativismo

Relativismo a teoria filosfica que se baseia na relatividade do conhecimento e repudia qualquer verdade ou valor
absoluto. Ela parte do pressuposto de que todo ponto de vista vlido.
Essa filosofia afirma ainda que todas as posies morais, todos sistemas religiosos, todos movimentos polticos,
etc., so verdades que so relativas ao indivduo.
Infelizmente, a filosofia do relativismo penetrante em nossa cultura hodierna. Com a rejeio de Deus, e do
Cristianismo, a verdade absoluta particular est sendo praticamente abandonada. Nossa sociedade pluralista
deseja evitar a idia que h realmente o certo e o errado. Isto demonstrvel atravs de nosso ambiente social: do
sistema judicial deteriorado que possui cada vez mais dificuldades em punir os criminosos, da mdia que continua a
nos empurrar o seu pacote particular do que seja moralidade e decncia, de nossas escolas que ensinam a
evoluo e a "tolerncia social", etc. Como conseqncia, o relativismo moral est cada vez mais ganhando
espao no sentido de encorajar a todos em aceitar o homossexualismo, a pornografia na TV, a fornicao, e uma
avalanche de outros pecados que outrora foram considerados errados e perniciosos, mas que agora esto sendo
aceitos e at mesmo encorajados em nossa sociedade. Isto se infiltrou tanto em nossa moderna maneira de
pensar que se voc falar algo contra o relativismo e sua v filosofia, ento prontamente te rotulam como fantico
intolerante. No entanto, necessrio esclarecer que isto no passa de hipocrisia por parte daqueles que condena
quem afirme que exista ainda moralidade absoluta hoje em dia. Parece que o nico objetivo de seus proponentes
afirmar que todos os pontos de vistas a respeito do que seja a verdade so vlidos, menos aqueles que
defendem que h verdades absolutas, um Deus absoluto e coisas certas e erradas de modo absoluto.
Algumas expresses tpicas que revelam basicamente as pressuposies dos relativistas so: "Esta a sua
verdade, no a minha; "Isto verdadeiro para voc, mas no para mim," e "No H verdades absolutas."
Do ponto de vista lgico todas estas declaraes no procedem. Nossa sociedade no pode florescer nem
sobreviver em um ambiente onde todos fazem aquilo que acham melhor para si, onde que as circunstancias e a
situao so os fatores que determinam suas aes, onde a mentira ou o engano totalmente aceitvel. Sem uma
base comum de verdades absolutas, nossa cultura tornar-se- fraca e fragmentada.
Contudo, devo admitir, entretanto, que h validade para alguns aspectos positivo do relativismo. Por exemplo, que
uma sociedade considera direito (dirigir do lado esquerdo do carro) enquanto outra considera errado. Esses so
costumes que so certo para uns e errado para outros. Mas so costumes puramente relativista baseados na
cultura do pas e no universalmente. Alguns princpios de costumes sobre enterros, casamentos, sexo, variam de
pas para pas ou at mesmo de cidade para cidade. Esse senso de certo e errado relativista no influi em nossa
vida moral, pois no foi um mandamento de um Deus universal. H coisas que so validadas apenas dentro da
experincia humana particularmente individual. Eu posso me irritar com o som de uma msica Rock e a outra
pessoa no. Neste sentido o que verdadeiro para mim no precisa ser necessariamente verdadeiro para outros.
Sim, h aspectos positivos e verdadeiros dentro do relativismo.
Mas, isto no vlido o bastante para dizer que porque h um tipo de relativismo pessoal, ns ento podemos
estende-lo e aplic-lo em todas as reas da vida e dizer que tudo o mais relativo. No, isto no uma suposio
vlida nem lgica. Primeiramente, porque isto uma grande contradio que acaba por destruir o alicerce dos
defensores do relativismo.
Alm Disso, se todas as coisas so aparentes e relativas, ento podemos afirmar que no existe nada de
verdadeiro e absoluto entre as pessoas. Em outras palavras, se todas as pessoas negam a verdade absoluta e
estabelece verdades relativas unicamente provindas de suas experincias, ento tudo aparente ao indivduo.
Perguntamos: Partindo dessa premissa, como ento poder algum julgar o que realmente certo ou errado,
verdade ou mentira?
E ainda: Se todas as vises morais so igualmente vlidas, ento que direito temos ns de punir algum? Ser
que podemos sempre afirmar que aquilo ou aquela pessoa no tem razo? Para sabermos que algo ou algum
no est certo ou errado, ns primeiramente devemos ter um padro de certo e errado pelo qual ns basearemos
nossos julgamentos. Se aquele padro de certo e errado for baseado no relativismo, ento no temos nenhum
padro. No relativismo, os padres de certo e errado so derivados de normas sociais. Se h mudanas na
sociedade as normas morais de certo e errado podem mudar. Se seguirmos este paradigma, ento no podemos
julgar ningum por qualquer coisa que tenha feito de errado, se o que consideramos errado agora pode tornar-se
certo no futuro!
Para concluir, se o relativismo o ponto de vista verdadeiro, ento minha tica sobre a falsidade do relativismo
verdadeira? A verdade contradiz a si mesma? Claro que no!

E se o Relativismo fosse verdade - Uma ilustrao

Relativismo a posio em que todos os pontos-de-vista so to vlidos quanto quaisquer outros e em que o
indivduo a medida do que verdade para si.
Eu vejo um grande problema nisso. A seguir est uma ilustrao para demonstrar por qu.
O contexto: Um ladro est sondando uma joalheria a fim de roub-la. Ele entra para checar se h algum alarme
visvel, fechaduras, o espao, etc. Neste processo ele inesperadamente se v envolvido em uma discusso com o
proprietrio da joalheria, cujo passatempo o estudo de filosofia e que acredita que a verdade e a moral so
relativas.
- Ento diz o proprietrio Tudo relativo. por isso que eu acredito que toda a moral no absoluta que
certo e errado algo que o indivduo deve determinar dentro dos limites da sociedade. Mas no h um certo e
errado absoluto.

- uma perspectiva muito interessante diz o ladro. - Eu entrei acreditando que existia um Deus e que existia
certo e errado. Mas eu abandonei tudo isso e concordo com voc que no existe um certo e errado absoluto e que
ns somos livres para fazer o que queremos.
O ladro deixa a loja e volta tarde para assaltar. Ele desarma todos os alarmes e travas e est no processo
de roubar a loja. Neste momento entra o proprietrio por uma porta lateral. O ladro saca uma arma. O proprietrio
no pode ver a face do ladro porque este usa uma mscara de ski.
- No atire em mim diz o proprietrio. Por favor, pegue o que quiser e me deixe em paz.
- exatamente isso que eu pretendo fazer. Diz o ladro.
- Espere um pouco. Eu conheo voc. Voc o homem que estava na loja hoje cedo. Eu reconheo sua voz.
- Isso muito ruim para voc diz o ladro. - Porque agora voc tambm sabe como eu sou. E como eu no
quero ir para a cadeia eu vou ter que matar voc.
- Voc no pode fazer isso diz o proprietrio.
- Por que no?
- Porque no certo. implora o homem desesperado.
- Mas voc no me disse hoje cedo que no h um certo e errado?
- Sim, mas eu tenho uma famlia, filhos que precisam de mim e uma esposa.
- E da? Eu tenho certeza que voc tem seguro e eles vo faturar um bom dinheiro. Mas como no h certo ou
errado no faz diferena se eu mato ou no voc. E j que se eu deix-lo vivo voc ir me delatar e eu irei para a
priso. Lamento, mas isso no vai acontecer.
- Mas um crime contra a sociedade me matar.
- Isso errado porque a sociedade diz que . Como voc pode ver, eu no reconheo o direito da sociedade
impor moralidade sobre mim. Tudo relativo. Lembra-se?
- Por favor, no atire em mim. Eu lhe imploro. Eu prometo no contar para ningum como voc . Eu juro!
- Eu no acredito em voc e no posso arriscar.
- Mas verdade! Eu juro que no conto para ningum.
- Desculpe, mas isso no pode ser verdade, porque no h verdade absoluta, no h certo nem errado, nem
erro, lembra-se? Se eu deixar voc viver e sair voc vai quebrar sua promessa porque isso tudo relativo. No h
chance de confiar em voc. Nossa conversa esta manh convenceu-me que voc acredita que tudo relativo. Por
causa disso eu no posso crer que voc ir conservar sua palavra. Eu no posso confiar em voc.
- Mas errado me matar. No est certo!
- Para mim no nem certo nem errado matar voc. Uma vez que a verdade relativa ao indivduo, se eu
matar voc, esta a minha verdade. E obviamente verdadeiro que se eu deix-lo vivo eu irei para a priso.
Lamento, mas voc mesmo se matou.
- No! Por favor, no atire em mim. Eu lhe imploro.
- Implorar no faz diferena.
(Bang!)
Se o relativismo verdadeiro, ento qual o problema em puxar o gatilho?
Talvez algum possa dizer que errado tirar a vida de outra pessoa sem necessidade. Mas porque seria errado se
no h um padro de certo e errado?
Outros podem dizer que um crime contra a sociedade. Mas, e da? Se o que verdade para voc
simplesmente verdade, ento qual o erro em matar algum para se proteger depois de roub-lo? Se o que
verdade para voc que para se proteger voc deve matar, ento quem se importa com o que a sociedade diz? Por
que algum seria obrigado a se conformar com normas sociais? Agir assim uma deciso pessoal.
Embora nem todos os relativistas ajam de maneira no-tica, eu vejo o relativismo como um contribuidor para a
anarquia geral. Por qu? Porque uma justificao para fazer o que voc quiser.
A teologia da prosperidade perigosa no s por tirar o foco da obra de Cristo e da igreja, como tambm
pelo surgimento de uma nova interpretao bblica com elementos estranhos essncia do cristianismo, anulando
a interpretao da Bblia e adaptando-a para uma vida terrena e material e anulando a espiritualidade da bblia e a
busca do reino de Deus em primeiro lugar na vida do crente. (Mateus 6:10,33)
No nenhuma novidade que apaream divulgadores de heresias no seio da igreja, mas nos ltimos tempos
temos presenciado uma teologia muito atraente e enganadora: a teologia da Prosperidade.
Essa uma das doutrinas principais pregada por muitos movimentos e igrejas. Trata-se de uma substituio do
Evangelho da Graa, pelo evangelho da ganncia.
Oral Roberts, um dos principais pregadores dessa heresia, chegou a escrever um livro intitulado How i
learned Jesus Was Not Poor (Como aprendi que Jesus No foi Pobre) comum ouvimos da boca dos
pregadores da prosperidade coisas do tipo: Voc filho do Rei, no tem por que levar uma vida derrotada. A
principio uma frase dessas pode at pode parecer ortodoxa. Mas, o que muitos talvez no saibam, que para
esses pregadores, vida derrotada=ser pobre, ter dificuldades financeiras, ficar doente etc.T.L Osborn, ensina em
seu livro Curai Enfermos e Expulsai Demnios , que Paulo jamais esteve doente contradizendo o seguinte texto:
E vs sabeis que vos preguei o evangelho a primeira vez por causa de uma enfermidade fsica. E, posto
que a minha enfermidade na carne vos foi uma tentao, contudo, no me revelastes desprezo nem desgosto;

antes, me recebestes como anjo de Deus, como o prprio Cristo Jesus.(Gal.4.13,14). interessante saber que
Osborn no comeo de seu ministrio se apoiou em lderes herticos como William Marrion Branham.
A teologia da prosperidade une o ftil ao desagradvel, ou seja, uma mistura de ganncia e comodismo.
Os adeptos da teologia da prosperidade acham que ns temos direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus,
esquecendo da soberania divina. Cito abaixo alguns textos bblicos, que refutam esse evangelho falso, que
promete ao homem uma vida de prosperidade material, atiando-lhe a ganncia.
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres
escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres
no escavam, nem roubam;(Mat.6.19,20)
... enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras, de que nascem
inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e
privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro. De fato, grande fonte de lucro a piedade com o
contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento
e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em
muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio. Porque o amor
do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram
com muitas dores. Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justia, a piedade, a f, o
amor, a constncia, a mansido.(1Tim.6.4-11)
Quando, na dcada de 80, a teologia da prosperidade chegou ao Brasil, ela veio como uma nova tese
sobre a f, prometia o cu aqui para o que tivesse certo tipo de f. As promessas eram as mais mirabolantes:
garantia de sade a toda prova, riqueza, carros maravilhosos, salrios altssimos, posies de liderana,
prosperidade ampla, geral e irrestrita.
Estamos h cerca de 30 anos convivendo com essa nova teologia, talvez, por isso, a grande pergunta
sobre essa teologia seja: Como tm conseguido permanecer por tanto tempo?
Entretanto, quando se faz uma pesquisa, por mais elementar, o que se constata que as promessas da teologia da
prosperidade no se cumpriram, e, de fato, nem o poderiam, quando as regras da exegese e da hermenutica so
respeitadas, percebe-se: no h respaldo bblico.
Ento qual a razo para essa longevidade?
Em primeiro lugar, a vida longa se sustenta pela criatividade, os pregadores dessa mensagem esto sempre se
reinventando, bem fez um de seus mais expoentes pregadores quando passou a chamar seu programa de TV de
Show da F, de fato um espetculo s custas da boa f do povo.
Alm disso, uma sucesso de invencionices: um dia passar pela porta x, outro tocar a trombeta y, ou
empunhar a espada z, ou cobrir-se do manto x, e, por a vai. Isso sem contar o sem nmero de amuletos ungidos,
de guas fluidificadas e de bnos especiais. Suas igrejas so verdadeiros movimentos de massa, dirigidos por
pop stars que tornam amadores os mais respeitados animadores de auditrio da TV brasileira.
Em segundo lugar, a vida longa se mantm pela penitncia; os pregadores dessa teologia descobriram que o
povo gosta de pagar pelos benefcios que recebe, algo como no dever nada a ningum, fruto da cultura de
penitncia amplamente disseminada na igreja romana medieval, alis, grande causadora da reforma protestante.
Tudo nessas igrejas pago.
Ainda que cada movimento financeiro seja chamado de oferta, trata-se, na prtica, de pagamento pela beno.
Deus foi transformado num gordo e avaro banqueiro que est pronto a repartir benos para quem pagar bem,
assim, o fiel aquele que paga e o faz pela f; a oferta, nessas comunidades, a nica prova de f que algum
pode apresentar. Na idade mdia, como at hoje, entre os romanos, Deus podia ser pago com sacrifcios, tais
como: carregar a cruz por um longo caminho num arremedo da via crucis, ou subir de joelhos um nmero
absurdo de degraus, ou, em ltimo caso, acender uma velinha qualquer, no preciso dizer que a maioria escolhe
a vela. Mas, isso no romanismo! Quem quer prosperidade, cura, promoes, carres e outros beneplcitos
similares tem de pagar em moeda corrente, afinal, dinheiro chama dinheiro, diz a crena popular. E tem de pagar
antes de receber e, se no receber no pode reclamar, porque Deus sabe o que faz e, se no liberou a bno
porque no recebeu o suficiente ou no encontrou a f meritria. Esses pregadores tm o consumidor ideal.
Em terceiro lugar so longevos porque justificam o capitalismo, a f, de modo geral, evanglica nunca se deu bem
com a riqueza. Antes, o que corria atrs dos bens materiais era um mundano, hoje, para esses pregadores, o que
busca o cumprimento das promessas celestiais. Juntamente com o capitalismo, essa mensagem justifica o
individualismo, a bno para o que tem f, ela inalienvel e intransfervel. Eu soube de uma igreja dessas que,
num rasgo de coerncia, proibiu qualquer socorro social na comunidade para no premiar os que no tem f.
Assim, quem tem f tem tudo quem no tem f no tem nada. Antes, ter f em Cristo colocava o sujeito na estrada
da solidariedade, hoje, nesse tipo de pregao, o coloca no barranco da arrogncia. Toda esperteza est

justificada e incentivada. No de estranhar que tica seja um artigo em falta na vida e no shopping center de f
desses ministros.
Mas, o que isso tudo tem gerado, de verdade? Decepo, decepo tudo o que est sobrando. As bnos
mirabolantes no vieram porque Deus nunca as prometeu, e Deus no pode ser manipulado. O sucesso e a
riqueza que, porventura, vieram foram mais fruto de manobras espertalhonas, para dizer o mnimo, do que
resultado de f. Alis, para muitos foi ficando claro que o que chamavam de f, nada mais era do que a ganncia
que cega, o antigo conto do vigrio foi substitudo pelo conto do pastor.
Houve gente que ficou doente, mas, escondeu; perdeu o emprego, mas, mentiu; acreditou ter recebido a cura,
encerrou o tratamento mdico e morreu. Um bocado de gente tentando salvar as aparncias, tentando defender os
seus lideres de suas prprias mentiras e deslizes ticos e morais; um mundo marcado pela esquizofrenia. O
individualismo acabou por gerar frieza, solido e, principalmente, perda de identidade, porque a gente s se torna
em comunidade. Tudo isso acontecendo enquanto muitos fiis observavam o contraste entre si e seus pastores,
eles sendo alcanados pela perda de bens, pela angstia de uma f inoperante, pela perda de entes queridos que
julgavam absolutamente curados e os pastores enriquecendo, melhorando sensivelmente o padro de vida,
adquirindo patrimnio digno de nota, virando artistas de TV, tudo em nome de um evangelho que diziam ter de ser
pregado e que suas vidas provam.
E onde esto estes decepcionados? Muitos esto, literalmente, por a, perderam aquela f, mas no acharam a
que os apstolos e profetas da escritura judaico-crist anunciaram; ouviram o nome Cristo, mas no o encontraram
e pararam de procurar. Talvez, estejam perdidos para evangelho; para sempre. Outros, no meio de tudo isso foram
achados por Cristo e esto procurando pelo lugar onde ele se encontra. Para os primeiros no h muito que fazer a
no ser interceder diante do Eterno, para que se apiede dos que foram vergonhosamente enganados; para os que
esto a procura, entretanto, preciso desenvolver uma pastoral. Eles no esto chegando como chegam os que
esto em processo de reconhecimento de Deus e do seu Cristo. Esto batendo s portas das comunidades que
julgam srias com a Bblia a procura de cura para a sua f, para a sua forma de ser crente, para a sua esperana
de salvao, para a sua falta de comunidade e para a sua confuso doutrinria. Precisam, finalmente, ver a Jesus
Cristo e a si mesmos; precisam, em meio a tanta desinformao encontrar o ensino, em meio a tanto engano
recuperar a esperana. Necessitam de comunidade e de identidade, de abrao e de pacincia, de paz e de alento,
de fraternidade e de exemplo, de doutrina e de vida abundante. Quem quer que h de receb-los ter de prepararse para tanto, mesmo porque, ainda que certos da confuso a que foram expostos, a cultura que trazem a nica
que tm e, nos momentos de crise, de qualquer natureza, ser a partir desta que reagiro, at que o discipulado
bblico construa, com o tempo, uma nova e saudvel cultura.
Hoje, para alm de tudo o que encerra a sua misso, a Igreja tem de corrigir os erros que, em seu nome, e, em
muitos casos, sob a sua silenciosa conivncia, foram e, ainda, esto sendo cometidos.