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COLEO

COLEO

O Evangelho do Homem Perfeito

CPAD

Todos os Direitos Reservados. Copyright 1995 para a lngua portuguesa da


Casa Publicadora das Assemblias de Deus.
Capa: Hudson Silva

226.4 - Lucas
Pearlman, Myer
PEA1 Lucas, Evangelho do Homem Perfeito.../
Myer Pearlman
l.ed. - Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assemblias de Deus, 1995.
p. 176.cm. 14x21
ISBN 85-263-0026-1

1. Comentrio Bblico 2. Lucas

CDD
226.4 - Lucas

Casa Publicadora das Assemblias de Deus


Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Ia Edio/1995

ndice
1.
2.
3.
4.
5.

O Nascimento de Joo B a tista ................7


Jesus e Maria, Sua M e ..........................17
O Rei P rom etido...................................... 25
O Cntico de M a ria .................................35
Adorando o Menino
R ecm -nascido..........................................43
6. Simeo e A n a ......................................... 51
7. Jesus Quando M e n in o ........................... 61
8. Jesus Ressuscita os Mortos ................... 71
9. O Bom Samaritano ................................. 79
10. O Filho P r d ig o .......................................89
1 1 . 0 Rico e o L z a ro ................................ 99
12. Jesus Ensina Acerca da Gratido .... 107
13. A Converso de Zaqueu ...................... 115
14. Pedro Nega o Seu S e n h o r................. 125
15. A Crucificao de Jesus .................... 135
16. A R essurreio..................................... 147
17. A Caminho de Emas ....................... 157
18. O Senhor Ressuscitado e a
Grande C om isso .................................. 165

1
0 Nascimento de
Joo Batista
Texto: Lucas 1.5-25; 57-80
Introduo
Os evangelhos apresentam quatro retratos do Senhor
Jesus Cristo, elaborados sobre panos de fundo diferentes.
Cada evangelho ressalta um aspecto especfico da sua per
sonalidade e obra. Lucas o apresenta como Filho do ho
mem, ressaltando-lhe a humanidade divina e seu ministrio
aos perdidos: Porque o Filho do homem veio buscar e
salvar o perdido (Lc 19.10).
Um certo homem, no-cristo, declarou ser este evan
gelho o m ais belo livro do m undo . Sejam os nossos
olhos abertos pelo Esprito Santo, para que vejamos as
belezas do Jesus verdadeiro, e as possam os m ostrar a
outras pessoas.
Deus sbio: nunca faz qualquer coisa importante sem
primeiro preparar o caminho. Neste captulo, estudaremos
o nascimento daquele que foi chamado para ser o precursor
do Filho do homem.

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

I. Os Pais de Joo Batista (Lc 1.1-10)


Zacarias e Isabel no tinham filhos, provao e triste
vergonha para qualquer famlia judaica. Isto porque, alm
do amor natural s crianas, havia sempre a esperana de
que um dos filhos fosse o libertador do seu povo. O casal
orara durante muito tempo, at a esperana tomar-se deses
pero. E justamente a esta altura, porm, que Deus costuma
surpreender-nos com a bno.
Os sacerdotes e levitas das vrias partes do pas
eram divididos em vinte e quatro turnos, ou plantes.
Cada turno durava duas sem anas. A entrada de um
novo turno, tiravam -se sortes para a distribuio dos
deveres, tais com o cuidar do fogo do altar, m inistrar
ao lado do altar e cuidar do candelabro. A honra m aior
e m ais desejada era oferecer incenso no altar de ouro,
no L ugar Santo - ato que sim bolizava a apresentao
das peties da nao. To grande era a honra que
um a lei im pedia ao sacerdote usufru-la m is de um a
vez.
A to desejada honra coube a Zacarias. Enquanto a
m ultido orava no Tem plo, o sacerdote aproxim ou-se
do altar de ouro, colocou brasas vivas na grelha e es
palhou por cim a um punhado de incenso que subiu em
nuvens presena de Deus. Ao incenso juntou Zacarias
sua petio, pedindo um filho. Por que no renovar as
esperanas, to prxim o estava do trono do Rei?

II. A Grandeza de Joo Batista (Lc 1.11-17)


A petio do sacerdote realm ente chegara ao trono
da graa, pois logo apareceu o anjo Gabriel, trazendolhe a prom essa de um filho. Ao pai tem eroso, tranqili
zou: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvi
da . Em conexo com o menino, haveria:

O Nascimento de Joo Batista

1. Um grande nome. Joo significa o Senhor d gra


a ou o Senhor gracioso, nome muito apropriado quele
que estava para ser arauto da nova dispensao.
2. Uma Grande alegria (v. 14). A alegria que acompa
nhava o nascimento deste filho ultrapassaria os limites da
famlia; estender-se-ia nao inteira.
3. Um grande carter. Porque ser grande diante do
Senhor. Seu carter conformar-se-ia ao seu nome. Seria
uma vida aprovada aos olhos daquEle que examina o co
rao.
4. Uma grande consagrao. O israelita desejoso por
consagrar-se ao Senhor de modo especial fazia o voto de
nazireu. Enquanto Durasse o voto, tinha de abster-se do
vinho, deixar os cabelos crescerem e evitar qualquer con
tato com cadveres (Nm 6). Este voto s vezes vinculavase a uma vocao ou servio, como nos casos de Sanso e
Samuel. Seu significado espiritual era a separao do mun
do.
5. Uma grande uno. Ser cheio do Esprito Santo, j
do ventre materno. Haveria de ser um novo Sanso, rece
bendo grandes foras pelo canal de uma vida de abstinn
cia sob a uno do Esprito Santo. Desde a infncia seria
cheio de um poder espiritual mais eficaz que qualquer es
timulante.
6. Um grande sucesso. Joo haveria de ser um profeta
como Elias (v. 17), levando a nao ao arrependimento.
Que Joo Batista comoveu a nao inteira um fato hist
rico. Reuniu ao redor de si um grupo de discpulos, e estes
espalharam sua mensagem para muitos pases (At 19.1-3).

III. Nascimento e Infncia de Joo Batista


(Lc 1.18-20, 57-64)
O sacerdote achou boa a mensagem; por um momento,
boa demais para ser verdadeira. Pediu mais um sinal. No

10

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

lembrava ele de Abrao e Sara, de Isaque e Rebeca? Sua


descrena era ofensa grave, merecedora de punio. Condenou-o ento o anjo mudez. Isto lhe seria por sinal e
castigo. Mesmo assim, ao julgamento acompanhava a mi
sericrdia. Foi-lhe prometido que voltaria a falar na oca
sio do nascimento do menino (SI 30.5).
1. A alegria da me. Completou-se a alegria de Isabel;
os parentes e as amigas regozijavam-se com ela. Veio o
momento da circunciso e de dar nome criana. Sugeri
ram os vizinhos lhe fosse dado o nome do pai. Surpreenderam-se, no entanto, ao saberem que receberia um nome
desconhecido na famlia do sacerdote. Isto era novidade.
At hoje, do-se aos filhos de judeus os nomes de parentes
mais velhos ou falecidos, a fim de manter viva a memria
deles em Israel.
2. O louvor do pai. O sacerdote recuperou a fala, e
irrompeu em louvores a Deus. Enquanto derramava o co
rao diante de Deus, o Esprito Santo apoderou-se da sua
lngua, transformando a cano em profecia inspirada: Deus
no desamparara o seu povo; um Libertador se levantaria
da famlia de Davi, e o filho de Zacarias seria o seu pre
cursor.
3. O crescimento da criana. As promessas cumpriam-se
na vida do pequeno Joo. Os que o conheciam maravilhavamse, no s com a histria do seu nascimento, como pelo rpi
do desenvolvimento de foras na jovem vida: E a mo do
Senhor [o poder de Deus] estava com ele (v. 66) - expresso
que lembra cenas da vida de Elias e de Eliseu, cujas obras
poderosas atribuam-se mo do Senhor sobre eles.
O menino crescia, e se robustecia em esprito. Ao
crescimento fsico seguia o crescimento espiritual. Sob o
sol da graa divina e ao sabor da vivificante brisa do Es
prito, amadureciam os poderes espirituais do menino, en
quanto seu corpo se fortalecia no clima das montanhas da
Judia.

O Nascimento de Joo Batista

11

E esteve nos desertos at ao dia em que havia de


mostrar-se a Israel. Os pais de Joo provavelmente mor
reram antes que ele chegasse idade adulta. O jovem,
deixado sozinho no mundo, optou pela solido como for
ma de preparar-se para o ministrio. No deserto, meditava
sobre as profecias e buscava ao Senhor, aguardando a or
dem divina para comear a obra entre o povo.

IV. Ensinamentos Prticos


1. D eus nos encontra no cam inho do dever. O anjo
apareceu a Zacarias enquanto este cumpria seus deveres.
Tal situao propcia visitao de Deus. Talvez seja a
nossa tarefa pequena, e ansiemos por outra, mais importan
te. Deus cumprir nosso desejo se nos achar fiis, se esti
vermos fazendo com todas as nossas foras aquilo que nos
cabe cumprir.
Que bno teria perdido Zacarias se estivesse ausente
do dever! A ausncia faz muitas pessoas perderem a bn
o. Leia em Joo 20.19-24 a histria do homem ausen
te. Tom no estava com eles quando veio Jesus. Ps
simo momento para estar ausente da casa de D eus! Perdeu
grande alegria, paz de esprito e o sopro do Esprito Santo.
2. A tua orao fo i ouvida. Quando crianas, lemos a
histria Aladim. Era muito afortunado. Achou um anel, esfregou-o, e surgiu um esprito pronto a cumprir-lhe os dese
jos. Achou uma lmpada, esfregou-a, e surgiu um esprito,
ainda mais poderoso, para dar-lhe tudo que quisesse. Natu
ralmente, no passa de um conto de fadas, mas sabemos que
os contos de fadas tm um aspecto verdadeiro: so fices
edificadas sobre os desejos mais profundos do homem. A
histria de Aladim a expresso do profundo desejo huma
no de ver cumpridas todas as suas vontades.
Como cristos recebemos, por assim dizer, algo seme
lhante ao anel dos desejos: Se pedirdes alguma coisa ao

12

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

Pai, ele vo-la conceder em meu nome. Temos aqui uma


declarao muito direta, e so incontveis os testemunhos
de sua veracidade. No incio, a declarao foi aceita pela
f; depois a reconheceram na prpria experincia.
No entanto, a promessa no funciona como um passe de
mgica, ou seja, no acontece automaticamente, sem res
peitar condies. Grande seria a tragdia, se Deus conce
desse ao homem tudo quanto este deseja. Mas sejam nos
sas peties submetidas ao conselho de Deus. Ele sabe o
que melhor para ns. Ignoramos o futuro; s Ele pode
saber se o nosso pedido nos ser bno ou maldio.
Outra condio a sinceridade. Nem sempre somos sin
ceros em nossa orao. Agimos como o menino que orava:
Senhor, faze-me um bom rapaz - mas ainda no. Muitos
adultos no maduros na f oram: Seja feita a tua vonta
de, enquanto no fundo do corao, dizem: Ainda no!
Seja toda orao proferida em nome de Jesus. Estas
palavras no so uma frmula. Nome significa poder,
autoridade e aprovao. Portanto, quando oramos em nome
de Jesus, estabelecemos profunda comunho com o Filho
de Deus, a quem o Pai celestial nada recusa. Naturalmente,
ao orarmos desta maneira, essencial reconhecermos as
peties suficientemente importantes para merecer ateno,
e que as tais agradam ao corao do Salvador. O jovem
que ora, pedindo emprestado o carro do pai para passear,
est envolvendo o Filho de Deus num assunto de somenos
importncia. Se, porm, ao iniciar uma viagem, pedir pro
teo para continuar a viver para Deus, estar desejando
algo compatvel aos interesses divinos.
A orao verdadeira recebe resposta, seja qual for a
ocasio, maneira e lugar. Deleita-te no Senhor, e Ele te
concedar os desejos do teu corao.
3.
Grande diante do Senhor. H dois tipos de grandeza:
a grandeza diante dos homens e aquela diante do Senhor.
Napoleo era um grande homem; seu gnio militar e poli-

O Nascimento de Joo Batista

13

tico mudou o mapa da Europa. Era grande por causa dos


seus feitos brilhantes e grandiosos. Porm, no era grande
diante de Deus, porque o impulsionava uma ambio im
placvel que custou milhes de vidas. Sua obra nada fez
para elevar-lhe o carter e mudar-lhe o corao.
Comparemos trs estimativas de grandeza humana
grandeza divina.
A humanidade costuma confundir tamanho ou brilho
com grandeza. O tamanho de uma conta bancria, a altura
da pessoa, o luxo do lar, a elevada posio poltica ou social
- so maneiras ingnuas de estimar a grandeza. Na frica,
a granjdeza do homem calculada pelo nmero de esposas
e filhs que possui.
O brbaro identifica a grandeza com a fora bruta. O
ndio no pode imaginar elogio maior do que chamar seu
honrado hspede de Grande Touro. Muitos daqueles a
quem se deu o cognome O Grande foram pouco mais
que touros de briga, pisoteando seres humanos na louca
corrida atrs da fama. No h um elemento brbaro de
grandeza no culto prestado hoje s competies atlticas?
O nocaute aplaudido freneticamente, e quem o aplica
considerado heri.
O grego mede a grandeza pelo intelecto. E uma esti
mativa mais nobre que as anteriores. Mesmo assim, a gran
deza intelectual muitas vezes torna-se desagradvel por
causa do orgulho.
Em Joo Batista temos um exemplo do padro divino
de grandeza constituda por firmeza e coragem inabalveis,
total sinceridade, perfeita consagrao a Deus e ardente en
tusiasmo pela justia. Autenticava-lhe a grandeza o fato de
no saber ele que era grande! Era apenas uma voz a clamar
no deserto, preparando o caminho para algum maior que
ele. Tinha de diminuir, enquanto seu sucessor crescia. Era
como se dissesse ao povo: No se preocupem com a minha
pessoa; simplesmente obedeam minha mensagem .

14

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

Mede-se tal grandeza pelo servio abnegado, e mesmo


o mais humilde pode candidatar-se (Mt 20.25-28). No dia
em que se distriburem os prmios, a coroa de honra ser
dada aos que, com perseverana em fazer o bem, procu
ram glria, e honra, e incorrupo (Rm 2.7).
4. A abnegao. Desde o nascimento, Joo Batista foi
consagrado nazireu - uma vida de abnegao e separao.
Os nascidos de novo so nazireus espirituais. Consagramse por meio de votos a uma vida de separao e servio.
Sem dvida, houve quem levasse a consagrao a extre
mos - como o santo que viveu muitos anos em cima de um
pilar, dedicando seu tempo orao.
Os crentes so atletas espirituais, e nenhum atleta ser
bem sucedido afastado da disciplina. Treinemos nossas
almas, conservando-as fortes e limpas para a corrida da vida.
0 galardo duplo: primeiro, a sade de alma e a paz de
esprito que acompanham a abnegao; segundo, a coroa
que nos ser concedida ao final da carreira (1 Co 9.24-27'
1 Tm 2.5).
5. Cheio do Esprito Santo. Diz-se que a natureza no
tolera o vcuo. Isto significa no haver lugar vazio no
Universo. possvel produzir um vcuo artificial, expul
sando-se o ar contido num receptculo. Mas, basta a mni
ma abertura, e o ar corre novamente para dentro.
Tambm assim a natureza humana. No existem espa
os vazios na alma. alma que se esvaziou das coisas
erradas mas no se encheu de coisas boas, retornam os
antigos demnios (Mt 12.43-45). Deus nos esvazia do pe
cado a fim de encher-nos com Ele mesmo. seu plano
sejamos cheios do Esprito. Sua presena, tomando conta
da alma toda, no deixar lugar ao diabo.
Ser cheio do Esprito Santo significa mais que a expe
rincia nica de ser nEle batizado: a vida vivida continu
amente sob o controle de Deus.

O Nascimento de Joo B atista

15

6.
A descrena silencia o louvor. A mudez foi o castigo
para a descrena de Zacarias. No sentido espiritual, tam
bm a mudez conseqncia lgica da descrena. Cri,
por isso falei, declarou Paulo (2 Co 4.13). O oposto
tambm verdadeiro. A descrena nos sela os lbios na hora
de declararmos o poder e a bondade de Deus. O corao
cheio de f produz lngua eloqente.
Tome tempo para ser santo. Talvez no nos seja pos
svel passar tanto tempo no deserto, como Joo Batista. Mas
a solido temporria imprescindvel ao crescimento espi
ritual. No nos podemos tornar espirituais no meio da cor
rida; precisamos de tempo para ser santos. Alguns dentre
ns so extremamente ocupados, exigncias sem fim a
tomar-lhes o tempo. Ser-lhes-ia aconselhvel um pequeno
deserto onde pudessem ler, meditar e orar.

2
Jesus e Maria,
Sua Me
Textos: Lucas 1.26-33; 2.41-51;
Joo 2.1-4; Marcos 3.31-35;
Joo 19.25-27
Introduo
O objetivo deste captulo estabelecer o carter e posi
o de Maria quanto ao seu relacionamento com aquEle
que era, ao mesmo tempo, filho e Senhor.

I. Predito o Nascimento de Jesus (Lc 1.26-33)


1.
A p r o fe c ia . E porei inim izade entre ti e a m u
lher, e entre a tua sem ente e a sua sem ente; esta te
ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15).
Esta glo rio sa prom essa brilhou nas trevas em que o
pecado lanara nossos prim eiros pais. Predisse o con
flito entre a raa hum ana e o poder do m al que lhe
causou a queda, e a v itria m ediante algum nascido
de m ulher. A esperana da salvao era um m enino
que viria da parte de Deus. T alvez pensasse Eva ser

18

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

C aim o descendente prom etido (Gn 4.1); m as, com


grande decepo, descobriu que aquele que im aginara
ser o vencedor da serpente dem onstrou ter o esprito
do prprio m aligno. N ascendo-lhe Sete, porm , renovaram -se-lhe as esperanas; exclam ou: D eus me deu
outra sem ente (Gn 4.25).
Passaram -se sculos, e, atravs da boca de Isaas, foi
reafirm ada a promessa: um filho da casa de Davi, nas
cido de uma virgem, instauraria o Reino de Deus (Is 7.14;
9.6,7). Doravante, a esperana de libertao vinculavase ao nascim ento de um descendente de Davi; m ulher
judia, no poderia haver m ais alta esperana que a de
ser a me do Messias.
2.
O cumprimento. Imagine, agora, os sentimentos de
Maria, ao ouvir do anjo que to grande honra lhe caberia:
Salve, agraciada; o Senhor contigo. Bendita s tu entre
as mulheres ! Embora nada possa diminuir a honra devida
ao Filho, e que a Ele exclusivamente adoraram os magos
quando o acharam com Maria na noite do seu nascimento
(Mt 2.11), foi ela grandemente honrada por Deus, sendo
escolhida para ser a me humana de Jesus; sem dvida,
tinha um carter exemplar de pureza, humildade e ternura,
exemplo da glria e nobreza de ser me, digno de ser se
guido por todas as outras.
Podemos imaginar as emoes de enlevo e medo mis
turadas em Maria, ante extraordinria informao. Enle
vo, pela honra de ter sido escolhida, entre milhes de mes
judias, para dar luz o Salvador do mundo; medo, por causa
dos mal-entendidos e acusaes falsas que pesariam sobre
ela, se a gravidez fosse noticiada antes do casamento com
Jos. Curvou-se, no entanto, vontade do Senhor: Aqui
est a serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme
a tua palavra. Maria cr e submete-se mensagem, dis
posta a aceitar e enfrentar todas as conseqncias. esta a
verdadeira f!

Jesus e Maria, Sua Me

19

II. A Visita ao Templo (Lc 2.41-51)


A primeira visita ao Templo histria bem conhecida.
Ao voltar da festa da Pscoa, Maria e Jos sentiram falta
de Jesus. Aps busca ansiosa, acharam-no a debater com
os rabinos, no Templo. Nesse perodo, o Templo exercia
grande fascnio sobre Jesus, porque a este fora dada, pelo
Esprito, a clara viso de sua natureza divina e misso
celestial.
1. O espanto de M aria. E quando o viram, maravilha
ram-se; e disse-lhe sua me: Filho, por que fizeste assim
para conosco? Eis que teu pai e eu, ansiosos te procurva
mos (v. 48,50). Espanto natural, pois chegara ao humilde
lar de Maria um tesouro grande demais o qual ao prprio
cu era difcil conter. No estranhemos, portanto, seu des
conhecimento quanto ao valor do filho e ao motivo da
ausncia, e que lhe desse suave repreenso. verdade que
j recebera revelao quanto natureza divina de Jesus (Lc
1.32,33), mas, sendo me exemplar, era perfeitamente na
tural que os cuidados matemos predominassem sobre quais
quer consideraes. No importa quo grande e famoso
algum seja, sua me sempre o considerar seu menino.
Napoleo era um poderoso ditador, diante de quem naes
inteiras tremiam; mas, para a sua me, era o mesmo meni
no levado que ela antes disciplinava com vara!

2. O assom bro de Jesus. E ele lhes respondeu: Por que


que me procurveis? No sabeis que me convm tratar
dos negcios de meu Pai? H surpresa nas palavras de
Jesus, como se dissesse: A senhora foi informada, mesmo
antes do meu nascimento, sobre minha natureza e o que
vim fazer neste mundo. Um pouco de reflexo, e saberia
que um bom lugar para me procurar seria na casa do meu
Pai, j que meu desejo fazer a vontade dEle.
E desceu com eles, e foi para Nazar; e era-lhes sujei
to. E sua me guardava no seu corao todas estas coisas.

20

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

Nestas palavras, Lucas deixa-nos entender que a declara


o de Jesus do verso 49 no se constitua em repdio aos
deveres de filho humano. Apesar de Filho de Deus, jamais
procurou ver-se livre das responsabilidades, obrigaes e
fardos desta vida. s revelaes, no as tratou a me como
assunto de conversa, mas guardou-as como preciosos se
gredos. E, quando veio a entender totalmente seu significa
do? Ver Atos 1.14.
Nas palavras de Jesus vislumbramos a futura mudana
naquele relacionamento. O filho de Maria revelar-se-ia Filho
do homem, quando teria de deixar em segundo plano os
relacionamentos, a fim de criar uma famlia espiritual. Tal
conceito surge nos dois incidentes seguintes.

III. As Bodas de Can (Jo 2.1-4)


Ver o respectivo comentrio. E, faltando o vinho, a
me de Jesus lhe disse: No tm vinho. A falta de vinho
redundaria em desonra para a famlia hospedeira. Maria leva
o assunto a Jesus, com singeleza. Disse-lhe Jesus: M u
lher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha
hora. Jesus estava ingressando no ministrio pblico; seu
papel de filho de Maria passava a segundo plano. Maria,
humildemente, aceitou o inevitvel, sabendo que no mais
lhe caberia ditar normas na vida do filho. E disse aos ser
vos: Fazei tudo quanto ele vos disser. A f e a obedin
cia seriam doravante a nica maneira de se chegar ao co
rao de Jesus.

IV. Os Temores de Maria (Mc 3.31-35)


A popularidade de Jesus multiplicara-se rapidamente,
mas, de outro lado, fora despertada a hostilidade dos
escribas, cuja frieza espiritual Ele desmascarava sem hesi
tao. No obstante, seu ministrio crescia. Tanto o asse
diavam as multides que no lhe sobrava tempo para ali-

Jesus e Maria, Sua Me

21

mentar-se. Os amigos preocupavam-se, pensando que o zelo


excessivo lhe perturbara a mente (Mc 3.21).
M aria, assaltou-lhe a preocupao, quando as au
toridades denunciaram o m inistrio de Jesus como sen
do de Satans (v.22). Procurou, ento, fazer com que
Ele se retirasse - pelo m enos por um pouco - da vida
pblica: Chegaram ento seus irm os e sua me; e,
estando de fora, m andaram -no cham ar . M aria talvez o
im aginasse em perigo entre as multides, a s quais os
fariseus facilm ente poderiam incitar contra Ele. Ela per
m itiu a seus filhos mais jovens, irmos de Jesus, persuadirem -na a intervir na situao.
Ressuscitado o instinto materno, M aria voltou a de
monstrar o mesmo esprito que, j por duas vezes, Jesus
repreendera ternamente (Lc 2.49; Jo 2.4). Maria e os ir
mos de Jesus foram por demais presunosos em fazer
aquela interrupo, apelando ao relacionamento puramente
natural, por estreito que fosse. Queriam sobrepor interes
ses naturais quEle ocupado em distribuir o Po da Vida
aos espiritualmnte famintos. Jesus, ento, esclarece que
os vnculos familiares so inferiores aos do Reino de Deus:
E ele lhes respondeu, dizendo: Quem minha me e meus
irmos? E, olhando em redor para os que estavam assen
tados junto dele, disse: Eis aqui minha me e meus ir
mos. Porquanto, qualquer que fizer a vontade de Deus,
esse meu irmo, e minha irm, e minha me. Verda
deiro parente de Jesus aquele que espiritualm ente
semelhante a Ele. Como Filho do homem, Jesus tinha
parentes na carne; como Filho de Deus, porm, no reco
nhece parente algum, a no ser os filhos de Deus. Indi
cam tais palavras no serem os laos naturais a maior
glria de Maria, mais o seu relacionamento espiritual com
Ele. Sua presena no cenculo (At 1.14) sugere necessi
dades espirituais idnticas s dos demais seguidores de
Cristo.

22

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

V. Maria Junto Cruz (Jo 19.25-27)


Ver o respectivo comentrio: E junto cruz de Jesus
estava sua me, e a irm de sua me, Maria de Cleofas, e
Maria Madalena. Ora Jesus vendo ali sua me, e que o
discpulo a quem ele amava estava presente, disse a sua
me: Mulher, eis a o teu filho. Vendo a me aflita, de
sam parada e confusa, e sentindo-lhe a angstia por
contempl-lo assim, quis o Filho de Deus que Joo, o dis
cpulo amado, a retirasse da triste cena, e lhe oferecesse
um lar onde Jesus era amado.

VI. Ensinamentos Prticos


1.
A m ensagem de M aria s mes. A me do maior de
todos os filhos transmite grandes lies s mes modernas:
Mes que desejam filhos de nobre carter devem, elas
mesmas, possuir um carter assim. John Quincy Adams,
presidente dos Estados Unidos, declarou: Tudo quanto vim
a ser, minha me consegui fazer de mim. Napoleo disse
sobre seu pas algo que se aplica a todas as naes: A
m aior necessidade da Frana de haver boas m es .
Caterina Booth, filha do fundador do Exrcito da Salvao,
resolveu que nunca teria um filho que menosprezasse a
religio, e no teve mesmo. A primeira e principal oportu
nidade para moldar o carter de uma pessoa, tem-na a me.
E de suma importncia que esteja espiritualmente qualifi
cada para tal tarefa!
No se estrague a criana pelo abuso de comentrios
orgulhosos sobre suas capacidades e virtudes. Coisas maravi
lhosas haviam sido ditas sobre Jesus, e pareceria natural que
ela as compartilhasse com as amigas e vizinhas. No entanto,
guardava todas estas palavras, meditando-as no corao. Esta
lio aplica-se a muitas mes. Falam tanto sobre as virtudes
dos filhos, que os ouvintes se cansam e os prprios filhos
estragam-se por convencimento. Como resultado, s os cho-

Jesus e Maria, Sua Me

23

ques dolorosos da vida podem retirar-lhes o orgulho infundi


do pela irresponsabilidade da me. Seja ensinado s crianas
de grande talento a modstia e o hbito de prestar contas a
Deus, fonte nica de toda boa ddiva.

Manifestem as mes de filhos talentosos simptica com


preenso aos ideais que eles alimentam. Mostram-nos os tre
chos examinados trs incidentes em que Maria parece ter
esquecido a divina misso de Jesus que lhe fora revelada. Sabia
do terrvel destino que o aguardava (Lc 2.34,35), mas talvez
o seu intenso amor maternal quisesse desvi-lo do caminho
do sofrimento e indicar-lhe um caminho mais fcil. Sem faltar
com respeito me, Jesus firmemente a fez lembrar a priori
dade das reivindicaes divinas sobre sua vida. A trplice re
preenso de Jesus recomenda as mes simpatia aos ideais dos
filhos, mesmo quando no os entendem muito bem. No se
jam as crianas presas com os laos da sua prpria
voluntariedade.
2. A m ensagem de Cristo s crianas. Jesus, mesmo em
agonia excruciante ao morrer pelos pecados do mundo, no
esqueceu de cumprir o dever simples e prtico de cuidar da
me. Lembra-noJ isto que nenhum dever, por importante
que seja, justifica a falta de cuidado pelas pessoas que
dependem de ns.
3. A fa m lia divina composta de pessoas piedosas.
Qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo,
e minha irm, e minha me. No nos ensina isto fazer a
vontade de Deus independentemente de Jesus, porquanto
este revelou: Sem mim nada podeis fazer . Somente pela
unio espiritual com Cristo podemos demonstrar sua bon
dade. O que Ele est nos ensinando que, se realmente
somos seus parentes espirituais, faremos a vontade de Deus,
no para nos tornarmos cristos, mas porque somos cris
tos. Tem sido levantada a objeo de que aqueles que
pregam a salvao pela f muitas vezes negligenciam a
nfase retido prtica. Tal possibilidade foi reconhecida

24

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

por Tiago: A f sem obras morta. A doutrina correta,


as experincias extticas e as formas externas so todas
necessrias; no entanto, so apenas o andaime para a
edificao do carter conforme a vontade de Deus. me
diante o cumprimento da vontade divina, seja em grandes
ou pequenos feitos, que os crentes demonstram pertencer
famlia divina.

3
ORei
Prometido
Textos: Lucas 1.26-38; Isaas 9.6,7;
Daniel 7.13,14
Introduo
Como recompensa pela sua fidelidade, Davi recebeu a
promessa de um ajiinastia eterna (2 Sm 7.16). Surgiu, as
sim, a convico de que, independente do que acontecesse
nao, surgiria, no tempo determinado por Deus, um rei
pertencente linhagem de Davi. Em tempos de angstia
nacional, os profetas lembravam esta promessa ao povo,
anunciando a redeno de Israel e das naes pelas mos
de um grande rei procedente da casa de Davi (Jr 30.9; 23.5;
Ez 34.23; Is 55.3,4).
Durante o ministrio de Isaas, um perigo rondou a casa
de Davi. O Reino do Norte (Israel), aliando-se Sria,
preparava-se para invadir Jud e remover o seu rei (Is 7.6).
Como garantia de que o trono de Davi permaneceria em
segurana, o Senhor promete ao rei um menino nascido de
uma virgem (Is 7.14), que asseguraria a presena de Deus
junto ao seu povo. No seria um menino comum, pois re

26

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

ceberia nomes divinos: Maravilhoso, Conselheiro, Deus


Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Is 9.6,7).
Jud foi levado ao cativeiro, e de l voltou sem rei,
para ser sucessivamente sujeitado Prsia, Grcia, Egito,
Sria e, aps breve perodo de independncia, a Roma.
Enquanto amargava a sujeio aos gentios, o povo pensa
va nas glrias passadas do reino de Davi e clamava: Se
nhor, onde esto as tuas antigas benignidades, que juraste
a Davi pela tua verdade? (SI 89.49). Porm, jam ais per
deram a esperana. Reunidos ao redor do fogo da profe
cia, aqueciam seus coraes, e aguardavam com pacin
cia a vinda do Filho de Davi. No foram decepcionados.
Sculos depois, quando a casa de Davi no mais reinava,
um anjo aparece a uma jovem judia, anunciando o nasci
mento do Rei, o qual seria chamado pelos nomes profe
tizados por Isaas (Is 9.6,7).
O Rei cresceu. Mas, vindo para os seus, estes no o
receberam. Dia haver, porm, em que Ele vir em glria
(Dn 7.13,14), e depois tornaro os filhos de Israel, e bus
caro ao Senhor seu Deus, e a Davi, seu rei (Os 3.5). E
proclamar-se-: Os reinos do mundo vieram a ser de nos
so Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sem
pre (Ap 11.15).

I. A Saudao do Anjo (Lc 1.26-28)


Seis meses se haviam passado desde que o anjo Gabriel
anunciara o nascimento do precursor do Messias. Agora,
traz as novas quela que ser a me do prprio Salvador.
Era imprescindvel fosse Ele da casa de Davi, conforme as
antigas profecias. A linhagem real parecia extinta, mas Deus
no a perdera de vista. Em Nazar, cidade quase desconhe
cida, vivia Jos, carpinteiro, noivo de uma jovem humilde
chamada Maria. Eram os sobreviventes daquela casa antes
to graciosa.

O Rei Prom etido

27

Isaas havia predito que a casa de Davi seria cortada


como uma rvore, at restar apenas o toco. Msmo assim,
um broto subiria daquele pedao de tronco. Das suas razes
surgiria um Renovo - O Rei Messias (Is 11.1). Quando a
casa de Davi encontrava-se reduzida ao seu nvel mais baixo,
cujos herdeiros vivos eram um carpinteiro e uma jovem
humilde, ento, por miraculosa interveno divina, o Re
novo brotou e cresceu at ser rvore poderosa, servindo,
ainda hoje, de abrigo s almas cansadas.
E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Salve, agra
ciada; o Senhor contigo. Durante sculos, a mais alta
ambio das mulheres judias fora ser me do Rei e Liber
tador de Israel. Agora, a singela moa de Nazar descobrese agraciada com esta honra sem igual. Foi, de fato,
favorecida acima das outras mulheres.
Certos setores da Igreja tanta honra do a Maria, que a
imagem do Filho eclipsada. Tal posicionamento tem le
vado os mais supersticiosos a adorarem-na, como se fora
deusa. Lemos, porm, que os Reis Magos, prostrando-se,
o adoraram (Mt 2.11). No adoravam me, mas ao Fi
lho! Aos que hoje a adoram, Ela certamente aconselharia:
No dirijam a mim seus louvores. No os quero. Bastame seja o meu Filho honrado. NEle vivo eu, e na sua honra
me alegro.
Evitemos, no entanto, o outro extremo: deixar de honrar
a Maria. Afinal, foi ela escolhida para ser a me do Filho
de Deus, escolha esta certamente baseada num carter de
especial dignidade. Sua pureza, humildade e ternura so
exemplo a todas as mes. Ser ela perptua lembrana da
glria e nobreza da maternidade.

II. A Proclamao Celestial (Lc 1.31-33)


Maria foi altamente favorecida, no pelo que ela era,
mas por causa do que seu Filho viria a ser. Quem seria
Ele?

28 Lucas , o Evangelho do Homem Perfeito


1. O Salvador. Seu nome seria Jesus, a salvao do
Senhor, ou o Senhor salva (Mt 1.21). O Antigo Testa
mento ensina ser Deus a fonte da salvao; Ele o Salva
dor e Libertador de Israel. O seu povo o conheceu como
Salvador quando Ele libertou Israel da escravido no Egito
(SI 106.21; Is 43.3,11; 45.15,21; Jr 14.8). Deus, no entan
to, opera atravs de agentes. A Israel, salvou-o atravs do
misterioso anjo da sua presena (Is 63.9). As vezes agen
tes humanos eram empregados. Moiss foi enviado a liber
tar Israel da escravido do Egito; de tempos em tempos,
juizes eram levantados por Ele para socorrerem s tribos
oprimidas. Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus en
viou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para
remir os que estavam debaixo da lei, a fim de que receber
mos a adoo de filhos (G1 4.4,5). No era necessrio, aos
primeiros pregadores, explicar o significado da palavra
Salvador. Os judeus o haviam aprendido por sua prpria
histria (At 3.36; 13.23). Assim entendiam a mensagem do
Evangelho: da mesma forma como Deus enviara Moiss a
libertar Israel do cativeiro, enviou tambm o seu Filho,
Jesus, a libertar o seu povo dos seus pecados. Entendiam,
mas nem todos acreditavam.
Mesmo antes de morrer, Jesus era Salvador, no sentido
de perdoar pecados e curar enfermos. Na cruz, tornou-se
Salvador do mundo, e vive eternamente para salvar a todos
que nEle crem.
2. Ser g r a n d e . Que Ele grande, sabem -no m i
lhes de cristos. At os descrentes reconhecem no
haver surgido ningum maior entre os filhos dos homens.
Alguns rabinos, libertando-se de antigas tradies, de
claram ter sido ele o m aior ensinador e profeta que Is
rael conheceu. As palavras de Gabriel cum priram -se li
teralmente.
3. Filho de Deus. E ser chamado Filho do Altssimo.
Na linguagem bblica, filho de significa quem participa

O Rei Prom etido

29

da natureza de algo ou algum. O Filho do Altssimo


participa da natureza de Deus. verdadeiramente divino.
4.
Rei de Israel. E o Senhor Deus lhe dar o trono de
Davi, seu pai, e reinar eternamente na casa de Jac (ver
SI 132.11). Da casa de Davi nasceria o Rei divino de Israel
e das naes. Apresentava-se Jesus como Rei de Israel (Mt
21.9), mas seu povo o rejeitava (Jo 19.15). Mesmo assim,
subiu ao cu para receber um reino e depois voltar (Lc
19.12-15). Voltar a Israel e ao mundo, depois de haver
sido o seu povo purificado por muitas aflies. Ento Isra
el o receber como Davi seu Rei, ou seja, como legtimo
rei da casa de Davi (Jr 30.7-9).

III. A Resposta de Maria (Lc 1.29,30; 34-38)


Notemos as reaes de Maria mensagem do anjo.
1. Temor. E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas
palavras e considerava que saudao seria esta. A viso
do anjo era algo maravilhoso, e a saudao, estranha. Maria
ficou perplexa. Mesmo assim, conservou silncio; preferia
calar-se a falar impensadamente sobre o que no entendia.
2. A pergunta. Como ser isto, visto que no conheo
varo? Estas palavras no expressam dvida. Maria ape
nas no entende a maneira como se cumprir a profecia. O
anjo responde: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a vir
tude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que
tambm o santo que de ti h de nascer ser chamado Filho
de Deus. Jesus relacionava-se com o Esprito Santo desde
o primeiro momento de sua existncia humana. O Esprito
Santo veio sobre Maria, e o que dela nasceu tinha o direito
de ser chamado santo. Atravs do nascimento virginal, o
Filho de Deus tomou sobre si natureza humana. A unio
das naturezas divina e humana resultou numa Pessoa, Je
sus Cristo (Jo 1.14). Nota-se o efeito da operao divina no
nascimento de Jesus pelo fato de ser Ele isento de pecado,

30

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

pela inteira consagrao e conscincia ininterrupta de que


era Deus o seu Pai. Rompera-se, finalmente, o poder do
pecado, e aquEle nascido de uma virgem , embora homem,
foi santo e Filho de Deus. O segundo Homem veio do cu
(1 Co 15.47). Sua vida vinha de cima (Jo 8.23), seu decur
so era um a vitria sobre o pecado, e o resultado, a
vivificao da raa humana (1 Co 15.45). AquEle que no
tinha pecado e ainda podia salvar a outros, s poderia ter
nascido do Esprito Santo.
3.
F (v.36). O anjo, intentando encorajar-lhe a f, con
tou a Maria como Deus exercera seu poder no caso de
Isabel: Porque para Deus nada impossvel (Gn 18.14).
Disse ento Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cum
pra-se em mim segundo a tua palavra. Ao assentimento
da mente segue-se o consentimento da vontade. Maria cr
na mensagem do Senhor, entrega-se a ela, disposta a acei
tar suas exigncias. Sua submisso foi um exemplo de santa
coragem. Sabia que por um tempo seria objeto de suspeita
para Jos e outras pessoas. Sua reputao estava em jogo.
Curvou-se, no entanto, vontade de Deus. F significa
ousar, crer em Deus e confiar nEle, acontea o que acon
tecer.

IV. Ensinamentos Prticos


1.
O Cristo do Natal. Predizendo a libertao de Israel
e das naes, o profeta, inspirado, proclamou: Porque um
menino nos nasceu. Depois, identificou a criana com cinco
nomes gloriosos: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Prncipe da Paz.
Maravilhoso pode ser traduzido como o milagre. A
vida e personalidade de Cristo so um milagre do comeo
ao fim. Entrou no mundo por um milagre, e de modo mi
lagroso o deixou. Perguntaram a Daniel W ebster se ele
entendia Cristo. Respondeu que no, e acrescentou que, se

O Rei Prom etido

31

o entendesse, no poderia crer nEle como poder de Deus.


Tinha razo. Um Cristo cuja natureza fosse compreensvel
ao raciocnio do homem seria um Cristo humano. E um
Cristo humano no seria um Salvador. No Natal, comemo
ramos um mistrio, aquele mediante o qual o Filho de Deus
se torna homem - a Divindade reveste-se de humanidade,
o Criador aparece como criatura.
Como tirar o melhor proveito de nossa vida curta? Es
cutemos aquEle que disse: Eu sou a luz do mundo, aquEle
que lana luz sobre os grandes problemas da vida e de quem
foi dito: Tu tens as palavras da vida eterna. Sua a
palavra que pode guiar-nos em todas as experincias - tris
tezas, decepes, perdas, lutos, esgotamento. Nenhum pro
blema por demais complexo para esse Conselheiro divi
no.
Nasceu-nos no meramente um ensinador, lder, prega
dor ou operador de milagres, mas um Salvador. Revela-nos
Joo: O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
no somente o Filho de Deus, mas tambm Deus, o Filho.
Precisava ser Deus para oferecer substituio ao peso opres
sor do pecado, bem como para dar-nos uma esperana mais
forte que o poder humano e mais veraz que a verdade mor
tal. Somente um Salvador divino - um Deus Forte pode ofe
recer resgate alma humana (SI 49.7-9; Mt 20.28).
Nos dias do Antigo Testamento, descrevia-se o sobera
no que governava com sabedoria como um pai para o
seu povo (Is 22.21,22). Assim era pai Davi (Mc 11.10),
o maior rei de Israel. No entanto, Davi era humano, e
morreu. Seu reino dividiu-se. Seu descendente, porm,
haveria de ser divino, e reinaria para sempre. Davi foi um
pai temporrio para o seu povo. O Messias ser um pai
eterno, conforme anunciou o anjo: O seu reinado no ter
fim. Como ansiamos pelo tempo em que o Reino e o cui
dado do Pai da Eternidade prevalecero por toda a terra!
(SI 71). Ora, vem, Senhor Jesus!

32 Lucas , o Evangelho do Homem Perfeito


E paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem
Cristo o Prncipe da Paz porque promove a paz entre os
homens, e entre o homem e Deus. Paz trar s naes na
sua segunda vinda. Quando perguntaram ao antigo Prnci
pe de Gales o que pensava da civilizao, ele respondeuE uma boa idia, vamos come-la! Quando chegar o
Prncipe da Paz, a civilizao ser uma realidade, no ape
nas este tnue vu a cobrir o egosmo e brutalidade do
homem (Is 2.1-4; 11.1-9).
2.
Ser g ra n d e . A vida terrena de Cristo parecia
desmentir esta profecia. Veio ao mundo como criana in
defesa. Cresceu num lar pobre, necessitando trabalhar
como carpinteiro. To pobre era que no tinha onde des
cansar a cabea. Finalmente, foi rejeitado pelos de sua
religio e caluniado pelos lderes religiosos; foi abandona
do pelo povo, e sepultado em tmulo alheio. AquEle cha
mado Filho do Altssimo sofreu a morte reservada aos
mais vis entre os homens.
A profecia do anjo tem-se cumprido, no obstante
M esm o no-cristos prestam tributo sua grandeza.
Einstein, famoso cientista judeu, afirmou: Sou judeu, mas
encanta-me a figura luminosa do Nazareno. Strauss, cr
tico destrutivo da Bblia, descreveu Jesus como o mais
alto objeto imaginvel da religio, o ser sem cuja presen
a a piedade perfeita impossvel. Renan, o ctico fran
cs, declarou: Jesus , em todos os aspectos, nico; nada
pode comparar-se a Ele... Mil vezes mais vivo, mil vezes
mais amado desde a tua morte do que nos teus dias na
terra, tornar-te-s pedra angular da humanidade, sendo que
retirar o teu nome do mundo seria sacudi-lo at os alicer
ces. J no se far mais distino entre ti e Deus. O
historiador Lecky escreveu: O simples registro dos'trs
curtos anos da vida ativa de Cristo fez mais para enterne
cer e regenerar a raa humana que todas as discusses
filosficas e exortaes m oralistas. Comentou o rabino

O Rei Prom etido

33

Salomo Freehof: Atravs de Jesus, a conscincia de Deus


chegou a milhes de homens e mulheres. O tempo no
fez desbotar seu retrato vivido. A poesia ainda canta os
seus louvores. Ele ainda o companheiro vivo de vidas
incontveis. Nenhum muulmano canta: Maom, que ama
a minha alm a, e nenhum judeu diz a Moiss: Cada m o
mento preciso de ti .
Se tais louvores partem daqueles que no o reconhecem
como Senhor e Salvador, quanto mais deve ser glorificado nos seus santos e... admirvel... em todos os que creem
(2 Ts 1.10).
3.
A santa curiosidade. Sobre a pergunta de Maria, no
verso 34, Spurgeon comenta: Devemos inquirir sobre
muitas coisas, devemos ter uma santa curiosidade. Deve
mos perguntar: Como Ele nos escolheu? Porque o nosso
Senhor responde: Sim, Pai, porque assim foi do teu agra
do. Mas ainda, por que eu? Por que eu? Pode fazer esta
pergunta. A santa gratido a exige. E como nos redimiu
com o sangue do seu Filho Unignito? Como Ele nos re
nova? Como nos aperfeioar? Como teremos uma man
so no cu e seremos semelhantes ao nosso Senhor? E como
seremos ressuscitados? Podemos fazer muitas perguntas que,
se no feitas em descrena, recebero uma resposta, ou
serviro para aumentar-nos a gratido reverente.

4
0 Cntico de Maria
Texto: Lucas 1.26-56
Introduo
A nota central da cano de Maria a satisfao pela
vinda de um libertador para consolar os arrependidos, sa
tisfazer os famintos de corao e corrigir as injustias da
terra.
Olhando para os mais de dezenove sculos de hist
ria da igreja, m uitas coisas h pelas quais podemos sen
tir-nos gratos, apesar do fracasso de m uitos eclesisti
cos. A Igreja o Corpo de Cristo. Algumas clulas podem
perecer. O prprio Corpo enfraquece quando os m em
bros no oram, e sofre se atacado pelos inim igos do
Evangelho. M esm o assim, a Igreja tem sobrevivido, por
causa da sua divina alm a - o Esprito Santo que nela
habita. Enquanto conosco, o Esprito para ns motivo
de jbilo. Regozijam o-nos, qual M aria, porque Cristo
nasceu em ns. Oremos para que possa Ele nascer nos
coraes de muitos.

36

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

I. A Alegria de Maria (Lc 1.46-48)


1.Fervorosa adorao. A minha alma engrandece ao
Senhor. Estas palavras expressam o louvor espontneo e
exttico dos que experimentam a bondade de Deus. As
palavras minha alma distinguem os sentimentos de Ma
ria da mera admirao superficial. A bondade de Deus
tocou-a no mais profundo do ser. Engrandecer glorifi
car ou anunciar a grandeza de Deus. Evidentemente, nada
podemos acrescentar dignidade ou poder de Deus, mas
possvel engrandec-lo em nosso ntimo, dando-lhe maior
lugar em nossa mente e sentimentos, e anunciando alegre
mente sua bondade e grandeza. Em Nmeros 13.26-14.10
temos exemplo de algumas pessoas que engrandeceram ao
Senhor, e de outras, que valorizaram as dificuldades.

2.
Alegria abundante. E o meu esprito se alegr
Deus, meu Salvador (Lc 10.21). No cabe aqui extensa
dissertao sobre alma e esprito. Mas diga-se que ambas
as palavras descrevem a parte invisvel do ser humano em
contraste ao corpo. Talvez possamos assim defini-los: a alma
a parte que opera atravs do corpo; o esprito a parte
mais profunda, que mantm comunho com Deus. A ex
clamao de Maria testifica que todo o seu ser, suas emo
es, aspiraes e desejos saltitavam em adorao a Deus
por sua bondade.
Regozijava-se ela em Deus, seu Salvador. Ao libertar o
seu povo do Egito, deu-lhe o Senhor revelao de si mes
mo. A partir de ento, os israelitas sabiam ser Ele seu
Salvador e Libertador (SI 106.21; Is 63.8; 12.2; 43.3,11).
Mais tarde, revelado o plano de Deus: libertar o seu povo
atravs do Messias. A bendita esperana de Israel, agora,
era a salvao por meio do Rei ungido pelo Senhor. Maria
experimenta a alegria mpar de saber que dar luz quEle
cujo nome ser Jesus, porque ele salvar o seu povo dos
seus pecados (Mt 1.21).

O Cntico de M aria

37

a salvao a mais profunda das alegrias - conhecer


o poder libertador de Deus (SI 40.1-3; 51.12).
3.
A legre surpresa. Porque atentou na baixeza de sua
serva; pois eis que desde todas as geraes me chamaro
bem-aventurada. O contemplar de Deus, nas Escrituras,
sinnimo de misericrdia (Lc 9.38). Humildade descreve
a posio pouco destacada de Maria no mundo. Ela no
entendia por que uma jovem pobre de uma vila obscura
fora objeto do favor divino. Todas as geraes me chama
ro bem-aventurada. Por iluminao proftica, prev que
o favor sem igual a ela concedido trar benefcios a todas
as eras. E todos a tero por privilegiada.
A humildade de Maria destaca-se nas suas atitudes,
servindo-nos de liao. Almas nobres nao se entusiasmam
com a fama e nem com a prosperidade, pois estas as leva
riam a perder de vista o Deus a quem tudo devem.

II. O Deus de Maria (vv. 49-55)


M a ria, u m a v e rd a d e ira is ra e lita , sabe te r sido
favorecida, no por causa dos seus prprios mritos, mas
pelo amor de Deus ao seu povo, amor este que se esten
de a todas as naes. O elem ento pessoal desaparece, e
M aria engrandece o carter de Deus, destacando-lhe al
guns atributos:
1.
Santidade. Porque me fez grandes coisas o Pode
roso; e santo o seu nom e . Nas Escrituras, cada nome
de Deus representa algo do seu carter - o modo como
Ele conhecido ou revelado a ns. Deus santo porque
separado e muito acima de tudo que hum ano e terreno
- imperfeito. Neste atributo incluem -se a beleza e a per
feio da natureza divina. Ao descrever o brilho ofus
cante daquE le que se assenta no trono celestial, os
serafins cantam: Santo, santo, santo o Senhor dos
exrcitos (Is 6.3; Ap 4.8).

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

As palavras de Maria neste versculo podem ser assim


traduzidas: O que me foi feito revela o poder de Deus, um
ato possvel somente quEle que divino.
2. Misericrdia. E a sua misericrdia de gerao em
gerao sobre os que o temem. Entre os tementes a Deus
incluem-se Zacarias e Isabel, porm Maria se refere a todos
os que formavam o Israel espiritual. As palavras de gerao
em gerao mostram que Deus imutvel - o mesmo on
tem, hoje e para sempre. A palavra temor indica a reve
rncia que devem as crianas ao pai, os servos ao seu senhor
e os sditos ao rei. A reverncia leva-nos a obedecer os
mandamentos de Deus e a fazer sua vontade. Difere este
temor do respeito fingido comum s relaes hierrquicas.
3. Poder. Com o seu brao obrou valorosamente; dissi
pou os soberbos no pensamento de seus coraes. Deps
dos tronos os poderosos, e elevou os humildes (vv. 51,52).
A misericrdia mostrada aos humildes contrasta-se severi
dade com que Deus punir a arrogncia dos poderosos. No
estilo comum aos pronunciamentos profticos, Maria fala de
eventos futuros no tempo passado, porque tem certeza do
que Deus far. A escolha de pessoas humildes (tais quais
Maria e Isabel) sinal de que Deus j rejeitou os orgulhosos
- princpio que estar presente no estabelecimento do Reino
de Deus. Esta profecia cumpriu-se no ministrio de Jesus:
ele escolheu humildes pescadores, entre outros, para serem
os futuros lderes do seu Reino enquanto os orgulhosos
fariseus, escribas e saduceus eram rejeitados e denunciados.
Bem-aventurados os pobres [humildes] de esprito, porque
deles o reino dos cus, disse Ele (Mt 5.3).
H dois tipos de transtornos: o errado, mediante o qal
as coisas certas so reviradas; o certo, mediante o qual as
coisas so viradas at ficar nos seus lugares certos. Maria,
em seu hino de louvor, exulta em Deus, criador do trans
torno correto - o que conduz a uma situao ideal. Tinha
ela bons motivos para jubilar, pois, como leal israelita e

O Cntico de M aria

39

mulher de corao terno, certamente comovia-se pelas tris


tezas e injustias do mundo. Vivia numa poca em que o
poder muitas vezes significava injustia, e as riquezas, luxo
e sensualidade. Muito provavelmente ela j sofrer a cruel
cobia do cobrador de impostos. E, olhando o poderio dos
dominadores romanos, por certo a entristecia saber que toda
aquela grandeza e opulncia fora edificada s custas dos
pobres e indefesos.
A indignao contra a injustia era, com certeza, carac
terstica do Filho de Deus. Ao pecador arrependido, por
mais horrveis que tenham sido seus pecados, tratava com
ternura. Porm, aos negociantes que profanavam o templo
e santos que faziam longas oraes nas esquinas e depois
consumiam as casas das vivas, reservava os ais, enquanto
relmpagos chispavam de seu olhar. Os que tm o Esprito
de Cristo, semelhantemente, sentem ardente indignao
contra as injustias e a opresso. Conta-se que F. W.
Robertson, grande pregador ingls, era terno e longnimo
com os fracos e arrependidos; a falsidade, a hipocrisia e a
explorao dos fortes sobre os fracos comoviam-no at s
profundezas do seu ser. Um amigo escreveu: J o vi rilhar
os dentes e cerrar os punhos ao passar por um homem que
ele sabia estar planejando a runa de uma moa inocente.
Ele mesmo, depois de descrever as opresses sofridas por
mulheres, revelou: Meu sangue corria como fogo lqui
do. Que Paulo, o apstolo, sentia intensamente os sofri
mentos dos fracos, revelam-nos suas palavras: Quem en
fraquece, que tambm eu no enfraquea? Quem se escan
daliza, que eu me no abrase? (2 Co 11.29).
H trs tipos de revoluo expressos na cano de Maria:
3.1.
Revoluo intelectual. Dissipou os soberbos no
pensamento de seus coraes. A sabedoria humana j no
ocuparia lugar de autoridade espiritual. Os filsofos e ra

40

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

binos j no ensinariam o povo, mas trabalhadores e pes


cadores iletrados ensinariam queles as verdades acerca
de Deus. Ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos,
e as revelaste aos pequeninos, exclamou Jesus referindose cegueira dos que se arvoravam como lderes espiri
tuais do povo.
O orgulho est por trs de todo grande erro. C onsti
tui-se na adorao do prprio-eu, que leva o hom em a
colocar-se parte de Deus e da bondade, e assim, a
desprezar e m altratar os sem elhantes. A exagerada valo
rizao do prprio-eu produz o andar soberbo e a arro
gncia, sendo completamente oposto ao Esprito de Deus
e muito sem elhante ao esprito de Satans. Deus reage a
tal atitude. Certo fazendeiro tinha tantos cavalos, que
disse: Nunca me faltaro cavalos, mesmo que Deus no
queira que eu os possua . Pouco depois, uma epidem ia
destruiu todos eles. Pode hum ilhar aos que andam na
soberba (Dn 4.37).
3.2. Uma revoluo poltica. Na segunda vinda de Cris
to, cumprir-se-o as palavras: Deps dos tronos os pode
rosos e elevou os humildes (Mt 5.5; Lc 12.32; Ap 2.26,27;
11.15; 20.4).
3.3. Uma reviravolta econmica. Encheu de bens os
famintos e despediu vazios os ricos (SI 72; Lc 6.20,21; Tg
5.1-8).
4.
G raa. Encheu de bens os fam intos, e despediu
vazios os ricos . Os fam intos representam as pessoas
que, a exem plo de Jos e M aria, mal ganham para so
breviver. Os ricos representam os que, na abundn
cia, se esquecem da sua dependncia de Deus e da res
ponsabilidade para com os necessitados. No signifi
cam estas palavras que algum ser salvo por ser po
bre, ou condenado por ser rico. Indigentes h que so
inim igos de Deus, e ricos que am am ao Senhor. R i
cos e pobres so sm bolos espirituais. As pessoas

O Cntico de M aria

41

que tm riquezas tendem a tornar-se pessoas orgulho


sas, auto-suficientes e independentes. Por isso a pala
vra rico m uitas vezes em pregada figurativam ente
para representar o orgulho. J os pobres tendem a tornar-se pessoas hum ildes, dependentes e cnscias de suas
necessidades. A palavra pobre , ento, usada para
descrever os hum ildes. Era o povo com um que escuta
va de bom grado a pregao de Jesus, enquanto as clas
ses privilegiadas o rejeitavam . E despediu vazios os
ricos . Por qu? Porque estavam por dem ais cheios de
si! V er M ateus 19.22.
Os fisicam ente fam intos tip ificam os que tm fom e
e sp iritu al, assim com o os rico s tip ificam os que sen
tem co m p lacn cia em sua p r p ria retid o . A os p ri
m eiro s, assim refe riu -se Jesus: B em -aventurados os
que tm fom e e sede de ju sti a , porque eles sero
fa rto s . O bom ap etite um a bno; a m arca de
um a vida sad ia e norm al, o cam inho p ara o c re sc i
m ento e fonte de p razer fsico . A perda de ap etite
um a le rta da n atureza.
Sem elhantem ente, fome espiritual indica sade espi
ritual. E, o que fome espiritual? a insatisfao com
o quanto j galgamos, o anseio por algo superior nas
esferas moral e espiritual. To forte este desejo quanto
o de um faminto por comida. Muitos anseios jam ais sero
satisfeitos. Cristo, porm, assegura que o desejo por mais
iustia e bondade ser satisfeito (Pv 2.3-5, Is 55.1, Lc
11.13).
Se desejamos a plenitude do Esprito Santo, antes de
orarmos: Senhor, enche-me! , peamos. Senhor, esvaziame!
5.
F idelidade. A uxiliou a Israel, seu servo, recor
dando-se da sua m isericrdia (como falou a nossos pais)
para com Abraao e de sua posteridade, para sempre . O
nascim ento do M essias era o cum prim ento da prom essa

Lucas , o Evangelho do Homem Perfeito

de m isericrdia e libertao a Israel. Em essncia, Deus


prom etera a Abrao que, atravs de uma nao, seriam
abenoadas todas as fam lias da terra (Gn 12.1-3). Ver
Atos 3.25,26. Outras passagens bblicas ensinam que, por
causa desta prom essa, Deus preservava Israel, apesar da
infidelidade deste (Jr 33.19-26; Mq 7.20). Ao enviar seu
Filho ao mundo, Deus estava provando lealdade s suas
prom essas (Rm 15.8).
Deus enviou Cristo a primeira vez, conforme promete
ra. Seria menos fiel em sua promessa de envi-lo segunda
vez?

5
Adorando o Menino
Recm-nascido
Texto: Lc 2.1-14
Introduo
Cristo veio na plenitude do tempo (G1 4.4), justam en
te quando o mundo mais ansiava por um Salvador. Entre
os judeus, as esperanas despertadas pelas profecias
messinicas tornara-se chama ardente. E os pagos cansa
dos da vida ansiavam por luz para a mente e pureza para
o corao. Mas estava marcada no relgio da eternidade a
hora do nascimento daquEle que seria luz para revelao
aos gentios, e para glria do teu povo Israel.
O mundo, hoje, precisa tanto dEle quanto naquele tempo.
O caos em que nos encontramos mostra que o homem per
deu o seu caminho. Cristo poderia mostrar o caminho, mas
pouco lugar lhe dado nas conferncias internacionais.

I. Um Grande Evento (Lc 2.1-7)


A profecia declarava que o Messias nasceria em Belm.
E Deus, sempre no controle da Histria, empregou o me

44

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

canismo do Imprio Romano para cumprir sua palavra:


decretou-se um censo no imprio (o mundo de ento), para
fins de impostos. Recentemente, foi descoberto um antigo
documento no Egito, que nos d as palavras exatas do de
creto:
Estando perto o censo por famlia, necessrio notifi
car todos os que por qualquer motivo esto fora de casa,
que voltem aos seus lares, para cumprirem as regras costu
meiras do censo e continuarem firmemente cuidando da
propriedade que lhes pertence.
Declarava tambm a profecia que o Messias seria um
descendente de Davi, e, por divina providncia, sobreviveu
a famlia de Davi. O herdeiro do trono era um humilde
carpinteiro chamado Jos, direito que passou a Jesus. Sen
do da famlia de Davi, o censo os levou a Belm, cidade de
seu ancestral. Aqui nasceu Jesus, filho de Davi.
O mundo tinha pouca idia daquilo que Deus estava
fazendo. No houve procisso, nem sonido de trombetas,
nem apotetica recepo: a glria de Israel e luz dos gen
tios nasceu numa manjedoura.

II. Grande Alegria (Lc 2.8-12)


No apareceram os anjos a orgulhosos fariseus, nem a
saduceus mundanos, nem a formais escribas, mas a humil
des pastores. Os pastores freqentemente aparecem na B
blia. Moiss e Davi receberam sua vocao enquanto cui
davam de ovelhas. Uma das mais belas descries de Deus
a de Pastor (SI 23). O Salvador do mundo comparado
ao bom pastor que deixa noventa e nove ovelhas no curral
para procurar uma que se perdeu. Portanto, nada mais apro
priado fosse o anncio do nascimento do Cordeiro de Deus
feito a pastores.
Mas, por que a estes pastores especificamente? Sem
dvida, havia virtude de carter nestes homens, porque, na

Adorando o Menino Recm-nascido

45

Bblia, vises e revelaes usualmente so concedidas


pessoas preparadas. Certamente eram homens tementes a
Deus. O anjo encontrou-os ocupados. Deus manifesta-se s
pessoas que diligentemente cumprem os seus deveres.
1. A confiana outorgada. No temais. O anjo tran
qilizou os pastores a fim de que pudessem escutar com
calma a mensagem. O homem enche-se de terror diante do
sobrenatural - medo s vezes inspirado pelo sentimento de
culpa. Cristo, porm, veio libertar-nos de nossos medos. O
medo escondido no fundo do ser removido na Encarnao.
O sorriso de Jesus dissipava os temores dos homens, fazendo-os desaparecer em risos. Era sua exortao comum:
No temais. Ele veio ao mundo dissipar o abatimento, o
desnimo, o pessimismo e o terror. Ainda hoje, fala alma
perturbada: No tema.
2. A explicao. Eis aqui vos trago novas de grande
alegria, que ser para todo o povo. bom exortar pessoas
a no terem medo; melhor ainda dar-lhes razo para no
temer. Os pastores no deviam temer, porque a mensagem
do anjo no era aterrador juzo, mas boas novas - literal
mente evangelho - de Deus.
Ameaas de juzo so necessrias aos que no se arre
pendem; mas lembremos ser o Evangelho acima de tudo
boas novas - o perdo gratuito oferecido por Deus. Estas
boas novas trazem grande alegria a todos os povos.
lastimvel a idia de que o Evangelho toma as pessoas tristes
e sombrias. Cristo veio ao mundo para trazer a alegria de
viver - a vida abundante.
3. A declarao. Pois, na cidade de Davi, vos nasceu
hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor. Salvador, M es
sias e Senhor so os nomes dados quEle to esperado por
Israel.
3.1.
Salvador. Judeus esclarecidos esperavam fizesse o
Messias dupla libertao: uma espiritual, com o perdo dos
pecados (Ez 36.25-29), e outra poltica, com a restaurao

46

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

nacional (Ez 27.22-28). Esta esperana vinculava-se ao


Menino nascido da casa de Davi (Is 9.6,7), e cumpriu-se
quando o anjo anunciou a Jos: E dar luz um filho e
chamars o seu nome Jesus, porque ele salvar o seu povo
dos pecados deles (Mt 1.21). Jesus quer dizer salva
o.
3.2. Cristo (ou Messias). Cristo o Ungido de Deus:
Profeta para iluminar o povo, Sacerdote para purific-lo e
Rei para govern-lo. As esperanas de libertao do peca
do, sofrimento e opresso renem-se em torno da palavra
Messias.
3.3. Senhor. Esta palavra descreve o Menino recmnascido como aquEle diante de quem se curvar todo joe
lho, e toda lngua confessar Senhor (Fp 2.9-11). Cham-lo
Senhor atribuir-lhe divindade (1 Co 12.3; cf. Mt 16.16,17).
4.
O sinal. E isto vos ser por sinal: achareis o menino
envolto em panos, e deitado numa manjedoura. A cena
incomum de um recm-nascido deitado numa manjedoura
confirmaria a mensagem do anjo. Tal lugar era impressio
nante contraste declarada glria do Menino.

III. Grande Paz (Lc 2.13,14)


E, no mesmo instante, apareceu com o anjo uma mul
tido dos exrcitos celestiais, louvando a Deus, e dizendo:
Glria a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade para
com os homens. Quadros h que representam os anjos flu
tuando, mas possvel que tivessem formado fileiras em
torno dos pastores para cantar.
Era natural fosse o advento de Cristo acompanhado por
anjos. Estes seres celestiais interessam-se pela histria e bemestar da raa humana. Eles inquirem com celestial curiosida
de acerca do relacionamento entre Deus e o homem (1 Pe
1.12), admiram a sabedoria com que Ele o trata (Ef 3.10),
regozijam-se quando as pessoas se arrependem (Lc 15.10) e

Adorando o Menino Recm-nascido

47

ministram a elas em suas necessidades (Hb 1.14). Assim


como cantavam e se regozijavam na criao do mundo (J
38.7), regozijam-se agora com a esperana da redeno.
Glria a Deus nas alturas, paz na terra. As hostes
celestiais louvam a Deus pelo maravilhoso amor dedicado
humanidade, e proclamam os resultados do advento de
Cristo:
1.G lria a D eus. Cristo glorificar a Deus no grau
mximo ao dar ao mundo a grande manifestao da sua
natureza (Jo 1.1,14; 2 Co 4.6).
2.
Paz na terra. Centenas de anos antes, o profeta anun
ciara o ttulo de Prncipe de Paz quEle que haveria de
ser o Salvador do mundo. Cristo veio estabelecer a paz
entre o homem e Deus, entre homem e homem, e do ho
mem consigo mesmo. Assim, restaurou os relacionamentos
estragados pelo pecado (Ef 2.14).

IV. Ensinamentos Prticos

1 . N o h a v ia lu g a r... na e s ta la g e m . E ste fato


prefigurava a atitude de Israel: Veio para o que era seu, e
os seus no o receberam. Assim tambm as naes, hoje.
No tem havido lugar para Ele na movimentada hospedaria
das relaes internacionais, da indstria e outros crculos
deste mundo ocupado consigo mesmo.
H tam bm um a aplicao pessoal. N ossas vidas,
sobrecarregada pelos afazeres, empobrecero se no dei
xarmos lugar para Ele.
2.
Alm as singelas. Havia naquela mesma comarca pas
tores. Povo simples! Consideremos sua humildade - ne
nhum sentimento de orgulho a brotar do grande privilgio.
Contemplemos sua singela coragem - foram direto a Belm
prestar homenagem ao Menino. Notemos-lhe a singela ale
gria ao encontrarem o Menino.

48

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

So eles exemplo vivo da necessidade de nos tornarmos


como crianas para entrar no Reino (Mt 18.3). Huxley,
grande cientista do passado, disse ser esta a melhor atitude
para a descoberta das verdades espirituais. A auto-suficin
cia, o egosmo e o orgulho mirram a alma. A verdadeira
grandeza s existe nas almas singelas.
3. Vos nasceu hoje o S a l v a d o r No ser um sistema
poltico ou econmico que consertar o mundo. Israel recebeu
de Deus um cdigo perfeito de leis, mas o sistema fracassou
pela maldade da natureza humana. Por esta razo a Nova
Aliana promete mudar o corao do homem, para que este
possa guardar os mandamentos de Deus (Jr 31.31-34).

As melhores leis podem ser violadas, evitadas ou apli


cadas de modo interesseiro. Ao corao purificado do pe
cado e do egosmo, poucas leis so necessrias. O Messias
veio introduzir o Reino de Deus, ou seja, fazer com que os
homens se submetam s leis divinas. Assim faz ao perdoar
pecados e transformar coraes. Regenerao, e no legis
lao: esta a maior necessidade do mundo.
4. Prncipe da Paz. Muitas vezes, o Natal celebrado
enquanto naes esto em guerra. E as pessoas perguntam,
perplexas ou com ironia: Onde est o Natal? Em tais
circunstncias, paz na terra parece zombaria.

No entanto, a prom etida paz no seria entregue como


se fora uma m ercadoria. Tal prom essa segue-se sub
misso liderana de Cristo. De fato, Ele predisse que
entre algumas pessoas sua vinda teria o efeito oposto
(Mt 10.34,35). Previu que a prpria recusa paz produ
ziria conflitos.
C o n tu d o , n e ste m u n d o c o n fu s o , o n d e g u e rra s
irrompem a cada momento, os filhos de Deus tm paz
no corao. C um prem -se neles as palavras do coro
angelical.

Adorando o Menino Recm-nascido

49

Na sua segunda vinda, o Senhor travar a guerra que


terminar com todas as guerras. A paz, ento, cobrir a terra
como as guas cobrem o mar (Is 2.1-4; 11.1-9; Ap 19).

Simeo
eAna

Texto: Lucas 2.25-38


Introduo
Os dois primeiros captulos de Lucas impressionam pela
quantidade de referncias ao Esprito Santo e pelos hinos e
profecias inspirados, referentes ao Messias e seu Reino.
Conclumos que Deus preparou o caminho da primeira vinda
de Cristo mediante um derramamento do Esprito, expres
so em pronunciamentos profticos. Receberam-no israelitas
devotos que ansiavam e oravam pela vinda do Messias.
Entre os que viviam na poca da primeira vinda do Mes
sias, havia um homem chamado Simeo, e uma mulher,
Ana, ambos muito idosos.

I. O Carter de Simeo (Lc 2.25-27)


1.
Justo. Homem este justo e piedoso. Simeo era jus
to com respeito aos mandamentos de Deus - vivia correta
mente - e piedoso em seu relacionamento com Ele - amava
ao Senhor e era espiritual. Chamariam-no os vizinhos ho
mem bom, generoso, misericordioso e benevolente.

52

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

2. Esperanoso. Esperava a consolao de Israel, ou


seja, a vinda do Messias. Havia entre os judeus piedosos
da poca a convico de que a vinda do Messias no seria
adiada por muito tempo (cf. Mc 15.43). Era comum a ora
o: Deus conceda que eu possa ver a consolao de Is
rael!
3. Ungido pelo Esprito. E o Esprito Santo estava sobre
ele. Havia muito tempo, o Esprito Santo deixara os lde
res de Israel, e eles jaziam em meio palha seca da forma
lidade. Deus estava procurando almas humildes e consa
gradas, sedentas de retido. Por vezes a morte de igrejas
estabelecidas leva-o a despertar novos movimentos espiri
tuais entre as pessoas humildes e simples. O reavivamento
wesleyano um exemplo.
4. Ensinado pelo Esprito. Revelara-lhe o Esprito Santo
que no passaria pela morte antes de ver o Cristo do Se
nhor. Pessoas virtuosas e sinceras tm confundido o in
tenso anseio pela volta do Senhor como sinal de que a vero
acontecer. No caso de Simeo, porm, houve genuna re
velao de que o desejo do seu corao seria satisfeito.
5. O rientado pelo Esprito. Movido pelo Esprito foi
ao templo. Um impulso secreto o fez dirigir-se ao santu
rio. Era um momento crtico, quando tudo dependia da
sua obedincia voz de Deus.

II. A Gratido de Simeo (Lc 2.27-33)


1.
Sua ao. E, quando os pais trouxeram o menino
Jesus para fazerem com ele o que a lei ordenava, Simeo
o tomou nos braos. Oito dias aps o nascimento, circuncidava-se ao menino israelita. Era sua incluso formal
aliana abrmica. Um ms depois, a me oferecia sacrif
cios especiais por ele no Templo. O primognito do sexo
masculino era apresentado ao Senhor. Este ato significava
que Deus tinha o direito de exigir o servio de todos os

Simeo e Ana

53

membros do seu povo. Ler xodo 13.2; Nmeros 8.16;


18.15. Nossa praxe de dedicar criancinhas tem razes neste
costume judaico.
Os pais de Jesus, antes de entregar o Menino ao sacer
dote, fizeram-no repousar nos braos de quem era espiritu
almente um sacerdote de Deus, ungido, no com o smbolo
do Esprito (o leo), mas com a realidade. A cena de um
homem muito velho segurando o Salvador recm-nascido
tem forte simbolismo: Simeo representa a Antiga Aliana,
j esgotada pela velhice (Hb 8.13), pronta a abraar o
Evangelho e ir-se embora em paz.
2. Sua orao. Qual cisne a cantar antes da morte,
assim tam bm este servo de Deus irrompe num salmo
de aes de graas ao ver o Salvador. Cum priu-se a
profecia de que no passaria pela morte antes de v-lo.
Com piedosa gratido, despede-se da vida, um a vez
cum pridos os seus desejos. Agora, Senhor [literalm en
te: M estre], despedes em paz o teu servo, segundo a tua
palavra (v. 29). Estas palavras no so propriam ente
uma orao, mas a declarao de um fato, como se dis
sesse: Senhor, m inha vida tem sido dedicada ao teu
servio. Esta criana o sinal da m inha retirada. Estou
pronto para ir . Note a ilustrao contida nas palavras
de Simeo. Ele aplica a si mesmo a figura de um senti
nela colocado por seu m estre num lugar elevado, a fim
de observar o aparecim ento de certa estrela e dar notci
as de sua chegada. Avistada a estrela, anuncia seu apa
recim ento, e pede licena para deixar a posio.
3. Sua f . Porque os meus olhos j viram a tua sal
vao, a qual preparaste diante de todos os povos .
Simeo v na criana pequena e indefesa o meio que
Deus determ inou para a salvao da raa humana. Ver
Jesus ver a salvao. Sendo a criana sem elhante a
qualquer outro nen, como sabia Simeo tratar-se do
Salvador? (Lc 2.27; 2 Co 5.7).

54

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

4. Sua revelao. O Salvador viria para gentios e ju


deus, revelando-se de modo mais apropriado s suas neces
sidades. Ele seria luz para revelao aos gentios cerca
dos de trevas espirituais. Ao povo escolhido, agora humi
lhado e pisoteado, seria glria do teu povo Israel. Ele
trouxe glria a Israel. O seu nascimento a razo de os
israelitas serem honrados entre as naes (embora eles no
reconheam este fato).
5. Sua bno. E Jos e sua me se maravilharam das
coisas que dele se dizia. No que Simeo profetizasse algo
novo. Mas surpreenderam-se que um desconhecido possu
sse to profundo conhecimento a respeito do destino da
criana.
Simeo os abenoou. Por que Simeo no abenoou
a criana? (Hb 7.7).

III. A Profecia de Simeo (Lc 2.34,35)


Esperanas ilusrias facilmente poderiam ter tomado
posse dos amorosos pais, ao ouvirem as palavras registradas
nos versos 29-32. Simeo, porm, acrescenta solene predio que lhes coloca no corao a gota amarga que nunca
falta alegria, mesmo espiritual, neste mundo pecaminoso.
Simeo predisse a maravilhosa influncia que teria aquela
criana na histria do mundo; viu que o aceit-lo seria fonte
de bno, e o rejeit-lo resultaria em sria condenao.
1.
Para seus inimigos. A criana seria a runa de muitos
em Israel. provvel haver aqui uma referncia a Isaas
8.14, que descreve o Messias como rocha: serviria de ref
gio aos que cressem, mas esmagaria os que contra ela se
rebelassem.
Os lderes israelitas ficaram escandalizados com a ori
gem humilde de Jesus, seu amor para com os pecadores e
sua oposio s tradies. O povo escandalizava-se com a
sua mansido, que desfazia a imagem popular de um Mes

Simeo e Ana

55

sias guerreiro. Como resultado, os lderes faziam-lhe cerra


da oposio, e o povo se dividia em opinies. Os judeus
continuaram a se escandalizar com a mensagem do Cristo
crucificado (1 Co 1.23), at que, quarenta anos aps a cru
cificao, veio o julgamento divino. Jerusalm e o Templo
foram destrudos. A nao tropeara e cara.
2. Para o seu povo. Era tambm destino da criana a
elevao de muitos em Israel . Firmando os ps sobre a
Rocha, muitos humilhados alcanariam honra e estima;
abatidos ganhariam esperana; e os filhos da terra recebe
riam as glrias do cu (1 Co 1.18).
3. Para a sua me. E uma espada traspassar tambm
a tua prpria alma. A oposio a Jesus chegaria a tal ponto
que o corao de Maria seria terrivelmente atingido. E, ao
ver o filho crucificado, a espada da angstia traspassou-lhe
o corao (Jo 19.25).
4. Para toda a humanidade. Os antigos usavam uma
pedra preta (pedra de toque) para testar a qualidade do ouro
e da prata, a partir da marca que estes metais deixavam na
pedra. Assim tambm Cristo. Seu contato com as pessoas
fazia-as revelar, cada uma, o seu carter. A salvao che
gara, para que se manifestem os pensamentos secretos de
muitos coraes. Por baixo das formas externas de pieda
de, havia hipocrisia, avareza e orgulho. Simeo profetizou
que o ministrio de Jesus seria a ocasio de revelar este
veneno oculto sob a capa da religiosidade. Enquanto Jesus
ensinava, revelavam-se os coraes. Os que amavam ao
Senhor, seguiam-no; os que preferiam as trevas, para dis
farar suas ms obras, rejeitavam-no.

IV. Gratido e Testemunho de Ana (Lc 2.36-38)


Havia no Templo uma mulher piedosa que ficara viva
sete anos aps o casamento. Possua os dotes espirituais
das grandes mulheres do Antigo Testamento: Miri, Ana,

56

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

Dbora, Hulda. Talvez tivesse reputao de profetisa, ra


zo pela qual era-lhe reservado um pequeno quarto no
Templo. Ali orava, e talvez fizesse algum servio no san
turio. Teve, tambm, o privilgio de ver o rosto do meni
no recm-nascido, e, a partir daquele momento, falava dele
a todos os que esperavam a redeno de Jerusalm.

V. Ensinamentos Prticos
1. A velhice p ied o sa um a coroa. O senhor no est
muito cansado? perguntou a visitante ao piedoso cam
pons alemo, Gottlieb. No, senhorita, respondeu ele,
oferecendo-lhe peras maduras. No fico cansado; estou
apenas esperando, esperando. Acho que agora estou mais
ou menos maduro e que, dentro em breve, cairei por terra;
e ento, im agine s: o Senhor me recolher! Senhorita,
voc ainda jovem , com eando a florescer; vire-se para
o Sol da Justia, a fim de que possa ficar m adura no seu
servio .

Sejam os ltimos dias do crente os melhores. Os orado


res empregam o mximo de percia e cuidado no desfecho
do seu discurso, com o objetivo de causar profunda im
presso. O crente deve viver de tal forma que seus ltimos
dias sejam a coroa de sua vida inteira.
2. Pronto p ara a vinda do Senhor. Como preparar-se
para a vinda do Senhor? Esta pergunta comum hoje em
dia. Simeo tinha um carter que o tornava digno de con
templar o Senhor. O Esprito Santo era o seu Lder; a f,
o seu consolo; a piedade, a sua vida; o Salvador, sua ale
gria; e o despedir-se da vida, o seu desejo.
No se constitui erro concluir que os nascidos de novo,
que amam ao Senhor e andam conforme sua Palavra, esto
preparados para se encontrar com o Senhor. Os que esto
em Cristo sero levados para junto dEle (1 Ts 4.17). Estar
em Cristo ser controlado por Ele, viver para Ele.

Simeo e Ana

57

3. A Viso de Cristo remove o tem or da morte. Ele


ento o tomou em seus braos e louvou a Deus. O gesto
de Simeo ilustra o reconhecer e aceitar o Salvador. Simeo
reconheceu Cristo logo que o viu, abraou-o logo que o
teve prximo e sentiu prazer nEle logo que o abraou.
Chegara o fim de longos anos de espera; estava pronto a
morrer e a contemplar a glria de Deus.
Ningum estar pronto para morrer at que tenha visto
a Jesus. E no h preparo melhor para se enfrentar a morte.
Mesmo que no se tenha realizado as ambies da vida, ou
levado a efeito alguma obra grandiosa, no importa: a maior
realizao da vida ver a Jesus.
4. Revelando os coraes. Para que se manifestem os
pensamentos de muitos coraes. O Senhor Jesus julgar
a raa humana naquele dia final (At 17.31). J em seu mi
nistrio terreno mostrava-se Juiz, por sua capacidade de
revelar o carter das pessoas atravs do ensino. Os fariseus
e saduceus, Caifs, Pilatos e outros, imaginavam estar ju l
gando Jesus; na realidade, eram eles os rus. E a Histria
registrou o veredito.
Ningum que procurasse Jesus continuava o mesmo aps
a entrevista. A exposio dos padres divinos e das neces
sidades pessoais revelava a cada um a natureza do seu
corao, determinando-lhes, muitas vezes, o destino (Mt
19.21-23; Lc 9.57-62; Jo 6.26,27). As interrogaes dos
apstolos e demais ouvintes davam ao Senhor a oportuni
dade de julg-los e corrigi-los. A reao da pessoa aos
ensinos do Mestre determinava-lhe o destino.
Certo estudioso disse no haver regra de conduta me
lhor que viver de maneira a ser aprovado por Cristo. Para
viver assim, a pessoa precisa tornar-se crist, vindo a se
guir a regra mais sublime: agradar ao Mestre.
Cristo continua a perscrutar os coraes, e, mediante
seu Esprito, trazendo luz tudo o que est oculto, para
que conheamos a ns mesmos (Jo 21.15-17).

58

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

5. Sofrendo com Cristo. E uma espada traspassar tam


bm a tua prpria alma. O fato de ser me do Messias
trouxe a Maria grande honra, mas Simeo advertiu-a de
que enfrentaria sofrimentos. Honra e sofrimento aguardam
tambm queles unidos a Cristo pelos laos da fraternidade
espiritual. Este relacionamento torna-os filhos de Deus,
irmos e co-herdeiros de Cristo. Mas isto significa ser tam
bm co-participantes de seus sofrimentos. Certa tradio
atribui a Jesus esta frase: Quem est perto de mim, est
perto do fogo. Para acompanh-lo, necessrio carregar a
cruz.
Esteja o discpulo pronto a aceitar bnos ou adversidades, honra ou censura.
6. O Salvador rejeitado. natural aceitarmos o que de
bom nos oferecido. Simeo, porm, predisse que Jesus
seria alvo de contradio. E por qu? A ignorncia uma
das razes. Pessoas h que no confessam necessitar dEle
porque no conhecem seus prprios coraes. Alm disso,
existe na mente do homem uma averso natural s coisas
de Deus. A maioria das pessoas considera este mundo o
nico verdadeiro. Poucos esto dispostos a abrir mo dele
por um outro, invisvel, porm melhor.
difcil entender, s vezes, por que tantas pessoas re
jeitam as bnos do Evangelho. Contudo, no sirva tal
fato para desencorajar-nos em nossos esforos de divulgar
o Evangelho. Desde o princpio, profetizou-se que muitos
no acreditariam na mensagem.
7. A escolha do homem determ ina o seu destino. Eis
que este posto para queda e elevao de muitos em Isra
el . O m esm o sol que torna fru tfera a terra, pode
transform-la em deserto. O Evangelho que derrete um
corao pode levar outro a endurecer-se. A mensagem cjue
traz salvao a uns causar a condenao de outros. E a
atitude do homem para com a mensagem de Deus que lhe
determina o destino. Mesmo no mundo fsico, as coisas

Simeo e Ana

59

boas, quando indevidamente empregadas, podem destruir o


homem. A utilssima eletricidade pode reduzir algum a
cinzas se manuseada de modo descuidado. O poder salva
dor de Jesus pode tambm destruir aos que o rejeitam e
opem-se a ele.
O homem moderno no gosta de ser encostado contra a
parede para decidir o destino de sua alma. Prefere um meiotermo, evitando extremos de bondade e maldade, e deixan
do as coisas acontecerem naturalmente. A verdade, porm,
que o Evangelho significa uma escolha entre Cristo e o
mundo, entre o cu e o inferno. E a pessoa precisa decidirse. Quem no por mim, contra mim.
8.
Uma m e em Israel. Ao descrever a viva a ser apoi
ada e sustentada pela igreja, Paulo escreveu: Ora, a que
verdadeiramente viva e desamparada espera em Deus, e
persevera de noite e de dia em rogos e oraes (1 Tm
5.5). Ana enquadra-se muito bem neste perfil; sua vida era
toda orao e intercesso.
Ana foi a primeira mulher a dar testemunho de Cristo,
testemunho este inspirado por uma longa espera, baseado
em viso pessoal, dado com grande coragem, selado por
uma vida santificada e coroado por uma velhice feliz.
O considerar sua vida faz-nos render graas a Deus por
todas as mes em Israel, cujas oraes significam mais para
a obra de Deus do que a maioria reconhece.

Jesus Quando
Menino
Texto: Lucas 2.39-52
Introduo
M ateus enfatiza a soberania de Cristo. M arcos desta
ca os seus atos. Joo ressalta a sua divindade. Lucas
m ostra em prim eiro plano a sua hum anidade. M ostra-o
com o D eus-hom em , o H om em perfeito, em todos os
aspectos semelhante a ns - porm isento de pecado. Faznos entender o evangelista que o Filho de Deus viveu
uma vida perfeitam ente hum ana, necessria para que se
tornasse nosso Salvador e Sumo Sacerdote. No se fez
assim pela degradao da natureza divina, mas para glo
rificar a natureza humana. Fez-se o Filho do hom em a
fim de que os seres hum anos pudessem tornar-se filhos
de Deus.
Portanto, no de surpreender ter sido Lucas o nico a
narrar um incidente da infncia de Jesus. O ser humano
passa por etapas especficas de desenvolvimento mental e
fsico. Prova-nos Lucas que a encarnao (Jo 1.14) no era
fingida. O Filho de Deus cresceu como qualquer criana.

62

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

Consideremos juntamente os versos 40 e 52, pois trans


mitem a mesma idia. Estes versculos declaram que Jesus
crescia espiritual, mental e fisicamente, e a visita ao tem
plo ilustra este fato. Fisicamente, era como um menino de
doze anos, mas deixou atnitos os estudiosos pelos gran
des conhecimentos demonstrados acerca das Escrituras.
Espiritualmente, possua o testemunho ntimo de que era o
Filho de Deus - o Messias.

I. Jesus, Perdido na Multido (Lc 2.42-45)


1. A viagem . Ora, todos os anos, iam seus pais a
Jerusalm , festa da pscoa; e, tendo ele j doze anos,
subiram a Jerusalm , segundo o costum e do dia da fes
ta . A Lei de M oiss exigia a presena dos judeus nas
trs grandes festas nacionais: Pscoa, Pentecoste e Dia
da Expiao. Mas a disperso do povo por terras estran
geiras tornou im praticvel a observncia desta lei. M es
mo assim, m uitos judeus devotos, especialm ente os que
viviam na Palestina, com pareciam regularm ente a estas
festas. A ordenana era obrigatria somente para os ho
mens, mas o conceituado rabino Hillel recom endava a
presena das m ulheres na Pscoa, a m aior festa de Isra
el. A presena regular de Jos e M aria indica fiel obser
vncia Lei de Moiss. Aos doze anos, Jesus foi levado
pela prim eira vez festa em Jerusalm , fato que pode
ter conexo com a proxim idade dos treze anos. Nessa
idade, o menino judeu atingia a m aioridade religiosa, ce
lebrando form alm ente o evento.
2. A separao. E, regressando eles, terminados aque
les dias, ficou o menino Jesus em Jerusalm, e no o sou
beram seus pais. Pensando, porm, eles que viria de com
panhia pelo caminho, andaram caminho de um dia. No
Oriente, um menino est mais maduro aos doze anos que
os da civilizao ocidental. razovel, portanto, supor-se
ter sido o menino deixado por sua prpria conta a maior

Jesus Quando Menino

63

parte dos sete dias da festa. E, ao invs de reunir-se ao


grupo de peregrinos para a viagem de volta, Jesus foi para
o Templo, onde por certo j passara boa parte do seu tem
po, porque nesse perodo de sua vida sentia fortemente a
conscincia de ter sido chamado para tratar dos assuntos de
seu Pai. Durante o primeiro dia da viagem, Jos e Maria
no sentiram falta do menino. O fato de ter Ele ficado para
trs, sem que Jos e sua me o soubessem, indica que Je
sus vivia livre em companhia dos meninos da sua idade, e
que tinha convvio com amigos e parentes. Sabendo-o um
menino normal, Jos e Maria nao se preocuparam com sua
ausncia. No segundo dia, porm, sentiram sua falta, e
procuravam-no entre os parentes e conhecidos. Acharamno ao terceiro dia, no Templo.

II. Jesus Encontrado no Templo (Lc 2.46-50)


1.
Os sbios atnitos. Nesse perodo, o Tem plo exer
cia profundo fascnio sobre o menino Jesus, porque che
gara a um momento crtico de sua vida: a conscincia de
sua natureza e m isso divinas afetava-o poderosam ente.
O escritor foi inspirado a incluir este incidente para deixar
claro aos leitores que, aos doze anos de idade, Jesus es
tava ciente de sua condio de Filho de Deus e de que
tinha uma m isso a cumprir. Nada m ais natural, portan
to, fosse Ele encontrado na casa do seu Pai, assentado
no meio dos doutores, ouvindo-os, e interrogando-os .
Diz-se que havia uma sinagoga (casa de reunies) den
tro do Tem plo, onde os grandes ensinadores de Israel
m inistravam nos sbados e feriados religiosos. No de
curso das prelees, os rabinos faziam perguntas aos
ouvintes, que, por sua vez, tinham licena para interro
gar o m estre. E todos os que o ouviam adm iravam a
sua inteligncia e respostas . E, se o debate era acerca
do M essias e sua obra - o que bem provvel -, pode
mos entender a estupefao dos m estres ante as pergun

64

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

tas e respostas do m enino. Sabendo ser o M essias, Jesus


debatia o assunto com clareza, uno e autoridade.
2. Jo s e M aria fic a ra m atnitos. E quando o viram,
m aravilharam -se, e disse-lhe sua me: Filho, por que fi
zeste assim para conosco? Eis que teu pai e eu ansiosos
te procurvam os (cf. v. 50). M aria perdeu de vista, por
um momento, a natureza divina de Jesus, ao cuidar de
sua natureza humana, considerando-o afetuosam ente o
seu m enino . Temos aqui um desses toques casuais que
atestam a veracidade dos escritores dos Evangelhos.
muito im provvel que um pio contador de histrias ti
vesse representado M aria no ato de repreender o Filho
de Deus. A histria dos Evangelhos sobrenaturalm ente
natural!
3. Jesus fic o u atnito. E ele lhes disse: Por que que
me procurveis? No sabeis que me convm tratar dos
negcios de meu Pai?
H uma nota de surpresa nestas palavras. Afinal, desde
antes de seu nascimento, Jos e Maria estavam informados
da natureza e misso de Jesus. Considerassem este fato e o
teria procurado primeiro na Casa de Deus, porque era o
desejo supremo de Jesus fazer a vontade do Pai: No
sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai?
Estas palavras espelham o homem que Jesus viria a ser.
Sua obra se desenvolveu segundo o esprito destas pala
vras, de modo que, na cruz, pde exclamar, triunfante: Est
consumado! Aquelas palavras atestavam a filiao, dedi
cao e servio de Cristo.
3.1.
F iliao. Meu Pai. Quando M aria disse: Teu
pai, falando de Jos, Jesus corrigiu-a, de modo suave e
indireto, dizendo: Meu Pai, referindo-se a Deus. Notese que Jos no descrito como pai de Jesus, que nas
ceu da virgem; so chamados: Jos e sua m e (Lc
3.23). Entendem os assim que, mesmo em tenra idade,
Jesus sabia que era Filho de Deus (quanto natureza) e

Jesus Quando Menino

65

o M essias (quanto vocao). A expresso Meu Pai


era o modo mais comum pelo qual Ele descrevia seu
relacionam ento com Deus. Em nenhum lugar dos Evan
gelhos Jesus o cham a nosso Pai. (A Orao Dom inical
ensinava os discpulos a orar, e eles tinham de dizer:
Pai nosso.) Noutras palavras: Ele era o Filho de Deus.
O hom em regenerado um filho de Deus.
3.2. D ed ica o . Me cum pria estar . D esde a m eni
nice, Jesus era plenam ente consagrado a Deus, e tinha
profundo senso de responsabilidade. A expresso cum
pre-m e levou-o cruz. E Ele em pregou-a at o fim.
A parece cerca de 30 vezes no Novo Testam ento com
relao sua m isso, m orte, ressurreio, ascenso, so
berania sobre as naes e vitria final sobre o pecado
e Satans. Ver M ateus 16.21; 26.54; M arcos 8.31; Lucas
4.43; 19.5; 24.44; Joo 3.14; 4.4; 9.4; 10.16; 12.34;
20.9.
3.3. Servio. Na casa de meu Pai; ou: Tratar dos
negcios do meu Pai. Aos 12 anos, Jesus tinha uma vo
cao ao servio de Deus. Aos 30 anos, comeou seu
ministrio ativo. Para Ele, negcios do Pai era glorificar
a Deus na sua vida, como perfeito exemplo, e na morte,
oferecendo-se como sacrifcio pelos pecados do mundo.

III. Jesus se Desenvolve no Lar (Lc 2.40,51,52)


1. Sua perfeita obedincia. E desceu com eles, e foi
para Nazar, e era-lhes sujeito. Com estas palavras, infor
ma-nos Lucas no ser a declarao no verso 49 um repdio
ao dever filial. Embora Filho de Deus, Jesus no exigia
iseno de responsabilidades, obrigaes e fardos da vida.
Ainda na agonia da cruz, preocupou-se com o futuro de
sua me (Jo 19.26).
2. Seu crescim ento norm al. Os escritores dos Evan
gelhos m antm silncio quase total acerca da juventude

66

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

de Jesus. No seu propsito satisfazer esta curiosida


de, mas inspirar a f. D esta fase, este o nico inciden
te registrado, e s Lucas o m enciona. E o faz em fide
lidade a seu propsito de m ostrar a perfeita hum anidade
do Filho de Deus - que Jesus cresceu como qualquer
outra criana. Ele era verdadeiram ente Deus e verdadei
ramente homem - Filho de Deus e Filho do homem, Filho
do Cu e Filho da terra, Am igo de Deus e Am igo do
homem, H abitante da eternidade e H abitante do tempo.
Notemos:
2.1. Crescim ento fsico . Crescia em estatura. E cres
cia Jesus. Por vezes, representam-no os pintores plido e
doentio. certo, porm, que o trabalho braal na carpinta
ria e o tempo passado ao ar livre tenham-lhe dotado de
corpo forte e saudvel. Um corpo forte e saudvel de
grande ajuda ao servio cristo.

2.2. C rescim en to m ental. E crescia Jesus em sabe


doria . Um gigante pode ser m entalm ente retardado.
M as o Senhor crescia em conhecim ento. M elhor ainda,
na capacidade de aplicar este conhecim ento - esta a
sabedoria. O hom em cresce em sabedoria m ediante a
correo de erros e falhas. Jesus, porm , teve cresci
m ento perfeito, livre das lim itaes de um a natureza
pecam inosa.
2.3. C rescim ento espiritual. Crescia... em graa para
com D eus. E a graa de Deus estava sobre ele. Por
causa de sua natureza hum ana, Jesus tinha de viver pela
f no Deus invisvel, e conservar-se em com unho com
Ele m ediante a orao e leitura da Palavra. Ao seu de
senvolvim ento fsico acom panhava o crescim ento da
bno divina em sua vida. A beleza de carter da re
sultante m erecia, naturalm ente, a boa graa dos seres
humanos. Quando este favor divino m anifestou-se de
m aneira mais m arcante? (Mt 3.16,17).

Jesus Quando Menino

67

IV. Ensinamentos Prticos


1.
Procurando o Cristo perdido. Embora intimamente
relacionados com o Filho de Deus, Jos e Maria perde
ram-no de vista em meio multido. Os que se relacio
nam espiritualmente com Ele podem passar pela mesma
experincia.
1.1. Onde Ele fo i perdido. Jos e Maria perderam Jesus
no mesmo local e circunstncias em que ns tambm o
podemos perder: numa grande cidade, numa celebrao
religiosa e numa multido. Na corrida das experincias
dirias e no turbilho de deveres podemos, desapercebidamente, perder a presena de Cristo. Estando o teu servo
ocupado duma e doutra parte, entretanto desapareceu (1
Rs 20.40). Descrevem estas palavras a experincia espiri
tual de muitas pessoas.
1.2. C om o f o i achado. D escoberta a perda, voltaram
os pais, tristes, procurando-o diligentem ente, at o acha
rem na Casa de Deus. Se no h mais presena de Cristo
em nossa vida, voltem os ao lugar onde perdem os o con
tato com Ele. E m bora seja Ele invisvel aos nossos
olhos, no dem orem os em descobrir sua ausncia. D u
rante algum tem po, Sanso no sabia ainda que j o
Senhor se tinha retirado dele. Mas chegou o m om ento
em que descobriu a triste verdade (Jz 16.20,21).
possvel perderm os a sua presena, estando na igreja.
Com o Jos e M aria, supom os estar Ele entre os p re
sentes. No que diz respeito a Cristo, suposies no
bastam ; preciso certeza. H o perigo sutil de presu
m irm os dem ais na vida espiritual, e acharm os que tudo
vai bem.
1.3. A busca prem iada. Jos e Maria encontraram a
Cristo. Este falou-lhes palavras divinas, voltou com eles, e
ainda foi-lhes mais precioso que antes. Tal ser a feliz
experincia dos que reencontram o Salvador.

68

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

2. A experincia d autoridade. E todos os que o ou


viam admiravam a sua inteligncia e respostas . Quem
conhece seu relacionamento com Deus pode falar com
autoridade. O salvo sempre ser convincente ao falar da
salvao; a pessoa curada pode testificar com autoridade
sobre cura divina; e o crente cheio do Esprito Santo con
fundir os sbios ao discorrer sobre as coisas espirituais
(cf. Jo 7.15; At 4.13).
3. P o r que fiz e s te assim p a ra c o n o sc o ? . Estas pa
lavras expressam o sentim ento do corao de Jos e
Maria. O Senhor s vezes usa m todos estranhos - para
ns - ao tratar com os que o amam. sem elhana de
M aria e Jos, ns o procuram os, aflitos . A adversida
de, a tentao e as provaes deixam -nos perplexos. No
final, porm , ficamos sabendo que Ele faz bem todas as
coisas.
4. Onde ach-lo? Esquecendo m om entaneam ente a
vocao e a profunda espiritualidade de Jesus, Jos e M a
ria procuraram-no em lugares normalmente freqentados
por crianas. E Jesus indicou-lhes o lugar onde certamente
o haveriam de achar - a casa do seu Pai.
Saberiam, hoje, as pessoas onde encontr-lo? H pelo
menos um lugar onde o iro achar: na Casa de Deus.
5. O constrangim ento de um corao obediente. Me
convm tratar dos negcios de meu Pai . Jesus expres
sa o sentim ento de dever que havia sobre Ele - a neces
sidade de cum prir seu m inistrio salvfico. Tal neces
sidade pode ser externa - quando a pessoa faz o que
certo por fora da lei - e interna - quando o ato de
fazer o que certo obedece a um im pulso ntim o. Este
era o caso de Jesus. Sua inclinao coincidia com o
dever. E sua vontade era subm etida inteiram ente au
toridade do Pai.
Quando a inclinao da pessoa no coincide com o seu
dever, e ela o cumpre, mas preferindo fazer sua prpria

Jesus Quando Menino

69

vontade, seu servio torna-se um tipo de escravido. Quan


do, porm, a pessoa tem prazer em cumprir a vontade de
Deus, seu servio constitui-se na mais sublime forma de
liberdade.
Que fazer quando relutam os cum prir nosso dever?
Podem os orar: Senhor, faze-m e disposto a cum prir tua
vontade .
6. Os negcios do cristo. John Vassar, ganhador de
almas ingls, falou de Cristo a uma senhora, e ela con
tou ao marido o que ele lhe dissera. O marido respon
deu: Voc deveria ter-lhe dito que cuidasse de seus pr
prios negcios . Se voc estivesse ali, retrucou a se
nhora, teria pensado que o negcio dele era justam ente
falar de C risto .
O cristo sincero e dedicado considera dever primeiro
de sua vida o servir a Deus. Sua ocupao secular lhe for
nece o sustento, enquanto ele serve ao Senhor: Buscai
primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33).
7. A verdadeira liberdade. Depois de declarar-se livre
para tratar dos assuntos de seu Pai, Jesus foi para casa com
Jos e Maria: E era-lhes sujeito. Demonstrava, assim,
possuir a verdadeira liberdade. Ser livre no significa fazer
o que se bem entende. A verdadeira liberdade poder
cumprir com os deveres.
O Dr. C.E. Jefferson escreveu: Um a folha m orta ca
indo de um galho pode fazer o que lhe apraz, porque
morta, s ningum se im porta para onde vai, flutuando,
nem aonde cai. O grande planeta terra, porm, viajando
ao redo/ do sol, tom a muito cuidado para no sair do
seu cam inho, porque um m nimo desvio do cam inho que
Deus m arcou para ele conturbaria toda a vida sobre a
sua superfcie. A terra muito mais livre do que uma
folha do outono. Recebe do sol sua liberdade. Fssemos
apenas folhas secas, poderam os flutuar para l e para c

70

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

como quisssem os; sendo, porm , almas im ortais cria


das im agem de Deus, temos uma obra grandiosa para
fazer, e devemos ficar dentro da rbita que o amor do
nosso Pai traou .

Jesus Ressuscita
os Mortos
Texto: Lucas 7.11-18; 1 Co 15.50-54; Ap 21.4
Introduo
Os quatro evangelhos narram trs incidentes de ressur
reio de mortos: da filha de Jairo, que morrera havia muito
pouco tempo; do filho da viva, morto h muitas horas; e
de Lzaro, cuja morte ocorrera h quatro dias. No foram
ressurreies no sentido pleno da palavra, porque os
ressurretos permaneceram mortais e, finalmente, morreram
outra vez. Podemos cham-las de curas levadas ao mais
alto grau. Alm disso, tais ressurreies demonstram ser
Cristo o Doador da vida, e profetizam a ressurreio final
e eterna daqueles unidos a Ele pela f.

I. O Milagre (Lc 7.11-18)


1.
O que Cristo viu. Aproximava-se Jesus da entrada da
cidade, quando um cortejo fnebre veio em sua direo.
Em prim eiro lugar, chegaram as m ulheres com suas
lamentaes; depois, o esquife, que no era um caixo
fechado, como conhecemos, mas uma tbua com um pe

72

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

queno beirai, ou, s vezes, um tipo de cesto de vime. Era


carregado por amigos que se revezavam a intervalos. Atrs
do esquife vinham os pranteadores principais e os seus
amigos. A multido de simpatizantes vinha por ltimo.
Grande tristeza expressam as palavras: Eis que levavam
um defunto, filho nico de sua me que era viva; e com
ela ia uma grande multido da cidade.
2. O que Cristo sentiu. E, vendo-a, o Senhor moveuse de ntima compaixo por ela, e disse-lhe: No chores.
Os milagres de Cristo eram as credenciais de sua misso
divina. Porm, jam ais eram operados de modo mecnico,
desprovido de sentimento. A mola propulsora de suas ope
raes era a compaixo. Comovia-o a enfermidade das
pessoas, e Ele tomava sobre si a tristeza delas. No cho
res! soava diferente nos seus lbios. Os consoladores
humanos no podiam dar boas razes viva para que
cessasse o choro. O Senhor Jesus, porm, um verdadeiro
Consolador. Quando nos manda afastar o medo ou a tris
teza, Ele tem sempre boas razes para nos colocar acima
destas coisas.
3. O que Cristo disse. Chegando-se, tocou o esquife.
Sua inteno foi corretamente entendida pelos carregado
res, porque pararam. Segue-se ento a palavra de autorida
de. Jesus falava em seu prprio nome: Mancebo, a ti te
digo: Levanta-te. O Prncipe da Vida possua autoridade
para ordenar ao jovem o retorno vida. O toque de Jesus
simbolizava o seu poder em impedir o triunfo da morte. A
vida encontrara-se com a morte; a procisso fnebre tinha
de parar.
4. O que C risto fe z . E o defunto assentou-se, e co
m eou a falar . No sono, h certa desconexo entre o
corpo e a alma, mas a voz hum ana pode restabelecer
contato. A m orte a separao total entre o corpo e a
alma, porm a voz do Senhor pode restabelecer a cone
xo. Cristo pode despertar algum do esquife to facil-

Jesus R essuscita os M ortos

13

mente como outra pessoa pode despertar algum da cama.


Com pare a facilidade de Cristo em realizar tal obra com
os esforos e oraes dos agentes de Deus (1 Rs 17.2022; 2 Rs 4.34,35; At 9.40). Certo pregador francs falou
de Elias: E claro que ele est invocando um poder fora
de si mesmo; que est cham ando da morte uma alma
sobre a qual no tem autoridade. Ele mesmo no tem
dom nio sobre a vida e a morte. Jesus Cristo ressuscita
os mortos sem esforo, como num ato corriqueiro. Ele
o Senhor dos que dorm em o sono final. Sua soberania
sobre vivos e mortos percebida na grande calma ao
operar os mais poderosos m ilagres.
Depois de ressuscitado, a quem pertencia o jovem? (Rm
6.13). Grande parte dos seguidores de Jesus recebera dEle
cura ou libertao de demnios. Para eles, aquEle que lhes
dera vida tinha o direito de dizer-lhes como empreg-la.
Sendo Jesus o Salvador, tinha de ser tambm o Mestre.
Mesmo assim, com a inteno de dar ao jovem tempo para
considerar suas obrigaes espirituais, Jesus entregou-o
sua me.
5.
Como Cristo fo i honrado. O milagre fez o povo lem
brar-se de Elias e Eliseu, que tambm haviam restaurado a
vida a mortos, e glorificavam a Deus, dizendo: Um gran
de profeta se levantou entre ns, e Deus visitou o seu povo.
Havia quatrocentos anos, os profetas tinham cessado suas
atividades, restando ao povo ouvir as insossas interpreta
es dos escribas. Jesus, no entanto, trouxe-lhes a esperan
a de que os cus estivessem abertos novamente, a iluminlos com viva mensagem.

II. A Profecia (1 Co 15.50-54; A p 21.4)


Ao ressuscitar o jovem , Jesus profetizava sua pr
pria ressurreio. O jovem de Naim foi transform ado
de m orto em vivo, transferido da terra dos m ortos para
a terra dos viventes. Aos cristos, reserva-se transfor

74

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

m ao ainda m ais gloriosa: sero transform ados da


m ortalidade para a im ortalidade, da terra para o Cu.
Esta transform ao :
1. Indispensvel (v. 50). Carne e sangue - a nossa
natureza mortal - no podem herdar o Reino de Deus. Cada
criatura tem seu prprio ambiente: o peixe no pode viver
na terra seca; o boi no pode viver no mar; e o ser humano,
mortal, no pode viver no Cu sem passar por uma mudan
a. O corpo passvel da corrupo no pode entrar na he
rana incorruptvel, incontaminvel, e que se no pode
murchar (1 Pe 1.4).
2. Certa (v. 51). Eis aqui vos digo um mistrio. Nas
Escrituras, mistrio a revelao de uma verdade que o
raciocnio humano no pode descobrir. Neste caso, a reve
lao era o fato de que alguns membros da Igreja universal
viveriam para ver a vinda do Senhor; no passariam pela
morte. Os mortos seriam transformados pela ressurreio,
e os vivos, pela glorificao.
3. Instantnea (v.52). Num momento, quando o mundo
menos esperar, soar a trombeta e haver a ressurreio
dos mortos e o arrebatamento dos crentes vivos.
4. Gloriosa (v.53). A ilustrao refere-se ao ato de ves
tir e tirar as roupas. Usamos, agora, um manto de carne,
sujeito morte e corrupo, mas seremos vestidos de um
corpo imortal e glorioso.
5. Vitoriosa (v.54). A morte, que engole suas vtimas,
ser por sua vez engolida. A vitria do Senhor sobre a morte,
em Naim, um plido quadro de sua vitria permanente.
A morte domina como rei (Rm 5.17), mas Cristo veio tirla do trono.
6. Eterna (Ap 21.4). No chores, disse Jesus me
triste. E, imediatamente, fez-lhe secar as lgrimas, ressus
citando o filho. Embora recebesse to grande consolo, no
estava ela imune s tristezas futuras, pois continuaria a viver

Jesus R essuscita os M ortos

75

neste vale de lgrimas que o mundo. Chegar o dia em


que o grande Consolador dir: No chores. E todas as
lgrimas cessaro, para sempre. A morte, a dor e toda tris
teza sero abolidas.

III. Ensinamentos Prticos


1. A com paixo de Cristo. Cristo possua um corao
compassivo que sentiu a aflio daquela me; lbios com
passivos que lhe falaram palavras de consolo; ps compas
sivos que se apressaram para ajudar; e mos compassivas
que tocaram o jovem, restaurando-lhe a vida.
A compaixo destaque nos ensinos de Cristo, e a falta
dela constitui-se horrvel pecado. De fato, o demonstrar
compaixo era ministrio especfico na Igreja Primitiva.
Paulo incluiu o ministrio de exercer misericrdia entre
outros, tais como a profecia e o ensino (Rm 12.8).
Henry Ward Beecher escreveu: Feliz o homem que
tem na sua alma aquilo que opera nos deprimidos como os
ventos da primavera sobre as razes das violetas. As ddi
vas que vm pelas mos so ouro e prata, mas o corao d
aquilo que ouro e prata no podem comprar. Estar cheio de
bondade, transbordar de bom nimo, simpatia e esperana
que ajuda, faz com que o homem possa carregar bnos
das quais ele mesmo no tem conscincia, assim como a
lmpada no tem conscincia do prprio brilho. Tais pes
soas movimentam-se pela vida, assim como as estrelas se
movimentam por sobre os mares noite, guiando os mari
nheiros perdidos.
2. A morte separa, Cristo une. E entregou-o sua me.
O Senhor repreendeu a morte, e os entes queridos do moo
fizeram maravilhosa reunio, de especial comunho e felici
dade. Que tempos de jbilo haver para os que esto em
Cristo! Amigos e conhecidos, irmos e irms, marido e es
posa, me e filho, todos radiantes como o sol do meio-dia!

76

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

3. A morte o pregador. Voltava o arcebispo Leighton


para casa certa manh, e sua irm perguntou-lhe: Foste
ouvir um sermo? Ele respondeu: Encontrei-me com um
sermo. O sermo que encontrara foi um cadver a cami
nho da sepultura. O pregador era a morte.
Governos intolerantes podem prender os pregadores do
Evangelho, mas no podem prender a morte. Ela ergue sua
voz na presena de tiranos e zomba do poder deles. Passa
por guardas armados e entra aonde quer. Levanta sua voz
para dizer ao homem que ele criatura a caminho da eter
nidade; que, mais cedo ou mais tarde, sua pompa, orgulho
e ambies ho de cair por terra; e que melhor ficar de
bem com Deus, a cuja presena ser levado.
Os mortos ouviro a voz do Filho de Deus (Jo 5.25).
O jovem a quem Cristo falara estava alm do alcance da
voz humana: grito algum, da me ou de parentes, chegava
a ele. Mas a voz de Cristo soou, e a ordem foi ouvida nas
regies da morte.
Esta voz, no futuro, chamar os nossos corpos desapa
recidos em meio aos elementos, erguendo-os da poeira. Nem
o mar, nem a morte, nem o inferno podero deter seus
mortos quando Ele os requerer. Cristo o Senhor da vida
e da morte, e no devemos temer nem uma, nem outra.
4. A morte da morte. Tragada foi a morte na vitria.
A morte aqui considerada um inimigo. E por qu? Por
que separa amigos e entes queridos, interfere na felicidade
do homem e acaba com as esperanas de uma vida til.
Dr. Talmage descreve numa passagem eloqente o con
flito entre a morte e a vida: uma viso horrvel a de um
exrcito derrotado e fugindo. H, porm, neste texto derro
ta pior. Parece que um gigante negro se props a conquis
tar o mundo. Como exrcito, reuniu todas as dores, enfer
midades e doenas. Lanou barricadas de sepulturas, e
estabeleceu suas tendas de necrotrios. Algumas das tropas
avanam lentamente, comandadas pela tuberculose; outras,

Jesus R essuscita os M ortos

77

a passo duplo, so comandadas pela pneumonia. A alguns,


derrota pelo stio dos maus hbitos; a outros, pelo golpe do
machado dos acidentes. E tem vencido todas as batalhas. O
conquistador de conquistadores marcha triunfante, e todos
os generais, presidentes e reis caem debaixo dos ps de seu
cavalo de guerra. No dia de Natal, porm, nasceu aquEle
que seria seu antagonista. Este recebe o poder para desper
tar aqueles que tombaram atravs dos sculos. Muitos cam
pos de batalha j foram conquistados, mas s no dia final
haver a batalha decisiva. Quando Cristo comandar suas
duas brigadas - os mortos ressuscitados e as hostes celestiais
- o gigante negro recuar, e as brigadas, surgindo das se
pulturas rachadas, o atacaro por baixo. Os imortais que
vm do Cu o atacaro por cima. A morte ser, ento, tra
gada pela vitria.

9
OBom
Samaritano
Texto: Lucas 10.25-37
Introduo
Um filsofo persa pagava a um missionrio para ler-lhe
o Novo Testamento. O missionrio tinha grande alegria em
prestar este servio. Certo dia, leu as palavras de Tiago: A
lngua, porm, nenhum dos homens capaz de domar, mal
incontido, carregado de veneno mortfero. Chega por hoje!
exclamou o persa. E, levantando-se do assento, foi embora.
Voltou trs meses depois, e explicou sua conduta: Queria
aprender aquele versculo antes de prosseguir a leitura.
A parbola do bom samaritano uma das histrias
bblicas mais conhecidas. No entanto, ainda contm lies
a serem dominadas.

I. Uma Pergunta Acerca da Boa Vizinhana


(Lc 10.25-29)
A parbola teve origem no questionamento de um certo
doutor (ensinador) da Lei. Ele fez duas perguntas a Jesus;

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

a primeira era agressiva, a segunda, defensiva. Seu prop


sito era fazer apenas a primeira pergunta, mas viu-se com
pelido a fazer a segunda.

1.
O doutor da Lei na ofensiva. E eis que se levantou
um certo doutor da lei, tentando-o, e dizendo: Mestre, que
farei para herdar a vida eterna? No se atribua malcia a
este homem. E provvel que, inspirado pelo orgulho da
posio e sabedoria humana, quisesse debater o assunto com
o jovem rabino da Galilia, acerca do qual tanto ouvira
falar. Respondeu-lhe o Mestre com outra pergunta, a me
lhor forma de testar a seriedade de um questionamentoQue est escrito na lei? Como ls? Era como se pergun
tasse: Voc procura realmente informaes, ou deseja
meramente um debate? Por que perguntar, se a resposta
est contida na Lei, da qual voc ensinador oficial?
O doutor da Lei demonstrou conhecer a resposta, pela
rapidez com que recitou: Amars ao Senhor teu Deus de
todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas
foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo
como a ti mesmo. A citao do grande mandamento (Mt
22.36,37, Mc 12.30) era prova de que o rabino possua
discernimento e conhecimento espirituais. No entanto, eraIhe necessrio mais que conhecimento. H diferena entre
conhecer e praticar.

2.
O doutor da Lei na defensiva. s pessoas que o ten
tavam embaraar com perguntas manhosas, devolvia Jesus
as questes, aplicando-as s suas prprias vidas. No pou
cos se afastavam com a conscincia doendo. Jesus colocou
o dedo na ferida quando disse ao doutor da Lei: Faze isso,
e vivers. A flecha atingiu-lhe a conscincia, pelo que
percebemos no relato bblico: Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o meu prxi
mo? A expresso querendo justificar-se d-nos a chave
do problema do homem. Sem dvida, perturbava-o algum
ato de m vizinhana praticado contra algum membro da

O Bom Samaritano

81

sua nao. A auto-justificao a defesa de uma conscin


cia culpada. Sua pergunta soava como uma confisso: No
amo a meu prximo; tenho dificuldade em observar este
mandamento. O sol no pergunta: Sobre quem brilha
rei?, pois de sua natureza o brilhar.'Quem possui esp
rito de perdo no pergunta: At quantas vezes pecar meu
irmo contra mim, e eu lhe perdoarei? (Mt 18.21). O
perdoar prprio da natureza perdoadora. E aquele movi
do pelo esprito de boa vizinhana e amor no pergunta:
Quem o meu prximo? A quem serei gentil? A essn
cia do verdadeiro amor no conhece limites, nem excees:
oferece-se instintivamente a qualquer pessoa cujas necessi
dades a transformam em objeto de simpatia e benevoln
cia.

II. Uma Ilustrao de Boa Vizinhana (Lc 10.30-35)


Conforme j percebemos, o problema do doutor da lei
era prtico, e no intelectual. Faltava-lhe o esprito de boa
vizinhana, ou seja, no era bom vizinho. Para despert-lo
neste sentido, conta-lhe Jesus uma parbola que bem demons
tra o esprito de boa vizinhana. Ilustram-se trs atitudes:
1.
Brutalidade . Descia um homem de Jerusalm para
Jeric. Infere-se que este homem era judeu; isto colocaria
em relevo a bondade do samaritano, membro de uma raa
hereditariamente inimiga dos judeus. Descia, no somente
por ser a posio de Jerusalm mais alta que Jeric, mas
porque uma viagem a Jerusalm, a capital, era sempre
considerada uma subida. A estrada passava por uma re
gio rochosa e desolada, referida em Deuteronmio 34.3 e
Josu 16.1.

E caiu nas mos dos salteadores, os quais, o despoja


ram, e espancando-o, se retiraram, deixando-o meio mor
to. Este incidente foi tirado de uma situao real. Um antigo
historiador judeu menciona o grande nmero de salteado

82

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

res que infestavam as estradas da Palestina naqueles tem


pos. Houve poca em que a estrada que levava de Jerusa
lm a Jerico era chamada Caminho Sangrento, porque muito
sangue fora nela derramado.
2.
D esum anidade. E ocasionalmente descia pelo mes
mo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo.
O sacerdote voltava de Jerusalm, onde acabara de minis
trar no Templo. Ia para Jerico, uma das cidades dos sacer
dotes. Cumprira todas as cerimnias vestido nas vestes
sacerdotais, oferecendo os sacrifcios, dizendo as oraes
e, de modo geral, agindo qual modelo de piedade e santi
dade. Agora, porm, vemo-lo viajando sozinho, revelando
a sua verdadeira natureza. Por causa de seu ofcio, tinha
um padro de vida elevado, contudo, age como pessoa
comum nas circunstncias. Diferente dos salteadores, no
era positivamente brutal; faltava-lhe compaixo, porm.
E natural tenha o sacerdote justificado seu ato de negli
gncia, a exemplo do doutor da Lei que interrogara Jesus.
Podemos imagin-lo dizendo consigo mesmo: Onde hou
ve um ataque, pode haver outro. Melhor continuar a via
gem mais depressa, porque os salteadores podem estar
espreitando na vizinhana. pena que este coitado tenha
sofrido assim. Porm, impossvel atender a todas as vti
mas do infortnio. Alm disso, a importncia do meu of
cio no me deixa aceitar riscos, porque precisam de mim
no Templo. E, se me achassem perto do homem, poderia
ser acusado de assassin-lo, o que resultaria num escndalo
de grandes propores. Alm disso, o coitado est alm do
socorro humano. Orarei por dele enquanto estiver andan
do. Ah, vejo um levita l atrs: ele que cuide do coitado.
De igual modo tambm um levita, chegando quele
lugar, e, vendo-o, passou de largo. Os levitas eram assis
tentes dos sacerdotes, e somente eles, como descendentes
de Aro, podiam ministrar no altar do sacrifcio. O levita,
por certo, tinha tambm suas desculpas: Certamente no

O Bom Samaritano

83

tenho a obrigao de arriscar-me numa situao que o pr


prio sacerdote repudiou. Fosse isto um dever, e ele no
teria deixado de cumpri-lo - ele o meu exemplo. Ajudar
o homem em tais circunstncias seria uma afronta ao meu
superior, uma acusao indireta de desumanidade.
3.
Compaixo. Mas um samaritano, que ia de viagem,
chegou ao p dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compai
xo. Diferente dos demais, o samaritano no passa de largo,
mas sente compaixo pela vtima. Corria o mesmo perigo,
e no era um patrcio que precisava de ajuda, mas um
membro de uma raa hostil. Mas no lhe importava a na
cionalidade, merecimento ou religio da vtima. Bastavalhe que havia ali um homem necessitado. Os vrios atos de
compaixo (vv. 34,35) so cuidadosamente enumerados para
mostrar a eficincia, disposio, abnegao e pacincia
incansveis do verdadeiro amor. Outra marca do genuno
amor a ausncia de sentimentalismo. Tudo feito sem
afetao e com bom senso, este demonstrado especialmen
te nos arranjos financeiros. No grande a soma que o
samaritano entrega ao hospedeiro, mas suficiente para co
brir as despesas que porventura surgissem. Acrescenta-lhe
a promessa de pagar o restante na volta. No o ato de
algum que pretender mostrar, ou motivado por uma ale
gria ocasional; seu gesto prprio de algum habituado a
praticar o bem conforme vo surgindo as oportunidades.
Ele age de modo sensato e eficiente. A bondade deve ser
guiada pela sabedoria.
Notemos a lio central da parbola: o samaritano no
parou para perguntar a si mesmo: Ser este coitado real
mente o meu prximo? Talvez eu deva consultar o sacer
dote no monte Gerizim antes de arriscar-me a cometer um
erro (v. 29). Pelo contrrio, havia compaixo no corao
deste homem, e a necessidade humana era suficiente para
coloc-la em operao. O amor no precisa de instrues
escritas para saber como, quando e a quem amar.

84

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

III. Uma Exortao Boa Vizinhana (Lc 10.36,37)


1. O teste. Qual, pois, destes trs te parece que foi o
prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores?
Notemos que Jesus no responde diretamente pergunta
do doutor da lei. O Senhor responde com outra pergunta:
Quem o bom vizinho, o que demonstra amor ou o que
no demonstra? No uma interrogao que requeira res
posta. Como responder de modo lgico me que pergun
ta: Qual dos meus filhos deve ser objeto das minhas afei
es? A resposta seria: Seja me - e saber a resposta.
Da mesma forma, Jesus no responde pergunta, mas ao
esprito do doutor da lei. Ele o faz entender que sua per
gunta revelava a falta do esprito de humanidade que faz
um bom vizinho. Pea a Deus que lhe d o mesmo esprito
que animava o samaritano, e saber quem o seu prximo.
Perguntar no necessrio: qualquer pessoa necessitada
o seu vizinho.
E ele disse: O que usou de misericrdia para com ele.
Por que no respondeu claramente: O samaritano? Era
muito penoso a um rabino judeu exaltar um membro da
desprezada raa dos samaritanos, tendo em contrapartida a
reprovao a membros do sacerdcio e do povo da Alian
a. Lio difcil, mas aprendida pelo doutor da lei.
2. A conduta dirigida. Disse, pois, Jesus: Vai, e faze
da mesma maneira. Esta exortao adequava-se s neces
sidades pessoais do doutor da lei, em cuja vida existia um
grande abismo entre o saber e o fazer - entre conhecer e
praticar o dever do amor. O melhor mtodo para se apren
der verdades espirituais agir altura delas.

IV. Ensinamentos Prticos


1.
Em p e rig o s de s a lte a d o r e s (2 Co 11.26). Um
hom em ... caiu nas m os dos salteadores . Parece ter
sido im prudente o hom em da parbola. N ingum , em

O Bom Samaritano

85

s conscincia, faria aquela viagem sozinho. Pessoas


prudentes sem pre viajam em grupos. Talvez estivesse
com m uita pressa, tipificando as pessoas que andam
pelos cam inhos da vida sem atentar onde pisam . H
salteadores no cam inho - prontos a tirar da juventude o
seu amor pelo lar, pela pureza, pelos nobres ideais, pla
f. Sbio o jovem que se cerca de orientadores expe
rientes.
A ssaltantes espreitam o cristo, querendo roubarlhe a vida de orao, a consagrao e a conscincia
delicada (Jo 10.10,11). O diabo e o m undo so ladres
desejosos por furtar-nos a certeza de nossa vida em
C risto. T erem os segurana, viajando com C risto e seu
povo.
2. O p e ca d o de se r intil. N enhum crim e atribudo
ao sacerdote ou ao levita. Reprova-os o M estre por te
rem passado de largo. O rico, em Lucas 16.19-31,
no condenado por crim es com etidos, mas pelo que
deixou de fazer. N enhum vcio destrutivo m enciona
do no julgam ento dos bodes e ovelhas (M t 25.31-46).
A acusao a inutilidade. A nfase a este pecado
encontrada em todos os ensinam entos de Cristo. A li
o ilustrada em term os de negcios (Lc 19.12-22),
agricultura (Lc 13.6-9; Jo 15.6) e vida dom stica (Mt
21.18-31).
Nossos pecados de omisso costumam, ser mais nume
rosos que os pecados cometidos.
3. Cristianismo prtico (1 Jo 3.17,18). Disse algum com
certa dose de sbio humor: H muitos bons samaritanos,
hoje, que se esquecem do vinho, do leo, do dinheiro e da
vtima. Esto cheios de amor para com o prximo, na con
dio de que este possua boa sade e uma boa conta no
banco. Perdem este amor, no entanto, se o vizinho perde a
sade e o dinheiro. Esquivam-se quando suspeitam que
alguma ajuda lhes pode ser pedida e, naturalmente, no

86

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

oferecem socorro algum. Dizem que este um mundo


sofrido, e que basta a cada um cuidar de si mesmo. Como
o sacerdote e o levita, vo adiante, dizendo que por certo
uma ambulncia vir socorr-lo e lev-lo ao hospital por
conta do municpio.
Nosso mundo a estrada de Jeric, cheia de viajantes
feridos. E no h modo de passar sem v-los. Os seguido
res de Jesus, mais que todos, devem destacar-se pelo esp
rito de fraternidade. A falta deste esprito denuncia ao
mundo a discrepncia entre a profisso e a prtica da f.
Professar a f, sem verdadeira bondade, pedra de tro
peo aceitao de Cristo. O testemunho cristo apoiado
por abnegada benevolncia degrau para a f.
4.
Servio e sacrifcio. Tanto o sacerdote quanto o levi
ta teriam sido bons vizinhos se isto no lhes custasse nada
- se permanecessem intactos seu tempo, dinheiro, conveni
ncia e conforto. Milhares h que seriam bons vizinhos
nestas condies favorveis. Seguir o exemplo do Bom
Samaritano exige sacrifcio. Os altos ideais exigem esfor
o. Estes, porm, quando inspirados na divina personalida
de de Cristo, recebem dEle a graa para serem alcanados.
Dois indianos, um cristo e um hindu, com entavam a
triste situao dos proscritos, a vergonha da injustia. O
hindu, educado, falava eloqentem ente acerca de uma
nova era poltica, em que os proscritos seriam tratados
como irmos. Ao avanarem, encontraram um operrio
semimorto, deitado ao lado da estrada. Disse o cristo:
Se no o socorrerm os, levando-o para a cidade, ele no
sobreviver. O hindu protestou: No podemos carre
gar um miservel deste, sujo como est. O cristo, ento,
levantou o proscrito e, cam baleante, o foi levando para
a cidade, enquanto o hindu o seguia, am aldioando-lhe
o gesto.
S pelo Esprito de Cristo venceremos o orgulho e pre
conceito, para, a despeito das crticas, seguir o Mestre.

O Bom Samaritano

87

5.
Um q u a d ro da red en o . A parbola do Bom
Sam aritano perm ite-nos vislum brar o quadro da nossa
redeno. A estrada de Jeric representa a estrada da
vida; os salteadores, as foras que levam a alm a per
d io ; o v ia ja n te o hom em sem C risto ; o Bom
Sam aritano, o prprio Cristo; e a hospedaria representa
a Igreja.

10
O Filho
Prdigo
Texto: Lucas 15.11-32
Introduo
E chegavam-se a ele [Jesus] todos os publicanos e peca
dores para o ouvir. Estariam os fariseus dando graas a Deus
por estarem esses homens voltando-se para uma vida de reti
do? No! Pelo contrrio: queixavam-se e murmuravam: Este
recebe pecadores, e come com eles. Ento, contou-lhes Jesus
trs parbolas para mostrar como estavam em desarmonia com
o Cu, pois, enquanto eles murmuravam, os anjos regozijavam-se com o arrependimento dos pecadores.
Na parbola do Filho Prdigo, dois retratos falados
confirmam a lio espiritual. O primeiro bem conhecido,
mas prestemos tambm ateno ao segundo, que nos ensi
na uma verdade importante.

I. O Pecador Arrependido Recebe a Bno


(Lc 15.11-24)
1.
O pecado. Um certo homem tinha dois filhos; e o
mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazen

90

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

da que me pertence. V-se por este pedido que os laos


do lar j haviam se soltado no corao do jovem. O amor
esfriara. Espiritualmente, o pedido do filho mais moo
exprime o desejo do homem em proclamar-se independen
te de Deus e planejar sua vida de acordo com a prpria
vontade. Cansando da proviso divina, pensa poder encon
trar em si mesmo uma fonte de bnos maiores. Este o
retrato do pecado, o querer impor a prpria vontade, que
a raiz dos demais pecados.
E ele repartiu por eles a fazenda. O pai concedeu-lhe
o pedido, concluindo sabiamente que no havia proveito
em reter aquele cujo corao j se distanciara. Deixou que
o filho descobrisse por si mesmo, pela amarga experincia,
a estultice de seu pedido.
Assim Deus trata conosco. Se o homem no o quer servir
de todo o corao, pensando poder tirar maior proveito longe
dEle, -lhe permitido fazer a prova. Quando os israelitas
cobiaram carne, satisfez-lhes o desejo, mas fez definhar
a sua alma (SI 106.15).
2.
A partida. E, poucos dias depois, o filho mais novo,
ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua.
Passou-se um certo tempo at ele deixar a casa do pai.
Antes de algum agir como desviado, j possui um corao
desviado. O corao do Filho Prdigo levara-o para longe
da vontade do pai, antes de o levarem seus ps para fora de
casa. Ao corao separado de Deus, seguem-se as aes
mpias.
Ajuntando tudo. Os bens que recebera foram trans
formados em dinheiro ou jias. Da mesma maneira, o pe
cador ajunta todas as suas energias e poderes para extrair
do mundo tudo o que puder.
Terra distante a esfera onde no h comunho com
Deus, onde vivem os que deliberadamente se afastaram de
Deus (cf. Lc 18.13; E f 2.13; Hb 3.12). Esto afastados de
Deus, no pela distncia, mas pelos sentimentos. Como pode

O Filho Prdigo

uma pessoa separar-se de Deus? (Hb 3.12). O que possibi


lita a tal pessoa voltar a Deus? (At 17.27).
E ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente. Primeiro, ajunta os bens; agora, os dissipa. A apostasia
transforma-se na loucura de gastar. Por um tempo, gostou da
emoo da independncia, de ser seu prprio chefe, da
exaltao de dias felizes e noites brilhantes. Mas estava
pagando um preo alto - desperdiou a sua fazenda. Viver
para o prprio-eu desgastante: gasta os talentos, enfraque
ce a vontade, destri as oportunidades e quebranta o corpo.
3.
A fo m e. E, havendo ele gastado tudo, houve naquela
terra uma grande fome, e comeou a padecer necessida
d e s . E ste o quadro da d ecad n cia da alm a que
deliberadamente se separou da Fonte de felicidade e ale
gria. No de imediato que o pecador descobre seu mise
rvel estado, porque os prazeres transitrios do pecado
lanam um brilho atraente sobre o caminho da vida. Mes
mo assim, apressa-se o desviado falncia espiritual. Che
ga o tempo em que o prazer que o dinheiro pode comprar
se acaba. Saciado de prazeres repulso, descobre haver
grande fome na terra - fome por amor e verdade e por todas
as coisas das quais depende a sobrevivncia da alma.
To logo comeou a padecer necessidade, o jovem
desejou retornar ao lar. Mas seu corao orgulhoso no fora
ainda subjugado; ele preferiu insistir no pssimo caminho
em que estava: E foi, e chegou-se a um dos cidados
daquela terra. To grande era a sua necessidade, que ele,
judeu orgulhoso, implorou a um gentio que lhe desse em
prego. Na sua liberdade, imaginava ser dono do mundo;
agora, descobre-se escravo. Muitas pessoas sentem-se li
vres, entregando-se aos prazeres pecaminosos, mas desco
brem que no tm liberdade para fugir dos seus maus efei
tos. Quem procura fazer do mundo um servo para ministrar
ao seu prazer, descobrir invertido tal relacionamento: o
mundo que o est usando como escravo.

92

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

Observa-se um toque de esperana neste versculo. O


jovem agrega-se a um cidado daquele pas, mas no se
naturaliza. H sempre esperana para o que se sente estra
nho no pas do pecado.
O pecado no somente empobrece; degrada, tambm. O
patro gentio o mandou para os seus campos a apascentar
porcos. Esta era a maior humilhao imaginvel a um judeu
de boa famlia. E desejava encher o seu estmago com as
bolotas que os porcos comiam, e ningum lhe dava nada.
As bolotas, ou alfarrobas, normalmente usadas para alimen
tar o gado, serviam tambm de alimento a pessoas muito
pobres. So grandes vagens secas, de gosto um tanto doce.
O trabalho de guardador de porcos simboliza o pecador
servindo s concupiscncias e prazeres, negligenciando os
desejos mais nobres de sua natureza, enquanto atende a
instintos mais baixos. A v tentativa de encher o estmago
com as cascas secas descreve a tentativa do pecador em
diminuir a fome da alma, mediante a satisfao ilimitada
de apetites carnais. Mas quem procura sustentar-se com uma
vida de pecado descobrir que est se enchendo sem ali
mentar-se.
4.
O arrependim ento. Chegamos ao ponto crucial desta
viagem para baixo, onde comea a volta. J descrevemos
sua trajetria do lar confortvel ao chiqueiro vil. Acompa
nhemos, agora, sua viagem de volta plena restaurao
dos direitos e privilgios de filho. Por mais deplorvel que
fosse a sua condio, havia esperana. Estava longe de Deus,
mas Deus no estava longe dele. Por conseqncia de seu
prprio pecado, sobreviera-lhe a desgraa, mas esta era, ao
mesmo tempo, uma expresso do amor divino. Deus tor
nou-lhe amargo o caminho a fim de lev-lo a abandonar o
erro.
E, tornando em si. Algum traduziu: Mas quando
voltou aos seus sentidos. O homem distanciado de Deus
no vive sua verdadeira personalidade. O pecado um tipo

O Filho Prdigo

93

de loucura espiritual que leva a pessoa a abandonar o que


h de mais nobre em sua natureza, aquela parte sob a in
fluncia de Deus e da conscincia. A pessoa afastada de
Deus vive de forma contrria natureza, pois no foi feito
o homem para viver sob o jugo do pecado. No o cami
nho do homem a satisfao da prpria vontade. A terra
distante no sua ptria.
Disse: Quantos jornaleiros de meu pai tm abundncia
de po, e eu aqui pereo de fome! A bela fotografia reve
la-se no quarto escuro. Da mesma maneira, na escurido
do doloroso isolamento, veio mente do Filho Prdigo a
viso do lar e do conforto que to tolamente abandonara.
Atacou-lhe uma crise de saudades quando voltou a si. A
prtica do pecado no a ptria da alma, e a perturbao
e insatisfao dos maus nada mais que o anseio do cora
o pelo Lar. No nos criou Deus para que nos sentsse
mos bem no meio do pecado. Trazemos em ns a seme
lhana do Deus bondoso, e o ar natural da alma o amor,
a pureza e a alegria do Cu.
Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei:
Pai, pequei contra o cu e perante de ti; j no sou digno
de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus jor
naleiros. A expresso Levantar-me-ei sugere ressurrei
o espiritual. Ele estava morto em delitos e pecados, mas
agora levanta-se, inspirado pelo desejo de procurar o pai
amoroso e o lar confortvel. Levantar-me-ei - Estava
sentado no cho, o trono natural dos desesperados (J
2.8,13). Assim como dantes ajuntara seus bens para viajar
quela terra distante, rene agora suas energias para deixla. Por que o pai no enviara servos para compeli-lo a voltar?
Isto no teria mudado o seu corao. O pecador est ao
volante da sua alma (sua vontade). A salvao comea
quando ele se volta casa paternal.
5.
A volta. E, levantando-se, foi para seu pai. Imedi
atamente, age altura de sua resoluo, tomando real o seu

94

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

arrependimento. Cr no amor do pai, e descobre-o maior


do que imaginara: E, quando ainda estava longe, viu-o
seu pai. No foi acidente ter sido o pai o primeiro a v10. Sem dvida, dia aps dia observava o caminho, na es
perana de ver o filho voltar. O amor tornou-lhe o olhar
telescpico.
Teria o pai ido ao encontro do filho com rosto severo,
embaraando-o com repreenses? No! Se moveu de n
tima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo e o
beijou. Assim tambm Deus aguarda a volta do pecador,
velando sobre os primeiros sinais de arrependimento (Tg
4.8). Deus d cem passos em resposta a um nico passo do
arrependido. Pai, pequei contra o cu e perante ti. A re
alidade do arrependimento est no reconhecer a raiz do
pecado como transgresso da lei de Deus (cf. SI 51.4).
Podemos prejudicar a ns mesmos pela nossa maldade, e
injustiar ao prximo. Mas, no sentido restrito, contra
Deus somente que pecam os. Todo erro cometido contra
Deus.
J no sou digno de ser chamado teu filho. O pecador
comprova-se digno de perdo ao confessar a sua indignidade.
6.
A restaurao. O pai no deixa o filho continuar,
pois percebe seu arrependimento. Feliz com sua volta, pro
move alegre celebrao. Os detalhes mencionados so si
nais de afeio e honra entre os orientais, e ensinam-nos as
seguintes lies: Deus receber o arrependido com alegria
e, ao invs de lanar-lhe em rosto as suas culpas, honr-lo com o melhor de suas bnos.

11. O Homem que se Considera Justo Perde a


Bno (Lc 15.25-32)
Gostaramos de ver a parbola terminada no verso 24,
mas algum tinha de queixar-se! O Mestre faz uma sutil
aluso aos fariseus, que murmuravam do seu interesse pelos

O F ilho P r d i g o

95

pecadores. Grande a diferena entre o corao amoroso


de Deus e o corao mesquinho dos homens.
O irmo mais velho era:
1. Desam vel. Enquanto o filho mais jovem dissipava a
sua herana, o mais velho trabalhava fielmente. Voltava
para casa, aps mais um dia de trabalho, e foi surpreendido
com o som da festa: E, chamando um dos servos, perguntou-lhe o que era aquilo. No entrou de imediato, nem
entendeu que seu pai deveria ter bons motivos para fazer
uma festa. Tem suspeitas, e exige uma explicao. Natural
mente, o imaginaramos jubiloso com a volta do irmo. Por
estranho que parea, se indignou, e no queria entrar.
Nem mesmo o pai conseguiu aplacar sua contrariedade.
Tambm assim os fariseus - homens moralmente bons,
mas que se recusaram a entrar, quando Joo Batista e Jesus
proclamaram o Reino. Pensavam no precisar de arrepen
dimento, por evitarem os pecados grosseiros da carne. No
percebiam que eram culpados de pecados do esprito. No
somente recusaram-se a entrar como tambm procuravam
conservar as outras pessoas do lado de fora (Mt 23.13; At
13.45; 1 Ts 2.14-16).
2. Sem amor. Ele evita a palavra pai. E no diz: Meu
irmo, mas sim: Teu filho. No ama ao pai nem ao ir
mo. Procura chamar a ateno para a sua prpria bonda
de, fazendo do irmo um pano de fundo escuro para suas
virtudes (Lc 18.11).
3. Ingrato. O pai no quer estragar a felicidade da oca
sio, mas tem de arrazoar com o descontente. Primeiro,
adverte-o, de modo indireto, que estava caindo no mesmo
erro do irmo, pedindo sua parte nos bens: Filho, tu sem
pre ests comigo; e todas as minhas coisas so tuas. Era
ingrato ou pela convivncia com o pai ou pelos suprimen
tos dirios. Nos versos 31 e 32, podemos assim traduzir as
palavras do pai: Filho, estamos unidos pelo convvio e
por nossas posses. Unamo-nos, agora, na alegria redentora,

Lucas , o Evangelho do Homem Perfeito

regozijando-nos por ter seu irmo se arrependido de sua


obstinao. Disse algum que os fariseus tinham a luz
divina sem o amor divino; tinham o zelo de Deus pela Lei,
mas no o seu amor pelos pecadores.
Cristo, o irmo mais velho, tambm partiu para uma
terra distante - para buscar e salvar o que se havia perdido.
Que diferena deste irmo mais velho que ardia em ci
mes!

IV. Ensinamentos Prticos


1.
O m undo prdigo. Tivesse algum conversado com o
Filho Prdigo enquanto este alimentava os porcos, teria
descoberto, pela sua maneira de falar, que ele pertencia a
um bom lar. E, naturalmente, perguntaria: Como voc
chegou a esta condio?

O Filho Prdigo representa o ser humano, feito ima


gem de Deus e degradado pelo pecado. A parbola no
somente a representao de um indivduo, mas de toda a
humanidade. O mundo desgarrou-se de Deus, e est so
frendo as conseqncias. Cristo veio restaurar a humanida
de a Deus - a Bblia termina com uma descrio da huma
nidade redimida.
2.
O perigo da bondade negativa. No havendo bois
o celeiro fica limpo (Pv 14.4). A ilustrao tomada de
uma fazenda leiteira. O cho limpo e completamente li
vre de detritos, tudo em perfeita ordem, com uma exceo:
no h vacas, e tambm no h produo.
H tudo quanto uma fazenda leiteira precisa - menos as
vacas.
Provrbios condena a virtude negativa, to bem ilustra
da na conduta do irmo mais velho do Filho Prdigo. Tal
vez no tenha praticado maldade, mas tambm no pratica
va o bem. No quebrara os mandamentos, mas faltava-lhe
amor. Seu celeiro estava limpo, porm vazio. Era to bom

O Filho Prdigo

97

- para nada. E nada o valor que Paulo atribui aos que,


por melhor equipados que sejam, no possuem amor (1 Co
13).
A pessoa que no comete pecados abertos pode pensar
que no comete pecado algum. No percebe que, embora
livre dos pecados da carne, pode ser culpada de pecados do
esprito: falta de amor, inveja, orgulho, egosmo, cobia e
mau humor. E assim, no h arrependimento em sua vida.
No necessrio, porm, viajar a uma terra distante para
experimentar o arrependimento. Os mais nobres entre os
santos de Deus tm sido homens de muito arrependimento.
Possua o cristo mais alto ideal que o restante da humani
dade, e sua vida, por mais inculpvel que parea aos ou
tros, jamais ficar sem contrio e humildade, fonte de todo
bom carter e da nobre conduta.
fcil criticar os outros quando cometem pecados pe
los quais no sentimos tentao, e nada h de especialmen
te herico em viver conforme as normas de uma sociedade.
O verdadeiro santo, medindo a si mesmo conforme o pa
dro de Deus, reconhece suas imperfeies e tem compai
xo dos que transgridem (G1 6.1).
3.
O esprito sem am or exclui a bno. Ele se indig
nou e no queria entrar. O irmo mais velho representa
aquele que no quer entrar na bno. O que havia de er
rado com ele?
Em primeiro lugar, no podia entender a atitude do pai,
embora o honrasse. Teria entendido, se tivesse entrado na
casa e confiado em seu pai. Muitas pessoas se excluem de
bnos espirituais porque esbarram em coisas que no
entendem. Porm, se avanassem, confiando em Deus, logo
as entenderiam. Os caminhos de Deus so como os vitrais
coloridos das igrejas: do lado de fora, so escuros e sem
significado, mas revelam sua beleza aos que esto dentro.
Em segundo lugar, estava zangado com o irmo, e nada
nos separa de Deus to rapidamente como o dio (Mt 5.21-

98

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

26). Diz um antigo ditado judeu: Quando algum se zan


ga, se um profeta o esprito da profecia abandona-o; se
um sbio, a sua sabedoria abandona-o.
Em terceiro lugar, confiou-se em relatrios de terceiros.
Ao invs de depender da informao de empregados, deve
ria ter entrado para ver por si mesmo. Talvez uma olhada
no irmo o comovesse. Os empregados contaram a verda
de, mas talvez num tom de voz que o tenha irritado. Mui
tas pessoas perdem a verdade e a bno por preferirem
evidncia indireta ao invs de investigarem por si mesmas.
Pense no que o filho mais velho perdeu - o que mais
precisava naquele momento: a limpeza, a comida e o des
canso. O preconceito pode tirar da pessoa o que ela mais
precisa. Como ficou triste, enquanto os outros estavam se
alegrando! Finalmente, perdeu a oportunidade de dar feli
cidade a outros. Sua ausncia foi a nica sombra. Sua pre
sena teria sido um toque coroador festa.
O mau humor e o ressentimento trancam-nos a bno,
e lanam uma sombra negra sobre a felicidade dos outros.
Ningum excluiu o irmo mais velho - ele mesmo excluiuse da festa.
Receber a Cristo no corao o antdoto ao esprito
sem amor.

11
0 Ricoe
o Lzaro
Texto: Lucas 16.19-31
Introduo
Esta a lio da parbola do Administrador Infiel:
Granjeai amigos com as riquezas da injustia; para que,
q u an d o e stas vos fa lta re m , vos receb am eles nos
tabemculos eternos. Noutras palavras: Neste mundo, o
dinheiro freqentemente empregado com propsitos maus
e egostas, e nos prazeres terrenos. Quanto a vocs, filhos
do Reino, devem empreg-lo para a glria de Deus, tendo
em vista os valores eternos. Ao deixarem esta vida, rece
bero as boas-vindas de muitas pessoas beneficiadas pela
sua generosidade. Portanto, empreguem seu dinheiro de
maneira a fazer amigos para a vida futura. Invistam-no
visando dividendos eternos.
No texto em estudo, o hom em rico ilustra a pessoa
que no soube em pregar seu dinheiro de modo a conser
var a amizade de Deus e dos homens. E, ao passar para
a outra vida, viu-se sem am igos e abandonado. No
edificara personalidade digna do cu, e foi lanado nas

100

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

regies dos perdidos, atorm entado por rem orsos tardios


e desejos no cumpridos.

I. Duas Condies (Lc 16.19-21)


1. O rico. Ora, havia um homem rico, e vestia-se de
prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada
e esplendidamente. No se pode cham-lo inescrupuloso,
pois a forma como obteve sua fortuna omitida; no era
avarento, porque nenhum avarento vive regaladamente ;
no h indcios de que era cruel. Certa pintura clebre mostra
os servos do rico chicoteando a Lzaro, mas no h base
bblica para tal concepo. O fato de ser o mendigo trazido
diariamente casa do rico d a entender que recebia comi
da. O mendigo oriental sbio em escolher um bom lugar
para ficar. O rico provavelmente admitia o mendigo de
modo formal, sentindo nojo e desprezo por aquele ser es
farrapado. Passava por Lzaro vrias vezes ao dia, mas
nunca o enxergava realmente. No sentia a mnima com
paixo, e jam ais expressou-lhe um mnimo de simpatia ou
amizade. Os farrapos e lceras no comoviam o rico. Lzaro
era apenas parte do cenrio familiar. Assim era o rico:
indiferente, egosta e sem corao. Ser rico no era o seu
crime - era a sua oportunidade. Seu crime era o amor-pr
prio mundano e uma profunda falta de f que fazia secar a
fonte de humanidade e simpatia.
Note-se que Cristo d nome ao mendigo, mas identifica
o outro como certo homem rico. uma atitude delibera
da, para mostrar que a ordem espiritual das coisas con
trria mundana. No mundo, os nomes dos ricos so co
nhecidos, ao passo que os dos pobres ou so desconheci
dos ou considerados indignos de serem mencionados.
2. O mendigo. Havia tambm certo mendigo, chamado
Lzaro, coberto de chagas, que jazia cheio de chagas porta
daquele. E desejava alimentar-se com as migalhas que ca
am da mesa do rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe

O Rico e o Lzaro

101

as chagas. gritante o contraste. O rico veste-se de prpura


e linho finssimo; Lzaro est coberto de chagas, sintoma de
alguma doena crnica e horrvel. O rico regala-se esplendi
damente; Lzaro alimenta-se de migalhas - pedacinhos de
po que, no Oriente, eram usados para limpar a boca e os
dedos dos hspedes. O rico dispe de grande nmero de
atendentes para cumprir suas vontades; Lzaro s conhece a
spera ateno dos cachorros. Tem-se sugerido que o lamber
das chagas aliviava os sofrimentos do mendigo. O contrrio
mais provvel: Lzaro no tinha foras para afastar os
cachorros que agravavam suas dores ao lamber-lhe as feri
das. Eram animais sujos, agindo como necrfagos da cidade.
No se diz quanto tempo Lzaro passou porta do rico,
mas foi suficiente para este, ao entrar e sair, familiarizarse com as suas feies, pois reconheceu-o logo ao v-lo no
seio de Abrao. No podia, portanto, alegar ignorncia s
necessidades do mendigo. Conforme Moody disse: Tro
peou num pobre e caiu no inferno.
Lzaro significa Deus minha ajuda, o que nos d
uma idia de sua condio moral. Sugere f em Deus, seu
nico Ajudador.

II. Dois Enterros (Lc 16.22)


Tanto a glria quanto a misria do mundo ho de fin
dar. Graas a Deus, so momentneas, no realidades eter
nas.
1.
O mendigo. E aconteceu que o mendigo morreu, e
foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Uma mu
dana repentina e gloriosa! Num instante, Lzaro recebe
no cu a simpatia e ajuda que lhes foram negadas na terra.
Aquele que durante a sua vida no tivera um s amigo,
repentinamente passou a ser servido por anjos.
A expresso seio de Abrao revela a quietude da
comunho ntima. como o gesto de tomar o filho no colo

102

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

para consol-lo. Para os judeus do tempo de Jesus signifi


cava estar no jardim do den ou estar debaixo do trono
da glria - o lugar das almas felizes que esperam a con
sumao final. Representa a realidade experimentada pelos
cristos separados desta vida; situao de expectativa sem
dor e doce repouso, entre a morte e a perfeita comunho na
segunda vinda de Cristo. o paraso (Lc 23.43), o lugar
das almas debaixo do altar (Ap 6.9); o estado de bemaventurana que precede a glria que ser revelada na vin
da de Cristo e na ressurreio dos justos (Fp 3.21; 1 Jo
3.2). A este lugar foi transportado Lzaro.
Foi Lzaro levado ao seio de Abrao s por ter sido
pobre? a pobreza passaporte para o cu? O repouso
celestial, mereceu-o por ser filho de Abrao, no apenas
segundo a carne (que no pode efetuar a salvao espiritu
al, Jo 3.5,6), mas conforme o seu carter (Jo 8.39).
2.
O rico. Morreu tambm o rico, e foi sepultado. Sua
provao chegou ao fim. Talvez sua ltima oportunidade de
arrependimento fosse o mendigo colocado sob seu olhar. O
desprezo por Lzaro pode ter sido a gota que fez transbordar
a taa da longanimidade de Deus. Tivesse tratado bem a
Lzaro, teria hospedado um anjo, sem saber. Deixando pas
sar a oportunidade, porm, sua prpria morte seguiu-se logo
aps a de Lzaro. H ironia na meno de seu enterro, con
siderando o que se segue. Podemos imaginar um enterro
magnfico: inmeros pranteadores alugados, especiarias e
ungentos de grande valor, sepulcro majestoso. Mas a glria
que recebeu o seu corpo foi a mesma dada a um dolo de
barro. Seu verdadeiro ser despertou do sonho de confortos e
prazeres para enfrentar o rigores da eternidade.

III. Dois Destinos (Lc 16.23-31)


Grande lio notamos aqui: Lzaro, evidentemente, pre
cisou da ajuda do rico, mas o rico jam ais imaginara vir a

O Rico e o Lzaro

103

precisar de Lzaro. Busca, agora, ajuda daquele que fora


mendigo, porm tarde demais! Faz dois pedidos: 1)
Mande Lzaro para mim! 2) Mande Lzaro para os meus
irmos!
1.
M ande L zaro p a ra m im . E no Hades, ergueu os
olhos, estando em torm entos, e viu ao longe Abrao, e
Lzaro no seu seio . A morte tirou do rico as glrias nas
quais se deleitava; tirou-lhe todo o conforto; arrancoulhe a m scara de carne vestida em prpura, revelando
sua alm a m inguada, pobre e atorm entada. O Hades (no
hebraico, Sheol) o lugar dos espritos dos mortos.
Antes da ascenso de Cristo, tanto os bons quanto os
maus iam para Sheol, que se dividia em dois com parti
mentos. O rico encontrava-se na segunda seo. Seio
de A brao e Hades so estados interm edirios. As
sim como o Paraso (agora no terceiro cu, 2 Co 12.2,4)
uma espcie de sala de espera onde os justos aguar
dam a glria final, o Hades uma sala de espera, onde
os mpios aguardam julgam ento - daqui, sero enviados
ao inferno final, o Lago de Fogo.
Viu ao longe Abrao e Lzaro no seu seio (cf. Is 65.13;
Lc 13.28). As Escrituras no informam se os condenados
ao Lago de Fogo podero observar os justos no Cu. Po
rm entendemos que a miservel situao dos perdidos ser
agravada quando comparada bem-aventurana dos salvos
(Lc 15.17).
E, clamando, disse: Pai Abrao. Firmava-se ele ainda
na esperana de que seus privilgios naturais lhe dessem
alguma vantagem; alegava ser Abrao antepassado seu (Mt
3.9; Jo 8.41; Rm 2.17), no percebendo que estava somen
te aumentando a sua culpa. Por que fora lanado no lugar
de tormentos? Porque no andara nos passos do generoso
e fiel Abrao!
Tem m isericrdia de mim, e m anda a Lzaro que
m olhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a

104

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

lngua, porque estou atorm entado nesta cham a. Clama


agora, por um amigo, algum que lhe conceda um m ni
mo alivio s suas dores.
Abrao informa-o de que duas leis eternas impossibili
tam a concesso do pedido.
1.1.
A lei da eqidade. Disse, porm, Abrao: Filh
lem bra-te de que recebeste os teus bens em tua vida e
Lazaro somente os males (Mt 5.4; At 14.22; 2 Co 4 17)e agora este consolado e tu atorm entado. Noutras paavras: Lem bre-se de como voc vivia na terra, e en
tendera a sua atual condio. Enfatiza-se o pronom e
teus. Roupas finas, divs macios e festas alegres tinham
sido a sua alegria. Como fora cego para as coisas real
m ente boas ! Instintivam ente, sabia no haver nada
me hor que o amor a Deus e ao prxim o, mas escolheu
viver para o prprio-eu. Lzaro recebera m ales, no
porque os escolhera ou porque eram dele. Trgicas
circunstncias os lanaram sobre ele. Uma centelha de
compaixo pode ter ardido no peito do rico ao enxergar
o m endigo pela prim eira vez, mas o sopro gelado do
am or-propno rapidam ente a apagou. Pode-se perguntar:
Se Lazaro era verdadeiram ente filho de Deus, por que
Ele perm itiu que vivesse e m orresse em pobreza total?
Nao ha registro da experincia espiritual de Lzaro, mas
e possvel que as coisas as quais o rico considerava
males - a pobreza, a dureza e a doena - fossem meios
de levar Lazaro a confiar totalm ente em Deus, ao invs
de depositar confiana nas coisas da terra. Talvez este
rosse, para Lzaro, o cam inho mais seguro.
1.2.
O c a r te r d eterm in a o d estino. O rico agora
tao pobre, pode entender que, na m orte, separam -se os
elem entos bons dos ruins, que no m undo se m isturam
e confundem . Por fora de lei eterna, os sem elhantes
se agrupam : E, alm disso, est posto um grande abis
mo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar

O Rico e o Lzaro

105

daqui para vs no poderiam , nem to pouco os de l


passar para c . To grande este abism o quanto a
diferena entre o bom e o ruim , a santidade e o pecado,
a abnegao e o egosm o. Fixa-se o abism o porque tais
qualidades tendem perm anncia, e porque nada h no
inferno que conduza regenerao do carter. No Cu
esto os que am avam a Deus e ao prxim o; no inferno,
os que, esquecendo-se de Deus, am avam apenas a si
mesmos.
2.
M a n d e L za ro a m eu s ir m o s ! O propsito
dos versos 27-31 ensinar que a ignorncia no des
culpa para os que vivem de m aneira indigna. A p reo
cupao do rico pelos irm os (vv. 27, 28) parece in
dicar arrependim ento de seu egosm o e falta de amor.
E xam inando m elhor o assunto, porm , percebe-se a
ten tativ a de ju stific a r a si m esm o e acusar a Deus,
com o se dissesse: Fosse eu alertado a tem po, tivesse
Deus m e dado clara evidncia da necessidade do arre
pendim ento e deste lugar, jam ais chegaria a esta co n
dio. M as, em bora no tenha eu recebido advertn
cia, m eus irm os podero receb -la . A resposta de
A brao breve e quase severa: Tm M oiss e os p ro
fetas; ouam -nos . Ou seja: J esto advertidos. Tm.
o suficiente para livrar-se deste lugar de torm ento
(cf. Jo 5.39, 45-47).
O suplicante insiste: Se algum voltasse de entre os
mortos, com a clara luz da eternidade a brilhar nos olhos,
para inform ar-m e que a vida alm -tm ulo no fico,
ento teria crido e deixado meus cam inhos egostas . O
rico d a entender que a Palavra de Deus lhe era insu
ficiente. D eixara suas riquezas, mas levou consigo o
desprezo pelas Sagradas Escrituras. Abrao, com um
olhar proftico na descrena mundial, respondeu: Se no
ouvem a M oiss e aos profetas, to pouc acreditaro,
ainda que algum dos m ortos ressuscite . Com prova-se

106

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

esta declarao por Joo 11.44-48. A placa na estrada


pode indicar a direo da cidade, mas se a pessoa no
quiser viajar naquela direo, os sinais de trnsito no
podero for-lo' a tal. Os m ilagres so sinais sobrenatu
rais que apontam para Deus e sua justia; mas, erguen
do-se o hom em contra Deus, os m ilagres no o podero
forar a crer. O incrdulo achar sempre uma m aneira
de explicar o milagre.

Jesus EnsinaAcerca da
Gratido
Texto: Lucas 17.11-19; Salmo 103.1-5
Introduo,
Se voc quer amar a humanidade, no exija demais
das pessoas, dizem os franceses. A ingratido da natureza
humana proverbial. Uma das primeiras lies aprendidas
por quem freqentemente chamado a ajudar pessoas
no esperar gratido. Realmente, podem se dar por felizes
se escaparem sem receber crticas ou at calnias.
O texto a ser estudado neste captulo inspirar-nos- o
esprito de gratido.

I. A Petio Respondida (Lc 17.11-19)


1.
A lio dos dez. Saram-lhe ao encontro dez homens
leprosos. O sofrimento comum pode t-los ajuntado, por
que eram excludos da sociedade (2 Rs 7.3). Mais que isto,
derrubara o muro de inimizade froz que separava judeus
e samaritanos - um samaritan fora admitido neste triste
grupo. O pecado reduz-nos ao mesmo nvel. E doena

108

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

comum famlia de Ado (Rm 3.22,23). A lepra tipifica o


pecado: contagiosa, separa os doentes dos que so limpos
e repugnante.
Estes pobres proscritos, obedecendo ao mandamento
(Lv 13.46) pararam de longe; e levantaram a voz, dizen
do: Jesus, Mestre, tem m isericrdia de ns! Respondeulhes Jesus: Ide, e mostrai-vos aos sacerdotes. No se
prendia o M estre a um nico mtodo de curar pessoas.
Revelam-nos os evangelhos marcante variedade de m o
dos com que tratava os doentes. Por exemplo, a um certo
leproso, purificou-o primeiramente, e s depois mandouo apresentar-se no Templo (Mt 8.2-4). Neste caso, os dez
so mandados a mostrar-se aos sacerdotes sem a imediata
purificao. E, aconteceu que, indo eles, ficaram lim
pos. No os curou imediatamente para testar-lhes a f.
Sem que houvesse sinal de cura, receberam ordem de fazer
o que dava a entender estarem curados. Sabiam que os
sacerdotes no podiam curar - a tarefa destes era declarar
limpo o leproso, e formalmente reintegr-lo congrega
o (Lv 14.3,4). Note-se que, quando possvel, Cristo
requeria f da parte dos que curava. A obedincia dos dez
leprosos demonstra que a f comeara a operar neles.
Pretendia tambm o Mestre testar-lhes a gratido. Quan
do perceberam-se curados, pouco provvel que estives
sem perto de seu benfeitor; possvel que se encontras
sem bem adiantados na viagem, no sendo, portanto, ta
refa fcil voltar para agradecer-lhe.
2.
A lio dos nove. No foram dez os limpos? E onde
esto os nove? No houve quem voltasse para dar glria a
Deus seno este estrangeiro? Esta pergunta crucial. Os
nove receberam a ddiva, e esqueceram-se do Doador.
Estavam todos felizes, mas apenas um era grato; todos
disseram: Por favor!, mas somente um lembrou de dizer:
Obrigado; dez saram a obter algo do Senhor, mas so
mente um retribuiu-lhe algo.

Jesus Ensina A cerca da Gratido

109

3.
Uma lio do um. E um deles, vendo que estava
so, voltou glorificando a Deus em alta voz, e caiu aos
seus ps, com o rosto em terra dando-lhe graas; e este era
samaritano. J avanados na viagem, ficaram cnscios de
que o pder de Deus os curava, e foram purificados. Um
deles voltou para dar glria a Deus e agradecer AquEle
que o curara - como Naam, o srio, que, liberto de igual
infeco, voltou, rogando ao homem de Deus que aceitasse
um presente (2 Rs 5.15).
Os outros nove continuaram seu caminho, de posse da
sua bno, sem se preocuparem em agradecer. Gritaram
bastante ao pedir a cura; agora, emudeciam gratido.
Abrimos nossas bocas at Deus abrir suas mos para ns;
depois, cheios de boas coisas, ficamos mudos e indiferen
tes. O samaritano, que levantara a voz na orao, grita
igualmente no louvor. Sua impureza o forara a guardar
distncia, porm, uma vez curado, cai aos ps do Salvador.
E disse-lhe: Levanta-te, e vai; a tua f te salvou. No
era nico propsito do Senhor, ao curar, o alvio aos sofri
mentos fsicos, mas, sim, empregar a cura do corpo como
passo em direo cura da alma. Seu desejo era transformar
em discpulos aqueles a quem curava. Em muitos casos, no
era necessria a persuaso, porque a beleza e poder de sua
personalidade atraa as pessoas. Os nove leprosos receberam
a cura fsica, mas ficaram sem a bno mais importante: a
espiritual. Recebeu-a apenas o que voltou para agradecer.

II. O Corao Aberto e o Louvor Derramado


(SI 103.1,2)
Deus abenoa ao homem com ddivas; o homem ben
diz a Deus com louvor.
O salmista bendiz ao Senhor:
1.
Com sua alma. Bendize, minha alma, ao Senhor.
No meramente com a lngua e a pena, mas com o mais

110

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

profundo do seu ser. O esprito, o ntimo do prprio-eu,


c o n clam a a alm a, p a rte m ais frac a que p ode ser
desestimulada (SI 42 e 43). A alma precisa de estmulo e
controle para contemplar as ddivas de Deus e louv-lo.
Distingue-se o homem na criao animal pela sua capaci
dade de refletir sobre si mesmo, raciocinar consigo mes
mo, negar a si mesmo, examinar a si mesmo e despertar a
si mesmo espiritualmente (2 Tm 1.6).
2. Com todo o seu ser. E tudo o que h em mim ben
diga o seu santo nome. Como general capaz, Davi alista
no servio de Deus cada faculdade, pensamento, capacida
de e afeio. A alma do mpio um exrcito sem general;
suas energias no esto sujeitas a um poder controlador. O
homem consagrado aquele que submete todo o seu ser
vontade de Deus.
3. Com a lembrana das bnos recebidas. No te
esqueas de nem um de seus benefcios. O homem esque
ce com facilidade, precisando ser exortado a lembrar-se da
bondade e misericrdia de Deus (cf. Dt 6.12; 8.11,14; 32.18;
SI 105.5; 106.7,21; 116.12; Jr 2.32; Lc 17.15-18). Ao lembrar-se dos benefcios recebidos do Senhor, o corao co
nhece o calor da gratido.
4. Com reverente admirao pelo carter de Deus. Ben
diga o seu santo nome. O nome o carter de Deus. A
palavra santo inclui a perfeio da sua natureza divina,
que o separa de tudo que pecaminoso e imperfeito. Ben
dizer mais que louvar; louvar com amor e gratido.

III. Os Cus Abertos e as Bnos Derramadas


(SI 103.3-5)
O salmista conta as bnos que fazem brotar louvores
em sua alma.
1.
ele que perdoa todas as tuas iniqidades. Este
o maior dos benefcios, razo pela qual o salmita o colo-

Jesus Ensina A cerca da G ratido

1 11

ca em primeiro lugar. Nenhuma bno vir da parte de


Deus se o caminho no estiver aberto mediante o perdo
dos pecados.
2. Sara todas as tuas enferm idades. Mesmo sculos
depois da aliana de cura, em Mara, Israel reconhecia que
era o Senhor quem curava o seu povo (2 Cr 16.12).
3. Querti'da cova redime a tua v id a . Quando a doen
a mortal, e o perigo nos ameaa, Deus intervm e nos
redime - ou liberta (SI 116.8; Is 38.16-20). Deus preser
va a alma salva por Ele. A alma salva pelo perdo, e o
corpo, preservado pela cura. Os salvos enfrentam perigos
mil, porque Satans anda em derredor, procurando a quem
devorar. Deus, porm, redime nossa vida da destruio.
4. E te coroa de benignidade e de m isericrdia". O
amor de Deus no somente liberta do pecado, da doena e
da morte; transforma seus filhos em reis, coroando-os com
sua graa e misericrdia. Sobre os pecadores redimidos,
derrama incontveis riquezas vindas de seu corao, e
mostra-lhes o suave caminho do amor. A misericrdia a
ternura do amor eterno.
5. Quem enche a tua boca de b en s. Os bens so acima
de tudo espirituais. Deus satisfaz os mais profundos anseios
e necessidades da alma, durante toda a vida.
6. De sorte que a tua m ocidade se renova como a
guia. Esta , talvez, uma aluso troca de penas da guia,
quando aumentam suas foras e atividades. Como pode
envelhecer algum que vive com Deus? O corpo, sim, porm
jam ais a alma. Deixando para trs poderes passveis de
decadncia, receber em troca mais capacidade espiritual.

IV. Ensinamentos Prticos


1.
Causas da Ingratido. A gratido deveria ser to co
mum como o orvalho. O mundo, porm, estril em grati
do para com Deus e os homens. O mesmo tambm se pode

112

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

dizer dos crentes, porque o texto em apreo ressalta que


possvel orar, crer e obedecer, e ainda assim no dar graas.
Causas da ingratido:
1.1. Ausncia de reflexo. Os nove leprosos eram pes
soas comuns - no costumavam refletir. Talvez estivessem
por demais ocupados com a bno.
1.2. Orgulho. Talvez os nove leprosos considerassem
que, por serem israelitas, tinham direito bno. O es
trangeiro, excludo da comunho de Israel, sentia sua in
dignidade. A humildade jaz raiz da gratido.
1.3. Viso encoberta. As pessoas tendem a ser ingratas
quando no vem seu benfeitor. A cura dos dez leprosos
aconteceu quando Jesus no estava visvel. Longe dos
olhos, longe do corao diz o adgio popular. Facilmente
as pessoas desfrutam da criao sem lembrar do Criador.
Esquecem-se os homens que, numa ceifa, dois por cento
do trabalho feito pelo homem. Noventa e oito por cento
resultado da cooperao da natureza - e de Deus.
1.4. Baixa estima. Outra razo comum para a ingratido
a apreciao imperfeita dos dons de Deus. A sade
cobiada pelos doentes, mas pouco estimada pelos que a
possuem. H um perigo espiritual vinculado ingratido.
Ver Romanos 1.21. Algum disse: Aquele que se esquece
de ser agradecido, pode um dia ver-se sem nada para agra
decer.
2.
Avanando firm ado na Palavra de Deus. Os lepro
sos, ao sarem para procurar o sacerdote, no tinham uma
clara promessa de que Cristo os curaria, estava apenas
subentendida. Mas eles sabiam: o Mestre desejava que
confiassem nEle. Assim, ainda com a lepra, foram procurar
o sacerdote para que este os declarasse curados. Sua f era
recomendvel, e foi honrada.
F no crer no que vemos; ver o que cremos. Pes
soas h que avanaram confiadas na Palavra de Deus, sem

Jesus Ensina A cerca da G ratido

113

considerar evidncias contrrias, e receberam a bno.


Tambm ns devemos agir, supondo j concedido por Je
sus aquilo que pedimos, embora no tenhamos ainda cons
cincia do resultado. Temos de - por assim dizer - procurar
o sacerdote enquanto ainda sentimos a lepra.
3. Persistindo na bondade a despeito da ingratido. Jesus
certamente sentiu-se decepcionado ao ver que s um vol
tou para agradecer. No entanto, jamais desistiu de curar.
Que ministrio imaculado! Suas obras de misericrdia fo
ram recebidas com ingratido, mas a torrente de boa von
tade e bnos continuava a fluir.
Os que se dedicam a ajudar os outros podem sofrer a
tentao de perder a confiana na natureza humana. A es
tes, vale a admoestao: E no nos cansemos de fazer o
bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos
desfalecido (G1 6.9).
4. E este era samaritano. Mais profunda gratido re
cebeu o Messias de Israel de um estrangeiro que de algum
do seu prprio povo. Joo 1.11 poderia ser assim traduzi
do: E chegou aos que eram dEle, e os do seu prprio povo
no o apreciavam (cf. Mt 8.10).
As cataratas do Nigara so mais apreciadas pelos visi
tantes que pelos moradores locais. As bnos do Senhor
freqentemente so mais apreciadas pelos recm-chegados
igreja que por aqueles j h muito no Caminho. Vivamos
a nossa f, conservando a simplicidade e a humildade in
fantis, e no perderemos a novidade de nossa experincia.
5. A vida de louvor. Deu-se a certo homem uma alcu
nha. Nos lugares em que freqenta, chamam-no Aleluia.
Quando se hospeda num hotel, os demais viajantes dizem:
A vem o Aleluia. Recebeu o apelido porque um cris
to que louva. Tendo Cristo como fonte de alegria transbordante, tal nome torna-se agradvel e bem aplicado. A
gratido, na terra, excelente preparo vida no Cu.

114

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

6.
Louvando a D eus de antemo. O fazendeiro planta a
semente, aguardando a ceifa. Ao final da ceifa, quando tudo
ja esta nos celeiros, celebra o dia de Ao de Graas. Isto
e razoavel com respeito s coisas materiais. Porm, ao plan
tarmos sementes espirituais, tais como oraes, as aes de
graas devem ser antecipadas.

Fossem todas as nossas oraes respondidas, no tera


mos vontade de louvar a Deus? Por que no louv-lo antes
que nos responda. E comum pagarmos um produto antes
que nos seja entregue. Demonstramos, mediante tal ato
nossa confiana na loja. Se pedimos algo ao Senhor, justo
pagarmos de antemo o louvor que lhe devido.
^ No estaria o nosso vo em direo presena de Deus
ta desajeitado por termos mais desenvolvida a asa da
petio que a do louvor? Estamos orando muito por certo
favor? Talvez o Senhor deseje que cessemos a petio e
comecemos a louvar.

13
A Converso
de Zaqueu
Texto: Lucas 19.1-10
Introduo
Os fariseus reconheciam duas atitudes para com o peca
do: a condenao e a tolerncia. Jesus tambm condenava
o pecado, mas demonstrava uma terceira atitude para com
o pecador, a saber, a redeno. Veio no somente anunciar
aos homens que estavam perdidos, mas buscar e salvar os
que assim se encontravam. Tal atitude ilustrada na con
verso de Zaqueu.

I. A Salvao Desejada (Lc 19.3)


Procurava ver quem era Jesus . M era curiosidade?
Fosse assim, seria mais um caso de curiosidade que resul
tou em salvao. Talvez Zaqueu tivesse ouvido acerca deste
rabino excepcional, conhecido como amigo dos pecado
res, que amava aos publicanos. Por isso, desejava ver de
perto o Mestre que possua algo que faltava aos demais
rabinos.

116

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

A multido era-lhe obstculo por causa da sua pequena


estatura. Mas esta a histria de um homem que venceu as
prprias limitaes, resoluto em ver Jesus. Subiu num
sicmoro com toda a pressa. No era um lugar muito digno
para um diretor do Departamento do Tesouro, mas, que era
a honra dos homens comparada aos valores celestiais que
sua alma ansiava receber? Venceu o orgulho que impede a
tantos receberem o melhor de Deus.

II. A Salvao Impedida (Lc 19.1-3)


Havia quatro obstculos a serem vencidos por Zaqueu:
1.
Seu em prego. Zaqueu pertencia odiada classe dos
coletores de impostos judeus em pregados pelo governo
romano. Era o m aioral dos publicanos, ou seja, diretor
de impostos na cidade de Jeric. Mesmo fossem tais pes
soas honestas, sua situao seria ruim, porque represen
tavam o governo de Roma, que conquistara a Palestina.
Mas, alm de tudo, eram desonestos e opressores. Fixa
vam valores irreais s m ercadorias sobre as quais cobra
vam impostos. s vezes em prestavam dinheiro aos que
no conseguiam pag-los, cobrando juros exorbitantes.
Sua prpria posio tentava-os a cobrar a m ais e a opri
mir, porque a nica defesa dos extorquidos era um juiz
romano.
Os rabinos classificavam os publicanos como saltea
dores, adlteros, assassinos e pagos, e apregoavam le
gtimo o no-pagam ento de tais dvidas. Alm disso, os
publicanos eram considerados excludos da vida da na
o, mortos para os deveres religiosos e respectivos pri
vilgios. Tinham -nos por cheios de m undanism o e dese
jo de lucro; sem conscincia, tem or a Deus e aspiraes
devocionais.
Se ta l e ra a o p in i o g e ra l, s e g u ia -s e que os
publicanos se enquadravam nela e consideravam assim

A Converso de Zaqueu

117

determ inada a sua sorte: na sua posio, no podiam


tem er a Deus nem guardar os seus m andam entos. E, j
que no receberiam qualquer crdito pela honestidade
e retido, no havia incentivo para buscarem a aprova
o dos hom ens ou cultivarem o respeito prprio. H a
via, no entanto, algum que os entendia e sim patizava
com eles, e que sabia com o despertar neles o desejo de
voltar casa paterna. A parbola do Filho Prdigo deve
ter sido a experincia de centenas destes hom ens, sal
vos por Jesus de um a vida de pecado e transform ados
em filhos do Pai celestial.
2. Seu dinheiro. E era rico, obstculo um tanto difcil
para quem deseja entrar no Reino. Zaqueu, ao contrrio de
um outro rico, possua riquezas, mas no era delas escravo.
Ver Mateus 19.16-26 e comparar os dois homens: um era
de boa moral, o outro, pecador; um era um oficial na sina
goga, o outro, representante dos pagos invasores; um era
popular, o outro, odiado; um no tinha multido a impedilo, o outro teve de superar obstculos para ver Jesus; um
deles afastou-se triste, o outro foi embora feliz. E, se am
bos tivessem se aproximado de Jesus ao mesmo tempo, os
que os cercassem certamente elegeriam o jovem oficial
como melhor candidato a discpulo. Jesus, porm, sabia
julgar os homens.
3. Seu tam anho. Era de pequena estatura . Ao ver
Jesus passar por Jeric acom panhado de um a m ultido
de discpulos, grande nmero de entusiastas imaginavamno a cam inho de Jerusalm para estabelecer pom posa
mente o Reino de Deus. fcil im aginar Zaqueu corren
do para l e para c, procurando ach-lo no m ar de gen
te, tentando abrir caminho a cotoveladas, ficando na ponta
dos ps. Tudo em vo. Seu tam anho era im pecilho sua
esperana.
4. Sua religio. O verso 7 sugere que o desamor dos
religiosos no atraa Zaqueu Casa do Senhor.

118

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

III. A Salvao Oferecida (Lc 19.4,5)


1. O Salvador que busca. O rosto esperanoso e supli
cante olha para baixo, em meio verde folhagem. Final
mente Zaqueu o avista. Mas, veria Jesus o publicano? Como
poderia deixar de v-lo? Jesus reconhece os seus, mesmo
nos lugares improvveis. Assim como descobrira Mateus
cobrando impostos e Natanael debaixo da figueira (Jo 1.48),
com um olhar certeiro, v Zaqueu no sicmoro e revela o
seu esconderijo: E quando Jesus chegou quele lugar,
olhando para cima, viu-o e disse-lhe: Zaqueu... O corao
do Salvador, a ansiar por pecadores, e o corao do peca
dor, ansiando pela salvao, no deixariam de notar-se! O
Redentor tem olhar penetrante, e enxerga os que dEle tm
necessidade. O Cordeiro tem sete olhos.
2. O Salvador que chama. Zaqueu, desce depressa.
Como sabia Jesus o seu nome? Ver Joo 10.3. As pessoas
surpreendiam-se ao constatar o quanto Jesus sabia delas
(Jo 1.48; 4.29). Ilustra-se aqui o chamado de Jesus a cada
pecador. Fixando nele o olhar, e chamando-o do meio da
multido, o Salvador no deixa dvida de que o conhece e
entende seus caminhos e desejos. Deixa claro tambm que
tratar com ele individualmente. O no-convertido pode
desprezar o convite f por julg-lo generalizado. Porm
chegar o momento em que a mensagem ser dirigida a
ele, especificamente (1 Co 14.24,25). O Senhor sabe onde
esto as pessoas.
Jesus ordenou a Zaqueu que se apressasse, porque no
queria deix-lo em suspense e perig. Nenhum preparo foi
necessrio. O nico argumento que o homem pode ofere
cer a sua necessidade e desejo de salvao.
H, porm, algo que Zaqueu e todo pecador precisa fazer:
descer, a fim de encontrar-se com o Salvador. Aquele que
busca a salvao deve descer de seu orgulho pecaminoso e
curvar-se em arrependimento e f. Descendo Zaqueu, Jesus
poderia ento levant-lo.

A Converso de Zaqueu

119

3.
O Salvador que se convidou. Hoje me convm pou
sar em tua casa (Jo 14.23; Ap 3.20). No era falta de
delicadeza convidar-se para ser hspede na casa de algum?
Jesus, porm, Rei, e um rei no espera convite, apenas
anuncia sua visita; a honra no para o soberano, e sim
para o sdito. E o Rei da salvao de Zaqueu sugere seja
o banquete preparado imediatamente. O convm expres
sa o constrangimento do amor divino, porque seu corao
se estende a este homem; revela o constrangimento do
propsito divino, porque Zaqueu precisava ser salvo, e
importava fosse feito logo.

IV. A Salvao Aceita (Lc 19.6,8)


Quanta graa oferecida a Zaqueu! Os fariseus e escribas
o desprezavam e condenavam, mas Jesus o recebe, ama e
honra. Fecharam-lhe o Templo, mas sua casa recebe maior
glria que aquele. Fora excludo da sociedade, mas era agora
amigo do Rei. Negaram-lhe fraternidade espiritual, mas ele
tornou-se cidado do Reino de Deus, onde ter incontveis
companheiros e irmos. A resposta imediata a esta graa
foi a sua converso.
Evidncias da sua converso:
1. Obedincia. E apressando-se, desceu, e recebeu-o
gostoso. Zaqueu subiu na rvore como pecador, e desceu
como um santo, feliz. Fez-se a oferta da graa, e Zaqueu
aceitou-a. A grande transao se completara.
2. Testemunho pblico. E, levantando-se Zaqueu, disse
ao Senhor. Encontrara a graa de Deus, e no lhe impor
tava que as pessoas o soubessem. Na verdade, queria tor
nar conhecida a mudana que se efetivara em sua vida.
3. Boas obras. Senhor, eis que dou aos pobres metade
dos meus bens. Contrastar Mateus 19.21,22. Temos aqui
tangvel evidncia da mudana de Zaqueu. Quando a con
verso atinge o bolso, certamente h nela algo de real. Note-

120

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

se no estar o publicano distribuindo aos pobres a fim de


ser salvo, mas porque j era salvo. Tinha a viva f que por
si mesma produz boas obras.
4.
R estituio. E, se nalgum a coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado (cf. x 22.1-4).
Alguns acreditam no serem estas palavras um reconhe
cim ento de abusos que com etera, mas um desafio aos
crticos: se ele defraudara algum , que o provassem .
Fosse este o caso, Zaqueu seria uma rara exceo, pois,
uma vez que algum entrasse no esquem a dos im pos
tos, fatalm ente se corrompia. De qualquer forma, a pre
sena de Jesus o teria endireitado, fazendo dele um ho
mem justo, disposto a corrigir os erros do passado. Sen
do considerado justo por Deus (pela obra de Cristo),
queria tam bm ser justo para com os homens.
V. A Salvao Justificada (Lc 19.7,9,10)
1. A crtica. E, vendo todos isto, m urmuravam , di
zendo que entrara para ser hspede de um hom em peca
dor . Sempre h algum para estragar um a boa reunio,
pondo defeitos! M uitas mos estavam dispostas a am ar
rar novamente sobre Zaqueu o fardo do qual acabara de
libertar-se. Os descontentes tinham na m em ria terrveis
injustias praticadas por pessoas como Zaqueu. Se Jesus
favorecesse um homem desta classe desprezada, tiraria
o sentimento de superioridade daqueles que se conside
ravam justos (cf. Lc 18.11).
Erravam tais pessoas ao criticar Zaqueu como se ainda
fora pecador. Outro exemplo de incapacidade para discernir
realidades espirituais, ver Lucas 7.36-39; Mateus 26.6-10.
2. A defesa. A beleza da obra de Cristo revela-se pelo
modo como defende seu ministrio aos pecadores. Ele
apresenta dois motivos para tornar-se hspede de Zaqueu:
1) Pois tambm este filho de Abrao. Ao defendermos

A Converso de Zaqueu

121

um ato de bondade a algum miservel, falamos: Bem, ele


um ser humano tambm. Da mesma forma, Jesus expli
ca o direito de Zaqueu graa do Messias. 2) Porque o
filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdi
do. Noutras palavras, seu trabalho procurar pessoas
desgarradas, e lev-las de volta a Deus e retido.

VI. Ensinamentos Prticos


1. Erguendo-nos acima das deficincias. Zaqueu foi um
maioral, mas era pequeno em estatura. Cada pessoa
pequena nalgum aspecto: na pacincia, na simpatia, no bom
senso, na caridade. Pois todos pecaram e carecem... (Rm
3.23, ARA).
Como Zaqueu, talvez encontremos uma rvore que nos
permita erguer-nos acima das nossas deficincias: a rvore
do arrependimento, da orao, da resoluo ou da persis
tncia.
2. Tirando vantagem das deficincias. Zaqueu representa
o homem que vence obstculos. comum vermos pessoas
abandonarem a luta, desesperadas; admiramos, no entanto,
as que sabem surgir por cima dos obstculos. Miguelngelo,
o clebre escultor, veio a Roma para fazer um trabalho
especial. Ao chegar, descobriu que outro escultor levara os
melhores pedaos do mrmore, deixando-lhe apenas um
bloco rachado. A situao parecia desesperadora, mas ele
no amaldioou o escultor desonesto, nem lamentou a in
ferioridade da pedra. Sentou-se em frente ao bloco por
muitas horas, planejando o trabalho ao redor da rachadura
e das partes lascadas. Finalmente, comeou a trabalhar, e
produziu uma de suas obras-primas - o Menino Rei.
Deus nos ajudar a fazer o melhor uso de nossas vidas,
a despeito dos obstculos, porque somos feitura dele.
3. A virtude equilibrada p e la com paixo. Os homens
que criticavam Jesus por causa de Zaqueu eram bons e

122

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

respeitveis, e devemos dar-lhes o devido crdito. Sua


virtude no era perfeita, no entanto, porque no harm o
nizada com paixo pelos pecadores. A virtude sem
compaixo produz o tipo de religioso chamado fariseu.
Lutando por serem santos, perdem contato com a santi
dade (1 Co 13).
Pessoas que alcanam a verdadeira santidade m a
nifestam sua virtude tem perada com hum ildade e com
paixo. O que faz com que o carter de Jesus seja
am ado at pelos no cristos? A com binao da v er
dadeira bondade com a com paixo pelos que vivem
no erro!
4. H oje veio a salvao. Pessoas h que vem a sal
vao como uma bno distante - esperam ser salvos no
fim. Jesus, no entanto, falava da salvao como realidade
presente. Zaqueu soube imediatamente que havia sido sal
vo. Temos ns a salvao presente? Reconhecemo-nos ple
namente salvos - salvos de nossos medos e ansiedades, e
do poder do pecado?
5. O valor de uma alma. Aps ouvir uma palestra sobre
dissecao, certo estudante, normalmente falastro, quedavase muito quieto, e um amigo perguntou-lhe por qu. Res
pondeu: Aconteceu uma coisa curiosa, hoje. Ao indicar o
cadver no qual trabalhvamos, o professor disse: Cava
lheiros, houve tempos em que uma alma imortal habitava
ali .
Da mesma forma, Cristo veio a um mundo ocupado
com muitos negcios, e surpreendia as pessoas ao revelar
que cada indivduo possua uma alma imortal, de valor
infinito para Deus. Esta a razo de deixar o pastor as
noventa e nove ovelhas para procurar a extraviada. A
expiao baseia-se no valor de cada personalidade diante
de Deus (Mt 16.26).
6. Cristo, o restaurador. O verso 10 pode ser conside
rado uma mensagem aos cristos. O Filho do homem veio

A Converso de Zaqueu

123

buscar e salvar o que se havia perdido - ideais, alegria e


outros valores espirituais. O Calvrio a melhor reparti
o de objetos perdidos.
7. O m elhor obreiro. Quem o melhor obreiro cristo?
No o grande pensador, nem o lder destacado, mas aquele
que, com humildade, firmeza e orao procura as almas
perdidas.

14
Pedro Nega
o Seu Senhor
Texto: Lucas 22.47-62
Introduo
O texto em estudo trata de dois homens que no foram
leais a Cristo: Judas, que o traiu, e Pedro, que o negou. O
primeiro pecado foi premeditado, o segundo, cometido num
impulso. O pecado de Judas foi a apostasia - a separao
permanente de Cristo por malignidade de corao; o peca
do de Pedro foi o desvio - a alienao momentnea de
Cristo. A traio selou a apostasia de Judas, e foi seguida
de remorso sem proveito; a negao de Pedro exps a sua
condio de fraqueza, e levou-o a um arrependimento pi
edoso que o aproximou ainda mais do Mestre.

I. Judas Nega a Cristo (Lc 22.47-53)


1. O beijo do traidor. A agonia do Getsmani terminara
havia pouco, e um grupo de pessoas se aproximava. Era
lua cheia, e podia-se facilmente v-los avanando ao longo
da estrada poeirenta. Compunha-se o grupo de soldados
romanos, policiais do templo, sacerdotes, membros do

126

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

sindrio e alguns servos dos sacerdotes. Estando Jesus


acompanhado por onze homens resolutos, que poderiam
atrair grande nmero de simpatizantes no caminho da cida
de, decidiu-se enviar uma companhia de soldados para
prend-lo. Alguns membros do sindrio vieram em pessoa,
ansiosos por que o plano no falhasse. Vieram com espa
das (os soldados romanos) e cassetetes (a polcia do tem
plo), e carregavam consigo lanternas e tochas, porque acre
ditavam ter de procurar Jesus nalgum esconderijo, no jar
dim.
O lder do grupo era Judas, cujo crime tinha agravantes:
1) profanara a Pscoa, o perodo mais santificado do ano;
2) invadiu o santurio das devoes do Mestre, sabendo
ser o Getsmani um dos seus lugares de orao favoritos e
tirando vantagem deste fato; 3) agiu com hipocrisia.
provvel que viesse frente do grupo, agindo como se no
pertencesse a ele. Aproximou-se de Jesus como para ad
verti-lo do perigo e mostrar-se solidrio em seu infortnio:
abraou-o e beijou-o repetida e fervorosamente (este o
significado, no original).
2.
A resistncia dos discpulos. Os discpulos excla
maram: Senhor, ferirem os espada? E Pedro, sem
esperar resposta, desferiu um golpe contra o servo do
sumo sacerdote. Era, porm , um golpe desferido por um
hom em nervoso. Pedro teria sofrido duras conseqnci
as no tivesse Jesus interferido, colocando-se entre Pedro
e as outras espadas que poderiam ter abatido o discpu
lo: Deixai-os; basta. E, tocando-lhe a orelha o curou .
Todos os que lanam mo da espada, espada m orre
ro, foi a advertncia do Senhor a Pedro, cujo ato pre
cipitado no era condizente com a dignidade de Cristo
(Mt 26.53), nem com as Escrituras (Mt 26.54), nem com
o propsito do Pai (Jo 18.11).
A expresso poder das trevas (v. 53) dem onstra ser
o M estre consciente de que era a luz, e que a oposio

Pedro Nega o Seu Senhor

127

a Ele eram trevas. Docem ente, subm ete-se negra inun


dao. Tinha a certeza de que as ondas do mal logo
passariam . Breve era o triunfo das trevas, e levaria
eterna vitria da luz.
3.
A repreenso do Senhor. Podemos assim interpretar
as palavras dos versos 52 e 53: Quantas vezes ensinei
publicamente no Templo, onde vocs so a autoridade
estabelecida, e jamais puseram as mos em mim. Por te
merem o povo, que consideravam amigos meus, no ousa
vam prender-me luz do dia. H, porm, uma razo mais
profunda para faz-lo agora: esta a hora determinada por
Deus para que cumpram o seu maligno propsito. O poder
que os impulsiona harmoniza-se com esta hora, porque o
poder das trevas.

II. Pedro Nega a Cristo (Lc 22.54-62)


1. O cenrio da negao. Quando Cristo foi preso, no
Getsmani, Pedro fugiu com os demais. Sua afeio ao
Mestre, porm, o atraiu de volta. Seguia a uma distncia
segura o bando de soldados e, acompanhado por Joo,
chegou ao palcio do sumo-sacerdote, onde Cristo haveria
de ser processado (ver Jo 18.15,16). Parece que Joo en
trou na corte com os guardas e, graas amizade que tinha
com a pessoa que cuidava do porto, conseguiu entrada a
Pedro. A casa do sacerdote, como outros lares orientais,
era edificada ao redor de um alpendre com quatro lados.
No centro do alpendre, os empregados assentavam-se, aque
cendo-se junto ao fogo. Pedro ora assentava-se com eles,
ora andava inquieto pelo ptio, fingindo indiferena, mas
na realidade traindo a si mesmo.
2. O preldio negao. E Pedro seguia-o de longe .
Era melhor que no seguir de modo algum. Este seguir
distncia indicava afeio. Porm, os acontecimentos que
se seguiram provam que de longe no a distncia ideal

128

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

para se estar do Mestre. Tivesse Pedro se colocado ao


lado do Mestre, a presena deste conceder-lhe-ia firmeza.
A firme deciso evita o ataque do inimigo. Tivesse Pedro
tomado esta posio, talvez o deixassem em paz. Os provocadores nos atormentam tanto mais quando nos vem
irritados. A melhor maneira de seguir a Cristo bem de
perto e at ao fim.
3. O ato da negao. Juntando as narrativas dos quatro
evangelhos, vemos Pedro ser zombado em trs ocasies.
As pessoas que o seguiam pelo ptio divertiam-se com os
temores do discpulo.
3.1. A prim eira negao. Este tambm estava com ele.
Falava a criada que ficava de vigia no porto. Parecia sus
peitar dele desde o princpio, observando-o desde que en
trara e se assentara perto do fogo. Ao dizer tambm, talvez
se referisse a Joo, a quem deixara entrar, e no corria perigo
algum, porque no temeroso por sua prpria segurana. Por
certo percebeu o temor refletido no rosto de Pedro. A per
gunta da empregada trouxe superfcie os temores escon
didos de Pedro, e ele ficou assustado a ponto de dar uma
negao indireta. Tivesse olhado a moa nos olhos, e res
pondido: Sou um seguidor de Jesus, e orgulho-me disso.
Por que pergunta?, a moa provavelmente teria pedido
desculpas e ido embora.
3.2. A segunda negao (v. 58). A esperana de Pedro
quanto ao esquivar-se s perguntas era em vo.
3.3. A terceira negao (vv. 59,60). O sotaque de Pedro
indicava que era da Galilia, e, como a maioria dos segui
dores de Jesus vinha daquela regio, supunham ser ele um
discpulo: E Pedro disse: Homem, no sei o que dizes. E
logo, estando ele ainda a falar, cantou o galo.
4. O arrependim ento aps a negao (vv. 60-62). Si
multaneamente ao cantar do galo, Jesus voltou-se e olhou
para Pedro da cmara que dava para o ptio. Demonstrava

Pedro Nega o Seu Senhor

129

que, apesar dos prprios sofrimentos e tristezas, no se es


quecera do apstolo fraco. Seu olhar atingiu o corao e a
conscincia de Pedro.
Pedro fugiu dali, desaparecendo na noite, um homem
de corao partido, querendo ficar a ss com sua conscin
cia e com Deus, para levar a efeito seu arrependimento.
Diz a tradio que Pedro no podia mais ouvir um galo
cantar sem que casse de joelhos e chorasse. O que distin
gue o arrependimento de Pedro do de Judas? (Mt 27.3-5).
O arrependimento de Judas era apenas remorso, que se di
pela conseqncia do pecado - Tivesse o Senhor escapado
da morte, Judas ficaria satisfeito pelas moedas de prata no
bolso. O arrependimento, porm, magoa-se com a negrido
do pecado.

III. Ensinamentos Prticos


1.
A fra q u eza da fo ra . Pedro foi sincero ao insistir
que seguiria o Senhor at morte. No tinha, porm, co
nhecimento das suas fraquezas; confiava demasiadamente
em suas foras. Sem dvida, imaginara uma cena impres
sionante. O sumo sacerdote diria a ele: Simo, filho de
Jonas, faa a sua escolha: renuncie a Jesus ou ir com ele
para a priso. E Pedro v-se aprovado pelo Mestre e
secretamente admirado pela corte ao responder: Minha
escolha est feita. Mesmo que todos neguem o meu M es
tre, eu no o negarei.
O que aconteceu na realidade? O apstolo, tremendo,
ficou distncia. Bastou a pergunta de uma empregada
qualquer, para que toda a sua coragem se esgotasse. E um
galo lembrou-lhe a derrota!
Temos mais probabilidade de cair por nossos pontos
fortes que por nossas fraquezas. Isto porque a confiana
em n o ss a p r p ria fo r a nos to rn a d e s c u id a d o s .
Preparam o-nos para enfrentar um leo, e perdem os a

130

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

coragem por causa de umas picadas de mosquito! Pedro


orgulhava-se de sua lealdade ao M estre. Mas foi ju sta
mente neste ponto que ele caiu. Paulo escreveu: A que
le pois que cuida estar em p, olhe no caia (1 Co
10.12). De si mesmo, disse: Porque quando estou fraco
ento sou forte (2 Co 12.10).
2.
Tomando posio firm e p o r Cristo. Foi no meio da
conversa comum do convvio humano que Pedro negou o
seu Mestre. E a verdade que cometemos ofensa seme
nte quando guardamos silncio nas horas em que deve
mos falar em prol dEle.
Numa festa em Londres, no sculo passado, os convida
dos comearam a falar leviandades acerca do Cristianismo,
trocando piadas sobre as coisas santas. Ento, um homem
levantou-se, mandou que lhe fosse trazida a carruagem, e
despediu-se de modo corts: Sinto muito ter de ir embora,
mas sou um cristo. Este homem veio a ser primeiro-ministro da Gr-Bretanha, Sir Robert Peel. Tivesse conser
vado silncio, teria dito como Pedro: No o conheo.
3.
O discipulado distncia. A maneira mais fcil de
seguir a Jesus bem de perto. Pedro foi derrotado devido
a sua hesitao. Fosse sua resposta um testemunho de co
ragem, teria sido respeitado. s vezes um exrcito fraco
mantm o mais forte na defensiva por meio de ataques
corajosos. De igual modo, a firmeza a melhor arma para
o cristo enfrentar o mundo. A transigncia e a timidez
so um convite ao ataque, e inspiram o desprezo. Um
marinheiro, por exemplo, se cristo dedicado, m erecer o
respeito dos seus camaradas, mas ai dele se descobrirem
qualquer inconsistncia no seu proceder! A melhor ma
neira de seguir a Cristo declarando-se corajosamente
seu discpulo.
4.
O p o d e r do m al est lim itado. Esta, porm a
vossa hora e o poder das trevas. Estas palavras suge
rem duas verdades. A prim eira que h m om entos indi

Pedro Nega o Seu Senhor

131

cados por Deus quando perm ite que Satans e os ho


mens persigam o seu povo; a segunda que o tempo
lim itado e curto.
Por que D eus no m ata o d iabo? perguntam m ui
tos. Os cam inhos de D eus no so os nossos cam i
nhos. Por sbio propsito, Deus perm ite a Satans que
trabalhe, porque suas atividades acabam por resultar
em glria para Ele e bem para o seu povo. D eus
m ais poderoso do que o diabo, e pode transform ar as
vitrias de Satans em derrotas. O inim igo im aginava
ter desferido um golpe contra Deus ao incitar a cru ci
ficao de C risto; mas o C alvrio tornou-se sua sen
tena de m orte. Foi ali que o Filho de Deus esm agou
a serpente.
A Igreja, ao sofrer o ataque dos perseguidores, saber
estar enfrentando a hora das trevas. O poder do diabo
limitado, porm (cf. Ap 12.12; 20.3), e logo posto um
fim sua fria.
5.
Olhos como chama de fo g o . E, virando-se o Senhor,
olhou para Pedro. Havia naquele olhar trplice mensagem.
5.1. O M estre p resen cia ra as negaes e a covardia
de Pedro. Contem pla-nos o Senhor a cada momento, tes
tem unhando os atos pelos quais, na prtica, o negamos.
Mas consola-nos saber que h compaixo no seu olhar,
e que Ele nos entende m elhor que ns mesmos. Pedro,
mais tarde, sabiam ente passou a confiar na capacidade
de julgam ento do M estre (Jo 21.17). O olhar do Senhor
rem oveu a m scara que encobria o corao de Pedro.
Preocupado em salvar-se, Pedro no percebeu que m a
goava o M estre. Como um raio a ilum inar a rea onde
cai, o olhar do M estre m ostrou a gravidade do ato de
Pedro.
5.2. O M estre estava triste com a negao. Pedro no
pensava estar entristecendo o Mestre, preocupava-se ape

132

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

nas em poupar a si mesmo. Se a obedincia agrada ao


Senhor, no lhe traria tristeza a infidelidade?
5.3.
O M estre ainda am ava a Pedro. Apesar da triste
za e decepo, o olhar do Mestre dizia que Ele ainda o
amava e estava pronto a perdo-lo. O amor transmitido
por aquele olhar evitou que a tristeza de Pedro se trans
formasse em desespero, porque comoveu-o at s lgri
mas. Agradeamos a Deus pela capacidade de chorar os
nossos pecados.
T erem os certeza de que nossos atos so corretos se
os subm eterm os ao olhar do M estre. L evar tais atos
presena de Jesus nos far a conscincia ilum inada e
vivificada de tal m aneira, que os m otivos que nos ten
tam a p raticar o m al parecero por dem ais m esqui
nhos.
6. O arrependim ento e o rem orso. O arrependim ento
de Pedro interrom peu sua corrida para baixo. Era um
arrependim ento verdadeiro, e no rem orso sem valor. O
arrependim ento conserva-nos na esperana; o rem orso
nos leva ao desespero. O arrependim ento leva-nos de
volta a Cristo; o remorso pode levar-nos para longe dEle.
O arrependim ento conduz-nos novidade da vida; o
rem orso nos leva a pecar mais profundam ente. Quando
envergonhados pelo fracasso, Satans pode tentar-nos a
fugir de Cristo. Mas no devemos abandonar a f, e, ao
contrrio do que sugere Satans, corram os para Cristo.
O que sustentou a Pedro na terrvel tentao, preservando-o de queda irrecupervel? A intercesso de Cristo:
Mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea
(cf. Hb 7.25).
7. O esprito quebrantado e contrito. Ouvindo que
certo pregador recebia m uitos louvores, o piedoso Dr.
Duncan comentou: Ainda no foi suficientem ente que
b ra n ta d o ; p o ssu i ta le n to e c u ltu ra , m as fa lta -lh e
quebrantam ento .

Pedro Nega o Seu Senhor

133

Como Jac, mancando aps a luta com o anjo, Pedro


trazia, por certo, a marca espiritual de seu fracasso. No
entanto, por mais dolorosa que tivesse sido, a experincia
rsultou-lhe em bno. O homem quebrantado pode, por
sua vez, ajudar pessoas fracassadas. Antes de Pedro neglo, Jesus lhe disse: E tu, quando te converteres [a restau
rao aps a negao], confirma teus irmos (Lc 22.32).
Na caminhada da f, no h substituto para o esprito
quebrantado.

15
A Crucificao
de Jesus
Texto: Lucas 23.26-49
Introduo
Enquanto Jesus cam inhava em direo colina do
Calvrio, seguiam-no muitas mulheres, lamentando por Ele.
A primeira vista, Cristo parecia vtima indefesa de circuns
tncias esmagadoras. Mas o olhar da f o v como Vence
dor mesmo em meio s agonias mais cruciantes. A luz deste
fato, estudemos a histria da crucificao, vendo nela a
revelao da vitria.

I. Vitorioso no Amor
Jesus ensinara a seus discpulos: Amai a vossos inimi
gos... e orai pelos que vos perseguem (Mt 5.44). Provou
que praticava seus prprios ensinamentos, quando, na cruz,
orou: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.
Notemos:
1.
A invocao. No era raro falarem os condenados,
estando pendurado na cruz. Suas palavras consistiam em

136

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

gritos de dor, pedidos de clem ncia e m aldies contra


Deus e os que os crucificaram . Quando Jesus voltou a si
do desm aio causado pelo choque dos pregos, sua pri
m eira reao foi orar, e a prim eira palavra, Pai. Era
uma condenao indireta aos seus juizes. Agiam em nome
da religio e de Deus; mas qual deles tinha devoo
suficiente para orar pelos perseguidores, ou comunho
com Deus em meio agonia?
A exclam ao Pai com prova inabalada a confiana
que Jesus depositara em Deus, apesar de tanto sofrim en
to. A situao de Jesus atingira sua fase mais negra, e
sua causa parecia perdida; mas Ele olha para cim a e
exclama: Pai.
2. A peti o . Perdoa-lhes . Quando lemos como os
sumo sacerdotes torceram a forma da Lei para incrim inar
o Senhor; como Herodes o desprezou; como Pilatos brin
cou to levianamente com seus interesses; e como a m ul
tido gritava contra Ele, o nosso corao arde, indigna
do. Jesus, porm , orou: Pai, perdoa-lhes. Tivesse Je
sus proferido palavras de condenao a seus inimigos,
quem o contestaria? Pois da natureza divina a indigna
o contra o pecado. Jesus, porm, prefere revelar seu
amor.
3. O argumento. Porque no sabem o que fazem. Estas
palavras revelam mais profundamente o amor divino. Pes
soas h que, ao sofrer injrias, pensam o pior de seus per
seguidores. Jesus, porm, no auge da dor procura desculpar
seus inimigos. Deus, que perfeitamente justo, toma em
considerao a ignorncia do pecador (ver At 3.17; 1 Tm
1.13). Isto, porm, no isenta o homem da responsabilida
de pelas suas aes. A orao de Jesus dava a entender que
seus inimigos eram culpados e precisavam de perdo. De
fato, foi por saber do perigo a que sua culpa os expunha
que Ele, esquecendo-se do prprio sofrimento, intercedeu
por eles.

A Crucificao de Jesus

137

II. Vitorioso na Humilhao


1. A indiferena. E o povo estava olhando. Mateus
fala dos soldados que assentados ali, o guardavam. Os
que crucificaram a Cristo e os que estavam ao redor da
cruz, olhavam indiferentes para o Sofredor. Os soldados
contemplaram durante horas a cena que comoveria o mun
do, e nada mais viram que um judeu moribundo. Ainda
hoje, pessoas h indiferentes mensagem da cruz.
2. Os ladres. Ali o crucificaram, e aos malfeitores,
um direita e outro esquerda. Talvez num ltimo gesto
de maldade, crucificaram a Cristo entre dois ladres, como
a dizer: Eis aqui o vosso Rei e dois de seus sditos! No
entanto, no lhe era estranha esta posio, porque, durante
seu ministrio terreno, estava sempre no meio dos pecado
res, como seu Amigo e Redentor (Lc 15.1,2); era natural
que ficasse no meio deles ao morrer, j que morria por
eles! Foi contado com os transgressores a fim de serem os
transgressores contados com os santos.
3. A s vestes. E, repartindo os seus vestidos, lana
ram sortes . Os guardas agiam como a cum prir um de
ver rotineiro - a natureza hum ana desce a este ponto.
Ignoraram a Jesus, mas lanaram sortes pela suas ves
tes, dando m ais valor a estas. Notemos quo profunda
mente desce Jesus ao vale da humilhao. Aquele que se
despiu de sua glria por amor hum anidade agora
despido at das suas roupas terrenas. Este fato, porm,
glorificava a Deus porque era cum prim ento de uma pro
fecia m essinica (SI 22.1-18).
4. A zom baria. Alm dos sofrimentos fsicos, Cristo
experimentava a presso psicolgica das zombarias. Zom
bavam dEle:
4.1.
O povo (v. 35; cf. Mt 27.39,40). Talvez houvesse
entre tais pessoas algumas das que gritaram Hosana!,
durante a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm.

138

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

4.2. A s autoridades. E tambm os prncipes zomba


vam dele, dizendo: Aos outros salvou, salve-se a si mes
mo, se este o Cristo, o escolhido de Deus. Sem perce
ber, acabaram falando uma verdade. Tivesse Cristo evitado
a cruz, no poderia oferecer salvao s pessoas.
4.3. Os soldados. Jesus era escarnecido pelos soldados
(v. 36). Oferecendo-lhe o vinho azedo que bebiam, faziam
piadas grosseiras s expensas do Sofredor.
PHatos. Percebe-se sua zom baria na inscrio:
Este o Rei dos judeus. Os judeus tinham razo em
queixar-se de que se tratava mais de uma proclam ao
que de uma acusao (Jo 19.21,22). De acordo com a
acusao, Pilatos deveria ter escrito: Este homem ale
gou ser rei dos ju deus. Pilatos, ao que parece, queria
vingar-se dos judeus que o haviam forado a tom ar uma
deciso contra a sua vontade.
ti

Seja qual for o motivo, Jesus, mesmo na morte, acabou


proclamado Rei pelo governo. Pilatos poderia ter dito: O
que escrevi, Deus escreveu. Segundo a lei romana, a acu
sao, uma vez colocada da cruz, no podia ser alterada. E
no havia necessidade de alter-la porque verdadeira. A cruz
foi realmente o trono de Cristo. Ele tornou-se o Rei dos
homens ao morrer por eles.

III. Vitorioso na Graa


Notemos trs fatos com respeito ao ladro arrependido:
1.
O que pensava de si mesmo. Os companheiros de
aflies geralmente simpatizam entre si, mas neste caso os
ladres crucificados, enlouquecidos pela dor, juntaram-se
zombaria dos sacerdotes e do povo (Mt 27.44). A dor ex
cessiva pode levar as pessoas a fazer qualquer coisa para
esquecer a agonia. Mais tarde, um deles recuou em seu
comportamento. Seu prprio pecado o levou a perceber sua
condio. Provavelmente arrependeu-se pelo que vira e

A Crucificao de Jesus

139

ouvira de Cristo, ali mesmo, na cruz. Ouvira-o orar pelos


inimigos e as palavras dirigidas s mulheres de Jerusalm
(Lc 23.27-31). A orao de Cristo em favor dos inimigos
deve t-lo comovido profundamente, porquanto era coisa
desconhecida naqueles dias.
2. O que p e n sa v a de C risto. Senhor, lem bra-te de
mim, quando entrares no teu reino. O ladro arrepen
dido separara-se do pecado e de seu com panheiro impenitente. R econhecer a vtim a cruenta com o Senhor e
Rei foi-um ato m aravilhoso de f. Era brilhante a viso
deste olhar que, na m orte, conseguia enxergar a vida;
na runa, a m ajestade; na vergonha, a glria; na derro
ta, a vitria; na escravido, a realeza. Talvez jam ais
tenha havido outro exem plo to m aravilhoso de f. Isto
era, para C risto, uma consolao, como aquela ofereci
da pelo anjo no jardim . No ponto em que Pedro fracas
sou, o ladro da cruz teve iniciada a sua f. Estranho
bero para nascer um a f.
Este ladro entendeu o verdadeiro sentido da cruz - a
viso de um sofredor inocente que era Senhor e Rei, e que
tinha poder para salvar os pecadores.
3. O que Cristo pensava dele. Gloriosa foi a resposta de
Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no
paraso. Falou-lhe o ladro como a um rei, e orou a Ele
como se ora a Deus. Fosse Jesus apenas um homem, como
muitos alegam, teria respondido: No ore para mim, por
que sou como voc, e vou para a mesma terra desconheci
da. Mas aceitou a homenagem, e falou do mundo invis
vel como um lugar dEle bem conhecido. O grande pecador
fez descansar nEle o peso da sua alma, dos seus pecados,
e Cristo aceitou o fardo.
A resposta de Cristo confirmava-lhe o perdo, e prometia-lhe que, na morte, seria levado ao Paraso, o estado em
que as almas dos justos descansam em felicidade at
ressurreio. A Bblia registra esta nica converso hora

140

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

da morte, a fim de que ningum perca a esperana na


misericrdia de Deus; nica, para evitar que as pessoas se
tornem presunosas quanto ao perdo divino.

IV. Vitorioso em Poder


1. O sol encoberto (v. 44). Por trs horas, trevas sobre
naturais cobriram a terra. A natureza lamenta o pecado dos
pecados - e expressa simpatia pelo Salvador moribundo.
Podemos considerar o fenmeno o eclipse da Luz do mun
do - por breve tempo encoberta pela escurido do pecado.
A escurido encobria a agonia do Filho de Deus dos olha
res zombeterios e cruis.
2. O santurio descoberto (v. 45). A presena do vu
frente do Santo dos Santos, representando a plenitude da
presena de Deus, era smbolo dos rituais que no permi
tem acesso direto a Deus. Ao morrer o Senhor, o vu do
templo foi rasgado de modo sobrenatural, o que nos ensina
a seguinte verdade: mediante a morte de Cristo, a Antiga
Aliana, com seu sacerdcio e cerimnias, foi abolida, de
maneira a permitir aos que crem acesso direto presena
de Deus. Ver Hebreus 10.19-22; 4.14-16.

V. Vitorioso na Morte
1. O clam or fin a l. A crucificao normalmente matava
a pessoa por esgotamento; mas o grito final do Senhor
sinal de vitalidade abundante. Cristo despediu-se de seu
esprito por um ato direto da sua vontade (Cf. Jo 10.18).
2. A orao final. Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito! Nos dias de Jesus, esta orao tirada do Salmo
31 era usada especialmente por crianas na hora de dormir.
Muito apropriada, portanto, a algum prestes a fechar os
olhos para o sono da morte. As Escrituras, que eram o
alimento de Jesus durante a vida, foram tambm o seu
consolo na morte.

A Crucificao de Jesus

141

VI. Vitorioso na Influncia (Lc 23.47,48)


1. A f do centurio. Como o ladro arrependido, o
oficial romano pde vislumbrar a divina majestade do
Sofredor. Era acostumado a execues, porm jamais vira
algum morrer assim.
2. O remorso do povo. Muitos dos que vieram movidos
pela curiosidade, para este espetculo, voltavam baten
do no peito - um sinal de arrependimento. Lamentavam as
aes, s quais os sacerdotes os tinham levado. O agir e o
falar do Mestre, na cruz, encheu-os de temor - um santo de
Deus fora assassinado naquele dia (cf. At 2.37).

VII. Ensinamentos Prticos


1.
Para que sigais as suas p isa d a s (1 Pe 2.19-23).
Nestes versculos, Pedro prapara os cristos a enfrentarem
os sofrim entos injustos, apontando-lhes o exemplo do
Mestre. Como Jesus agiu sob sofrimentos injustos?
1.1. Sem p ro cla m a r sua inocncia. D iferente de m ui
tos condenados, Jesus no gritava: Sou inocente! V i
vera uma vida justa, e dada a resposta aos juizes, deixou
o resto nas mos de Deus. Se aquEle sem pecado re
freou-se em protestar inocncia, que dizer de ns, que
no estam os isentos de culpa? Afinal, seremos julgados,
no por homens, mas por Deus. Naturalm ente deseja
mos dos hom ens justo julgam ento, mas im porta estar
mos de bem com Deus. O hom em v o exterior, porm
o Senhor, o corao .
1.2. Sem reclamar da injustia. Jesus no condenou seus
perseguidores nem os chamou injustos; orou por eles. Ele,
a quem foi entregue todo o julgamento, no julgou seus
algozes. Sabia que enquanto h vida, h esperana, e que
sua morte poderia lev-los ao arrependimento. Ao deixar
mos de julgar os que nos tratam injustamente, podemos
lev-los a envergonhar-se at ao arrependimento.

142

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

2.
A lei do perdo. Pai, perdoa-lhes, porque no sabem
o que fazem. Jesus podia orar assim porque, sendo divino,
conhecia os coraes dos homens, e podia adiantar a des
culpa: No sabem o que fazem. Embora no conhea
mos os coraes dos homens, podemos perdo-los por trs
razes:
2.1. Porque D eus nos perdoou. Nenhum mal cometido
contra ns pode comparar-se ao mal que cometemos contra
Deus mediante nossos pecados. Ver Mateus 18.21-35. Na
parbola do credor incompassivo, a dvida que o servo ti
nha para com o rei era 1.250.000 vezes maior que a do
conservo para com aquele. A lembrana de nossa dvida
para com Deus nos far tratar os outros com ternura. O
homem que esquece os prprios pecados, ou no sente
necessidade de perdo, provavelmente tratar com dureza
os que o ofendem. mais severo juiz aquele que no exa
mina a prpria conscincia (ver Tt 3.2,3).

2.2. S o perdo pode banir o dio. Se no perdoamos,


o dio reproduz-se com espantosa velocidade. O dio
multiplica-se ao odiarmos aos que nos odeiam. Se, por outro
lado, perdoamos, pelo menos o dio no aumentado, e
pode ser vencido (At 7.60; cf. Rm 12.19,20).
2.3. O ato de perdoar aos outros fa z com que aceitemos
o perdo para ns m esm os (Mt 18.35; 5.7; Tg 2.13). Uma
garrafa cheia de vinagre, no pode conter, ao mesmo tem
po, suco de laranja; o corao cheio de dio, como poder
encher-se do amor de Deus?
3.
A cruz e o sofrim ento humano. Os ladres crucifica
dos com Jesus ilustram duas maneiras de se encarar o so
frimento. O primeiro, via o sofrimento como praga sem
propsito; o outro, transformou-o em bno.

O primeiro ladro morreu amaldioando. No via na cruz


propsito algum. E por qu? Porque no soube vincular
seu sofrimento ao Homem da cruz do meio. A atitude do

A Crucificao de Jesus

143

Senhor em perdoar seus algozes nada significava para ele.


Amargurado, amaldioou o prprio Senhor que poderia terlhe levado a alma ao Paraso.
^ O sofrimento no possui em si mesmo poder santificador,
no nos torna melhores. Pelo contrrio, pode tornar-nos pi
ores. S por meio da cruz transforma-se em graa.
O segundo ladro, no incio, no via significado em seu
sofrimento. Mas, assim como o relmpago ilumina a vere
da cuja entrada no era visvel, as palavras e atitudes do
Salvador mostram o caminho da misericrdia. Percebeu que
Jesus era o Rei celestial, e que seus sofrimentos eram ca
minho para o seu trono. Compreendeu, ento, terem sido
seus prprios sofrimentos a oportunidade de entrar no Reino
(Lc 23.40,41). Mais tarde, encontrou-se com seu Redentor
nas brilhantes paragens do Paraso. Certamente no cessa
va de dar graas ao Senhor pela terrvel morte que o levou
ao arrependimento.
Os sofrimentos pacientemente suportados por amor a Jesus
refinam-nos o carter, e nos aproximam da eternidade.
4. D uas peties. Os pedidos dos ladres so uma lio
acerca de oraes respondidas e no respondidas. O pri
meiro pede para ser levado para baixo; o segundo, deseja
ser levado para cima. A primeira petio foi negada; a
segunda, concedida. Por qu? O primeiro foi um pedido
egosta, visando benefcios materiais, feito em esprito de
rebeldia. O segundo pedido foi sincero: o desejo de uma
benao espiritual expresso num espirito de submisso. O
primeiro pediu o alvio dor; o segundo, o perdo dos
pecados.
Sejam as peties feitas com sinceridade e submisso a
Deus, visando a sua glria. No podemos esperar que Deus
nos d algo que nos far distanciar dEle.
5. Conservando livre o nosso esprito. Jesus ensinou os
discpulos a no tem erem os que m atam o corpo. No
calvrio, mostrou-se altura de seus ensinamentos quando

144

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

orou: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Seu corpo
estava em poder dos inimigos, e, por um tempo, sua repu
tao. Mas seu esprito estava livre. Podiam machucar-lhe
o corpo, mas no o carter. possvel aos homens martelar
o ferro e derreter gelo, porque so coisas materiais. Mas
no podem crucificar a f, quebrar o amor ou queimar a
esperana; so coisas espirituais.
Enquanto disposto o homem a conserv-las, ningum as
poder tirar, no importando o que faam ao corpo. O
Senhor pagou o preo da crucificao para conservar livre
a alma. O tempo dos sacrifcios pode servir para conservar
livre a nossa alma.
Jesus, oprimido pela injustia, e sofrendo terrveis as
agonias do Calvrio, conservou o seu esprito livre do dio,
da auto-comiserao e das queixas. Difcil lio conser
var livre o esprito em meio injustia, mas bem-aventu
rado o homem que a aprende.

6.
O hom em na rvore. Os evolucionistas cultivam a
imagem do homem-macaco, na rvore; mas o mundo pre
cisa da viso do hom em -Deus no madeiro. H duas te
orias acerca da natureza, origem e dignidade do homem;
uma a de que a vida um em purro vindo de baixo;
a outra, de que uma ddiva vinda de cima. No prim ei
ro caso, o hom em deve agir como animal por ser des
cendente de animais; no segundo caso, deve agir como
Deus porque feito sua imagem e semelhana. A fonte
da nossa dignidade no deve ser procurada numa rvore,
mas no m adeiro. O homem na rvore o animal pendu
rado pela cauda na alegria egosta de sua bestialidade. O
homem no madeiro Cristo Jesus na beleza exttica da
sua hum anidade redentora. O hom em na rvore o ho~
mem-animal. O Homem no madeiro o homem-Deus.
O homem na rvore espera uma descendncia de filhos
de animais; o Homem no m adeiro, uma descendncia de
filhos de Deus. O homem na rvore olha para trs, para

A Crucificao de Jesus

145

a terra de onde veio; o Hom em no m adeiro olha para


cima, para o Cu de onde desceu.
7.
Lies do Calvrio p ara o leito de m orte (v. 46).
Consideremos algumas verdades a respeito deste versculo.
As ltimas palavras do Salvador foram uma orao. A
orao algo apropriado a todos os tempos e pocas, mais
ainda no leito de morte.
A orao de Jesus foi uma citao das Escrituras (SI
31.5). Se natural a orao nos lbios dos que morrem, o
mesmo se pode dizer com respeito s Escrituras. O latim
a lngua do direito e da erudio; o francs, a da diploma
cia; o alemo, a da filosofia; e o ingls, a do comrcio. A
lngua dos relacionamentos sagrados a da Bblia.
Jesus orou com respeito ao seu esprito. Muitas pesso
as no leito de morte preocupam-se com o corpo - sua dor,
o que dele ser feito depois da morte. No freqentemente,
ocupam a mente com negcios terrenos. O exemplo de Jesus
mostra que no errado dar ateno a essas coisas na
ocasio da morte, porque Ele mesmo disse: Tenho sede.
Mas sua preocupao suprema era com o esprito - a parte
mais nobre e sagrada do homem.

16
A Ressurreio
Texto: Lucas 24.1-12
Introduo
Se a carreira de Cristo tivesse terminado na cruz, mor
reriam com Ele as promessas, as profecias e a esperana de
salvao para a humanidade. Mas Cristo vive, e tambm a
sua causa. E foi o tmulo vazio e o Cristo ressurreto que
primeiramente convenceram os discpulos desta verdade.
A feliz descoberta foi feita por um grupo de mulheres que
seguiam a Jesus.

I. O Amoroso Servio (Lc 24.1)


1.
Quem o fez. Maria Madalena, e Joana, e Maria, me
de Tiago, e as outras mulheres que estavam com elas (cf. Mt
28.1; Mc 16.1; Lc 8.2,3; 23.55,56; Jo 20.1). Provavelmente
dois grupos de mulheres visitaram o tmulo. Isto explica as
diferenas entre as narrativas. No era inteno dos quatro
evangelistas fazer um relatrio minucioso das circunstncias
que envolveram aquela Pscoa; preocuparam-se simplesmente
em narrar de forma breve o fato da ressurreio de Jesus,

148

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

comprovado pelos discpulos e outras testemunhas. Cada


escritor o apresenta de um ponto de vista, mencionando
apenas os detalhes necessrios ao seu propsito. Este fato
explica as diferenas de detalhes, tais como o nmero de
mulheres, a posio dos anjos e o nmero deles.
2. Quando fo i feito . No primeiro dia da semana, muito
de m adrugada . Segundo Mateus, No fim do sbado,
quando j despontava o primeiro dia da semana; segundo
Joo: No primeiro dia da semana... de madrugada, sendo
ainda escuro. Concluso: as mulheres visitaram o tmulo
bem cedo, na manh do domingo, antes do nascer do sol e
pouco tempo aps a ressurreio.
3. Por que feito. Foram elas ao sepulcro, levando as
especiarias que tinham preparado. O embalsamamento era o
costume judaico de colocar especiarias aromticas nas ataduras em que envolviam o corpo. O propsito da visita ao
tmulo indica que no esperavam um Cristo ressurreto. O
escuro pano de fundo do desespero fez brilhar ainda mais o
amor destas mulheres. A morte, acreditavam, destrura as
reivindicaes de Cristo, mas no o amor que sentiam por
Ele. A nao estava contra Ele, mas elas desejavam prestarlhe uma ltima homenagem. E possvel, tambm, segundo o
costume da poca, que tenham ido lamentar por Ele.
No entanto, seu trabalho era desnecessrio, porque
Nicodemos j embalsamara o corpo (Jo 19.39,40). Alm
disso, o Senhor ressuscitara. E certo, porm, que Jesus nunca
rejeita um ato de amor. Do servio mal feito ou errado,
jamais diz: Para que este desperdcio?
H momentos em que a vista maior que a f. As mu
lheres tinham ouvido que Jesus ressuscitaria no terceiro dia,
e mesmo assim vieram embalsamar o corpo. Como explicar
isto? Viram Jesus morrer, e isto era maior que a sua f.
Quantas vezes as coisas materiais sacodem as verdades
invisveis em que acreditamos! Na verdade, as coisas reais
da vida so invisveis. Deus, que invisvel, mais real que

A Ressurreio

149

o universo visvel. O lar , composto de influncias invisveis,


mais real que a casa. As [coisas] que se vem so tem
porais, e as que se no vem so eternas (2 Co 4.18). Vida
espiritual no crer no que vemos, mas ver o que cremos.
E ele desapareceu-lhes (Lc 24.31). Ele est ausente
da nossa vista, mas no da nossa f. Ao qual, no haven
do visto, amais; no qual, no o vendo agora, mas crendo,
vos alegrais (1 Pe 1.8). Vir o dia em que a f se trans
formar em vista, e o veremos conforme Ele .

II. Uma Descoberta Assombrosa (Lc 24.2,3)


E acharam a pedra revolvida do sepulcro. As mulhe
res disseram umas s outras: Quem nos revolver a pedra
da porta do sepulcro? (Mc 16.3). Tinham visto a grande
rocha colocada entrada do tmulo em forma de caverna,
e sabiam que remov-la era trabalho para vrios homens.
No entanto, a exemplo dos aparentes obstculos entre o
pecador e Cristo, a pedra j fora removida. Um anjo a
deslocara (Mt 28.2), no para que Cristo sasse, porque seu
corpo glorificado podia passar por qualquer barreira, mas
para deixar entrada aos primeiros arautos da ressurreio.
E, entrando, no acharam o corpo do Senhor. E aconteceu
que, estando elas perplexas a esse respeito... Sua primeira
impresso foi de que os inimigos do Senhor haviam furta
do o corpo para impedir o embalsamento. Maria Madalena,
num impulso, correu cidade, e comunicou seus temores
a Pedro e Joo: Levaram o Senhor do sepulcro, e no
sabemos onde o puseram (Jo 20.2).

III. Os Visitantes Celestiais (Lc 24.4)


Enquanto M aria M adalena cam inhava para a cidade,
suas com panheiras entraram tim idam ente no tmulo, e
eis que pararam junto delas dois vares, com vestidos
resplandecentes.

150

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

Os crticos afirmam que os escritores dos evangelhos


no concordam na descrio dos anjos, quanto ao nmero,
posio etc. Mas possvel que grande nmero de anjos
estivessem presentes, tornando-se um ou dois visveis se
gundo a necessidade. O fato de serem chamados vares,
demonstra que os mensageiros celestiais, quando em mis
so na terra, apresentam-se na forma humana. Quase sem
pre apresentam um rosto humano, falando a lngua dos
homens (cf. Gn 18,1,2,13 e 19.2,5). Neste caso, foram as
vestes resplandecentes que convenceram as mulheres de que
se tratavam de seres celestiais.

IV. A Mensagem Angelical (Lc 24.5-8)


1.
Uma pergunta. Por que buscais o vivente entre os
mortos? Os anjos queriam dizer: Vocs esto surpresas
de Ele no estar aqui, mas surpresa seria se estivesse. Lem
brem-se de que Ele, como Filho de Deus, prometeu voltar
ao Pai. No razovel procur-lo no lugar dos mortos.
M uitas pessoas com etem o m esm o erro, hoje. A
quem procura o C risto verdadeiro num a igreja que lhe
nega a divindade e a ressu rreio , podem os p erg u n
tar: Por que buscais entre os m ortos ao que v iv e?
Tam bm a m esm a pergunta pode ser feita queles que
o buscam em trad ies ultrap assad as e litu rg ias m or
tas.
A histria a seguir foi tirada de uma revista de Escola
Dominical.
Em nossa casa havia um quadro que mostrava Cristo
dizendo suas palavras de despedida aos discpulos, a pro
messa suprema: Eis que estou convosco sempre. Certo
dia, um vendedor judeu passou, estando eu sozinho em casa.
O ju d eu ficou fascinado pelo quadro. C ontem plou-o
longamente e depois, virando-se para mim, perguntou:
este o seu Messias, o seu Deus? Disse-lhe que era Cristo,

A Ressurreio

151

o Salvador, e expliquei o significado do quadro. E o que


Ele diz? perguntou. Li a promessa escrita na parte de baixo:
E eis que estou convosco todos os dias, at a consumao
dos sculos. O judeu pensou um pouco, e, voltando-se
para mim, disse: Que Messias maravilhoso vocs, cristos,
tm. Ele est sempre com vocs. Olhou mais uma vez o
quadro, tomou a maleta e deixou a sala, enquanto repetia,
suavemente: Que Messias maravilhoso: sempre est con
vosco! Cristo no somente morreu por ns, mas vive por
ns.
2. Uma declarao. Seguem-se palavras que so o ni
co epitfio apropriado a um crente: No est aqui, mas
ressuscitou. Estas palavras podem perfeitamente coroar o
tmulo de cada cristo: Sua verdadeira personalidade no
est aqui, mas ressuscitou para estar com Cristo.
Podemos dizer que so mortos os cristos, mas real
mente vivem - so mortos vivos. Aps um breve perodo
chamado morte passam condio permanente: a vida.
Estar ausente do corpo estar presente com o Senhor (2
Co 5.8. cf. Lc 23.43; Fp 1.23). A morte no um estado,
para o cristo, apenas uma ponte do humano para o celestial,
do imperfeito para o perfeito, da canseira para o descanso.
Contrrio a certos ensinamentos, a expresso adormecer,
no significa perda de conscincia at ao dia da ressurrei
o. A morte do cristo chamada sono por duas razes.
Primeiro, porque o alivia dos fardos da vida; segundo,
porque assim como o sono o desligamento com o mundo
externo, a morte rompe as conexes com a existncia
terrena. Isto, porm, no implica em estar a pessoa incons
ciente. O esprito continua ativo. Ao olharmos para o tmulo
de um cristo, podemos dizer: No est aqui, graas a Deus.
Est junto do Mestre.
3. Uma lembrana. Lembrai-vos como vos falou, estando
ainda na Galilia, dizendo: Convm que o Filho do homem
seja entregue nas mos de pecadores, e seja crucificado e ao

152

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

terceiro dia ressuscite. E lembraram-se das suas palavras.


Quando o Senhor anunciou sua morte vindoura e ressurrei
o, os discpulos guardaram a profecia, perguntando entre si
o que seria a ressurreio dentre os mortos. Por serem espiri
tualmente imaturos, no a supunham literal. O anjo relembra
a promessa que, corretamente interpretada, teria iluminado o
sepulcro vazio e solucionado o mistrio. Quantas dores desne
cessrias suportamos porque, nos momentos de provaes e
perplexidades, esquecemos as promessas de Deus.
Ressuscitou, como havia dito (Mt 28.6). Estas palavras
so uma suave repreenso s mulheres, por terem esquecido
o as palavras do Senhor. Cultive sua memria espiritual. As
vitrias espirituais, se esquecidas, amanh parecer-lhe-o
escuras. Lembre-se das antigas batalhas e vitrias, e de como
a luz da presena de Deus transformou tudo em bno.
A adversidade muitas vezes afasta de nossa memria as
promessas que deveriam sustentar-nos: E te lembrars de todo
o caminho, pelo qual o Senhor teu Deus te guiou (Dt 8.2).

V. O Estranho Ceticismo (Lc 24.9-11)


As mulheres, voltando do sepulcro, anunciaram todas
estas coisas aos onze e a todos demais [cf. vv. 13-22], E as
suas palavras lhes pareciam como desvario, e no as creram. Os apstolos e os outros discpulos aguardavam a
ressurreio, mas na realidade, era a ltima coisa que espe
ravam. A priso e a crucificao do Mestre paralisara por
um tempo a sua f, de modo que no podiam crer no tes
temunho das mulheres. Descrena indesculpvel, porque as
mulheres viram o tmulo vazio, ouviram a mensagem dos
anjos, e viram, tocaram e ouviram o prprio Jesus (Mt 28.9).
Mas at esta descrena se toma em fundamento para a nossa
f, porque os apstolos no teriam crido e pregado a res
surreio sem evidncia convincente. Esta evidncia, receberam-na quando o viram com seus prprios olhos, e o
tocaram, e ouviram a sua voz (Lc 24.36-43).

A Ressurreio

153

VI. A Investigao (Lc 24.12)


Dois dos apstolos, o amoroso Joo e o enrgico Pedro,
resolveram investigar, e correram para o tmulo, encon
trando as roupas do sepultamento (cf. Jo 20.1-10). Joo
chegou primeiro e viu os lenis de linho. Pedro, porm,
levantando-se, correu ao sepulcro, e, abaixando-se, viu s
os lenos ali postos; e retirou-se admirando consigo aquele
caso. O lenis eram o sinal de que o corpo no havia
sido arrebatado por inimigos, que no o teriam desembru
lhado. Alis, a aparncia era a de que o corpo passara atra
vs deles, sem os desenrolar. Joo viu e creu (Jo 20.8), mas
Pedro ficou perplexo. Teria sido perturbada a sua consci
ncia pr ter negado a Cristo? De qualquer forma, o Se
nhor apareceu a Ele em particular para dar-lhe segurana.
Concluindo, assim como foi impossvel conservar Cris
to na sepultura, tambm a verdade divina no pode ficar
perpetuamente suprimida. Algumas semanas aps a ressur
reio, os lderes judaicos, ante um milagre operado em
nome de Jesus, determinaram: Mas, para que no se di
vulgue mais entre o povo, ameacemo-los para que no falem
mais neste nome a homem algum (At 4.16,17). Mas no
tinham como aprisionar o Evangelho de Cristo.
Dizia um pastor, preso na Alemanha por sua posio
corajosa em prol do Evangelho: No importa quantos
obstculos esto no caminho; no importa quantas rochas
so roladas contra a Palavra de Deus. A Palavra como
fogo, e como martelo que esmiua as rochas.

VII. A Evidncia da Ressurreio


A ressurreio de Cristo o grande milagre do Cristi
anismo. Uma vez estabelecida a realidade deste aconteci
mento, a discusso dos demais milagres torna-se desneces
sria. Sobre o milagre da ressurreio est firmada a nossa
f. Porque o C ristianism o histrico, e baseia seus

154

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

ensinamentos em acontecimentos ocorridos h quase 20


sculos, na Palestina. So estes eventos o nascimento e
ministrio de Jesus Cristo, culminando na sua morte, sepultamento e ressurreio. De tudo isto, a ressurreio a
pedra de esquina, porque, se Cristo no ressuscitou, no
era o que alegava ser. Sua morte no seria morte expiadora
- os cristos estariam sendo enganados h sculos; os pre
gadores, proclamando erros; e os fiis, acalentando falsas
esperanas. Mas, graas a Deus, podemos proclamar esta
doutrina: Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos,
sendo ele as primcias dos que dormem!
1.
Como sabem os que Ele ressuscitou? Vocs, cris
tos, vivem na fragrncia de um tmulo vazio, disse um
ctico francs. fato que os que vieram embalsamar o corpo
de Jesus, naquela notvel manh de Pscoa, encontraram
vazio o tmulo. Este fato no pode ser explicado parte da
ressurreio de Jesus. Quo facilmente os judeus poderiam
ter refutado o testemunho dos primeiros pregadores, apre
sentando o cadver do Senhor! No o fizeram, porm porque no podiam! Quando se lhes exigia uma explica
o, alegavam terem os discpulos furtado o corpo, como
se um pequeno bando de homens desanimados pudesse
arrancar de guardas treinados o corpo do Mestre, cuja morte
parecia ter-lhes tirado todas as esperanas.
Que faremos do testemunho dos que viram Jesus aps
a ressurreio, muitos dos quais falaram com Ele, tocaramno, comeram com Ele? Centenas deles ainda viviam no
tempo de Paulo, segundo ele mesmo testifica. Outros, do
seu inspirado testemunho no Novo Testamento.
Como rejeitar o testemunho de homens que pregavam a
mensagem com o sacrifcio da prpria vida? Como expli
car a converso de Paulo, antes perseguidor do Cristianis
mo, transformado num dos maiores missionrios?
H apenas uma resposta a estas perguntas: Cristo res
surgiu! O tmulo vazio desafia o mundo:

A Ressurreio

155

filosofia, diz: Explique este evento!


Histria, diz: Reproduza este evento!
Ao tempo, diz: Apague este evento!
F, diz: Receba este evento!
Alguns naturalistas oferecem outras explicaes: Foi
uma viso que os discpulos tiveram. No possvel que
centenas tivessem a mesma viso. Outros dizem: Jesus no
morreu de fato; foi tirado inconsciente da cruz. Mas um
farrapo de homem no poderia ter persuadido os discpulos
de que era o Senhor da vida! So explicaes to fracas
que trazem consigo a sua prpria refutao. Outra vez afir
mamos: Cristo ressuscitou! De Wette, grande estudioso
racionalista, depois de um exame cientfico, afirmou: A
ressurreio de Jesus Cristo no pode ser mais questionada
que a certeza histrica do assassinato de Jlio Csar. Que
firme fundamento f de algum - o fa to histrico de um
Salvador ressuscitado!
2.
O que significa a ns? Significa que Jesus tudo
quanto declarava ser: Filho de Deus, Salvador e Senhor. O
mundo respondeu s suas reivindicaes com a cruz; a
resposta de Deus foi a ressurreio. Como Senhor ressus
citado, pede que dediquemos nossas vidas a Ele.
Significa que a morte expiadora de Cristo foi uma rea
lidade, e que os homens podem achar perdo para os seus
pecados e assim ter paz com Deus. A ressurreio comple
ta a morte expiadora de Cristo. No foi uma morte comum
- porque Ele ressuscitou!
Significa que temos um Sumo Sacerdote no Cu que
simpatiza conosco, que j viveu a nossa vida, conheceu
nossas tristezas e enfermidades e pode dar-nos o poder de
viver a vida nEle.
Significa que podemos ser batizados no Esprito Santo
e receber poder para testificar deste Cristo ressurreto.
Significa uma vida no porvir. A objeo comum :
Ningum voltou para contar acerca do outro mundo. Mas

156

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

algum j voltou de l, sim - Jesus Cristo. pergunta: Se


um homem morrer, viver outra vez? responde a cincia:
No sei; a filosofia: Deveria haver. O Cristianismo,
porm, afirma: Porque Ele vive, viveremos ns; porque
Ele ressuscitou dos mortos, ressuscitaremos tambm.
Significa certeza de juzo para os pecadores. Como dis
se o inspirado apstolo: [Deus] tem determinado um dia
em que com justia h de julgar o mundo, por meio do
varo que destinou; e disso deu certeza a todos, ressusci
tando-o dos mortos (At 17.31).
A inexorvel justia de Rom a deu origem ao provr
bio: Quem quiser fugir de Csar, fuja para Csar . Aos
no-convertidos, advertimos: o juzo certo, e a nica
m aneira de escapar de Cristo, o Juiz, fugir para Cristo,
o Salvador.

17
A Caminho de
Emas
Texto: Lucas 24.11-35
Introduo
O ra b in o G a m a lie l, d e sc re v e n d o a c a rre ira de
T eudas, um falso m essias, cuja insurreio fracassada
term inou com a m orte deste, disse: todos os que lhe
deram ouvidos foram dispersos e reduzidos a nada
(At 5.36). No passara m uito tem po desde a m orte de
Jeus, porm , e seus seguidores estavam m ais unidos
que antes. E, poucas sem anas m ais tarde, ao invs de
red u zid o s a nada , eram m ilhares. No decurso do
tem po, sua f espalhou-se at Sam aria e, finalm ente,
aos confins da terra.
O que explica ter-se dispersado o movimento Teudas,
enquanto o de Jesus desenvolveu-se at alcanar o mundo
inteiro? O texto em estudo responde pergunta. Teudas
permaneceu no tmulo, e Jesus ressuscitou de entre os
m ortos!
A crucificao tornou pesado o corao dos discpu
los. Veremos como este peso foi transformado em jbilo.

158

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

I. Cristo Presente, mas No Revelado (Lc 24.13-17)


1. O raciocnio dos dois discpulos. Um deles chamavase Clepas; o nome do outro no mencionado. Estavam
saindo de Jerusalm, provavelmente buscando alvio an
siedade e tristeza na caminhada. Seu destino era Emas,
provavelmente o lugar onde moravam.
No foram deixados ss em sua tentativa de decifrar o
mistrio da cruz: E aconteceu que, indo eles falando entre
si e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se
aproximou e ia com eles (ver Mt 18.20; cf. Ml 3.16).
2. O estranho e suas perguntas. Mas os olhos deles
estavam como que fechados, para que o no conhecessem.
Por que no conseguiam reconhec-lo? Primeiro, porque-a
ressurreio operara misteriosa mudana na pessoa de Jesus,
de modo que as pessoas podiam olhar para Ele sem
reconhec-lo imediatamente. Em segundo lugar, os dois dis
cpulos no sabiam que Ele vivia, e, conseqentemente, no
esperavam v-lo. Sem f, no podemos ver o Cristo vivo.
Jesus no fez a pergunta (v. 17) visando informar-se;
era seu meio de levar aqueles homens sobrecarregados a
derramar o que tinham no corao. s vezes, o melhor que
podemos fazer s pessoas tristes, deixar que falem.

II. Cristo Ensinando sem Ser Reconhecido


(Lc 24.18-27)
1.
A s Escrituras fechadas. Clepas surpreendeu-se que
algum demonstrasse ignorncia sobre Jesus de Nazar e
seu trgico fim. O estranho deixa-se informar como se nada
soubesse, a fim de levar os discpulos a declarar-se. Ento,
derramaram sua histria. AquEle que haviam crido ser o
Messias fora crucificado, e com Ele sua esperana e f.
Contaram-lhe dos anjos que algumas mulheres haviam vis
to, e como alguns dos discpulos encontraram vazio o
tmulo, porm a ele no o viram.

A Caminho de Emas

159

Notamos simplicidade e sinceridade nas suas palavras


(vv. 19-24). Duvidavam da ressurreio do Mestre, e at
do testemunho das mulheres. Somente o Senhor em pessoa
poderia transformar estes duvidosos, tristes e cautelosos
discpulos em corajosas testemunhas da ressurreio.
Sua descrena devia-se a no entenderem a cruz. Espe
ravam ver seu Mestre assentado num trono, mas Ele foi
pregado numa cruz; imaginavam-no com a coroa de Davi,
mas foi-lhe dada uma coroa de espinhos; esperavam fosse
Ele saudado como Rei pelos lderes da nao, mas ouviram
deles apenas denncias e zombarias. Era-lhes a cruz trag
dia, a morte de suas esperanas.
2.
A s Escrituras abertas. Mostra-lhes o Mestre que era
necessrio ao Messias sofrer para ser ento exaltado. Os
discpulos tomavam-no agora por um escriba. Abrindo as
Escrituras, Ele conduziu os discpulos Lei, aos Salmos e
aos Profetas, reunindo profecias vrias concernentes ao
Messias, juntando-as de forma a produzirem um retrato de
Jesus de Nazar. Ver, por exemplo, Gn 3.15; 12.3; 49.10;
x 12; Lv 16; Nm 21.9; 24.17; Dt 18.15; Is 7.14; 9.6,7;
42.1-4; 49.1-6; 53; 61.1,2; Jr 23.5.
fcil imaginar o espanto dos discpulos: Nunca t
nhamos entendido as profecias desta maneira!

III. Cristo Revelado e Reconhecido (Lc 24.28-35)


Depois de abrir os olhos espirituais dos discpulos, abrelhes o Senhor os olhos fsicos.
1.
O convite sincero. O estudo bblico comeara pela
manh, mas caa a tarde antes de percorrerem os doze
quilmetros que os separava de Emas. O tempo passara
rapidamente. A presena de Jesus tornara curta a viagem.
E chegaram aldeia para onde iam, e ele fez como quem
ia para mais longe. Era um gesto corts: embora no
quisesse forar a sua presena, desejava ficar na compa

160

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

nhia deles. O convite logo surgiu: Fica conosco, porque j


tarde, e j declinou o dia. E entrou para ficar com eles.
2. A maravilhosa revelao. mesa, pediram-lhe que
orasse, talvez a bno judaica tradicional: Bendito s Tu,
Senhor do Universo, que fizeste o po surgir da terra. Ento
partiu o po, e o deu a eles. Por certo, havia algo especial
neste gesto, porque Joo lembra o lugar onde comeram o
po, havendo o Senhor dado graas (Jo 6.23). Seja como
for, algo de familiar no gesto ou no tom de voz rompeu a
influncia que tolhia os olhares dos discpulos, e reconhe
ceram o Mestre.
Agora que estavam convictos da sua ressurreio, sua
presena fsica no era mais necessria: E ele desapare
ceu-lhes. Durante dias, Jesus aparecia e desaparecia dian
te dos seus discpulos; agora precisavam acostumar-se a
conhec-lo como presena invisvel. Seus freqentes apa
recimentos e desaparecimentos treinavam-nos para este
modo de vida (cf. Jo 20.29; 1 Pe 1.8).
3. O fe liz reconhecimento. Porventura no ardia em ns
o nosso corao, quando, pelo caminho, nos falava, e quando
nos abria as Escrituras? (cf. SI 39.3; 104.34; Pv 27.9; Jr
15.16; Hb 4.12). Antes, imaginavam-no um escriba, embo
ra lhes comovesse o corao; agora, sabiam ser aquEle que
dissera: As palavras que eu vos tenho dito, so esprito, e
so vida.
4. A alegre proclam ao. O reconhecimento de Cristo
deu-lhes energia e eloqncia renovadas. Tornaram-se tes
temunhas - transbordavam de vontade de passar adiante as
boas novas. Apressaram-se em chegar ao lugar de reunio
dos apstolos, e contaram como deles foi conhecido no
partir do po.
Notemos a frase: J apareceu a Sim o (cf. Mc 16.7
e 1 Co 15.5). A ressurreio no transform ou o M estre
- Ele continuou sendo o Salvador, com passivo com os
errantes e cados.

A Caminho de Emas

161

IV. Ensinamentos Prticos


1. O Senhor aproxim a-se dos coraes feridos. E, fa
lando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no
meio deles. O que atrai Jesus s pessoas, hoje? O desejo
por Ele, o arrependimento, o estudo das suas verdades, a
tristeza. Ele percebeu a necessidade dos dois discpulos sua f estava sendo duramente provada. O Mestre aproxima-se dos coraes que lamentam a sua ausncia. Vem a
galardoar o amor consistente e fervoroso, e a reavivar o
amor que se tornou trmulo e frio.
2. Olhando sem ver. Os olhos deles estavam como que
fechados, para que no o conhecessem. Por que no o
reconheceram? Primeiro, porque suas mentes estavam ocu
padas consigo mesmos - com sua amargura e decepo.
Em segundo lugar, resistiam ao ensinamento da necessida
de da morte do Messias. O anseio pelo futuro reino de glria
obscurecera-lhes a mente sobre a necessidade da cruz. Em
terceiro lugar, no haviam acreditado no testemunho das
mulheres. Assim, no estavam em condies de reconhe
cerem a Cristo.

Cristo, de igual maneira, aproxima-se de ns nas vari


adas circunstncias da vida. A tristeza, a amargura, a de
cepo e a descrena impedem-nos de reconhec-lo. Nos
sos caminhos seriam menos solitrios se aceitssemos ple
namente a promessa: Eis que estou convosco sempre.
3. Conte tudo a Jesusl Com suas perguntas, o Mestre
procurava levar os discpulos a expressar suas dvidas,
temores e esperanas arruinadas. Derramando o corao
diante dEle, trocamos o nosso fardo pela paz que ultrapas
sa todo o entendimento.
4. P e rm a n e c e n d o no S e n h o r. O agradvel cam i
n h ar com Jesu s chegou ao fim , e os d isc p u lo s o
teriam p erd id o no o tiv essem convidado a p e rm an e
cer com eles. Em tem pos de avivam ento e sp iritu al, a

162 Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

c o n scin cia da p resen a do S enhor ch eg ar ao fim ,


se no nos esfo rarm o s por co n serv -la. Os grandes
avivam entos so freqentem ente seguidos por dep res
so. Farem os bem ficando v ig ila n te s, p ara depois de
o S enhor nos in sp irar s altu ras, no caiam os de l.
C lam em os: F ica co n o sco .
Emoes transbordantes deixam as pessoas mais duras
e piores do que eram antes, a no ser que obtenham matu
ridade atravs de esforo espiritual constante.
5. O desejo sincero fa z lugar p a ra o Senhor. O Senhor
enjprega vrios meios para fazer com que desejemos tlo conosco. Jesus desejava ficar com os discpulos, mas
no entraria no lar deles sem convite. Ento, fez como se
fosse prosseguir viagem. Cristo s vezes tarda em respon
der nossa orao - fazendo como se fosse prosseguir
viagem - a fim de que nosso desejo aumente, e nos tor
nemos capazes de receber bnos maiores. E sua vonta
de abenoar-nos ao mximo, porm no o far se no de
monstrarmos desejar a beno. No dar de si mais do
que almejamos, razo pela qual procura intensificar-no o
desejo. Ler Mateus 15.21-28.
6. C o n stra n g en d o ao Senhor. E eles o constrange
ram . Como poderam os constranger o Senhor? Jac o
fez, e venceu. Os hom ens fazem uso das energias exis
tentes na natureza aps descobrirem suas leis e obede
cer a elas. De igual modo, constrangem os a Deus des
cobrindo a sua vontade, subm etendo-nos a ela e orando
de acordo.
7. R eacendendo a cham a do corao. Um antigo hino
levanta a questo: Onde est a bem -aventurana que
conhecia quando vi o Senhor pela prim eira vez? A res
posta : Exatam ente onde voc a deixou . Jesus escre
veu igreja em feso: Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor. Qual seria o remdio? Arrepende-te, e volta prtica das prim eiras obras. Se o

A Cam inho de Em as

163

corao ardente esfriou por causa da desobedincia, po


demos voltar ao Senhor. Ele nos estar esperando no
lugar onde a deixamos. No mesmo lugar nos estar aguar
dando a nossa bno.
Jesus reacendeu a cham a da f nos coraes dos dois
discpulos, explicando-lhes a necessidade da cruz e abrindo-lhes a Palavra. So dois meios eficazes: uma nova
viso do Calvrio e a apreciao da Palavra.

0 Senhor
Ressuscitado e a
Grande Comisso
Texto: Lucas 24.36-53
Introduo
Os aparecim entos de Cristo aps a ressurreio eram
revelaes especiais aos seus discpulos. Ao estudarm os
a prim eira parte deste captulo, vimos como Ele abriu os
olhos espirituais dos discpulos antes de abrir-lhes os
olhos fsicos. No incidente que se segue, o processo
invertido: Ele abre prim eiram ente os olhos fsicos, e
depois, os espirituais.

I. Aparece o Cristo Ressuscitado (Lc 24.36-43)


1. P az: E eles lhes contaram o que lhes acontecera no
caminho, e como deles foi conhecido no partir do po. E,
falando ele destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no
meio deles. Os apstolos reuniam-se numa sala, cujas
portas eram cuidadosamente trancadas por medo dos ju
deus. Esperavam a cada momento ouvir os passos dos
oficiais e o tinir das armas, seguidos pela ordem: Abram
em nome da lei! Ento, semelhana do Mestre, seriam

166

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

presos, condenados e crucificados. Que horrvel expectati


va! Certamente nada menos que um milagre transformou
estes tmidos discpulos nos corajosos pregadores do dia de
Pentecoste.
E o milagre ocorreu mesmo. Os onze e seus amigos
tinham j ouvido o relatrio das mulheres, descrevendo os
anjos e o tmulo vazio; dois deles visitaram o tmulo.
Agora, reuniam-se em conselho, na esperana de obter mais
confirmaes acerca da ressurreio do Senhor. Os dois
discpulos de Emas participaram da ansiosa assemblia,
contando sua maravilhosa histria. E, enquanto compara
vam, emocionados, os detalhes dos aparecimentos, as bra
sas da sua f quase extinta recomeando a arder, Jesus se
apresentou no meio deles. Presena esta sobrenatural, sem
dvida, porque as portas estavam trancadas.
Paz seja convosco. Era a saudao judaica normal,
mas a ocasio dava-lhe importante significado. Jesus trans
formou um cumprimento usual em blsamo a coraes
perturbados: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou (Jo
14.27). Paz: a tempestade passara! Paz: seu Mestre lhes
fora restaurado! Paz: nunca mais a escurido desceria so
bre eles!
2.
A certeza. E eles, espantados e atemorizados, pen
savam que viam algum esprito. Depois de ouvir a narra
tiva dos discpulos de Emas, os apstolos esperavam que
algo acontecesse para confirmar a histria. No estavam
preparados, todavia, para o aparecimento repentino e mis
terioso do Mestre. Ficaram com medo: Pensavam que viam
algum esprito. Que outra explicao haveria? Sem dvi
da, no havia explicao natural para tal aparecimento. O
Senhor possua, agora, um corpo glorificado, no mais
sujeito s leis naturais. Jesus estava ensinando os discpu
los a v-lo de modo diferente - como estando verdadeira
mente com eles, sendo, ao mesmo tempo, invisvel a eles:
Eis que estou convosco sempre.

O Senhor Ressuscitado e a Grande Comisso

167

Por que estais perturbados, e por que sobem tais


pensam entos aos vossos coraes? Jesus falava de
dvidas, pelas quais os discpulos no eram totalm ente
responsveis. O M estre faz uso da saudao de paz para
dissipar seus tem ores. Parece dizer: Vejam! Estou lhes
dando a m inha paz: por que esto perturbados? Por que
perm item aos pensam entos perturbadores surgirem em
seus coraes? O passado perdoado e esquecido. No
vim com o irado Juiz a exigir contas da sua falta de f
e fidelidade, nem como fantasm a para assom br-los por
me abandonarem no jardim . Trago do sepulcro algo
m uito diferente de repreenses .
Mostra aos discpulos as mos e os ps marcados pelos
cravos, e convida-os a tocarem nEle a fim de se certifica
rem de que no era um esprito sem corpo, um fantasma.
Foi o que mudou a vida dos discpulos. Comprovava-se a
ressurreio, sem sombra de dvida. Ameaas humanas j
no amedrontavam os discpulos. Para eles, a vida e a morte
eram a mesma coisa. Mesmo se fossem executados, o
Mestre conquistara a morte para eles! Agora podiam sair e
contar ao mundo que aquEle crucificado em Jerusalm era
o prprio Senhor da vida, a quem a morte no podia der
rotar. Sim, podiam asseverar: O que era desde o princpio,
o que vimos com os nossos olhos, o que temos contempla
do, e as nossas mos tocaram da Palavra da vida (1 Jo
1.1). Jesus torna-se real quando o tocamos pela f.
A fim de provar que no era um ser sem substncia,
mas o m esm o Jesus com quem tinham cam inhado, o
Senhor assentou-se m esa e perguntou: Tendes aqui
algum a coisa que com er?... e com eu diante deles . Desapareceu-lhes o m edo. A saudao do M estre tornarase realidade, e os discpulos podiam prestar ateno s
suas palavras.
Cristo no necessitava de comida para o corpo, mas os
discpulos precisavam de f para suas almas.

168 Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

3.
Alegria. E, no crendo eles ainda, por causa da ale
gria. Assim como o escritor inspirado desculpa os apsto
los por dormirem no jardim, dizendo estarem vencidos pela
tristeza, atribui a dificuldade em crer ao excesso de alegria.
Grandes emoes s vezes produzem efeitos opostos aos
esperados. Quem pode estranhar que o fato que transfor
mara a fumaa negra do desespero em chama brilhante
parecesse aos discpulos bom demais para ser verdadeiro?
Notemos a condescendncia do Senhor: acalma-os, permi
tindo que o toquem. Vendo-os ainda flutuando nas nuvens
da prpria alegria, consegue traz-los de volta ao pedir algo
para comer.

II. O Cristo Ressuscitado Instrui (Lc 24.44-49)


Aps abrir os olhos fsicos dos discpulos, abre-lhes o
Senhor os olhos do entendimento para que compreendam o
ensino que lhes fora ministrado e o ministrio que estavam
por assumir. Sugere-se conterem os versos 44-49 o resumo
dos ensinamentos ministrados aos apstolos durante os
quarenta dias entre a ressurreio e a ascenso (At 1.2,3).
1.
Instruo. So estas as palavras que vos disse, es
tando ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo
o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, e nos Pro
fetas, e nos Salmos. (Nota: Lei, Profetas e Salmos eram as
divises que os escribas atribuam ao Antigo Testamento.)
Os ensinamentos de Cristo, antes difceis de entender, eram
claros, agora, explicados luz da ressurreio.
Deu-lhes o Mestre mais que instruo; transmitiu-lhes
tambm inspirao: Ento abriu-lhes o entendimento para
compreenderem as Escrituras. Cristo difere neste aspecto
dos professores humanos, pois no somente coloca a ver
dade aos discpulos, como os capacita a receb-la. Esta
uma caracterstica do Cristianismo: palavra escrita acrescentam-se os dons e a inspirao para ilumin-la. A Pala
vra e o Esprito cooperam e concordam entre si.

O Senhor R essuscitado e a Grande Comisso

169

2. Comisso. A ressurreio de Cristo possibilitou a


mensagem de arrependimento e perdo, e imps aos seus
seguidores que pregassem o Evangelho ao mundo inteiro tornou-se dever fazer da salvao uma realidade. O Evan
gelho tinha de ser pregado a partir de Jerusalm, porque
era primeiramente para os judeus, e era natural que os dis
cpulos comeassem onde viviam. Nossa Jerusalm o
lar, a fbrica, a igreja local, nossa prpria cidade. Os que
testificam com sucesso em Jerusalm tero sucesso at
aos confins da terra. Os que fracassam em seu lugar de
origem provavelmente fracassaro quando chegarem aos
confins da terra.
3. P rom essa. Eis que sobre vs envio a prom essa de
meu Pai; ficai, pois, na cidade de Jerusalm , at que do
alto sejais revestidos de poder . Por que a prom essa de
meu Pai? Porque Deus j prom etera o derram am ento
universal do seu Esprito (J1 2.28). Jesus, em nome do
Pai, reafirm ou a promessa (Jo 7.37-39; 14-16). Que poder
este? ilum inao da mente, largueza de corao,
santificao das faculdades e transform ao do carter armas que possibilitaro aos cristos conquistar o m un
do p a ra a v e rd a d e . T tu lo s o fic ia is - a p s to lo s ,
evangelistas, pastores e m estres - e vestes clericais eram
em vo, sem o revestim ento do poder divino. O mundo
ser evangelizado por hom ens que tm a experincia do
batism o no Esprito Santo, e que so revestidos de sabe
doria, amor e zelo.

III. A Ascenso (Lc 24.50-53)


Estes versos registram o m ilagre que encerra o m i
nistrio terrestre de Jesus. Entrara no mundo atravs de
milagre; era muito apropriado que tam bm o deixasse
de modo m ilagroso. A ascenso foi um trm ino e um
incio: o trm ino da vida e m inistrio terrestres de Jesus,
e o incio de seu m inistrio celestial, atravs dos seus

170

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

discpulos. A vida de Cristo, relatada por Lucas, real


mente continuada no livro de Atos.
1. A bno. E levou-os fora, at Betnia; e, levantan
do as suas mos, os abenoou. A vida do Salvador fora
uma continuidade de bnos, e seu ltimo ato na terra
tinha de ser abenoar os seus seguidores. Como um pai
momentos antes de deixar seus filhos, reune-os, fala com
eles, e ento ergue as mos para abeno-los. Tambm assim
Jesus. No momento de voltar ao Cu, abenoou os apsto
los, bno esta que permanecer sobre toda a Igreja at a
sua volta. No ltimo vislumbre de Cristo, viram-no com as
mos erguidas para abenoar, e esta sua atitude desde
ento. Assim como Elias deixou sua capa a Eliseu, que o
viu ser levado s alturas, Cristo, na sua ascenso, deixou
uma bno aos apstolos e Igreja.
2. A ascenso. Aconteceu que, abenoando-os ele, se
apartou deles, e foi elevado ao cu. Jesus foi-se afastando
dos discpulos a fim de que todos pudessem v-lo sem
impecilho; depois foi erguido, como se tirado da terra por
alguma atrao celestial, olhando os seus queridos compa
nheiros l em baixo, as mos estendidas a abenoar.
3. A adorao. Esta foi uma despedida que no deixou
tristeza. Os discpulos no lastimaram o desaparecimento
do Mestre. Curvaram a cabea em alegria reverente, saben
do que estavam ganhando, no perdendo, um amigo. Eralhes a ascenso, no o crepsculo, mas o nascer do sol, e
no somente para eles, mas para o mundo inteiro.

IV. Ensinamentos Prticos


1.
A p a lp a i- m e e v e d e . E ram estas p a la v ra s
encorajamento aos tmidos e orientao para os perplexos.
Nosso Senhor era paciente com as imperfeies da f e do
conhecimento dos discpulos, por isto convidou-os a veri
ficarem por si mesmos. Tinha pacincia com eles porque
sabia que eram honestos.

O Senhor Ressuscitado e a Grande Comisso

171

Os que verdadeiramente conhecem ao Senhor no pre


cisam temer as Investigaes dos que esto interessados
em Cristo. Ao duvidoso honesto que pergunta: Pode qual
quer coisa boa vir de Nazar?, respondem: Vem, e v
(Jo 1.46). Aos que duvidam da doce comunho com o
Senhor, podem dizer: Vinde e provai que o Senhor bom.
2. P or que sobem tais pensam entos aos vossos cora
es? Os pensamentos no podem ser conservados intei
ramente secretos. Cristalizam-se em aes e circunstnci
as, e, antes disto at, afetam nossas atitudes de tal maneira
que possibilitam s pessoas reconhecerem nossos sentimen
tos para com elas. Um pregador geralmente tem meios de
sentir como sua mensagem est sendo recebida. Muitos deles
tm s vezes vontade de perguntar: Por que sobem dvi
das aos vossos coraes?
Odeio os pensamentos vos, exclamou o salmista com
desgosto, mas amo a tua lei. Ele queria livrar-se dos
pensamentos prejudiciais e deprimentes, e decidiu regullos de acordo com a Palavra de Deus. Como foi sbio! Do
corao cheio da Palavra de Deus sobem pensamentos que
traro bendita influncia sobre os que nos cercam.
3. N a escola do Esprito. Ento abriu-lhes o entendi
mento para compreenderem as Escrituras. Diferente dos
demais ensinadores, Cristo no somente dava a instruo
como tambm a inspirao. No somente colocava a ver
dade diante deles como os capacitava a receb-la. O traba
lho de abrir as Escrituras foi entregue ao Consolador, seu
representante: Ele os guiar em toda a verdade .
O relgio de sol pode parecer bonito ao luar, mas no
informa as horas. S funciona luz do sol. As Escrituras
parecem bela literatura luz da razo; mas sua mensagem
s compreendida quando iluminada pelo Esprito Santo.
obra do Esprito iluminar a mente e levar o cristo a
experincias que tomam reais as Escrituras. Um famoso
evangelista testificou: Na reunio de orao, esta noite,

172

Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito

aprendi mais do significado das Escrituras que em qual


quer outra ocasio. As telas sutis da alma so como as luzes
que realam a beleza de uma pintura.
4. A evidncia do revestimento do Esprito. Sejam quais
forem os resultados do revestimento do Esprito, conforme
registrado em Atos, descobrimos uma imediata e sobrena
tural manifestao que inclui o falar em outras lnguas.
Portanto, conclumos e ensinamos que o falar em lnguas
a evidncia do batismo no Esprito Santo. At estudiosos
liberais reconhecem ser esta a crena da Igreja Primitiva.
Lembremos, no entanto, que o propsito do falar em
lnguas era testemunhar de Cristo. Gostamos de testificar
do batismo conforme Atos 2.4. Mas, ser que o recebemos
conforme Lucak 24.49 e Atos 1.8?
5. Ressurreio e remisso (vv. 46,47). Notemos como
a ressurreio e a necessidade de pregar vinculam-se nes
tes versculos. A ressurreio de Jesus a base para pre
garmos a remisso dos pecados, porque se Cristo no res
suscitou de entre os mortos, ainda estamos mortos em nossos
pecados. A ressurreio garante tambm a pregao do
Evangelho em escala mundial. Porque, to certo como Ele
ressuscitou, assim ser pregado o Evangelho do Reino em
todo o mundo como testemunho s naes.
Muitos perguntam, com pessimismo: Teriam j passa
do os dias de reavivamento? Enquanto houver um Cristo
vivo, o Evangelho ser pregado; e onde se pregar o Evan
gelho, haver pessoas salvas.
6. O Cristo onipresente. Um menino perguntou ao av:
Como Deus pode estar em duas cidades ao mesmo tem
po? O av tocou-lhe as tmporas. Voc est aqui? Sim,
respondeu a criana. Depois tocou-lhe o ombro. Voc est
aqui? E assim que Deus pode estar em duas cidades ao
mesmo tempo.
Por estranho que parea, Cristo retornou ao Cu para
ficar mais perto de ns. Na terra, podia apenas estar pre

O Senhor Ressuscitado e a Grande Comisso

173

sente num s lugar. Ao ascender ao trono de Deus, achase, atravs do Esprito Santo, em todos os lugares.
Eis que estou convosco todos os dias . Ao assalta
rem-nos tristezas e problemas, no precisamos viajar para
busc-lo, ou procur-lo atravs de recados. Ele sempre
est ao nosso lado, um socorro sempre presente na hora
da angstia.
7.
N ingum est isento de orar. Depois da maravilhosa
experincia de contemplar o Cristo ressurreto, e de recebe
rem a bno na ascenso, os discpulos poderiam ter pen
sado: Depois de uma experincia to gloriosa, no ser
necessrio orar muito. J chegamos a Ele. Ao contrrio,
porm, estavam sempre no templo, louvando e bendizen
do a Deus .
Nenhuma experincia, por mais.gloriosa, nos colocar
em situao de no precisarmos mais dos meios normais
da graa. Realmente, quanto mais maravilhosa a experin
cia, tanto mais graa precisaremos para conservar-nos hu
mildes! Ver 2 Corntios 12.7.

Lucas

0 Evangelho do
Homem Perfeito

Neste livro, voc


aprender com Myer
Pearlman por que
Lucas foi levado a
escrever o seu
evangelho. Veja, ainda,
as perguntas que so
respondidas:
Por que Lucas apresenta Jesus
como o Filho do Homem?
Que implicaes isso traz ao
Plano da Salvao?
Por que a genealogia de Lucas
difere da genealogia de Mateus?
Por que necessrio conhecer
a Cristo sob esse prisma?
Com a experincia trazida do
Judasmo, Myer Pearlman torna
este estudo ainda mais
interessante. E um comentrio
devocional que enriquece os
conhecimentos exegticos dos
que se dedicam ao estudo da vida
do Filho do homem.

COLEO

O riu n d o
de unia
f a m lia i s r a e l i t a , o
pastor Myer Pearlm an
tornou-se consagrado
telogo p e n t e c o s ta l .
Foi

p rofessor

no

Central Bible Coege.


S e u s liv r o s j f o r
m a r a m g e r a e s de
obreiros e crentes. E,
a g o r a , v is a n d o o
aperfeioamento
espiritual e cultural do

povo de Deus, a CPAD


est lanando a cole
o Mver Pearlm an.

ISBN: 85-263-85-263-0026-1