MTODO CRTICO
RECIPIENTES: Tito, un gentil y algunas veces compaero de viaje de Pablo (G 2:1-3; 2 Co 7:616; 8:6, 16-24; 12:17, 18); y las iglesias en Creta (Tito 3:15, "todos vosotros")
OCASIN: Pablo haba dejado a Tito en Creta para que terminara de poner en orden a las
iglesias, mientras que l y Timoteo (parece ser) continuaron a feso, donde encontraron una
situacin sumamente inquietante (ver 1 Timoteo). Pero Pablo tena que seguir su viaje a
Macedonia (1 Tim 1:3 - Fil 2:19-24), quizs el Espritu Santo le record, al escribir la Primera
Epstola a Timoteo, que algunos problemas similares haban surgido en Creta, as que se dirigi
a las iglesias por medio de una carta a Tito.
NFASIS: los hijos de Dios deben ser buenos y hacer lo bueno, esto es especialmente cierto en
cuanto a los dirigentes de las iglesias; el evangelio de la gracia se yergue sobre las enseanzas
falsas basadas en la ley juda.
Estructura de Tito
El trabajo de Tito
DOCTRINAL
Autor y fecha
Buenas obras
PRACTICO
El hecho de que el apstol Pablo escribi (1:1) es esencialmente no desafiado (Vea Autor y
fecha en 1 Timoteo). Tito fue escrita entre el 62-64 d.C., mientras Pablo ministraba a iglesias en
Macedonia entre su primer y segundo encarcelamiento romano, desde Corinto o desde Nicpolis
(3:12). Es muy probable, que Tito sirvi con Pablo tanto en el segundo como en el tercer viaje
misionero. Tito, al igual que Timoteo (2Ti 1:2), se haba convertido en un amado discpulo (1:4) y
colaborador en el evangelio (2Co 8:23). La ltima mencin de Tito por parte de Pablo (2Ti 4:10)
reporta que l haba ido para ministerio en Dalmacia, la antigua Yugoslavia. La carta
probablemente fue entregada por Zenas y Apolos (3:13).
Contexto Histrico de Tito
Aunque Lucas no mencion a tito por nombre en el libro de los Hechos, parece probable que
Tito, un gentil (G 2:3), conoci a y podo haber sido llevado a la fe en Cristo por Pablo (1:4)
antes o durante el primer viaje misionero del apstol. Ms tarde, Tito ministr durante un
perodo de tiempo con Pablo en la isla de Creta y fue dejado atrs para continuar y fortalecer la
obra (1:5). Despus de que Artemas o Tquico (3:12) llegaran para dirigir el ministerio ah, Pablo
quera que Tito se le uniera en la ciudad de Nicpolis, en la provincia de Acaya en Grecia, y se
quedara a lo largo del invierno (3:12).
Debido a su relacin con la iglesia en Corinto durante el tercer viaje misionero de Pablo, Tito
es mencionado nueve veces en 2 Corintios (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18), en donde Pablo
se refiere a l como a "mi hermano Tito" (2:13) y "mi compaero y colaborador" (8:23). El joven
anciano ya estaba familiarizado con los judaizantes, falsos maestros en la iglesia, quienes entre
otras cosas insistan en que todos los cristianos, gentiles como tambin judos, estaban bajo la
autoridad de la ley mosaica. Tito haba acompaado a Pablo y Bernab aos antes al Concilio de
Jerusaln en donde esa hereja fue el tema (Hch 15; G 2:1-5).
Creta, una de las islas ms grandes en el Mar Mediterrneo, midiendo 256 km de largo por 56
km en su punto ms ancho, encontrndose al S del Mar Egeo, haba sido brevemente visitada
por Pablo en su viaje a Roma (Hch 27:7-9, 12, 13, 21). l regres ah para ministerio y ms tarde
dej a tito para continuar la obra, de una manera parecida a como dej a Timoteo en feso (1 T
1:3), mientras que l iba a Macedonia. Es muy probable que le escribi a Tito en respuesta a una
carta de Tito o a un reporte de Creta.
Retos de Interpretacin
La carta a Tito se presenta a s misma de una manera directa la cual debe ser tomada tal
cual. Los pocos retos de interpretacin incluyes:
Tal como las dos cartas de Pablo a Timoteo, al apstol da aliento y consejo personal a un
joven pastor quien, aunque bien entrenado y fiel, enfrent oposicin continua por parte de
hombres impos dentro de las iglesias en las que ministr. Tito tena que comunicar ese
aliento y consejo a los lderes que tenan que establecer en las iglesias cretenses (1:5).
En contraste a varias de las otras cartas de Pablo, tales como aquellas a las iglesias en
Roma y Galacia, el libro de Tito no se enfoca en explicar o defender doctrina. Pablo tena
confianza total en el entendimiento y convicciones teolgicas de Tito evidenciado por el
hecho de que le encomend un ministerio tan demandante. A excepcin de la advertencia
Regularmente se hacer referencia a Dios y Cristo como a Salvador (1:3, 4; 2:10, 13; 3:4,
6) y el plan salvador es tan enfatizado en el 2:11-14 que indica que el enfoque principal
de la epstola es el de preparar a las iglesias de Creta para el evangelismo eficaz. Esta
preparacin requera lderes piadosos que no solo pastorearan a los creyentes (1:5-9), sino
que tambin prepararan a esos cristianos para evangelizar a sus vecinos paganos,
quienes haban sido caracterizados por uno de sus propios compatriotas como mentirosos,
malas bestias, glotones ociosos (1:12). Para ganar una audiencia para el evangelio entre
tales personas, la preparacin primordial de los creyentes para el evangelismo era vivir
entre ellos mismo con el testimonio irreprochable de una vida justa, amorosa, no egosta,
y piadosa (2:2-14) en un marcado contraste a la vida desenfrenada de los falsos maestros
(1:10-16). Como se conducan en referencia a las autoridades gubernamentales y los
incrdulos tambin era crucial para su testimonio (3:1-8).
todos los lectores futuros son alentados por la certidumbre de que la misma gracia de Dios que
trae la salvacin, tambin ayuda a los creyentes a mantenerse firmes en su esperanza en
tiempos difciles (2:11; 3:7). A Tito se le da una tarea en las iglesias (1:5) que inclua designar la
clase correcta de lderes (1:69) y censurar la clase incorrecta (1:1016). El estaba familiarizado
con varios tipos de maestros de herejas por sus viajes con Pablo, especialmente los judos que
queran que los creyentes gentiles guardaran la ley (2:10, 14).
Tito deba ensear a los cristianos cmo demostrar su fe en el hogar y en la familia. Recibe
instrucciones especialmente para hombres mayores de edad (2:2) y los jvenes (2:68). Hay
mensaje para mujeres mayores de edad (2:3) y las jvenes (2:4, 5), as como para los siervos
(2:9, 10). La razn de toda esta buena enseanza se encuentra en la gracia salvadora de Dios y
en la esperanza del regreso de Cristo (2:1114).
La responsabilidad final de Tito se relaciona con el testimonio que dar al mundo (3:8). Pablo
escribe acerca del contenido del testimonio cristiano, tanto en conducta (3:13) como en
creencia (3:47). Tito debe advertir a los creyentes con respecto a cosas que los alejan de su
testimonio (3:911).
El aprecio de Pablo por el amor de los obreros cristianos (3:15) se menciona al expresar sus
saludos finales (3:1215). Esta carta sirve como un modelo excelente para todo creyente cuyo
inters es ser un testigo fiel en la iglesia, en el hogar y en el mundo. Dios desea que sus hijos
den un buen testimonio de su fe en estos tres importantes aspectos.
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Tit). La
Habra, CA: Editorial Fundacin, Casa Editorial para La Fundacin Bblica Lockman.
Conexiones
Una vez ms, Pablo encuentra necesario instruir a los lderes de la iglesia para que estuvieran
alertas en contra de los judaizantes, aquellos que buscaban aadir las obras al regalo de gracia
que produce la salvacin. l le advierte en contra de aquellos que eran engaadores rebeldes,
especialmente aquellos que continuaban asegurando que an era necesaria la circuncisin y la
adherencia a los rituales y ceremonias de la Ley Mosaica (Tito 1:10-11). Este es un tema
recurrente a travs de las epstolas de Pablo y en el libro de Tito, l va ms all hasta decir que
era preciso taparles la boca.
Extras de Tito
Interrelacin en Tito
Tito en Wikipedia
Trminos Difciles
Preguntas en la Biblia
Trminos Repetidos
Hola de Observacin
Vocabulario Griego
* EPSTOLAS CONTEXTO
Ocasin de Tito
Captulos de Tito
* EPSTOLAS HERMENUTICA
Comentario de I y II
Timoteo y Tito
"Lo significativo de esta carta para la historia bblica es la insistencia de Pablo en que
la gracia y las buenas obras van juntas, mientras que esto ltimo no se confunda con
las observaciones religiosas"