Hermenutica filosfica

resea de investigacin
Seminario Permanente del Perfil Terico

Hermenutica filosfica
Jos Luis Caldern Cervantes*

El presente trabajo es una sntesis de la investigacin del autor dentro del Seminario
Permanente del Perfil Terico. En este espacio, la Escuela de Filosofa reflexiona en
torno de su naturaleza y su quehacer filosfico, a partir de la bsqueda de convergencia de cuatro lneas tericas Filosofa de la Cultura, Pensamiento de Inspiracin
Cristiana, Tradicin Clsica y Hermenutica, al tiempo que pretende generar un
resultado terico irreductible a cada una de ellas por separado.

a hermenutica filosfica pregunta por las condiciones de posibilidad de la

comprensin como cuestin equivalente a la que interroga por el conjunto
de la experiencia humana.1 Tal equivalencia se refiere a la resolucin eminentemente comprensiva de lo que, slo en los mismos trminos de comprensin
expresa y efectiva, se cumple como experiencia verdaderamente humana. La
comprensin supone la puesta en juego de lo que somos; y lo que somos persona, comunidad e historia encuentra en la comprensin su forma decisiva de
ser o, en ella, la manifestacin especfica de cmo la hermenutica redimensiona
nuestro propio ser y existir de modo decisivo.
Ahora bien, la pregunta de cmo es posible la comprensin2 conlleva la
nota de una necesaria explicitacin de cosas, no slo en virtud de que esa nota
es constitutiva del preguntar en cuanto tal y en general, sino que resulta reiterada segn un doble requerimiento: 1) de la pregunta como pregunta, y 2) de la
pregunta que interroga por la comprensin. Toda pregunta se desenvuelve den* Catedrtico de la Escuela de Filosofa, Universidad Intercontinental, Mxico.
1 Cfr. Hans-Georg Gadamer, Prlogo a la segunda edicin, Verdad y Mtodo, Salamanca,
Sgueme, 1977. En adelante se anotar VM, seguido del nmero de pgina.
2 Ibidem, p. 12.

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tro del marco de pretensiones y rendimientos de la comprensin; pero la pregunta firme sobre qu es eso de la comprensin3 provoca que la explicitacin de
cosas solicitada por toda disposicin preguntante se revierta sobre la comprensin
misma para re-marcarla como comprensin explcita. La comprensin del sentido es siempre comprensin explcita de un sentido de las cosas;4 sin embargo,
cuando la va de acceso a ella es la pregunta filosfica acerca de lo que es comn
a toda manera de comprender,5 dicha aproximacin terica permite, o exige,
hacer de igual modo explcito el rendimiento explicitante de todas las maneras
de comprender. Y puesto que esa va corresponde con nuestro caso, la tematizacin filosfico-hermenutica de lo que la comprensin explcita de las cosas pone
en juego, tambin se resuelve de acuerdo con la siguiente trama de requerimientos, que ahora se desplaza hacia un tercer elemento de explicitacin: 1) la pregunta como tal, 2) la pregunta que interroga por la comprensin, y 3) la explicitacin de cmo y por qu insistimos como escuela en posicionarnos tericamente, a propsito de lo que la pregunta por la comprensin representa como
toda una propuesta filosfica distintivo-hermenutica. Reiterar el carcter intrnsecamente explicitante de la comprensin obedece al requerimiento de justificar
nuestra propia definicin hermenutica como expresa toma de posicin y como
3
Esta pregunta se expresa con la formulacin deliberada de lo que para Heidegger constituye la manera originariamente griega y filosfica de cmo preguntar. Qu es eso de...? es la forma
en que la filosofa pregunta por la conformacin ltima de algo y se pone en juego ella misma, en el
modo de responder a esa pregunta radical. Por ello, la pregunta de qu es eso de lacomprensin?
se refiere tambin a la puesta en juego de la hermenutica filosfica definida segn esta misma toma
de posicin. Pero en todos los casos, qu es eso de...? repite y renueva la pregunta de qu es eso
de la filosofa?, como un camino que va desde la existencia griega hasta nosotros y, quiz, incluso
ms all de nosotros; luego entonces, como un camino en el que estamos de camino, orientndonos, para lo que aqu nos ocupa, a propsito de qu es eso de la hermenutica filosfica? en el
momento mismo de deber justificarla como posicionamiento propio. El camino en el que nos hallamos es el dilogo con la tradicin histrica de la filosofa, como lo que primariamente determina la
existencia de lo griego y lo que define tambin el rasgo ms esencial de nuestra historia europeooccidental, hasta llegar a la poca actual de la historia universal, que se llama era atmica. Cfr.
Martn Heidegger, Qu es eso de filosofa?, en Qu es filosofa?, Madrid, Narcea, 1980.
4
El lenguaje afirma Gadamer es el medio universal en el que se realiza la comprensin misma.
La forma de realizacin de la comprensin es la interpretacin. H-G Gadamer, VM, p. 467. Si el lenguaje,
en tanto que mediacin simblica entre hombre y mundo, condensacin de la historia y el mundo
de la vida, y enigma para el pensamiento inserto en l, es lo que abre el margen de lo propiamente
interpretativo, la interpretacin misma es el modo explcito de realizacin de la comprensin o explicitacin de un sentido precomprendido de las cosas, como siempre-ya-interpretadas desde este
enlace de determinaciones lingsticas. El lenguaje idiomtico es el mbito y el mecanismo especficamente dialgicos de explicitacin de todos los sentidos, o aquello que le confiere a la interpretacin su carcter de refundicin expresa de lo entendido. Emerich Coreth, Cuestiones fundamentales de hermenutica, Barcelona, Herder, 1972, p. 109. La interpretacin, a su vez, otorga a la
comprensin su condicin de explicitud; la comprensin gana en la interpretacin su lingisticidad
expresa. H-G Gadamer, VM, p. 478. En palabras de Heidegger, lo comprendido expresamente, tiene
la estructura del algo como algo. [...] El como constituye la estructura del estado de expreso de algo
comprendido; constituye la interpretacin. M. Heidegger, El ser y el tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1971.
5 H-G Gadamer, VM, p. 13.

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posicionamiento terico obligado a hacer explcitas las razones de por qu consideramos pertinente autocomprendernos as y de reflexionar en el hecho de que,
para mejor aquilatar nosotros mismos que en efecto estamos comprendindo-nos
as, hemos de ser de igual forma claros para con nuestros interlocutores; o ms
an, asegurar que estamos en proceso de comprender el asunto aqu en juego es
hablar del comn acuerdo que pretendemos ir entablando con ellos, respecto de
lo que slo en el transcurso de ir armando ese entendimiento comn se articula
como tal asunto.
Empero el tercer requerimiento de explicitacin se vuelve sobre el primero,
trazando el crculo hermenutico que afirma que la comprensin se encuentra
determinada continuadamente por el movimiento anticipatorio de la precomprensin;6 en otras palabras, que ella slo se realiza sobre la base de expectativas de sentido que extraemos de nuestra propia relacin precedente con el
asunto.7 La explicitacin de nuestro posicionamiento hermenutico como escuela (punto 3) ah donde la hermenutica redobla el rendimiento explicitante de toda comprensin (punto 2) se retrotrae a la constitutiva explicitacin de
cosas, contenida en la pregunta como tal (punto 1). Si toda interpretacin que
haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de
interpretar,8 el tanteo interpretativo de nuestra autocomprensin como escuela
hermenuticamente posicionada posee, como uno de sus principales movimientos anticipatorios de precomprensin, lo que nuestra previa relacin con la idea
del pensar preguntante nos ha despertado a manera de expectativa de sentido:
todo lo relativo a la apertura de cosas que resulta de la idea misma de sentido,
en sentido direccional; y consiste en un sentido interrogativo que no espera una
determinada respuesta, sino que sugiere una direccin del preguntar.9 El sentido es sentido de orientacin en el mundo [...] que acontece desde las cosas
mismas en cuestin,10 puesto que la cosa suscita preguntas.11
Partimos de la base de precomprensin referida a la idea del pensar preguntante como, en lo particular, definitoria de la hermenutica filosfica. Nuestra
relacin precedente con esa idea ha suscrito y contina suscribiendo la pertinencia de decir, siguiendo a Gadamer, que la hermenutica es teora de la experiencia real que es el pensar12 o camino de experiencia,13 desde la primaca hermenutica de la pregunta como apertura de nuevos horizontes de sentido.
Ibidem, p. 363.
Ibidem, p. 364.
8
M. Heidegger, El ser y el tiempo, p. 170.
9
H-G Gadamer, Verdad y Mtodo II, Salamanca, Sgueme, 1992, p. 357. En adelante se anotar
VM II, seguido del nmero de pgina.
10
Ibidem, p. 14.
11
Idem.
12
H-G Gadamer, VM, p. 19.
13
H-G Gadamer, VM II, p. 399.
6
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Pensar es preguntar y continuar preguntando; es llevar una autntica conversacin; no obstante, en tanto que quien quiere pensar tiene que preguntarse,14 pretendemos que eso mismo se cumpla cuando la explicitacin de por qu
y cmo nos posicionamos en la lnea de la hermenutica sea referida de forma
deliberada al importe explicitante y originaria y autnticamente pensante de
la pregunta como pregunta. Nos interrogamos acerca de lo que entraa procurar
acuerdos respecto de nuestra preferencia por la hermenutica filosfica, as definida como teora del pensar preguntante y as practicada, o intentada, como
conversacin. Cuestionamos si en verdad nos autocomprendemos as y si es
pertinente hacerlo de ese modo o de otro. Pretendemos comprender lo ms explcitamente posible que comprender la cuestionabilidad de algo es en realidad
siempre preguntar,15 y que dicha cuestionabilidad en la que estamos se endereza a ese mismo preguntar segn su triple desplazamiento.
El mbito en el cual la hermenutica filosfica incide del todo es la comprensin explcita de las cosas, que se dan a comprender ellas mismas a tono con
el requerimiento humano de inteleccin universal. El lugar intermedio del lenguaje y de la interpretacin se presenta como margen de mediacin universal
entre hombre y mundo, entre la humanizacin del mundo y la mundanizacin
del hombre, precisamente ah donde el lenguaje de las cosas16 resulta indiscernible en relacin con la lingisticidad de la experiencia humana en su conjunto.
El ser que puede ser comprendido es lenguaje,17 dado el imperativo humano
de traer a la palabra todo lo que podamos reconocer como trama de ser y representarse,18 y slo hasta donde lo podamos realizar as, como seres finitos, o
donde el ser de las cosas se muestre conforme la misma unidad especulativa que
afirma que el modo como algo se presenta a s mismo [por ejemplo, la manera
como presentamos ahora el perfil hermenutico de nuestra escuela] forma parte
de su propio ser.19
H-G Gadamer, VM, p. 453.
Idem.
16
Cfr. H-G Gadamer, La naturaleza de la cosa y el lenguaje de las cosas, en VM II. La idea
aqu se refiere a que el ser de las cosas slo se muestra en su aparicin lingstica. Tal planteamiento, sostiene Gadamer, representa la manera no metafsica de resolver el tema de correspondencia
entre las cosas y el espritu humano. El consenso sobre las cosas ocurre en el lenguaje, de forma que
lo en realidad prioritario no es ni el sujeto ni el objeto como trminos contrapuestos, sino su misma
correspondencia originaria que encuentra su concrecin en la experiencia lingstica del mundo.
El punto de partida es el camino del lenguaje, el explayarse los entes en un mundo abierto lingsticamente. Ibidem, pp. 76, 78, 80.
17 H-G Gadamer, VM, p. 567.
18 Ibidem, p. 568.
19 Idem. La unidad especulativa de ser y representarse es una distincin que, sin embargo, tiene
que ser al mismo tiempo una indistincin. Idem. La distincin se refiere a que el ser es irreductible al
lenguaje, mientras que la indistincin responde a la no exterioridad entre ambos trminos: la palabra
slo es palabra en virtud de lo que en ella accede al lenguaje, y lo que accede al lenguaje recibe en la
palabra su propia determinacin. Idem. Desde aqu, el hacer de la cosa es su propia representacin en
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La mediacin lingstico-interpretativa en la que se cumple el ser comprensivo del hombre abarca todo el espectro de planos ontolgico, antropolgico e
histrico-social, para con las formas correspondientes de dilogo originario entre
hombre y mundo, dilogo interpersonal, dilogo interior, e historia de la humanidad como conversacin. Se trata del centro del lenguaje20 que, slo l, por su
referencia al todo de cuanto es, puede mediar la esencia histrico-finita del hombre
consigo misma y con el mundo.21 Lingisticidad es comprensibilidad, puesto que
la comprensin se concreta en la finitud del acontecer lingstico y darse a comprender es lo mismo que representarse en el medio del lenguaje que enuncia un
sentido o distiende una unidad de sentido entre lo dicho y lo no dicho.
De esa forma, es como estamos ya siempre concertando algo,22 como
estamos ya siempre de acuerdo [...]. Es el mundo que se nos representa en la
vida comn el que lo abarca todo y sobre el que se produce el entendimiento:23
el mutuo, que es la verdadera realizacin dialgica o conversacional del lenguaje mismo. As se expresa, para la determinacin hermenutica de las cosas, la
correspondencia ltima entre el ser y el hombre, de acuerdo con el proceso
vital del entendimiento humano, en el que vive su representacin una comunidad de vida.24
En tales trminos, la comprensin se posibilita a partir de condiciones
primeras ontolgicas, antropolgicas e histrico-sociales de precomprensin.
Y de esa manera, la comprensin explcita del sentido de las cosas describe un
mismo movimiento circular, en el cual se distinguen y no se distinguen entre s,
la posicin de las cosas, la nuestra propia y la de nuestros interlocutores. Cada
una de estas posiciones se representa en las otras; sin embargo, el libre acuerdo
tambin habla de la correspondencia de la hermenutica consigo misma. Comprender es comprender-se y explicitar las cosas es, de nuevo, distinguir y nodistinguir entre reconstruirlas hacia atrs, deshilvanando el mismo hilo que
pregunta por la comprensin, y aplicarlas hacia adelante en aras de nuevas zonas
de lo comn.
la unidad especulativa del lenguaje humano; as tambin, unidad especulativa en cuanto que todo
hablar humano es finito en el sentido de que en l yace la infinitud de un sentido por desplegar e interpretar. Ibidem, p. 549. Al lenguaje de las cosas corresponde la relacin de la palabra humana con el
conjunto del ser, y el decir del hombre mantiene una unidad tensional de sentido con todo el mbito de lo no dicho.
20 Ibidem, p. 548.
21 Idem.
22 H-G Gadamer, Elogio de la teora, Barcelona, Pennsula, 1993, p. 13.
23 H-G Gadamer, VM, p. 535. No en vano el mismo concepto aristotlico de synthke (de
acuerdo con la convencin, acuerdo libre) apunt en direccin a esa correspondencia entre alma
y mundo que aflora en el fenmeno del lenguaje como tal, al margen de la mente infinita de la
metafsica. H-G Gadamer, VM II, p. 78. Synthke afirma tambin Gadamer es una convencin
que, por as decir, se realiza como la esencia del entendimiento mutuo y a travs del entendimiento
mutuo. H-G Gadamer, Elogio de la teora, p. 52.
24 H-G Gadamer, VM, p. 535.

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La hermenutica supone su propia interpretacin. Hermenutica de la

hermenutica o interpretacin de la interpretacin se refieren, en un primer
momento, a la tematizacin terico-sistemtica del elemento interpretativo
inherente a la experiencia humana y su conformacin lingstica; en un segundo momento, expresan la necesidad que tiene la propia interpretacin de ser
consecuente consigo misma, como toda una propuesta filosfica que asume la
comprensin de s. La primera idea corresponde estrictamente a la definicin
de hermenutica filosfica; mientras la segunda, a la puesta en juego de la hermenutica como tal y en su conjunto, en el momento de autoaplicarse lo que
concibe como respuesta a la pregunta de cmo es posible la comprensin. En
este segundo sentido, la autointerpretacin de la hermenutica se entiende como
iluminacin de las condiciones a partir de las cuales ella misma comprende, y
asume hasta sus ltimas consecuencias que sa es su tarea fundamental: desarrollar la pregunta que interroga por las condiciones de posibilidad de la comprensin, ah donde esa pregunta se equipara a la que interroga por la experiencia humana, dado que la comprensin es la clave hermenutica de lo que
slo como pertenencia del hombre en la tradicin se integra como dicha experiencia.
La primera de las condiciones hermenuticas es saber a qu atenerse sobre
la cosa.25 En el modo del crculo hermenutico, el cual establece que slo comprendemos algo a partir de condiciones primeras de precomprensin, de manera primaria comprender significa habrselas con la cosa misma,26 segn el
sentido de pertenencia que es el momento de la tradicin en el comportamiento histrico-hermenutico.27 Por ello, y porque supone la expresa participacin
del intrprete, comprender es siempre en el fondo comprenderse a s mismo.28
La puesta en juego del horizonte de sentido de quien comprende o la activacin
de los prejuicios que constituyen su propio ser histrico posibilitan que la comprensin de algo como algo sea, a la vez, la autocomprensin de quien responde
as a la interpelacin de ese algo, por lo que ambos trminos participan en el
significado comn o en el acuerdo en la cosa.
La comprensin es una tarea hermenutica que incluye la reflexin crtica,
en tanto expresin necesaria de una conciencia que advierte que la pertenencia
a la tradicin no es incuestionada: se trata de afirmarla o negarla y continuar o
no transmitindola. Ms an, la comprensin cobra un redoblado carcter hermenutico cuando se refiere a la tradicin como algo extrao, en el sentido de
que no pertenece a ella o porque resulta problemtica.
H-G Gadamer, VM II, p. 68.
Idem.
27 Idem.
28 Ibidem, p. 129.
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Por lo tanto, la justificacin de nuestro posicionamiento hermenutico como

escuela no se limita a dar razn directa de la pretendida pertinencia de la
hermenutica filosfica frente a otras corrientes tericas ni de lo que nosotros
mismos buscamos con esa pretensin; por el contrario, se revierte sobre las condiciones sobre las cuales pretendemos comprender que sta y no otra toma de
posicin es la que conviene, y que esta forma de justificarla corresponde al emplazamiento terico-prctico de la hermenutica misma. Con ello, se advierte la
funcin decisiva de quienes como en el caso que nos ocupa y tambin como
escuela asumimos esa posicin, pero en el modo de nuevo de tener que
retrotraerla a la base de precomprensin desde la cual nos decidimos por ella. Y,
desde luego, sin pensar que el asunto del posicionamiento terico slo puede
ser tematizado por la hermenutica filosfica, si es el caso que el posicionamiento que le concierne a sta, ella misma lo tematiza de la manera enfticamente
explcita, como corresponde a su cometido fundamental y distintivo, que consiste en responder a la pregunta por la comprensin explcita de las cosas.
La justificacin de nuestra decisin por la hermenutica filosfica considera la forma en que ella misma se autocomprende en trminos terico-metodolgicos e histrico-culturales. Sin embargo, ambas determinaciones responden a
la condicin primera de saber a qu atenernos sobre la cosa, donde el habrnosla con sta es la bsqueda de acuerdo entre una y otra perspectivas; entre la
tradicin de pensamiento terico denominado hermenutica filosfica y los intrpretes que somos nosotros en calidad de quienes nos interesa profundizar y
promover dicha corriente de pensamiento. Ambas instancias conforman el sentido de la pertenencia nuestra, definida como el momento de la tradicin
la hermenutica filosfica en el mismo acontecer comprensivo que se articula y se despliega como trama dialgica e histrico-efectual entre texto e intrprete; luego entonces, como acuerdo comn entre la hermenutica y nosotros.
Nuestra pertenencia a la tradicin hermenutica no se refiere a sta como
a un mbito de lo extrao ni porque no pertenezcamos a ella en algn sentido
ni porque nos resulte problemtica en orden a cmo se nos presenta por s misma o a qu suponemos nosotros que deba consistir en cuanto tal. En todo caso,
el carcter de extraeza o, mejor, la problematicidad que cabe reconocerle resulta de la misma preocupacin en la que ahora nos encontramos y que consiste en
justificar el posicionamiento hermenutico de nuestra escuela, en el modo de la
autocomprensin lo ms completa y lo ms autntica posible. Aqu se asienta la
reflexin crtica como acto de la razn y momento de la libertad con la cual
hemos de saber asumir la tradicin hermenutica. No se trata slo de comprender el tema de la hermenutica y su historia ni de comprendernos a nosotros
mismos en relacin con ello, sino de integrar el conjunto de esos requerimientos
en la exigencia primera y ltima de lograr el acuerdo en la cosa misma, pero con
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la comunidad acadmica en la que nos proponemos circular la hermenutica

filosfica de manera hermenutica. Nuestra reflexin justificativa ha de ser crtica y autocrtica, puesto que el asunto en cuestin es el libre juego del pensamiento, desde la claridad de que aqu se asienta su propio carcter mximamente problemtico.
La pregunta por las condiciones de posibilidad de la comprensin se retrotrae a la que inquiere desde dnde postulamos, por parte de nuestra escuela, la
plausibilidad de aquella misma interrogacin. La pregunta de por qu promovemos el punto de vista de la hermenutica se desdobla como la que interroga
desde dnde comprendemos que ella misma es la autocomprensin de lo que
somos, en funcin de lo que hemos llegado a ser. La comprensin hermenutica
hilvanada desde la misma pregunta por el desde dnde se constituye en comprensin histrica. La conciencia histrica es la comprensin de cmo las cosas
son lo que son porque as han llegado a ser, pero como una conciencia cuya reversin sobre s es ms ser que conciencia o como el ser histrico que significa
no agotarse nunca en el saberse.29 Si la comprensin hermenutica se posibilita como la matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios30 y estos ltimos son la realidad histrica de nuestro ser, la conciencia de
s cobra su expresin de mayor alcance como conciencia de la historia efectual y
la que resulta de la fusin de horizontes histricos entre texto e intrprete.
No obstante, la historia es algo que nunca podemos escudriar del todo.31
As pues, la reconstruccin de las condiciones de autocomprensin de nuestro
posicionamiento hermenutico como equivalente a la tarea misma de justificar
dicha preferencia se expresa con base en el propio carcter de la hermenutica
que deja de ser hermenutica si no permite sorprenderse a ella misma. En este
sentido, el talante en s mismo hermenutico con el que desarrollamos la presente justificacin no permite que esta misma se recobre por completo. La hermenutica de la hermenutica es la elaboracin de sus condiciones de autocomprensin-autojustificacin, en el modo de una conciencia histrica inmersa en el
trasfondo atemtico del entender que es el mundo de la vida como tal. Como
cualesquiera otros, los trasfondos de vida a los que respectiva y puntualmente
pertenecemos en este caso las personas y las instancias acadmicas que
promovemos la hermenutica filosfica y slo desde los cuales podemos comprender, en algo, las razones ltimas o penltimas de este mismo inters no
permiten ser tematizados por completo y de una vez por todas. El talante de la
hermenutica es el que reconoce los lmites de la comprensin o la sorpresa de
s de una hermenutica nunca justificable del todo.
H-G Gadamer, VM, p. 372.
Ibidem, p. 336.
31 H-G Gadamer, VM II, p. 18.
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La interpretacin, cuyo tanteo es la realizacin explcita de la comprensin,

se constituye como tal porque jams es una aprehensin de algo dado llevada
a cabo sin supuesto;32 entonces, la justificacin de nuestra postura hermenutica se cumple como interpretacin de s, a propsito de la dilucidacin hasta
donde ms podamos de los supuestos desde donde nos posicionamos de
forma hermenutica y nos justificamos por ello. A pesar de todo, poco a poco, el
conjunto de dichos supuestos ha de particularizarse conforme a los diferentes
momentos y formas de concrecin de nuestra escuela. Desde aqu, y en ltimo
trmino, la justificacin que nos ocupa transita y ha de continuar realizndolo
por toda una diversidad de condiciones previas de comprensin.

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M. Heidegger, El ser y el tiempo, p. 168.

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