TEILHARD DE CHARDIN:

A IDIA DE EVOLUO E VIDA PESSOAL

Fbio de Barros Silva (PIBIC-CNPq-FUNREI)
Orientador: Prof. Jos Maurcio de Carvalho (DFIME-FUNREI)

Resumo: A partir da categoria cientfica da evoluo, Teilhard de Chardin construiu um

pensamento filosfico e antropolgico que merece destaque nos dias atuais. Esse pensador edificou um pensamento slido sobre o homem que se pautou na noo de que o
processo evolutivo possui um sentido. Esse sentido culminar no ponto mega, momento em que toda a natureza retornar a Deus e todos homens, enquanto pessoas,
promovero a unio no hiperpessoal por meio da energia do amor. Este trabalho pretende indicar como Teilhard de Chardin trabalhou a noo de evoluo, solucionou o aparente paradoxo: criao-evoluo e edificou, a partir de tudo isso, a noo de vida pessoal, que possui como momento culminante o ponto que ele chama convencionalmente
de mega.

Palavras-chave: Evoluo. Criao. Conscincia. Pessoa

Abstract: Starting from the scientific category of the evolution, Teilhard of Chardin built
a philosophical and anthropological thought that deserves prominence in the current
days. That thinker built a solid thought on the man and it was guided by the notion that
the evolutionary process possesses a sense. That sense will culminate in the point
mega, moment in that the whole nature will come back to God and everybody men,
while people, will promote the union in the hiperpessoal by means of the energy of the
love. This work intends to indicate like Teilhard of Chardin he worked the evolution notion, it solved the apparent paradox: creation-evolution and it built, starting from all this,
the notion of personal life, that possesses as culminating moment the point that he calls
mega conventionally.

Key-words: Evolution. Creation. Conscience. Person

1. Introduo

pouco mais de cem anos

telogos e cientistas travaram discusses em torno da
origem do Cosmo: criao ou evoluo? O evolucionismo, defendido
pelo crculo dos cientistas, ganhou
impulso com a publicao dos livros
A origem das espcies (1859) e A
descendncia do homem (1871) por
1
Charles Darwin , nos quais ele con1

Charles Darwin, naturalista ingls, nasceu

em Shrewsbury em 12 de fevereiro do ano de

traditava a idia de criao proposta

pelo texto bblico do Gnesis. Naturalmente, muitos cristos mostraram,
1809 e morreu em Buckenham no dia 19 de
abril de 1882. Estudou medicina, mas no
concluiu o curso, por isso o pai o encaminhou
para a carreira eclesistica. Ele a abandonou
para estudar Botnica. Fez vrias viagens
pelo mundo, ordenando o material que colhia
para escrever A origem das espcies (1859)
sua obra mais importante. Publicou posteriormente A descendncia do homem (1871).

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na ocasio, reservas com a idia de

evoluo. No entanto, proporo
que se compreendeu os limites do
darwinismo e, simultaneamente, se
alargou a interpretao do texto bblico, a tese da evoluo deixou de
contraditar o livro sagrado. Neste
2
sculo, Teilhard de Chardin , cientista e telogo, utilizou o conceito de
evoluo para dar um novo impulso
s meditaes sobre o homem. Mas
qual a importncia do pensamento
de Teilhard de Chardin no que se
refere s discusses antropolgicas?
3

Segundo Urbano Zilles , Teilhard de

Chardin foi o primeiro catlico de
2

Padre jesuta, paleontologista e filsofo,

natural de Orcines, Frana, onde nasceu em 1
de maio de 1881. Estudou Letras, Filosofia e
Teologia. Ordenou-se padre no ano de 1911.
Dedicou-se s cincias, ensinando a Paleontologia e a Geologia no Instituto Catlico de
Paris. Elaborou uma sntese de fenmenos
fsicos e biolgicos, concluindo pela evoluo
do universo em direo a Deus. Sua obra
mais importante foi O fenmeno humano.
Morreu em New York em 10 de abril de
1955.
3

Urbano Zilles nasceu em 1937 em Nova

Petrpolis, Rio Grande do Sul. Ele seguiu
carreira eclesistica tendo estudado filosofia
no Seminrio de N. S. da Conceio - Viamo (RS), de onde partiu para a Faculdade de
Teologia de Beuron onde esteve entre os anos
de 1962 e 1966. Doutorou-se na Universidade
de Muenster em curso realizado entre 1966 e
1969. Voltando ao Brasil foi professor na
Faculdade de Filosofia Nossa Senhora da
Imaculada Conceio, transferindo-se posteriormente para a PUCRS. Desde 1977 tornou-se professor titular nesta Universidade.
Coordenador da Ps-Graduao em Filosofia
por mais de dez anos, o professor tem numerosos artigos publicados e j editou mais de
vinte obras de interesse filosfico.

32

projeo universal no campo da cincia a assumir uma posio totalmente positiva em relao teoria
evolucionista (Zilles, 1966. p. 804).
Para Zilles, esta era uma contribuio que no podia ser desprezada
quando se tinha em vista entender o
que a pessoa . Mas para chegar ao
exame da questo da pessoa humana, no pensamento teilhardiano,
necessria a compreenso da
questo da evoluo no pensamento
de Chardin. Alm disso, preciso
que se faa uma reflexo sobre a
sntese operada por este filsofo
francs com relao s idias de
criao e de evoluo. Feito isso
haveremos de indicar a elaborao
do conceito de pessoalidade, no
pensamento de Teilhard de Chardin.
Tal elaborao revela-se como resultado de uma abordagem conjunta
de todos os aspectos do pensamento deste filsofo. No h possibilidade, portanto, de desvincularmos o
conceito de evoluo de uma reflexo sobre o homem em Chardin.
Abordaremos as nuances principais
de seu pensamento indicando os
fundamentos de sua concepo de
homem e pessoa.

2. A idia de evoluo
2.1 Teses evolucionistas
Teilhard de Chardin

de

As propostas evolucionistas de
Chardin so bastantes singulares
porque convergem para uma sntese
entre a idia de criao e evoluo.
Entre os religiosos, a proposta de
Chardin especial porque se ateve
mais ao aprofundamento das idias
evolucionistas. Por isso, o estudo de
seu pensamento revela um sentido

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posto em curso no processo de evoluo. Vejamos suas principais proposies.

A idia de evoluo assume para
Teilhard, uma amplitude universal
que a tudo se aplica. Por isso, a
evoluo constitui
uma condio geral qual devem
obedecer e satisfazer doravante, para
serem concebveis e verdadeiras, todas as teorias, todas as hipteses, todos os sistemas. Uma luz que ilumina
todos os fatos, uma curvatura que todos os traos devem acompanhar...
(Chardin, 1965. p. 234-235).

Assumir tal amplitude significa dizer

que tanto o fsico como o psquico,
que esto inseridos dentro do espao-tempo, esto sujeitos evoluo.
Segundo Teilhard de Chardin,
a Evoluo vai atingindo, quer se
queira quer no, as zonas psquicas
do mundo. (Chardin, 1965. p. 237).
Diz ainda que esta evoluo redutvel e identificvel a uma marcha para
o pensamento que o movimento da
nossa alma a expresso e a medida
dos prprios progressos da evoluo
(idem. p. 237).

Nessas duas referncias, Chardin

demonstra a idia de evoluo aplicada ao psquico. A realidade material tambm experimenta a evoluo
e isso desde os primeiros tempos do
planeta. Ele explica que
desde a Terra juvenil, ns temos seguido, em sentido ascendente, os progressos sucessivos da conscincia na
Matria em via de organizao. Chegado ao cimo, podemos agora voltarmos e, olhando para trs, procurar
abarcar, com um golpe de vista descendente, a ordenao do conjunto.
Na verdade, a contraprova decisiva,
e a harmonia perfeita (idem. p. 238).

33

II) O processo de evoluo possui

momentos especiais, autnticos saltos qualitativos onde algo novo irrompe e aparece. Ouamos o pensador:
Por analogia com tudo o que nos ensina o estudo comparado dos desenvolvimentos naturais, temos de situar
neste momento particular da evoluo
terrestre uma maturao, uma muda,
um limiar, uma crise de primeira
grandeza: o comeo de uma nova ordem (Chardin, 1965. p. 63).

O momento particular a que Teilhard

se refere acima diz respeito ao aparecimento da vida. Do anorgnico
surge o orgnico e vivo. Segundo o
cientista jesuta, o anorgnico no se
encontra em um estgio de inconscincia total. Ele possui certo grau de
conscincia. O autor de O fenmeno
humano explica que a Terra, h
muito tempo atrs, era bastante fria e
provavelmente envolvida numa camada aquosa donde apenas emergiam
os primeiros rebentos dos futuros
continentes, teria parecido deserta e
inanimada a um observador munido
de nossos mais modernos instrumentos de investigao (Chardin,
1965. p.62).

No entanto, ele mostra que naquele

momento formas de vida infinitamente simples e elementares comearam a surgir, possibilitando o nascimento de uma nova ordem: a Biosfera. nela que se chegou depois
de longo processo evolutivo: gnese da vida.
III) Na matria atua uma dupla energia. A ao dupla desta energia possibilita o desenvolvimento da conscincia por meio de uma cada vez
mais perceptvel complexidade. A

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est o fundamento da lei da complexidade-conscincia que veremos

adiante. Quais so as energias que
agem sobre a matria e o que elas
representam? Teilhard nos responde
dizendo que na matria a
energia fundamental divide-se em duas componentes distintas: uma energia tangencial, que torna o elemento
solidrio de todos os elementos da
mesma ordem (...); e uma energia radial, que o atrai na direo de um estado cada vez mais complexo e centrado, para frente (Chardin, 1965.
p.46).

Com base nesta afirmao de Chardin, podemos dizer que a ao destas duas energias fundamental
para a consolidao do processo de
evoluo. A energia tangencial de
que nos fala o cientista, favorece a
complexificao interna que acontece graas aos agrupamentos de partculas de uma mesma ordem. Ora,
quanto maior o grau de complexidade interna, maior a fora de atuao da energia radial que impulsiona
a matria para um grau cada vez
maior de evoluo.
IV) Uma das lies que podemos
retirar de Chardin : a evoluo
constitui um processo contnuo. Tal
processo depende imediatamente da
lei da paralelidade complexidadeconscincia. Conforme veremos
mais detalhadamente a seguir, no
homem que esta lei assume um revestimento manifestadamente perceptvel. Tamanha a importncia
desta lei, que Teilhard de Chardin
assim se refere a ela no livro O fenmeno humano:

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todo o resto deste ensaio no ser

mais, em suma, do que a histria da
luta travada, no universo, entre o Mltiplo unificado e a Multido inorganizada, aplicao de ponta a ponta, da
grande lei da complexidade e da
conscincia, lei esta que implica uma
estrutura, uma curvatura, psiquicamente convergentes do mundo (Teilhard de Chardin, 1965. p.42).

V) A evoluo um processo contnuo que atinge, em certo momento, o

esprito humano. Conforme explicanos Teilhard de Chardin a no-vida
gerou a vida. Da matria anorgnica
surgiu uma nova ordem, conforme
indicamos, a Biosfera. No entanto, o
processo no terminou por a. A
auto-realizao do homem que ocorreu graas ao lampejo da conscincia auto-reflexiva, uma prova de
que a lei da paralelidade complexidade-conscincia, que fundamenta o
processo evolutivo, desemboca no
infinito, ou seja, a lio que aprendemos com Teilhard mantm a sua
frmula: a evoluo continua.
Considerando que o homem representa a prpria evoluo em marcha,
podemos concluir que tal evoluo
converge e se direciona para um
sentido? Observando a proposta
teilhardiana de evoluo parece que
sim. Nela temos a definio de trs
momentos na histria de nosso planeta. Num primeiro momento, ocorre
a cosmognese; no segundo, da
no-vida surge a vida, que a partir da
lei da complexidade e da conscincia
e do desenvolvimento de variadas
formas de vida, d origem aos reinos
vegetal e animal: a biognese; o
momento em que a citada lei, que
constitui a base do processo evolutivo, se manifestou no despertar da
auto-reflexo do homem, unindo cor-

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po e esprito, chamamos de noognese. A partir de tal proposta, a orientao para o sentido de que falamos acima, algo prprio do esprito
humano. As trs etapas que vimos
demonstra que a evoluo, at agora, tem se orientado e tem seu sentido no homem. Tais consideraes
sero tratadas no momento em que
indicarmos a questo da sobrevida
dentro da perspectiva evolucionista
de Teilhard de Chardin. Por enquanto continuaremos tratando do
dilema criao ou evoluo dentro do
pensamento teilhardiano. A sntese
dessas duas propostas para o entendimento acerca da origem do
Cosmo o que veremos a seguir.

2.2 Criao ou evoluo?

Conforme afirmamos anteriormente
as discusses sobre a origem do
universo se pautaram na idia de
criao e evoluo. Tais discusses,
iniciadas, sobretudo no sculo XIX,
ganhavam tons de visvel separao
entre os que defendiam a evoluo e
os que defendiam a criao. Zilles
explicou que tal oposio era apenas
aparente, referem-se a realidades
distintas. Ele asseverou que os dois
conceitos referem-se a problemas
diferentes, se bem que ambos
abranjam a realidade sensvel do
Cosmo em sua totalidade (Zilles,
1966. p. 806).
Para fazer a distino, o filsofo brasileiro utilizou as referncias de
Chardin, notadamente o entendimento de que a evoluo um processo. Por isso, preciso antes de
tudo haver algo que evolua. J a
idia de criao, pressupe antes de
tudo um princpio absoluto, um nada.

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Vejamos como o pensador distingue

os tipos de problemas. O ato da criao um conceito bblico teolgico,
de natureza metafsico-religiosa
(idem. p. 806). Este fundamenta a
relao da criao com o seu criador.
A evoluo uma categoria da cincia natural, de natureza cientfica
(idem). Com isso, ele mostra que a
criao do mundo no exclui a evoluo biolgica (idem) mas, pelo
contrrio, a evoluo pressupe
sempre a criao (idem).
Essa era a linha bsica de argumentao de Chardin, conforme explicou Rideau. Ele citou este ilustrativo texto de Chardin: a evoluo no
criadora como a Cincia acreditou
a certa altura; antes a expresso
da criao, para a nossa experincia,
no tempo e no espao (Rideau,
1965. p. 243). Ora, um observador
ou cientista atual que pudesse ver o
passado cada vez mais distante,
com certeza veria j algum grau de
unificao e estruturao do mundo.
No lhe possvel vislumbrar o ato
da criao como acontecimento no
tempo, pois, o tempo inaugurado
no mundo no ato da criao. Por
isso, a criao escapa para o lado da
dimenso do mistrio, da verdade
revelada. Assim, Teilhard explicou
que a unidade ou unificao constitui
parte do processo de evoluo. Deus
ao criar os entes finitos e o mundo
nos mostra que Dele tudo deriva e
para Ele ascende e volta; tudo Dele
depende como tudo tende a Ele.
Chardin explica que a inaugurao
do dinamismo temporal acontece
com a criao do mundo. O processo
evolutivo encontra a a sua base de
sustentao. A consistncia e a au-

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tonomia da natureza decorrentes do

dnamo do tempo aponta para a idia
de que a Evoluo segue seu caminho sem interrupo, sem obstculos
e de modo impassvel. A lei da complexidade e da conscincia, de que
falamos anteriormente, prova disso. A unidade e a complexificao
parte do andamento natural convergente a um sentido. Este sentido
est posto no homem, que conforme
j mencionamos, se encontra no pice do processo evolutivo. O momento em que a lei da complexidade
e da conscincia atinge sua realizao no homem, Chardin chama de
momento da sobrevida. Ele representa um momento peculiar dentro
da Noognese, pois, ele compreende a explicao do que o homem e qual o sentido se sua evoluo. o que trataremos a seguir.

3. A significao e o sentido da vida

humana
A linha da evoluo sugere um progresso ascensional ininterrupto. O
captulo em que Teilhard de Chardin
trata do fenmeno humano como o
espao da convergncia do processo
evolutivo, alm de revelar o sentido
da evoluo posto no momento da
hominizao, aponta para a idia de
que a lei da complexidade-conscincia surge de modo mais definitivo.
Dito isso, se conclui que o homem
representa o pice da evoluo que
no terminou a, ela prossegue seu
itinerrio at o ponto que Chardin
chama convencionalmente de mega. Nele se revela todo o sentido da
evoluo. Ele representa o momento
em que toda obra de Deus converge
para ele mesmo. O responsvel por

36

essa marcha ao ponto mega o

homem. Mas, qual a concepo de
homem em Teilhard de Chardin?
Como esse autor espera que o homem leve a cabo a evoluo? O que
representa o ponto mega?

3.1 A concepo de homem

A idia de homem em Chardin se
reveste de dois caracteres distintos e
complementares. O primeiro o da
transcendncia do homem em relao ao universo e, ao mesmo tempo,
sua ligao com o mundo; j a estrutura psquica decorrente do lampejo da conscincia reflexiva constitui o segundo aspecto.
A transcendncia do homem no universo se manifesta de modos diversos. O homem transcende a matria
e a animalidade ao se apresentar
como detentor dos meios de ao no
contato com o mundo. A disposio
de gestos e obras distancia o homem
do animal incapaz de atos racionais
e previdentes, e da matria que determina o campo de ao: o homem
ao agir vence as determinaes naturais. Teilhard explicou que o surgimento do homem provocou um
grande acontecimento no planeta. O
lampejo da conscincia retrata bem
isso. A apario do homem apresenta ao mundo
a invaso biolgica de um novo tipo
animal que elimina ou domina gradualmente toda a forma de vida que no
humana; esta irresistvel mar de
campos e de fbricas; este imenso
edifcio de matria e de idias em
contnuo
crescimento...(Chardin,
1965. p. 192).

O homem que ultrapassa os limites

da animalidade e as determinaes

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da matria no seria possvel sem

mundo. Por isso, se diz que o homem est intimamente ligado ao
mundo. O fenmeno humano histrico e temporal. A maturao biolgica e csmica que obedeceram a lei
da complexidade e da conscincia se
fizeram agir no homem que, situado
no espao e no tempo, est implicado na histria do universo inteiro.
Portanto, apesar de situado em um
microcosmo, o homem se encontra
em conjuno com a totalidade do
macrocosmo. O prprio processo de
evoluo revela esse dado. Da totalidade do processo evolutivo surgiu o
homem. H no homem a convergncia de todo o processo. Vejamos o
que explica Chardin:
o que pode haver de mais revelador
para a nossa Cincia Moderna perceber que todo o precioso, todo o ativo, todo o progressivo originariamente
contidos no retalho csmico donde
saiu o nosso mundo, se acha agora
concentrado na coroa de uma Noosfera (idem. p.192).

O papel da reflexo como base da

estrutura psquica do homem de
grande importncia para a prpria
transcendncia humana de que falamos acima. A reflexo um ato
peculiar do homem que ultrapassa o
limite da animalidade. O fenmeno
humano, conforme j mencionamos,
representa no s um novo momento
na histria de nossa evoluo mas o
advento de uma nova era, o surgimento de uma esfera ou um estgio
superior manifestado pelo nous. A
importncia deste novo passo da
evoluo apontado por Chardin.
Ele explicou que
verdadeiramente uma camada nova,
a camada pensante, exatamente to

37

extensiva, mas muito mais coerente

ainda, como veremos, do que todas
as camadas precedentes, que, aps
ter germinado no Tercirio declinante,
se expande desde ento por cima do
mundo das Plantas e dos Animais:
fora e acima da Biosfera, uma Noosfera (idem. p. 191-92).

A desproporo que se mostra entre

o homem e o restante da natureza
gigantesca.
Para dar ao Homem o seu verdadeiro
lugar na Natureza, no basta abrir nos
quadros da Sistemtica uma seco
suplementar, mesmo uma Ordem,
mesmo um Ramo mais. Pela hominizao, apesar das insignificncias do
salto anatmico, uma nova Idade comea. A Terra muda de pele. Melhor
ainda, encontra sua alma (idem. p.
192).

Tudo o que foi exposto se deve basicamente ao lampejo da conscincia

que aconteceu no homem. A manifestao do pensamento s se mostrou como comparvel, em ordem de
grandeza, condensao do quimismo terrestre ou o prprio aparecimento da vida (idem). Alm de
considerar que o advento da conscincia constitui um salto qualitativo
jamais visto no processo evolutivo,
Chardin aponta para a idia de que a
prpria conscincia manifestada
possui um dinamismo evolutivo interior que a levou a se constituir como
dotada de uma trplice propriedade:
1) de tudo centrar parcialmente sua
volta; 2) de poder centrar-se cada vez
mais sobre si mesma; 3) de ser levada, por esta prpria supercentrao, a
reunir-se a todos os outros centros
que a rodeiam (idem. p.284).

As consideraes sobre o homem

apresentadas acima revelam que
Chardin compreende o homem como

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ente digno e extremamente significativo dentro do quadro sistemtico da

Evoluo. O homem representa a
prpria Evoluo em marcha para
algo ainda mais estruturado e complexo. O ponto mega representa
este momento. A tarefa de conduzir
o processo evolutivo numa linha ascendente pertence ao homem. A
intercomunho que Chardin prega
visa justamente a isso. A idia de
uma superpessoa que se coloca
aps o desenvolvimento do pessoal
constitui uma das etapas deste processo. Mas como se coloca o problema da personalizao no pensamento teilhardiano?

3.2 A personalizao e a superpersonalizao

A questo da trplice propriedade
conferida conscincia sintetiza bem
a noo de pessoa presente na obra
de Teilhard de Chardin. O homem
medida em que foi desenvolvendo a
conscincia aprimorou a capacidade
reflexiva voltando-se cada vez mais
sobre si mesmo. O fenmeno da
reflexo um dos atributos centrais
que diferem o homem do animal. A
ato reflexivo gera o aprofundamento,
o conhecimento e possibilita a afirmao do eu. Ele um dado que
transforma e enriquece a natureza
humana. A partir do passo reflexivo
j no h uma simples mudana de
grau (idem. p. 170) entre o homem e
o animal, mas uma mudana de
natureza - que resulta de mudana
de estado (idem). Teilhard nos explicou que essa transformao de
infinita relevncia porque somos
reflexivos, no somos apenas diferentes, mas outros (idem).

38

O ser reflexivo representa um avano radical na evoluo, ele cria um

universo interior. A vida interior manifestada pelas diversas atividades
do esprito (abstrao, lgica, matemtica etc) representa uma nova
realidade, um outro mundo que nasce.
Chardin mostrou que a reflexo
o poder adquirido por uma conscincia de se dobrar sobre si mesma e
de tomar posse de si mesma como
um objeto dotado da sua prpria consistncia e do seu prprio valor: j no
s conhecer - mas conhecer a si prprio; j no s saber - mas saber que
sabe (idem. p.169).

Ora medida que vai se individualizando o homem se constitui centro

punctiforme onde todas as representaes e experincias se entrelaam e se consolidam num conjunto
consciente de sua organizao
(idem).
Com a reflexo tudo muda. Chardin
nos informou que com a atitude reflexiva que at mesmo
sob a realidade mais manifesta das
transformaes coletivas, se efetuava
uma marcha paralela para a individualizao (idem. p. 179). Essa individualizao no homem mais figurativa.
Com a pessoa dotada pela personalizao de um poder indefinido de
evoluo elementar, o ramo cessa de
envolver no seu conjunto annimo as
promessas exclusivas do futuro. A
clula tornou-se algum. Aps o gro
da Matria, aps o gro da Vida, eis o
gro do pensamento enfim constitudo (idem. p. 180).

Podemos concluir, com base no que

foi exposto, que o ser reflexivo na
medida em que vai se centrando e

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centrando o mundo sua volta nas

representaes e experincias, que
se entrelaam de modo singular em
cada indivduo, se torna uma manifestao particular, um gro de pensamento autnomo, subsistente e
individual. A, j ocorre uma manifestao elementar da pessoa. No
entanto, a evoluo no pode parar
por a. necessrio que o universo
pessoal seja universalizado. O passo
posterior da evoluo se encontra no
hiperpessoal.
Teilhard de Chardin explicou que
temos impresses erradas sobre o
problema da afirmao da pessoa e
a constituio da totalidade. A idia
de que estar centrado sobre si mesmo reflete o contrrio do Todo e de
que o Todo absorve o que singular
anulando-o falsa, conforme indicou
o cientista. Ele explicou que a evoluo retrata uma ascenso constante
da conscincia. Por isso, gradualmente, as conscincias particulares
iro culminar, para frente, em alguma Conscincia suprema (idem. p.
283). O pensador jesuta informou
ainda que
unicamente na direo de uma hiper-reflexo, quer dizer, na direo de
uma hiperpersonalizao, que o pensamento pode extrapolar-se. De outra
maneira, como poderia ele armazenar
as nossas conquistas que se realizam,
todas elas, no Reflexivo? (idem. p.
283-84).

Essa afirmao explica o erro de que

falamos acima e que Teilhard de
Chardin nos indicou. No se trata de
descobrir e de edificar um Todo impessoal oposto pessoa ou uma
pessoa individualizada que se ope
ao Todo. Trata-se, na verdade, de

39

construir o hiperpessoal por meio dos

prolongamentos de nosso ser e da
Noosfera. A encontra-se, finalmente,
a base da terceira propriedade da
conscincia. A Noosfera, e mais
geralmente o mundo, representam
um conjunto, no apenas fechado,
mas centrado (idem. p. 284). Cada
centro individual deve se unir a outros constituindo uma supercentrao que ocasionar uma sntese espiritual. Longe de ocorrer uma dissoluo dos centros individuais, tal
unio acentuar a profundidade e a
incomunicabilidade de seu ego
(idem. p. 288). Por isso, ao invs de
dissoluo da vida pessoal no Todo,
o movimento inverso: quanto mais
se tornam, todos juntos o Outro,
mais se acham eles mesmos
(idem). A maneira desses centros
dissolverem-se supercentrarem-se.
A hiperpersonalizao ser realizada
e efetivada pela unio dos homens.
Tal unio reflete o itinerrio do homem a Deus, conforme nos explicou
Chardin. O homem deve ser entendido como o resultado de todo o processo evolutivo, conforme j mencionamos. Portanto, a complexificao
da Noosfera dada pela superpersonalizao reflete todo o universo em
busca de Deus:
Cristo, reveste-se organicamente da
prpria majestade de sua criao. E
por isso mesmo , sem metfora,
atravs de toda extenso, de toda espessura e de toda profundidade de
Mundo em movimento que o homem
se v capaz de experimentar e descobrir o seu Deus (idem. p. 329).

Chardin diz que o homem ama Deus

no s com o seu corpo, sua alma e
seu corao mas com todo o Uni-

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verso em vias de unificao (idem).

O encontro com Deus a partir da
supercentrao Chardin chama de
Ponto mega. Mas como se caracteriza o momento mega no processo
de evoluo descrito por Teilhard de
Chardin?

3.3 O significado e a constituio do Ponto mega

Conforme j foi mencionado o Ponto
mega representa o cume de todo
o processo evolutivo. Esse momento
constitui o reflexo do universo que de
modo nico e inimitvel se espelha
na unidade. Os diversos centros de
conscincia que se formam e se manifestam por meio das atividades
espirituais reflexivas, abstrativas e
operacionais encontram no cimo da
evoluo a sua manifestao e o seu
aprimoramento que se expe na
formao da unidade. O Ponto
mega no se forma a partir da
fuso ou da eliminao desses centros particulares. Ele
no pode ser seno um Centro distinto a irradiar o mago de um sistema de centros. Um agrupamento em
que a personalizao do Todo e as
personalizaes elementares atingem
o mximo, sem mescla e simultaneamente, sob a influncia de um foco de
unio
supremamente
autnomo
(idem. p. 288).

Para atingir tal unidade representada

pelo mega necessrio que haja
um afastamento de diversos obstculos. Um deles o isolamento. Segundo Teilhard de Chardin, o homem
tem a tendncia de se afastar dos
outros e do mundo por meio da reflexo. Refugia-se sempre mais no seu
interior. Mas tal afastamento se

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mostra muitas vezes de modo violento e corruptor. Ele pode gerar o

individualismo e a crena na eleio
de um povo superior, de uma classe
portadora da verdade, na existncia
de raas inferiores etc. O cientista
jesuta explicou que a ascenso da
conscincia o resultado da evoluo. Mas tal ascenso no pode parar por a. Ela deve gerar um efeito
de unio. Tal efeito demonstra que o
mundo melhor s pode ser conseguido por meio da supercentrao. O
pensador asseverou que
a sada do Mundo, as portas do Futuro, a entrada no Super-Humano, no
se abrem para diante a alguns privilegiados apenas, nem a um s povo
eleito entre os povos! Elas no cedero seno a um empurro de todos
juntos, numa direo em que todos
juntos se podem reunir e completar
numa renovao espiritual da Terra renovao cujos aspectos temos agora de precisar, e sobre cujo grau fsico
de realidade nos cumpre meditar
(idem. p. 266).

O pensador mostrou que no podemos encontrar nossa singularidade e

originalidade sozinhos. Por isso, devemos caminhar para uma megassntese espiritual, para a formao
de um esprito da Terra, para o ideal
de humanidade. O jesuta explicou
que
ao procurar afastar-se o mais possvel
dos outros, o elemento individualizase; mas, ao mesmo tempo, recai e
procura arrastar o Mundo para trs,
para a pluralidade, para a Matria. Na
realidade diminui-se e perde-se (idem.
p. 289).

Por isso, indica Teilhard que para

sermos plenamente ns mesmos,
em direo contrria, no sentido de
uma convergncia com tudo o resto,
para o Outro, que temos de avan-

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ar (idem). A relevncia do mega

encontra-se a. A unio s efetua
plenamente nele. O isolamento no
nos permite o descobrimento da
pessoa. Vejamos como o pensador
trabalhou esta questo:
O termo de ns prprios, o cmulo da
nossa originalidade, no a nossa individualidade - a nossa pessoa; e
esta, em razo da estrutura evolutiva
do Mundo, no a podemos encontrar
seno unindo-nos. Nenhum esprito
sem sntese. Sempre a mesma lei de
alto a baixo. O verdadeiro Ego cresce
na razo inversa do Egosmo. imagem de mega que o atrai, o elemento s se torna pessoal universalizando-se (idem).

Somente no homem o processo de

evoluo encontra seu sentido. A
supercentrao das conscincias s
se tornar possvel por meio da atrao do amor. Para Chardin ele no
mais nem menos que o sinal mais
ou menos marcado direto do mago
do elemento pela Convergncia psquica do Universo sobre si prprio
(idem. p. 291). Em outras palavras
o amor quem possibilita a unio dos
homens e o retorno de toda criao a
Deus. O individualismo, o racismo, o
classismo, a crena na superioridade
de alguns povos devem ser abolidos.
S o amor, porque s ele prende e junta os
seres pelo mais fundo deles mesmos, capaz - e isto um fato da experincia cotidiana
- de completar os seres enquanto seres,
unindo-os (idem. p. 292).

Portanto, a energia do amor que

possibilita o Ponto mega que representa a Parusia do Senhor, o encontro de toda criao com Deus

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Concluso
Visto a partir de uma anlise conjuntural, o pensamento de Teilhard
de Chardin nos apresenta um sentido teleolgico que culmina no surgimento da conscincia e da capacidade reflexiva do homem. O surgimento da pessoa e do hiperpessoal, resultantes da capacidade de
interiorizao e exteriorizao do
homem, refletem o momento em que
toda a natureza tende para Deus. A
pessoa, alm de ser a responsvel
pelo retorno do mundo a Deus, o
resultado cumulativo de todo processo evolutivo. Ela est, portanto, ligada ao mundo e natureza.
Entretanto, a prpria estrutura humana contempla a transcendncia
em relao a este mundo. A se revela um paradoxo inerente prpria
estrutura humana, pois, o homem o
nico ser capaz de conhecer e
transformar o meio natural, apesar
de estar ligado a ele. Qual a importncia dessa estrutura para o processo evolutivo?
Observamos no pensamento de
Teilhard que o mega representa o
retorno de toda a natureza a Deus e
o momento da unio de todas as
pessoas no hiperpessoal que se forma a partir da energia do amor. Ora,
o homem que surge como resultado
de todo este processo evolutivo que
revela saltos qualitativos representando verdadeiras revolues na
histria de nosso planeta, aparece
como um ser original e singular, dono
de uma dignidade no observvel
em nenhum outro ente da natureza.
Se toda a evoluo converge para

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Deus, esse Deus se revela como o

fundamento da moral. Assim, a noo de que o homem transcende
todo o determinismo indica que
nele que todo aprimoramento moral
e toda continuidade da evoluo
deve se apoiar. Pode-se afirmar com
isso, que o homem eixo e flecha
da evoluo. Nele e atravs dele a

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criao se converge para Cristo (Zilles, 1995. p. 31). Portanto, a evoluo que ir desembocar em Deus
ou noPonto mega encontra seu
sentido no desenvolvimento da vida
pessoal que se extrapola na hiperpessoalidade.

Referncias Bibliografias
CHARDIN, Pierre Teilhard de. O fenmeno humano. So Paulo : Herder, 1965. RIDEAU,
mile. O pensamento de Teilhard de Chardin. Lisboa : Duas cidades, 1965. ZILLES,
Urbano.
Criao ou evoluo. 2 ed. (Coleo Descartes). Porto Alegre
:EDPUCRS, 1995.
ZILLES, Urbano. Teilhard de Chardin: criao e evoluo. Rio de Janeiro : Revista Catlica de Cultura, Vozes, v. 60, n. 10, out. 1966. p. 803-17.
. Teilhard de Chardin e S. Boaventura: itinerrio do Cosmo ao mega.
Petrpolis : Vozes, maio/1968. p. 446-48.

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