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Si observamos la globalizacin y el terrorismo como fenmenos definidos en

un tiempo y escena limitados, tendemos a llegar a conclusiones tan efmeras


como los peridicos. En general, no hemos sido capaces de comprender el
significado de estos fenmenos, sus orgenes, su trayectoria y, ms importante
an, cul es su lugar en el orden mayor de las cosas. Solemos ignorar su
historia. Somos incapaces de juntar las piezas del rompecabezas y nos
sorprendemos constantemente de que no se cumplan nuestras expectativas a
corto plazo.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 9

Cita relacionada

San Agustn cuenta la historia de un pirata capturado por Alejandro Magno,


quien le pregunto: Cmo sosas molestar al mar? Cmo osas t molestar
al mundo entero? replic el pirata. Yo tengo un pequeo barco, por eso me
llaman ladrn. T tienes toda una flota, por eso te llaman emperador.
Chomsky, Noam. Piratas y emperadores. Ediciones B. Espaa. 2004 pg. 7
Prefacio a la primera edicin (1986)

Parte del problema es que hemos estudiado estos fenmenos en


compartimientos estancos a los que hemos dado nombres especiales
poltica, economa, estructura social, cultura sin advertir que dichos
compartimientos eran construcciones de nuestra imaginacin ms que de la
realidad. Los fenmenos de los que nos ocupbamos en dichos
compartimientos estancos estaban tan estrechamente entrelazados que cada
uno presupona al otro, cada uno afectaba al otro y cada uno era
incomprensible sin tener en consideracin a los dems compartimientos.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 10

Quienes proponemos el anlisis de sistemas-mundo, (), venimos hablando


acerca de la globalizacin desde mucho antes de que el termino fuera
inventado (no, empero, como de algo nuevo sino como de algo que haba sido
un elemento bsico para el sistema-mundo moderno desde que este
comenzara en el siglo XVI). Hemos argumentado que los compartimientos

estancos de anlisis lo que en las universidades se denomina disciplinas


son un obstculo y no una ayuda en la comprensin del mundo. Hemos
argumentado que la realidad social en la que vivimos y determina cules son
nuestras opciones no ha sido la de los mltiples estados nacionales de los que
somos ciudadanos sino algo mayor, que hemos llamado sistema-mundo.
Hemos dicho que este sistema-mundo ha contado con muchas instituciones
estados y sistemas interestatales, compaas de produccin, marcas, clases,
grupos de identificacin de todo tipo y que estas instituciones forman una
matriz que permite al sistema operar pero al mismo tiempo estimula tanto los
conflictos como las contradicciones que calan en el sistema. Hemos
argumentado que este sistema es una creacin social, con una historia, con
orgenes que deben ser explicados, mecanismos presentes que deben ser
delineados y cuya inevitable crisis terminal necesita ser advertida.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 10-11

Estado Autoritario de Horkheimer

() decimos que es importante mirar de un nuevo modo no slo el modo en


que funciona el mundo en que vivimos, sino tambin cmo hemos llegado a
pensar acerca de este mundo.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 11

() tambin creemos que la emergencia de este modo de anlisis es un


reflejo, una expresin, de la protesta concreta contra las profundas
desigualdades del sistema-mundo que ocupan el centro poltico de nuestro
tiempo.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 11

El anlisis de sistemas-mundo lo he discutido como un mtodo y un punto


de vista.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 11

() una perspectiva que sostiene ser un llamado a la constitucin de una


ciencia histrica holstica.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 11
Impensar
Es slo mediante la confrontacin directa de cmo hemos llegado a pensar del
modo en que lo hacemos como podemos comenzar a liberarnos para pensar de
maneras que, creo, nos permitan analizar de forma ms coherente y til
nuestros dilemas contemporneos.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 12

Los conceptos slo pueden entenderse dentro del contexto de su tiempo.


Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 13

Como cualquier otra perspectiva, el anlisis de sistemas-mundo se construy


sobre la base de argumentaciones y criticas previas. En cierto sentido,
prcticamente ninguna perspectiva puede ser enteramente nueva. Por lo
general, siempre hay alguien que ha dicho ya algo similar algunos decenios o
incluso siglos antes.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 13

Cita Borges Biblioteca de Babel

() cuando decimos que una perspectiva es nueva, esto bien puede slo
significar que por primera vez el mundo est listo para considerar seriamente
las ideas que encarna, y que, adems, tal vez dichas ideas han sido
reformuladas de manera tal que resultan ms convincentes y accesibles a un
nmero mayor de personas.

Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo


XXI. Mxico. 2010. Pg. 13

Cita Ricoeur, Ideologa y utopa

Surgi, como consecuencia, la necesidad de saber cmo sabemos y debatir


acerca de cmo debemos saber.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 14

Las humanidades ponan el acento en la intuicin por empata, denominada


luego comprensin hermenutica.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 15

La divisin del saber en dos culturas devino en la creacin de un alto muro


divisorio entre la bsqueda de la verdad y la bsqueda de lo bueno y lo bello.
Esto justificaba la afirmacin de que los cientficos eran neutrales frente a los
valores.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 16

En el periodo que va de 1945 a 1970, cuatro debates prepararon la escena


para la emergencia del anlisis de sistema-mundo: el concepto de centroperiferia desarrollado por la Comisin Econmica para Amrica Latina de las
Naciones Unidas (CEPAL) y la elaboracin subsiguiente de la teora de la
dependencia; la utilidad del concepto marxista de modo asitico de
produccin, debate que tuvo lugar entre los acadmicos comunistas; la
discusin entre los historiadores de Europa Occidental acerca de la transicin
del feudalismo al capitalismo; el debate acerca de la historia total y el
triunfo de la escuela historiogrfica de los Annales en Francia y en distintas
partes del mundo despus.

Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo


XXI. Mxico. 2010. Pg. 25-26

() el debate sobre el modo asitico de produccin trajo consigo dudas, y un


consiguiente resquebrajamiento de la rgida herencia conceptual del marxismo
ortodoxo. Hizo posible una mirada de las categoras de anlisis decimonnicas,
las del propio Marx incluso.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 28

Lucien Febvre y March Bloch

El grupo de los Annales enunci varias contradoctrinas: la historiografa deba


ser total, es decir, deba lograr una imagen integrada del desarrollo histrico
en todos los mbitos sociales.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 30
Y no slo en la historia de lo polticamente relevante, tal como vena
ocurriendo hasta entonces.

Con Braudel como figura predominante de los Annales:


() los historiadores tenan que aprender e integrar sus descubrimientos de
otras disciplinas de las ciencias sociales tradicionalmente ms nomotticas, y
que estas, a su vez, tenan que devenir ms histricas en su trabajo. La era
braudeliana representaba tanto un ataque intelectual como institucional contra
el aislamiento tradicional de las disciplinas de las ciencias sociales entre s.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 30

El nuevo lenguaje de Braudel sobre los tiempos sociales:


Critic la historia acontecimiental, con lo que haca referencia a la
historiografa tradicional idiografica, empiricista, y poltica como polvo. Era
polvo en un sentido doble: porque hablaba de fenmenos efmeros, y porque

se meta en los ojos, impidiendo ver las verdaderas estructuras subyacentes.


Pero Braudel tambin critic la bsqueda de verdades atemporales y eternas,
considerando el trabajo puramente nomottico de muchos cientficos sociales
como mtico. En medio de estos dos extremos, insisti en otros dos tiempos
sociales que las dos culturas haban olvidado: el tiempo estructural (o de larga
duracin, pero no eterno, las estructuras bsicas que subyacen a los sistemas
histricos), y los procesos cclicos dentro de las estructuras (o tendencias de
mediano plazo, tales como las expansiones y contracciones de la economa
mundial).
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 30-31

Como sucede con la hermenutica docens y utens

Los sistemas-mundo de anlisis fueron un esfuerzo por combinar de manera


coherente las preocupaciones respecto a la unidad de anlisis, la preocupacin
por las temporalidades sociales y la preocupacin por las barreras que se
haban erigido entre las diferentes ciencias sociales.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 32

Los sistemas-mundo de anlisis significaron antes que nada la sustitucin de


una unidad de anlisis llamada sistema-mundo en vez de la unidad estndar
de anlisis, que haba sido el estado nacional. En su conjunto, los historiadores
haban estado analizando historias nacionales, los politlogos estructuras
polticas nacionales.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 32

Se cuestiona si el estado nacional es realmente una unidad de anlisis


til, se asume que no y se opta por el sistema histrico. El cual tiene
tres variantes: minisistemas, economa-mundo e imperio-mundo.

Ntese el guion en sistema-mundo y sus dos subcategoras (). La colocacin


de dicho guion intentaba sealar que se estaba haciendo referencia no a

sistemas, economas o imperios de (todo) el mundo, sino sobre sistemas,


economas e imperios que son un mundo (pero posiblemente y de hecho,
usualmente, sin ocupar la totalidad del globo).
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 32

En sistema-mundo estamos frente a una zona espaciotemporal que atraviesa


mltiples unidades polticas y culturales, una que representa una zona
integrada de actividad e instituciones que obedecen a ciertas reglas
sistmicas.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 32

Se argument que la economa-mundo moderna era una economa-mundo


capitalista. No la primera economa-mundo pero s la primera economa-mundo
en sobrevivir y florecer durante tanto tiempo, y logr esto al convertirse,
precisamente, en completamente capitalista.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 32-33

Los analistas de sistemas-mundo vean al progreso como una posibilidad ms


que como una certeza. Se preguntaban si uno poda incluso describir la
construccin de una economa-mundo capitalista como progreso.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 34
Si capitalismo es igual a monopolio, resultara un curioso progreso, al
menos en lo tocante a lo econmico.

Por supuesto, los anlisis de sistema-mundo son de hecho una gran narrativa.
Los anlisis de sistema-mundo argumentan que todas las actividades de todas
las formas de saber incluyen, necesariamente, grandes narrativas, pero que
algunas de estas narrativas reflejan la realidad con mayor precisin que otras.

Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo


XXI. Mxico. 2010. Pg. 38

El estar en contra del particularismo disfrazado de universalismo no significa


que todos los puntos de vista son igualmente validos y que la bsqueda de un
universalismo pluralista es ftil.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 38

Cmo encontrar la justa medida en ello? Quiz hallemos la respuesta


en la hermenutica, en especial, en la hermenutica analgica.

Para el anlisis de sistema-mundo, (los) actores, al igual que la larga lista de


estructuras que uno puede enumerar, son los productos de un proceso. No son
elementos atmicos primordiales, sino que forman parte de una mezcla
sistmica de la cual emergieron y sobre la cual actan. Actan libremente,
pero su libertad est limitada por sus biografas y por las prisiones sociales de
las que forman parte. El anlisis de sus prisiones los libera en el grado sumo
que pueden ser liberados. En la medida que analizamos nuestras propias
prisiones sociales, nos liberamos de sus lmites hasta donde podemos ser
liberados.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 38

() el tiempo y el espacio o mejor dicho el compuesto TiempoEspacio no


son realidades externas inmutables que se encuentran de alguna manera ah
afuera y dentro de cuyos marcos existe la realidad social. Los TiempoEspacios
son construcciones reales que se encuentran en constante evolucin y cuya
construccin es parte componente de la realidad social que analizamos. Los
sistemas histricos dentro de los que vivimos son, efectivamente, sistmicos.
Permanecen iguales a lo largo del tiempo, pero no son idnticos de un minuto
al siguiente, esta es una paradoja, pero no una contradiccin.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 39

S, evolucionan, pero de ah a suponer que es un desarrollismo o el


paso constante a un estadio superior inevitable, es caer en el error.

Una economa-mundo y un sistema capitalista van de la mano. Puesto que las


economas-mundo carecen del cemento unificador que es una estructura
poltica o una cultura homognea, lo que las mantiene es la eficacia en la
divisin del trabajo. Y esta eficacia es funcin de la riqueza en constante
expansin que el sistema capitalista provee.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 41

El mercado absolutamente libre funciona como una ideologa, un mito y una


influencia restrictiva, pero nunca como una realidad cotidiana.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 42

Es decir, no hay mercado real sin interferencia del estado, el cual


mantiene a los monopolios, o bien, intenta proteger a sus productores
y vendedores de estos monopolios.

Una de las razones por las que un mercado totalmente libre no es una realidad
cotidiana, (), es que volvera imposible la acumulacin incesante de capital.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 43

Slo en el monopolio, o en el mercado no libre o antimercado,


siguiendo la definicin de Braudel, se da la condicin necesaria para
que se d la gran acumulacin, es decir, desde una posicin en la que
se limitan los conocimientos, posibilidades y movimientos del
comprador. Sin importar lo que digan los libros de texto o las
regulaciones jurdicas, los monopolios existen, y por supuesto,
funcionan.

Insertar cita Chomsky.

El libre comercio est bien para los departamentos de economa y editoriales


de peridicos, pero nadie en el mundo corporativo ni en el gobierno toma en
serio las doctrinas, las partes de la economa norteamericana que pueden
competir internacionalmente son en primer lugar las subsidiadas por el
gobierno: la agricultura de capital intensivo (la agroempresa, como se llama),
la industria de alta tecnologa, la farmacutica, la biotecnologa, etc.
Chomsky, Noam. Lo que realmente quiere el To Sam. Siglo XXI. Mxico.
2006. Pg. 16

Cuando un ciclo Kondratieff culmina, nunca vuelve a la situacin a donde


estaba a comienzos del ciclo. Esto es as porque lo que fue implementado
durante la Fase B para salir de ella y volver a una Fase A cambia de manera
importante los parmetros del sistema-mundo. Los cambios que solucionan el
problema inmediato (o de corto plazo) de la inadecuada expansin de la
economa-mundo (un elemento esencial para mantener la posibilidad de la
acumulacin incesante de capital) logra un equilibrio de mediano plazo pero
comienza a crear problemas en la estructura en el largo plazo.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 50

() si existen entidades numerosas semejantes que comparten sus ingresos,


son disfuncionales para el sistema capitalista.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 51

El universalismo es un tema prominentemente asociado con el sistema-mundo


moderno. Es, en muchos sentidos, uno de sus logros. El universalismo significa,
en trminos generales, la prioridad de reglas generales aplicadas en forma
igual a todas las personas, y por lo tanto, el rechazo a las preferencias
particulares en la mayora de las esferas. Las nicas reglas consideradas
permisibles dentro del marco del universalismo son las que pueden demostrar
su aplicacin directa al funcionamiento adecuado del sistema-mundo definido.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 60

Todos estamos familiarizados con la clasificacin jerrquica global dentro del


mundo moderno: los hombres sobre las mujeres, los blancos sobre los negros
(o los no blancos), los adultos sobre los nios (o los ancianos), los educados
sobre quienes carecen de educacin, los heterosexuales sobre gays y
lesbianas, los burgueses y profesionales por sobre los trabajadores, los
residentes urbanos por sobre los rurales.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 61

Los de abajo pueden (y estn) doblemente fuera del capitalismo, pero


doblemente expuestos a sus embistes.

Por imperio-mundo entendemos a una estructura en la que hay una sola


autoridad poltica para todo el sistema-mundo. Han existido varios intentos por
crear tal imperio-mundo en los ltimos 500 aos. El primero fue el de Carlo V
en el siglo XVI (continuado de manera atenuada por sus sucesores). El segundo
fue el de Napolen a comienzos del siglo XIX. El tercero fue el de Hitler a
mediados del siglo XX. Todos fueron formidables, todos fueron finalmente
derrotados e incapaces de alcanzar sus objetivos.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 83
Para mantener la hegemona, el poder hegemnico debe desviarse en
funciones polticas y militares, lo cual es no slo caro sino tambin abrasivo.
Tarde o temprano, en general temprano, los otros estados comienzan a
mejorar su eficiencia econmica a punto tal que la superioridad del poder
hegemnico es disminuida considerablemente, y eventualmente desaparece.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 84-85

Caso Estados Unidos China

Cuando una potencia hegemnica ve desaparecer su influencia


poltica:

() se ve entonces forzada a utilizar la fuerza militar, no slo a amenazar con


hacerlo, y su uso del poder militar no slo es su primer signo de debilidad sino
tambin la fuente de la declinacin futura.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 85

De nuevo el caso de Estados Unidos y su actuacin de los ltimos


aos.

Una ideologa es ms que un conjunto de ideas o teoras. Es ms que un


compromiso moral o una cosmovisin. Es una estrategia coherente en la arena
social mediante la cual uno puede sacar especficas conclusiones polticas.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 86

Las ideologas presumen que existen grupos en competencia, con estrategias a


largo plazo enfrentadas acerca de cmo efectuar el cambio y quin es el mejor
capacitado para dirigirlo. Las ideologas nacieron a la sombra de la revolucin
francesa.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 86

Las verdaderas crisis son aquellas dificultades que no pueden ser resueltas
dentro del marco del sistema, sino que deben resolverse por fuera y ms all
del sistema histrico del cual las dificultades son parte. () lo que sucede es
que el sistema se bifurca, esto es, encuentra que sus ecuaciones bsicas
pueden ser resueltas de dos modos muy diferentes. Podemos traducir esto a
un lenguaje cotidiano diciendo que el sistema se enfrenta a dos soluciones
alternativas para las crisis, ambas intrnsecamente posibles.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 105

El mundo se ha desruralizado, en buena medida precisamente por este modo


de controlar los costos de remuneracin mediante el desplazamiento de los
procesos productivos. En la segunda mitad el siglo XX, hubo una reduccin
radical en la proporcin de la poblacin mundial que vive en reas rurales. Y la
primera mitad del XXI amenaza con eliminar los espacios rurales restantes de
concentraciones rurales.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 111

() slo porque un sistema este en crisis no significa que no contine


intentando funcionar de la manera habitual. Es lo que intenta.
Sin embargo,
En tanto que los modos habituales han determinado tendencias seculares que
se acercan a sus asntotas, el continuar con la metodologa habitual slo
agrava la crisis.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 119

Es decir, en teora, el capitalismo es un tren sin frenos, y la va est


por terminar.

El elemento clave del debate es el grado en el que cualquier sistema social,


pero en este caso el futuro que estamos construyendo, se inclinar en una
direccin o en la otra.
Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo
XXI. Mxico. 2010. Pg. 120

El periodo de transicin de un sistema a otro es un periodo de grandes luchas,


de gran incertidumbre, y de grandes cuestionamientos sobre las estructuras
del saber. Necesitamos primero que todo intentar comprender claramente qu
es lo que est sucediendo. Necesitamos despus decidir en qu direccin
queremos que se mueva el mundo. Y debemos finalmente resolver cmo
actuaremos en el presente de modo que las cosas se muevan en el sentido
que preferimos

Wallerstein, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Siglo


XXI. Mxico. 2010. Pg. 122