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PUNTO 1
Derecho- Acepciones(sentidos) del vocablo Derecho
Dado que no hay una unanimidad del sentido preciso que se le debe dar a varios vocablos, se aconseja
que cuando se empleen estos vocablos equvocos, se aclare el sentido en que se usa.
La palabra derecho es una palabra ambigua, es decir: se la usa en diferentes sentidos.
Se la emplea para:
Designar impuestos: Ej Derecho aduaneros cuando lo correcto sera Impuestos aduaneros
Como sinnimo de Ciencia del Derecho: Se suele decir Doctor en Derecho, facultad de
Derecho, etc, cundo debera decirse Doctor en Ciencias del Derecho, Facultad de Ciencia
Jurdicas o de Ciencia del Derecho.
Designando derecho subjetivo o facultad jurdica. Son derecho pero con d minscula, o
facultad que tiene una persona de realizar determinados actos. Ej derecho de testar, derecho de
votar.
Designando a leyes o normas o reglas de conducta que rigen la convivencia humana.
Normas hechas por el hombre por lo tanto cultural. En este sentido se puede hacer mencin a
las distintas ramas del Derecho, por ejemplo: Derecho Civil, Derecho Comercial, etc.
Respecto de lo analizado anteriormente sobre el derecho en sentido objetivo y en sentido subjetivo,
se puede observar una desigualdad en los derechos subjetivos. En los ejemplos que se
mencionaron anteriormente (Juan tiene derecho a cobrar o Consuelo tiene derecho a ser
reconocida) el sujeto activo est en una situacin superior que el sujeto pasivo, Juan respecto de
su deudor (quien debe pagarle en virtud de alguna causa que los relacion inicialmente, por
ejemplo un contrato de alquiler) y Consuelo respecto del suyo (su padre que la debe reconocer).
Coincidiendo con Torr se habla de una desigualdad necesaria, porque es bsica para favorecer las
relaciones jurdicas y no el producto de una injusticia. En otras palabras y en un ejemplo: si Juan
no tuviera derecho a cobrar (es decir, no estuviera protegido por el Derecho) nadie celebrara
contratos ante la falta de certeza de cumplimiento de la otra parte.
En cambio, el Derecho Objetivo, consagra la igualdad entre los hombres, igualdad de derechos en
iguales circunstancias, es un derecho contemplado en la Constitucin Nacional y por lo tanto
aplicable a todo el sistema jurdico. Se debe recordar que el Derecho Objetivo dota a los hombres
de las facultades o poderes que implican los derechos subjetivos.
Definicin Ontolgica elemental:

Definicin: Ortega y Gasset: lo real rebasa siempre el concepto que intenta contenerlo
Ontologa: deriva del griego Ontos, SER. En filosofa Gral que estudia la esencia de los objetos. Husserl la
llama eidtica, deriva del griedo, eids.
Sistema: porque es un conjunto ordenado y jerarquizado
No Conjunto de normas se refiere a que hay relaciones de coordinacin y subordinacin

El derecho es el sistema de normas coercibles que rigen la convivencia social

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Anlisis de la definicin
1. sistema de normas: porque el derecho es un conjunto de normas ordenadas y
jerarquizadas de reglas o normas de conductas que nos impone la obligacin de dar o
hacer (como debemos hacer algunos actos) determinadas cosas.
Ej: obligacin de dar: pagar impuestos, vacunarnos, votar
Obligacin de hacer: matrimonio, testamento, etc
2. coercibles: Quiere decir susceptibles de ser aplicadas mediante la fuerza, en caso de
inobservancia. Las normas jcas que constituyen el derecho estn respaldadas por la fuerza
pblica del Estado y si no hacemos lo que disponen las leyes , ni omitimos lo que ellas
declaran ilcito seremos compelidos a observarlas.
Ej: si me corresponde pagar un impuesto no lo hago, ser intimado u obligado a pagarlo.
Se habla de normas coercibles y no de normas impuestas coercitivamente por el Estado
porque en la etapa histrica preestatal (cuando no haba nacido el Estado) haba derecho
que era aplicado por el mismo grupo social.
3. que rigen la convivencia social: se refiere a las normas jcas que rigen las relaciones de
los seres humanos entre s
Objeto del Derecho
Aristotlicamente es causa material o materia del derecho, es lo mismo decir, materia u objeto y nos
referimos a la conducta social del hombre o conducta interhumana, es decir a la conducta del hombre en
relacin con los dems hombres o a la conducta humana en interferencia intersubjetiva.
Recordamos que la conducta est regida tambin por normas morales.
Definicin Ontolgica ms precisa de derecho
El derecho es el sistema de normas coercibles, que rigen la conducta humana en su interferencia
intersubjetiva
Agregamos entonces con esto que el derecho rige toda conducta social del hombre
Ej: La accin de ir al cine con un amigo, cae bajo el orden jco, porque hay una interferencia de dos o
ms conductas. Los amigos ejercen el derecho, el cine cumple la obligacin de dejarlos entrar siempre y
cuando hayan cumplido los requisitos reglamentarios.
Ej: Una persona se halla trabajando sola en mi domicilio, cae bajo el orden jco porque el derecho no se
desentiende de las conductas ntimas. Suele pasar que estos casos parecen ajurdicos, porque el derecho
deja al hombre un margen amplio de libertad.
Norma de libertad: todo lo que no est prohibido est jurdicamente permitido.
El mero pensar (facultad natural, adems de sentir y hacer) pero no constituye conducta; en
consecuencia es algo ajurdico.
Cuando se expresa el pensamiento, ese efecto si lo enfocamos desde la interferencia intersubjetiva es
una conducta jurdica.
Para que haya derecho se requiere que existan 2 seres humanos, cuyas conductas se interfieran
recprocamente.
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Definicin Integral del Derecho
El derecho es el sistema de normas coercibles que rigen toda la conducta humana en interferencia
intersubjetiva, para realizar en dichas conductas determinadas valores propios del derecho. A tal fin,
las normas aludidas prescriben qu conductas son ilcitas ( un grupo limitado), reconociendo
implcitamente como los lcitas a todas las dems (que son infinitas), y disponiendo respecto de algunas
conductas lcitas, cules son y cmo deben hacerse.
Esta definicin refleja tres aspectos esenciales del derecho:
el derecho es una norma coercible que rige la conducta humana en interferencia intersubjetiva
(aspecto ontolgico)
que el derecho delimita lo lcito de lo ilcito (aspecto lgico)
que el derecho es forzosamente un punto de vista sobre todos los valores jurdicos-orden,
seguridad, justicia, etc- (aspecto axiolgico o valorativo)
Punto 2
El Derecho Natural (Iusnaturalismo)
Lo define diciendo que es:
CONJUNTO DE PRINCIPIOS NORMATIVOS, PURAMENTE IDEALES, DE VALIDEZ
UNIVERSAL Y PERMANENTE.
Estos principios se refieren a Idea Justa y el estudio de esta se ubica en la Axiologa jca. (Axiologa,
estudio de valores).
El Derecho Natural aparece en el Renacimiento con la idea de revalorizar la persona. Inicialmente tenia
la idea de emancipar de lo teolgico pero luego fue orientado por una finalidad poltica. El contexto de
ese momento era El Absolutismo por lo que la persona eran vasallos, no eran autnomos. Cobra fuerza
en el siglo XVII la Escuela del Derecho Natural su fundador Groccio, Rosseau culmina
PUNTO 2.1
Sus principales puntos son:
1. Teora del derecho natural: Para acceder al Derecho Natural se funda en la naturaleza
humana en lo que tiene de universal y permanente que es descubierto por la Razn. Uno
de los representantes fue Groccio, quien hizo el aporte Separando Derecho de religin.
Entonces basando en la naturaleza humana, el Derecho existe aunque no exista Dios; por
ello se dice que fue uno de los fundadores del derecho Internacional al admitir que
pueden coexistir Estados con bases religiosas y creencias diferentes.
2. Estado de Naturaleza: para elaborar ese derecho natural era necesario encontrar al H en
un estado de pureza y haba existido antes de que surgieran los Estados.
3. Contrato Social: Es el que permite a los H pasar del estado de naturaleza a la vida en
Estado o Comunidad Poltica. Locke, Hobbes y Rosseau(para l el estado de naturaleza
era una ficcin)
4. Derechos naturales e innatos: Se le llama al estado de naturaleza (h que viva plenamente
en libertad) por lo tanto es necesario que el Estado los garantice plenamente cuando se
celebra el contrato social. Estos derecho se pusieron de manifiesto en la Revolucin
francesa y solo se manifiestan plenamente cuando el hombre vive en sociedad. Estos
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derecho en la actualidad se denominan derecho humanos ej: derecho a la vida, dignidad
honor, etc
PUNTO 2.3
DERECHO NATURAL- IUSNATURALISMO
Concepto: conjunto de principios normativos, puramente
ideales, de validez universal y permanente.
Caractersticas:
Principio normativo
Puramente ideales
Universal y permanente
Pretende eterna vigencia, en todo tiempo y lugar.
Se halla por encima o inserto en el Der. Positivo.
Intrnsicamente justo, quiere ser la validez moral
del ordenamiento jurdico
distingue entre justo e injusto

DERECHO POSTIVO-IUSPOSTIVISMO
Concepto: Es el derecho en determinado tiempo y lugar,
que ha sido puesto o establecido por los rganos
competentes.
Caractersticas.
Mudable
Vario
Tiene existencia en determinado mbito espacio
temporal.
Validez es Formal. No depende su validez de su
contenido justo o injusto.
Niega la existencia del Derecho Natural. Sostiene
que hay un nico objeto de estudio: el derecho
positivo

Problemtica:
Este sistema piensa que el Derecho Positivo no agota ni puede agotar el contenido ideal y absoluto de la Justicia, y as
se puede apelar a instancias justiciera contra las determinaciones del Derecho positivo.
Se presenta un DUALISMO NORMATIVO. Si el Derecho Natural se presentase como mero ideal, contemplacin no
habra problemas, pero el Derecho natural arroga (insiste) en ser Derecho Positivo y Vigente.
Fundamento Metafsico: Sobre el criterio de lo justo. La
idea del Derecho natural surge en el hombre por su
vocacin de absoluto, por su necesidad de seguridad y
estabilidad.
Todo sistema jurdico est a merced de las contingencias
polticas e histricas.
Ante los caprichos de legisladores, etc se necesita un
CRITERIO DE ABSOLUTO DE LO JUSTO. No se
puede sostener este concepto a priori porque los valores son
relativos-Del Vecchio-.
Fundamento Axiolgico: La justicia es un valor, en este
terreno encontramos la legitimizacin del Derecho Natural.

Origen de la Denominacin: Se origina en Roma.


La unificacin de los criterios jurdicos nace se halla en
buena base en el concepto de Naturaleza (Phycis) de los
griegos asentndose en el fundamento universal in re en
las cosas mismas.
Esa naturaleza regida por una mente, razn divina.
Surge as el criterio de ley universal de la naturaleza.
La importancia de este sistema en su origen romano reside
en el ius-naturales que fue incorporado al Derecho
Positivo, a travs de los edictos de los pretores. Normas que
dictaban estos magistrados con criterio de justicia y
equidad para complementar al Derecho civil.
Por eso surge este Derecho con pretensiones de ser
Derecho Positivo y vigente.
Aqu emerge el conflicto entre ambos DERECHOS, de
ese entonces (jusnaturalistas-juspositivisas)
Historia: Grecia y Roma
En los orgenes del pensamiento occidental, el D.N como la
idea de justicia, ha sido denominada Ley Natural (Ius
naturaleza).

Origen: Siglo XIX en oposicin al Iusnaturalismo. Admite


nicamente el mtodo experimental y rechaza toda
nocin a priori y todo concepto universal y absoluto.
La negacin de un carcter jurdico al Derecho natural dio
origen al DP

Ejerce influencia de tres maneras:


1. Metodolgico: conocer al Derecho tal cual como
es, prescindiendo de cmo debera hacer.
2. Teora del Derecho: define las normas en funcin
de su coactividad para asegurar su cumplimiento a
travs del recurso de la fuerza.
3. tico poltico: separacin entre Moral- Derecho.
Deben presentarse obediencia a las normas jcas
positivas con independencia de su contenido.
Siglo XX tiene dos tendencias:
1. Teora de Kelsen
2. Tendencias neopositivistas

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Se hallan en los mitos y en la filosofa griega: Hornero y
Hesodo, Platn, Aristteles, cnicos, Estoicos y epicreos.
Se sintetiza todo en Roma y Cicern.
Edad Media periodo de alrededor de un milenio que va
desde el Imperio romano al Renacimiento: dos lapsos
1 lapso: PATRISTICA: doctrina de los padres de la
iglesia, trabaja con las ideas de revelacin y creacin San
Agustn, Tertuliano, Ambrosio.
2 lapso- PUNTO 2.3.2ESCOLSTICA o doctrina de las
Escuelas: Iniciado por Agustn y desarrollado por Sto.
Toms que realiza la suma del saber de su tiempo. Concilia
Aristteles con las verdades de la f.
No distingue entre Derecho natural y Ley natural.
Sto Toms distingue tres rdenes:
1. Ley Eterna: Revelada por Dios en las Sagradas
Escrituras, por la revelacin, que es en parte
conocida por los hombres a travs de la
interpretacin en la iglesia.
2. Ley Natural: es una impresin de la Luz divina en
el H , que nos permite discernir lo bueno y lo
malo. Es descubierto por la razn y no puede bajo
ningn concepto ser opuesto a lo que Dios a
revelado.
3. Ley humana: Es la ley del hombre y dictada por
los hombres. Tiene como fin el bien comn, con
base racional. No puede ser contraria a la ley
eterna ni al derecho natural. Si se opone seria ley
injusta y no obligatoria, pues las leyes eternas o
divinas y la ley natural han de obedecerse antes
que la ley humana. El gobernante y el legislador
estn vinculados con el derecho Divino-ley eterna
y el derecho natural-ley natural.
PUNTO 2.3.1Renacimiento Siglo XV- XVII: surge la
ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL,
La diferencia con la Patritica es que nace en un mundo
convulsionado que no es an totalmente cristiano.
Sostena que lo justo es lo que esta de acuerdo con la
naturaleza humana, en lo que tiene de universal y
permanente y solo la razn puede darnos su conocimiento.
Se elaboran cdigos ideales de Derecho Natural con
pretensiones de validez absoluta, cdigos perfectos,
cerrados y completos en los que se hallara justa solucin a
todas las controversias humanas, donde se incluan esos
principios de justicia como los pactos deben cumplirse,
el que causa dao a otro debe indemnizarlo, etc.
Se configura a esta escuela con las soluciones afirmativosustancialistas.
Se busca el fundamento ltimo (lo esencial) en la
naturaleza del hombre, que para acceder a l, deba hacerse
por medio de la Razn o Sociabilidad. Aqu empezaron las
divergencias:
Grocio: dice que es el deseo de vivir en sociedad
Hobbes: es el egosmo
Puffendorf: es el sentimiento de debilidad
Tomasio: es el afn de dicha

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Contenido del Derecho Natural: ejerce influencia en el
Derecho positivo de tres maneras
Dirige la produccin del Derecho
Positivo sin confundirse nunca con el
mismo, ya que el Derecho natural se
constituye de PRINCIPIOS y El
derecho Positivo de DISPOSICIONES.
El Derecho Natural desarrolla
el
Derecho Positivo racionalmente sin
confundirse nunca, porque el DN es
producto de un conjunto de mtodos y el
DP
siguen
siendo
disposiciones
legisladas.
El DN abarca un conjunto de principios
que rectifican el DP, sea que lo
complemente o repudien.
El anlisis del contenido y de los mtodos del DERECHO
NATURAL constituye lo que se puede llamar Derecho
Natural Jco.
PUNTO 2.4 Crtica: El error de estos iusnaturalistas fue
no considerar a la naturaleza humana como un principio
ideal, sino como empricos, buscando caracteres
psicolgicos que indudablemente varan de hombres a
hombres. No ven que el Derecho Positivo se inspira en
razones de justicia sino tambin en razones practicas y
sobre todo porque el derecho esta destinado a regir algo en
constante transformacin, como es la sociedad.
Durante el siglo XIX, por obra del historicismo (Savigny) y
del positivismo, la concepcin iusnaturalista cay en
completo descrdito.
Resurgimiento en la Contemporaneidad: luego de la
Segunda guerra Mundial. La idea de Justicia, valores y su
vinculacin con las normas y la ley cobra fuerza, sobre
todo luego de los crmenes nazis (Alemania) y fascistas
(Italia).
Stammler es considerado restaurador de la filosofa del
Derecho y colaborador de la Filosfia jca. Su posicin era
Kanteana
PUNTO 2.3.3 Corrientes Modernas Siglo XVII se
produce la culminacin del racionalismo, con la
ESCUELA DEL DERECHO RACIONAL DE KANT
Con Kant termina la escuela Clsica del Derecho Natural y
comienza la Escuela del Derecho Racional. No neg el
Derecho Natural, sostuvo su existencia y agreg que la
razn constitua la base del derecho la justificacin de su
existencia.
Sostena que el h es un ser autnomo porque es libre de
decidir por s mismo, se puede dictar sus propias leyes y
regirse por ellas. El h es un ser esencialmente racional, de
ah la base de su pensamiento, el h es un fin en s mismo y
no un medio para un fin, es un ser digno.
El aporte ms importante fue sostener el conocimiento,
tiene como contenido la experiencia, pero solo la razn le
da forma a travs de la reflexin.
Distingue Derecho de Moral hablando de que ambos
poseen distintas clases de enunciados o normas, las del
Derecho son coactivas o heternomas (es decir: prevn un
castigo ante su incumplimiento y son impuestas por otros),
en cambio las normas morales son autnomas, es decir su
validez viene de la propia persona. A tales enunciados se

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les ha llamado imperativos hipotticos y categricos. Los
hipotticos son los del Derecho, ya que condicionan el
comportamiento humano (son mandatos condicionales); en
cambio los categricos son propios de la Moral, no estn
condicionados, en este sentido basa a la moralidad en la
voluntad y sostiene que hay moral siempre que el hombre
cumpla sus deberes morales. Kant es uno de los
representantes de esta escuela (porque para algunas
cuestiones como la Filosofa del Derecho es
iusnaturalista). Otros representantes fueron Fichte,
Schelling y Hegel.
Siglo XIX como reaccin contra la juris naturalis scientia
surge el Historicismo Jurdico con Savigny y Puchta que
niegan la existencia del Derecho Natural.
Se dejan las especulaciones metafsicas y se vuelven a la
Historia. El derecho se considera originado en el espritu
del Pueblo y la fuente ms importante sern las
costumbres.

PUNTO 3.2
Modernidad: Positivismo de Austn
Sostiene que para solucionar el problema de la verdad no debe se buscada en lo verdadero o
falso.
Representante de este sistema en el siglo XIX y tiene la concepcin de que seguridad jurdica
como certeza de cumplimiento de lo mandado.
Con respecto al concepto Derecho, relaciona tres elementos: mandato, deber y sancin.
PUNTO 3.3
Hans Kelsen: comienza distinguiendo el ser( corresponde a la naturaleza) y el deber ser ( corresponde al
derecho como sistema normativo)
Teora Pura del Derecho: dice que el anlisis del derecho debe hacerse con independencia de todo
juicio de valor, tico poltico y a toda referencia social en la que acta.
El Derecho tiene como objeto a las ciencias y el derecho es un sistema de normas o enunciados en
donde se manifiesta el Derecho a travs de leyes, sentencias.
Dice que el Estado es la personalizacin de un orden que no es ms que un orden coactivo de la
conducta humana y este orden es el orden jerarquico.
Crea la escuela de Viena. Reduce el Derecho a una lgica formal Pura, centrada en el anlisis de la
norma jerarquica.
El Derecho constituye un sistema coactivo de normas escalonadas jerrquicamente, de modo que cada
una se fundar en la anterior, hasta llegar a la ley suprema, constitucin o norma que representa el
vrtice de la pirmide normativa.
Kelsen rechaza la existencia del Estado como entidad diferente del Derecho.
PUNTO 3.4
Pensamiento de Bobbio
El aspecto mas relevante de su pensamiento fue el vnculo que estableci entre democracia, derecho,
razn y paz.
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Una de las enseanzas ms valiosas de la obra de Norberto Bobbio fue la superacin de la situacin de
separacin e incomunicabilidad entre la teora del derecho y la filosofa poltica: aunque es cierto que
ambas se diferencian por sus respectivos objetos el derecho y la justicia, distincin que refuta la
confusin del derecho con la moral y viceversa, en defensa del positivismo-,entre derecho y poltica
existen cuatro nexos que impiden el aislamiento filosfico de la cultura jurdica y la involucin
autoritaria de la teora poltica:
(1) entre democracia y Derecho
(2) entre Derecho y razn
(3) entre razn y paz
(4) entre paz y Derecho (especficamente, derechos humanos).
Tales nexos, junto a un quinto, entre poltica (pasin civil) y cultura (labor cientfica),
permiten caracterizar al pensamiento de Bobbio como una filosofa militante.
PUNTO 3.5
Tendencias Neopositivistas: Es una puerta abierta a una concepcin de la realidad. Actualmente los
positivistas defienden que e Derecho es el Derecho Positivo, pero admiten que el Derecho puede no ser
justo.
PUNTO 4
Los valores Jurdicos
4.1 Los valores
La axiologa es la ciencia que estudia los valores.
Concepto: Son cualidades o esencias objetivas y a priori que se encuentran en los objetos de la
realidad culturalCaractersticas:
Bipolares: pueden ser positivos (normas justas) o negativos (normas injustas) a los positivos se
les llama valores y a los negativos desvalores.
Son dependientes o no dependientes respecto a los objetos de los cuales se refieren.
Son a priori porque anteceden a la existencia de los objetos que califican. Ej: el valor
bellezaexiste sin ser necesario que existan objetos calificados como bellos.
Jerarqua de valores que pueden ser:
Superiores Instrumentales o Fundados: valen en funcin que cumpla con los
fundamentales.
Inferiores fundamentales o Fundantes: Valen por que valen por si mismo.
Ej: Cooperacin. La cooperacin es un valor si las partes que intervienen en la causa cooperan
entre s (jueces y dems intervinientes) para lograr la verdad real u objetiva, es decir solucin
justa. Tambin pueden cooperar los delincuentes para lograr un delito, en estte caso el valor no
es instrumental sino que es un desvalor porque no contribuye al logro de la justicia.
Depende de la naturaleza del valor. Determinar la altura de un valor atiende a:
a) las reacciones del sujeto, necesidades, aspiraciones e intereses, condiciones fisiolgicas,
sociolgicas y socioculturales
b) las cualidades del objeto.
La jerarqua esta condicionada por el contexto, esto cabe decir que si para una sociedad el Valor
DIGNIDAD puede estar sobre e resto de los valores.
Justicia: Sostienen la mayora de los autores que el valor supremo es la Justicia.
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Los valores se van adquiriendo a travs del proceso de socializacin y como cada proceso de
sociabilizacin es diferente, no puede deponer de la subjetividad, sino que es necesario que sean
objetivos
Son Objetivos, independientemente de lo que nosotros apreciemos o pensemos de nuestra
subjetividad.
4.1.2 Valores Jurdicos
Encuadramos que la Axiologa Jurdica en la Teora Egolgica como una de las cuatros ramas
fundamentales de la Filosofa del Derecho.
El Derecho es una ciencia social cultural y como objeto cultural es Egolgica. Por lo tanto la relacin de
los valores con el Derecho es fundamental.
En el Derecho el valor fundamental es la Justicia, pero hay otros valores llamados ideales jcos como el
orden, seguridad, paz que deben ser considerados como normas.
Dicho esto podramos decir que el Derecho encierra una valoracin de conductas.
Caractersticas: Toman las caractersticas de los valores en general: bipolares, objetivos, dependientes a
priori y jerrquicos. Tiene un valor propio: la alteridad( relacin con otro, es decir que hace referencia a
la conducta de otra persona).
Clasificacin dada por Cossio
Cuando se alude al conjunto de nrmas se le dice plaxo normativo
Son siete los valores que Cossio toma y refleja el carcter de jerarqua de los valores.
La Justicia en el Plexo Valorativo de Cossio
Valores Fundantes

Paz
Valor Central

Seguridad

Solidaridad

Justicia

Cooperacin

Orden

Poder

Valores Fundados

En el cuadro se observa los valores mas o menos valiosos. La libertad no figura, pues se la considera
necesario para cualquier comunidad.
4.2 Derecho como valoracin de conductas Hecho- norma-valor
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5 Justicia: no se puede encontrar un criterio que delimite este valor, es un problema a resolver. Hay
varias Teoras.
Pero concluye Stammler con que la justicia es una idea de armona absoluta que funciona como
horizonte para ordenar la comunidad. Torr de manera ilustrativa dice: Stammler reproduce la
imagen aristotlica que compara la justicia con la estrella polar que miran los navegantes, no para
llegar a ella, pues es inalcanzable por medios humanos, pero si como medio de orientacin para
navegar. Y un derecho ser justo cuando sus normas se hallen orientadas en el sentido de
comunidad pura
5.2Concepcin de Platn
En su obra La Repblica habla sobre la Justicia, sostiene que es una virtud universal y que consiste en
una armona entre las diversas partes, para la cual cada uno debe hacerse cargo.
Esto es errneo porque la Justicia no es una virtud, no habra justicia donde tal virtud faltara.
Lo podemos enfocar de dos lados:
Desde la relacin con otras conductas con que interfiere, podemos valorar su justicia o injusticia
Con relacin al sujeto que la realiza, proceder la valoracin moral de la misma conducta.
Ej: si procede con justicia ante la mujer amada, para hacerse ver dir que es un falso y no un justo
varn. Aqu se diferencia la virtud de hacer Justicia (valor moral), de la justicia misma (valor jurdico)
5.3 Concepcin de Aristteles
Desarroll su teora en la Etica a Nicomaco, donde supera el pensamiento Platnico.
Concibe la Justicia no solo como una virtud sino como algo especfico del Derecho en su razn de
alteridad.
La justicia es lo justo; medida que representa aquella equidistancia entre lo mucho y lo poco.
Ej: Generosidad es el trmino medio entre la prodigalidad u la avaricia.
Distingue varias especies de Justicia:
Justicia gral o universal: Justicia es una virtud total, mas que una virtud es el rtdo de todas las
virtudes.
Justicia Particular: reparticin igual.
Justicia conmutativa: correctiva o rectificadora. Se refiere a dar una cosa o servicio sin importar
Ej, servicios pblicos, no les importa a quien.
Justicia distributiva: Aqu se tiene en cuenta el valor de las personas y en consecuencia si la
personas no son iguales. El criterio de la justicia distributiva tiene especial aplicacin en el
reparto de cargas, honores, recompensas. Ej: salario familiar
Aristteles comprendi que la aplicacin de la ley en muchos casos poda causar injusticias por lo que
muchas veces recurra a la Equidad.
5.4 Concepcin de Sto Toms
Define que la Justicia es hbito por el cual con perpetua y constante voluntas es dado a cada uno su
derecho.
Acepta la definicin de Aristteles pero le agrega Justicia legal, constituyendo su aporte a la teora.
Dice que hay tres situaciones que pueden darse en la relacin con alguien.
1. Justicia conmutativa: los cambios entre individuos
2. Justicia distributiva: Plantea lo debido por la comunidad a los individuos que la constituyen
3. Justicia legal: Se refiere a los individuos deben a la comunidad de que forman parte.
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5.5Teora Egolgica
Compone una de las ramas mas fundamentales de la filosofa del Derecho.
Esta Teora busca una explicacin para la teora de la Justicia. Esta teora distingue los valores jcos de
los morales, agregando el carcter de bilateralidad o alteridad.
Se desarrolla la idea de plexo valorativo y la justicia se encuentra como valor central.
Caractersticas
Como existencia es la libertad(base de los valores y los derechos humanos) necesaria para hablar
de justicia
Como esencia es creacin, lo diferencia del ser, la libertad es creadora
Como verdad estimativa es razn.
Punto 6
Equidad
Concepto: Es Justicia del caso particular, inspiradora de una decisin que la comunidad acepta, como
norma gral valida para solucionar casos semejantes resueltos.
La equidad no es algo esencialmente distinto de la justicia, sino una modalidad de la misma, en
consecuencia si un fallo es equitativo es justo, si es injusto no es equitativo.
6.2 Equidad en ntro Derecho
Por ejemplo en el Cdigo Civil se encuentra el artculo 907 que establece:
Cuando por los hechos involuntarios se causare a otro algn dao en su persona y bienes, slo se
responder con la indemnizacin correspondiente, si con el dao se enriqueci el autor del hecho, y en
tanto, en cuanto se hubiere enriquecido.
Los jueces podrn tambin disponer un resarcimiento a favor de la vctima del dao, fundados en
razones de equidad, teniendo en cuenta la importancia del patrimonio del autor del hecho y la situacin
personal de la vctima. Eso implica que en el caso de haber sufrido alguien un dao injustamente
causado (por ejemplo un dao fsico) sin tener el autor culpa en ese dao (por ejemplo si estaba
sufriendo un infarto mientras manejaba y atropella a alguien de manera involuntaria), y ese autor del
dao est en una posicin econmica superior a la vctima (si tiene ms dinero) igualmente deber
indemnizarlo o reparar el dao. Este es un ejemplo prctico de la aplicacin de la equidad en nuestro
sistema.
Por ello dice Torr que es importante tenerlo en cuenta a la hora de juzgar.
Porque se puede juzgar:
1) conforme a derecho (es decir atenindose a las normas de un sistema)
2) por equidad: o a ciencia y conciencia, es decir, que el juez resuelve de acuerdo a su criterio de
justicia siempre y cuando ste haya sido reconocido en la comunidad. De esa manera se evitan las
decisiones arbitrarias.
Si se juzgara solo conforme a derecho, en realidad el autor del dao no tiene motivo para indemnizar a
la vctima, dado que en realidad en ese momento no poda saber lo que estaba haciendo. Pero es
aceptado por la comunidad que se analiza tambin el punto de vista de la vctima injustamente daada
(aunque el autor no haya querido provocar el dao); por eso este criterio lo resuelve mirando la situacin
econmica de ambas partes.
6.3 Doble Funcin
a) por una parte integra la ley, es decir, se debe tomar en cuenta cuando la norma no la prev
b) es morigeradora o humanitaria cuando la norma la prev (sera el caso del ejemplo citado).
Adems aclara Torr que en los casos en los que la norma no autoriza al juzgador a usarla como criterio,
algunos jueces la han utilizado igualmente y sus fallos fueron confirmados por los tribunales de alzada
(o superiores)
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En nuestro sistema, la equidad no puede utilizarse como morigeradora, por ejemplo en los delitos
previstos por la ley para atenuar las penas aplicables (el caso del ladrn ocasional que roba para darle de
comer a su familia porque no encuentra trabajo ni sostn y se estn muriendo de hambre).
Arbitrariedad:
Se trata de una conducta del gobernante frente a los gobernados que implica una manera de imponerles
su voluntad. Segn Torr sigue siendo una conducta en interferencia intersubjetiva y no
necesariamente una decisin arbitraria e injusta. Muchas decisiones polticas se toman de manera
arbitraria y no por ello resultan injustas, por ejemplo a veces se publican noticias en las que el Estado
ante un paro realizado por empleados estatales de un sector determinado les impone (de manera
arbitraria) la conciliacin obligatoria,; sta es una decisin arbitraria pero justa porque en algunos casos
por estos paros se ve perjudicada la comunidad. Torr38 citando a Legaz y Lacambra dice que la
arbitrariedad es justa cuando la negacin de un derecho en un caso dado tiene el sentido de establecer
una solucin ms justa para el mismo
Orden
Considerado como el valor de menor jerarqua pero el ms slido y condicionante. Ej: sin orden no
puede haber seguridad, ni justicia, ni cooperacin.
Caracterstica
Dos desvalores: 1) desorden 2) ritualismo o formalismo(es el exceso)
Seguridad
Valor de gran consistencia, por que es saber a que atenerse da la posibilidad de desarrollar una
actividad.

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