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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO


FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN
LICENCIATURA EN PEDAGOGA
REA DE FORMACIN Y PRCTICA PROFESIONAL
RECTOR
DR. JOS NARRO ROBLES
DR. J. ALEJANDRO SALCEDO AQUINO
DIRECTOR
LIC. SARA LUZ ALVARADO
JEFA DE VISIN DE HUMANIDADES
LIC. LAURA ANGLICA CHVEZ TOVAR
JEFA DE PROGRAMA DE PEDAGOGA
ELABORO
LIC. MICAELA GONZLEZ DELGADO
2011

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Pgina
Nacimiento de la epistemologa
Qu es la ciencia? Mario Bunge
Filosofa de la ciencia o epistemologa
Filosofa de las ciencias sociales y humanas.
Epistemologa social de la ciencia. El paradigma cientfico. (Kuhn)
El mito del origen sensorial del conocimiento. (Piaget)
La relacin cognoscitiva. El proceso de conocimiento. La verdad.
(Shaff)
La ideologa de la neutralidad ideolgica. (Snchez Vzquez)
El mundo de la pseudoconcrecin y su destruccin. (Karel Kosik)
Explicar y comprender (Mardones: Dilthey)
El espritu positivo. (Comte)
El mtodo sociolgico. (Durkheim)
La sociologa comprensiva. (Max Weber)
Panorama de algunos problemas fundamentales (Popper)
La metodologa de los programas de investigacin cientfica (Lakatos)
El conocimiento como desafo posible (Zemelman)

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La filosofa del lenguaje de Wittgenstein y su relevancia para las


ciencias humanas y sociales (Winch, P)
Sobre la lgica de las ciencias sociales. (Adorno)
Lenguaje y comprensin. Hasta qu punto el lenguaje performa el
pensamiento. (Gadamer)
Teora analtica de la ciencia y dialctica. (Habermas)
Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales (Schtz)
La formacin del espritu cientfico. (Bachelard)
El Apriori de la comunicacin y la fundamentacin de las ciencias del
espritu.(Apel)
Revolucin cognitiva e informacional (Howard Gardner.)
Introduccin al pensamiento de lo complejo. (Morin)
Psicologa social y postestructuralismo (Serge Moscovici y Foucault)
Notas sobre deconstruccin y pragmatismo. (Derrida)
Bibliografa

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NACIMIENTO DE LA
EPISTEMOLOGA

sin embargo, este estado actual de cosas, a saber, la


necesidad de la ciencia contempornea de revisarse a s
misma, reconoce un origen que coincide con el
nacimiento de la ciencia moderna-especialmente la
fsica-que se remonta a los siglos XVI y XVII.
Trazaremos un breve esquema en el que intentaremos
mostrar cuatro puntos de inflexin que marcan hitos en la
historia de la ciencia occidental. Como todo esquema,
falsea los hechos al presentar una versin resumida y
simplificada de ellos, an cuando al menos permite una
visin sinptica y escolar de los mismos.

La ciencia positiva es, a su turno, corolario de la


revolucin cientfica iniciada en los siglos XVI y XVII. El
autor remarca cuatro momentos fundamentales.
EN EL 1 (DESCARTES) LA CIENCIA ES FUNDAMENTADA POR LA
METAFSICA.
EN EL 2 (KANT) AMBAS APARECEN SEPARADAS E
INDEPENDIENTES.

Primer momento: es a Descartes, filsofo y cientfico a


un tiempo, a quien corresponde el honor de inaugurar
filosficamente la modernidad. Descartes busca una
verdad, una evidencia que resista toda duda posible y
que le permita construir sobre ella el edificio de la
ciencia. Tal cimiento firme lo encuentra en la certeza en
la propia existencia. Forzando la duda hasta la hiprbole,
puedo dudar de la realidad del mundo fsico y an de la
verdad de las matemticas. Pero no puedo dudar de mi
propia existencia en tanto estoy pensando y dudando.
"cogito ergo sum", pienso, por tanto existo, he all un
conocimiento indubitable. Pero la duda ha arrasado con
todo, slo ha resistido esta certeza en mi propia
existencia. Cmo hago para ir ms all de mi mismo
y conocer la naturaleza o a mis semejantes? Es cierto
que tengo representaciones del mundo fsico, pero la
duda ha hecho que vacile en cuanto a su veracidad.

EN EL 3 (COMTE) ES ENTRONIZADA LA CIENCIA Y SE DESCARTA


LA METAFSICA.
ELL 4, SE PRODUCE LA CRISIS QUE LLEVA A LA CIENCIA
POSITIVA A VERSE NECESITADA DE REVISIN Y REPLANTEO DE
PRINCIPIOS, DANDO NACIMIENTO A LA REFLEXIN
EPISTEMOLGICA.

Es bien conocido el hecho de que la epistemologa


aparece como disciplina filosfica a principios del
siglo XX, bsicamente entre los integrantes del crculo
de Viena y que, incluso, ha amenazado con convertirse
en la nica actividad filosfica con sentido y utilidad,
echando en el olvido, como quera Comte., toda
pretensin metafsica de ir ms all de los fenmenos
(hechos) y de las ciencias que de ellos se ocupan.

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A fines del siglo XVII y comienzos del XVIII, Leibniz an


buscaba un fundamento metafsico para la ciencia
newtoniana, que amenazaba ya desligarse de las
cuestiones ontolgicas bajo la influencia del empirismo.
Las mnadas y la armona preestablecida por dios entre
ellas es lo que subyace a este fenmeno "bien fundado"
que describe Newton. La pregunta por qu hay detrs de
los fenmenos (o representaciones, aqu casi sinnimos)
es lo que urge responder e invariablemente dios ocupa
un lugar preeminente en todos estos sistemas filosficos
que se construyen a lo largo de los siglos XVII y XVIII
(cfr. Malebranche, Spinoza, etc.).

algo ms all de la naturaleza y permite un cierto acceso


a los objetos metafsicos. Pero no obtendremos de ellos
un conocimiento cientfico sino una fe racional en la
existencia de dios, la inmortalidad del alma, etc. As
pues, convenientemente expurgada y sometida a crtica,
la metafsica se sostiene como una ciencia separada e
independiente de la triunfante ciencia de la naturaleza. El
tercer momento se cumple con augusto Comte. La
explicacin de la realidad apelando a entidades
metafsicas pertenece a un pasado ya superado. La
humanidad ha ingresado definitivamente en una etapa
positiva en la que nicamente hay lugar para la ciencia y
sus cultores.

El segundo momento se da con Kant, quien opera la


separacin entre metafsica y ciencia de la naturaleza.
Para Kant, la metafsica todava no ha logrado
constituirse en ciencia, mientras que la ciencia de la
naturaleza ha progresado notablemente. Es capital la
distincin que hace entre pensar y conocer: puedo
pensar en los objetos metafsicos (dios, el alma, el
mundo, etc.) Pero no puedo conocerlos pues, dada su
infinitud o inmaterialidad, carezco de datos sensibles de
ellos.

Es necesario y urgente renunciar a toda suerte de


metafsica pues la experiencia es ahora el criterio nico
de verdad (herencia del empirismo). La ciencia se
ocupar exclusivamente de hechos positivos, tal como
stos se dan en la observacin y el experimento,
refrenando la arbitrariedad de la fantasa que tiende
siempre a elucubrar interpretaciones metaempricas de la
realidad. La filosofa queda reducida a compiladora de
las ciencias particulares, ayudando a fijar sus relaciones
e interdependencia. As como en el Medioevo la filosofa
era cencilla theologiae (sirvienta de la teologa), ahora
es de la ciencia y su misin es reconstruir en su nombre
la unidad espiritual que la teologa haba logrado otrora.
La sociedad humana, por otra parte, integra la realidad
natural y es menester encontrar en la maraa de hechos
sociales las leyes que los presiden. Nacen las ciencias
sociales, verdaderas continuadoras de investigaciones

Conocer en sentido fuerte, en cambio, es conocer la


naturaleza. Kant, no obstante, reserva a la metafsica un
lugar: por el hecho (factum) de que existe la moral y
reputo a unas acciones como buenas y a otras como
malas, me conozco como un ser libre y capaz de
eleccin y no como un mero ser natural sometido a la
causalidad mecnica. La moralidad nos indica que hay

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en campos que hasta entonces haban pertenecido a la


filosofa.

pasamos al cuarto momento: el de la crisis de la ciencia


positiva.

Tercer momento: el otro gran cambio que introduce


Comte. Es la renuncia por parte del cientfico a conocer
las causas de los hechos pues ello conduce
invariablemente a postular fuerzas misteriosas operantes
en los seres naturales. La ciencia slo se ocupar de
establecer relaciones entre los hechos: ir ms all es
tarea para poetas, no para cientficos y filsofos serios.
Ya no se va en pos de lo absoluto sino de lo relativo (aqu
est el germen de la teora de la relatividad de Einstein).
Un cientfico positivista no se preocupa en discernir qu
es la electricidad: dir simplemente que "electricidad" es
el nombre que se da a algo que se supone est a la base
de los fenmenos elctricos, los cuales s estn bajo
nuestra observacin. Ya no vale ms la divisa aristotlica
segn la cual conocer algo es conocer su causa, esto es,
aquello sobre lo que reposa el hecho, su fundamento. Y
tampoco vale ms la pregunta inaugural de Scrates:
qu es...? El cientfico slo "pone nombres" y no le
preocupan, como a Aristteles, las definiciones, sino
cmo funcionan los hechos.

Cuarto momento: hacia 1895, se descubren los rayos x


y la estructura del tomo y con el correr de los aos van
"apareciendo" un enjambre de nuevas partculas
subatmicas sin masa evidente. Ya no se sabe qu es la
materia con certeza. Se van sucediendo diversos
esquemas y teoras para intentar explicar lo que ocurre
en los experimentos. La fsica ya no es ni clara ni objetiva
y slo aporta desazn a los espritus partidarios de la luz
y del buen sentido. Francis Bacon haba acuado el lema
segn el cual "conocer es poder": si se quiere dominar la
naturaleza, es preciso antes conocerla. El lugar que
descartes asignaba a dios ha quedado vaco desde que
Nietzsche ha anunciado su muerte. Slo queda un
supuesto-un mero supuesto-inextirpable que todo
cientfico se ve forzado a aceptar, a saber, el hecho
(histrico) de que la ciencia occidental progresa hacia un
hipottico estado final de conocimiento completo.
La naturaleza a la vez corpuscular y ondulatoria de
fotones y electrones, la presencia simultnea de una
partcula aqu y en otro sitio, las mutaciones quiz
azarosas de los genes, etc., son hechos que producen
en los cientficos la impresin de que la misma lgica ha
zozobrado, cosa que se corresponde con la aparicin de
lgicas polivalentes y geometras no euclidianas que se
sostienen sin contradiccin. En suma, la razn misma
parece haber enloquecido y avanzar a un ritmo frentico
que hace que la mayora de los hombres, an los cultos,

As las cosas, Comte. y su generacin suean con haber


llegado a una etapa definitiva en el conocimiento. El
programa positivista ha delimitado con celo el campo de
la sana ciencia impidiendo todo tipo de indebidas
derivaciones hacia estriles especulaciones filosficometafsicas. Y es desde el seno de la propia ciencia de
dnde empiezan a surgir graves problemas, con lo cual

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queden marginados de la ciencia como espectadores


boquiabiertos de sus colosales adelantos. Esta locura de
la razn cientfica, comparable en algn sentido a la
locura de la razn metafsica de los siglos XVII y XVIII,
tiene una consecuencia importante: el retorno a la
filosofa. Qu es del hombre en medio de tanta
tecnologa deshumanizada? Cul es la tica que
debe regir a la ciencia?
La ciencia ha ocupado toda la escena en nombre de la
sana racionalidad pero no ha logrado responder todava
las preguntas fundamentales. Fue una ilusin ms y hay
que admitir que el progreso econmico que la ciencia
posibilit trajo como consecuencia marginacin, pobreza
y explotacin irrestricta de la naturaleza. Pululan las
sectas espiritualistas que medran a la sombra de la
angustia e incertidumbre que los hombres sienten frente
a su condicin y destino; el mundo de la ciencia es el
mismo mundo en que prolifera la irracionalidad. Crisis de
principios (grundiagenkrise) dir Ortega y Gasset.
Vuelven los filsofos y aparece la epistemologa: la
ciencia necesita ser pensada de nuevo una vez ms.

CINTA DE MOEBIUS

Nota: buscar biografa y contextualizar a cada uno de


los autores que se vern en adelante.

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BUNGE, Mario (1990). Qu es la ciencia? en La


ciencia su mtodo y su filosofa, pp. 9-34.

2. GRAN DIVISIN DE LAS CIENCIAS:

1. INTRODUCCIN
2. CIENCIA FORMAL Y CIENCIA FCTICA
3. INVENTARIO DE LAS PRINCIPALES
CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA FCTICA

FCTICAS

IDEALES

MATERIALES

FORMALES

1.

LGICA
CIENCIAS FORMALES
SISTEMAS DE LGICA FORMAL

FORMALES

MATEMTICA

Racionales, sistemticos y verificables (no son


objetivos)

LGICA Y MATEMTICA:
CIENCIAS DEDUCTIVAS.
(PUGANAN POR LA
COHERENCIA LGICA).
LAS CIENCIAS
FORMALES
DEMUESTRAN O
PRUEBAN.
LA DEMOSTRACIN ES
COMPLETA Y FINAL:
PERFECCIN
(ESTANCAMIENTO).

FCTICAS
-

Lgica formal: significado concreto cuyos lmites


imprecisos dejan sin resolver el problema esencial:

Cmo unir la forma y el contenido?

Los enunciados formales consisten en relaciones


entre signos.
Mtodo: se contentan con la lgica

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LOS ENUNCIADOS SE
REFIEREN A ENTES
EXTRACIENTFICOS: A
SUCESOS Y PROCESOS.
MTODO: NECESITAN LA
OBSERVACIN Y/O
EXPERIMENTACIN.
SMBOLOS INTERPRETADOS.
NO ES GARANTA SE
OBTENGA LA VERDAD
CONOCIMIENTO FCTICO=
CIENCIA EMPRICA.
ESENCIALMENTE PROBABLE.
LA INFERENCIA CIENTFICA
ES UNA RED DE
INFERENCIAS DEDUCTIVAS.
VERIFICAN.
LA VERIFICACIN ES
INCOMPLETA Y POR ELLO
TEMPORARIA.
SISTEMAS TERIOCOS
RELATIVOS
(ESENCIALMENTE
DEFECTUOSOS)
PERFECTIBLES.

Rasgos esenciales del tipo de conocimiento: ciencias de


la naturaleza y de la sociedad

Carta a una Aprendiz de Epistemloga

Racionalidad y objetividad:
A) Constituido por juicios, conceptos y raciocinios.
B) Las ideas pueden combinarse de acuerdo con
algn conjunto de reglas lgicas nuevas ideas.

Bunge, Mario. 1997, Epistemologa, Edit. Siglo Veintiuno


Editores, Mxico, 2. Edicin, p. 238-241.
Posible futura colega:
Me cuenta usted que est por ingresar en la universidad y le
interesa la filosofa de la ciencia. Y me pregunta qu debiera
hacer para convertirse en una buena Epistemloga.

3. Inventario de las principales


caractersticas de la ciencia fctica.

Despus de haber pensado durante sesenta aos en este


problema, he elaborado la siguiente receta para formar
epistemlogos:

1. El conocimiento cientfico es fctico


2. El conocimiento cientfico trasciende los hechos.
3. La ciencia es analtica.
4. La investigacin cientfica es especializada
5. El conocimiento cientfico es claro y preciso.
6. Es comunicable.
7. Es verificable.
8. Es metdico.
9. Es sistemtico.
10. Es general.
11. Es legal.
12. Es explicativo.
13. Es predictivo.
14. Es abierto.
15. Es til.

1. Cercirese de que es capaz de realizar trabajo intelectual


productivo, y ello de la nica manera posible:
intentndolo. Aborde problemas intelectuales difciles
aunque no imposibles para su nivel actual, y haga
esfuerzos sostenidos por resolverlos. Examine los
resultados de su esfuerzo y asegrese de que esta clase
de trabajo le gusta ms que cualquier otra. Adems, pida
que le critiquen y comenten sus ensayos. Pero no se
descorazone si la crtica es adversa: todo comienzo es
inseguro.
2. Asista a buenas escuelas y rodese de gente inteligente
y productiva, con intereses amplios, as como de
profesiones y edades diversas. (una mala escuela puede
ensear malos hbitos intelectuales, coartar vocaciones
autnticas o dar una seguridad injustificada. Y amigos
superficiales o improductivos pueden lograr los mismos
malos efectos.) Y rodese de buenos libros y buenas
revistas. Sea omnvora pero trague todo lo que est a su
alcance: seleccione.

QU ESTUDIA LA EPISTEMOLOGA?
QU ES GNOSEOLOGA?
QU ES LA FILOSOFA DE LA CIENCIA?
QU ES CIENCIA Y CMO LA DIVIDE BUNGE?

3. Estudie a fondo una ciencia o tecnologa. Escoja una


ciencia o tecnologa que haya alcanzado madurez

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terica o est en vas de alcanzarla. Esto la pondr en


contacto con problemas filosficos interesantes y
difciles, y la obligar a estudiar matemtica, el lenguaje
de toda ciencia madura. Pero, a menos que crea sentir
una vocacin irresistible por la fsica o la qumica, no
escoja ninguna de stas, porque hoy da se necesita una
decena de aos de arduos estudios universitarios para
llegar a la frontera de la fsica o la qumica. Escoja ms
bien una ciencia en desarrollo, de frontera ms cercana,
tal como la biologa molecular, la biologa matemtica, la
bioingeniera, la psicobiologa, la sociologa matemtica,
la investigacin operativa o la administracin cientfica
de empresas. Si lo hace podr usted llegar con relativa
rapidez a la frontera y podr abordar problemas
cientficos y epistemolgicos tan apasionantes como
descuidados.

cientfico fracasado ni un filsofo descarriado, sino un


filsofo que ha tenido xito en la ciencia pero se ha
sentido ms atrado por los problemas filosficos que
sta suscita que por los problemas cientficos
particulares.
5. Especialcese en una ciencia o tecnologa determinada
sin descuidar las dems disciplinas cientficas:
mantngase al tanto, aunque sea a distancia, de lo que
acontece en todas las ciencias si quiere hacer filosofa
de la ciencia en general y no tan slo de su especialidad.
Para esto visite laboratorios, asista a coloquios y lea
literatura de alta divulgacin. Recuerde que la ciencia es
una gran sistema formado por subsistemas que se
nutren y controlan mutuamente. Y recuerde que las
divisiones del trabajo intelectual son ignoradas por el
mundo exterior.

4. No se contente con leer y asistir a algunos cursos: siga


estudios formales intensivos, somtase a exmenes y,
en general, cumpla los requisitos para obtener el grado
de licenciado en una ciencia pura o aplicada. Ni se
contente
con
esto:
emprenda
cuanto
antes
investigaciones cientficas, primero con ayuda, luego
por s misma. De lo contrario se ver forzada a consumir,
y ms tarde a vender, productos acerca de cuya
manufactura no tendr la ms plida idea. As como para
escribir buenos poemas de amor es menester amar, para
filosofar bien sobre la investigacin cientfica es preciso
haberla hecho, los filsofos que jams la han hecho
suelen trazar caricaturas de ella, al modo de los
cartgrafos medievales, que jams se haban movido de
su regin natal, dibujaban
mapas imaginarios de
comarcas lejanas. Todo esto implica que le bastar una
licenciatura en ciencias: apunte a una maestra y, luego,
a un doctorado. Ni siquiera ste le bastar: convendr
que siga toda la vida activa en ciencias, aunque slo sea
ensendolas, paro no perder de vista el objeto mismo
de su filosofa. El epistemlogo no debiera ser un

6. Estudie filosofa por su cuenta al mismo tiempo que


estudia ciencia o tecnologa, y ello aun a riesgo de que
sus estudios cientficos marchen con alguna lentitud.
Para esto tendr que programar cuidadosamente su
estudio independientemente de la filosofa. (Si se dedica
por entero a la ciencia, dejando la filosofa para ms
adelante, podr perder su inters actual por la segunda.
Y si se dedica desde el comienzo y exclusivamente a la
filosofa, acaso llegue demasiado tarde a la ciencia. Al
que logra lo ms difcil poco le cuesta menos.)
7. Introdzcase a la filosofa por va histrica o por la
puerta de la lgica, segn su disposicin actual, pero no
descuide ninguno de los dos polos. Siga los pasos de
los buenos filsofos antiguos, medievales, modernos y
contemporneos. Lea alguna de sus obras. (Lea los
clsicos en buenas traducciones. No pierda el tiempo
aprendiendo lenguas clsicas, ya que lo necesita para
aprender el lenguaje universal de las ciencias, o sea, la
matemtica.) Dedique un par de aos a los estudios
histricos, pero trate de conservar toda la vida el trato

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amistoso con los gigantes del pasado. Y dedique otro


tanto al estudio de la lgica matemtica y de sus
aplicaciones al anlisis de las ideas cientficas y
filosficas. Este estudio de la lgica no le inspirar
acaso ideas originales pero le ahorrar ms de una
falacia, le acostumbrar a la claridad y el rigor, y le
ayudar a ordenar sus pensamientos. Una vez inmersa
de las herramientas histricas y lgicas mencionadas,
destine un ao a estudiar filosofa general de la ciencia
as como la filosofa de la ciencia de su especialidad. (En
realidad, puesto que el asunto le interesa ya ahora,
usted habr estado haciendo de contrabando lecturas
epistemolgicas durante todo el periodo anterior. Tanto
mejor. No hay como una pizca de desorden aadida a
una vida por dems ordenada para realizar su inters.)
Finalmente, dedique el ltimo ao a la semntica, la
ontologa y la tica de la ciencia. Si completa usted este
programa estar en condiciones de pasar nivel
siguiente, que es el de la investigacin original.

filosfica o cientfica, es una empresa social, no una


aventura solitaria.
9. Busque y ejerza la crtica pero no se deje aplastar por
ella ni la ejerza por mero placer. Ejrzala con moderacin
y con nimo de contribuir al avance de los
conocimientos ms que para sobresalir o para vengarse.
Recuerde que la crtica destruye el error pero tambin
puede matar la verdad. Recuerde que la mayora de las
personas ven con desconfianza las ideas nuevas. Y
recuerde que, sea o no justificada, la crtica no sustituye
a la creacin.
10. Comience por abordar problemas modestos pero apunte
a problemas ambiciosos. La modestia inicial es
necesaria por la escasez de conocimientos, pero no es
cosa de pasarse la vida en el jardn de infantes. No es lo
mismo modestia que impotencia. Comience por
averiguar qu piensa el gran filsofo X sobre el
problema Y, pero trate de pensar con su propia cabeza
sobre Y. Y ms adelante busque nuevos problemas.
Comience por abordar un asunto bien circunscrito,
acaso ajeno, con el objetivo final de ir amplindolo o de
abordar eventualmente problemas inditos. Sin
embargo, no se proponga alcanzar la originalidad por s
misma: es demasiado fcil. En efecto, para ser novedoso
en filosofa basta (aunque no es necesario ni honesto)
decir disparates en lenguaje oscuro y poniendo cara
seria. (los argentinos llamamos macanear a esta
actividad siempre de moda en los pases latinos. Los
franceses podran llamarla charlacaniste.) La finalidad
de la investigacin filosfica, al igual que la de la
cientfica, es la verdad general y profunda formulada de
manera clara y exacta en el caso particular de la
epistemologa. Una idea es verdadera en este campo si y
solamente si corresponde fiel mente a la realidad de la
ciencia. Las ideas de este tipo no abundan porque, para
concebirlas, es preciso someterse a un largo

8. No se limite a estudiar libros: consulte revistas y


escriba, escriba incansablemente, desde meras fichas
de datos hasta ensayos de diversa longitud. Y no guarde
estos ensayos como si fueran cartas de amor:
enseselos a sus compaeros, amigos y profesores.
Disctalos en grupo. Forme un pequeo Crculo
Epistemolgico compuesto por gentes de formaciones
dispares pero unidas por el inters por la epistemologa.
De esta manera podr intercambiar informaciones y
crticas, as como recibir consejos y estmulos. Ya paso
la poca del filsofo solitario que no sala de su
aislamiento sino para montar a una ctedra desde la que
pronunciaba frases oraculares sin intentar jams
interactuar con sus colegas y alumnos. El filsofo
moderno se comporta al modo del cientfico: no slo
estudia y escribe por su cuenta, sino que tambin
discute activamente con alumnos y colegas de las ms
diversas disciplinas. La bsqueda de la verdad, sea

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aprendizaje, que no todos estn dispuestos hacer.


Si usted, posible futura colega, logra recorrer el largo
camino que le recomiendo, se convertir gradualmente en
una autntica epistemloga, Pero si no busca la
autenticidad, sino tan slo hacerse pasar por epistemloga
para ganarse la vida, ya sabe lo que no tiene que hacer.
Como ve, la decisin que usted est a punto de tomar es de
orden moral, como lo es toda decisin que pueda afectar al
prjimo. En este punto no sirven consejos. Sin embargo, no
resisto el impulso de drselo: Escoja el camino ms largo,
no slo porque es el nico que lleva a donde usted quiere
llegar, y no slo porque es el nico honesto, sino tambin
porque es el nico interesante.

MARIO BUNGE

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THUILLIER, P. (1994). Filosofa de la ciencia o


epistemologa en Filosofa de las ciencias humanas y
sociales, Fontamara, 5 ed., Mxico, pp. 38-43.

1) La imposibilidad de saber si estas estructuras o


formas pertenecen al objeto, al sujeto, a ambas o a su
relacin, y, por consiguiente,
2) La imposibilidad de adquirir una certeza sobre la
validez de esta relacin (contienda entre el idealismo y el
materialismo), y lo que es todava ms grave, se plantea
el problema de la reflexin misma, es decir, de la validez
de la lgica. El pensamiento, al interrogarse tambaleara
en sus propios cimientos.

P. THUILLIER, (1932).
1. LA EPSITEMOLOGA NO QUIERE IMPONER
DOGMAS A LOS CIENTFICOS...
2. ...SINO ESTUDIAR LA GNESIS Y LA
ESTRUCTURA DE LOS CONOCMIENTOS
CIENTFICOS.
3. LA CIENCIA NO ES UN EDIFICIO TOTALMENTE
TRANSPARENTE.

El raciocinio: es la facultad el pensamiento por la cual, de


la afirmacin de una o varias proposiciones, se pasa a
afirmar otra en virtud de la inteleccin de su conexin
necesaria.

INFERENCIA: SACAR UNA CONSECUENCIA DE


ALGO.
1) EN EL RACIOCINIO INMEDIATO
(INFERENCIA INMEDIATA) EL TRNSITO SE
VERIFICA SIN INTERVENCIN DE UNA
TERCERA PROPOSICIN

RACIOCINIO: el razonamiento, base del conocimiento,


da por sentada una cierta relacin entre un sujeto y un
objeto. Decir: "Aristteles es un hombre" supone un
objeto o concepto (sustantivo: "Aristteles"), una
actividad o juicio del sujeto (es un hombre": clasificacin,
puesta en relacin) y, en definitiva, un razonamiento que
constituye una estructura o forma, un vnculo entre el
sujeto que clasifica y el objeto clasificado o cuantificado.

2) EN EL RACIOCINIO MEDIATO O SILOGISMO


SE INFIERE DE VARIAS PREMISAS UNA
CONCLUSIN.

Pero, nos encontramos con dos obstculos:

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AXIOMAS.

GNOSEOLOGA

El trmino axioma, originariamente signific dignidad; y


por derivacin se ha llamado axioma a lo que es digno de
ser estimado, credo y valorado. En su acepcin ms
clsica el vocablo axioma equivale al de principio que,
por su dignidad misma, es decir, por ocupar cierto lugar
en un sistema de proposiciones, debe estimarse como
verdadero.

Los principios: se confundan los conceptos de


filosofa y de ciencia.
El conocimiento y la reflexin sobre el progreso cientfico
en general o sobre el de cada una de las ciencias, se
derivan de la esfera filosfica. La separacin del campo
cientfico provoc un desdoblamiento del significado de
los trminos que conduce actualmente a una confusin
lamentable. Las teoras del conocimiento, la filosofa de
las ciencias y la epistemologa, utilizadas con frecuencia
la una por la otra, justifican la conveniencia de delimitar
sus respectivas esferas.

Para Aristteles los axiomas son principios evidentes


que constituyen el funcionamiento de toda ciencia. En
suma, Aristteles define el axioma como una proposicin
que se impone inmediatamente al espritu y que es
indispensable, a diferencia de la tesis, que no puede
demostrarse y que no es indispensable. En tal caso los
axiomas son proposiciones irreductibles, principios
generales a los que se reducen todas las dems
proposiciones y en los cuales stas se apoyan
necesariamente.

1. La teora del conocimiento o gnoseologa trata de


los problemas del conocimiento de las relaciones entre el
sujeto y el objeto en el plano ms general y abstracto.
2. La filosofa de las ciencias abarca una reflexin
general sobre el conjunto y desarrollo de las ciencias. A
partir del momento en que los filsofos ya no son quienes
se interesan por las ciencias sino los sabios, stos, al
interrogarse sobre su propio progreso cientfico, suscitan
problemas filosficos y se aduean del vocabulario
filosfico. La filosofa reflejar inevitablemente el punto
de vista distinto de los utilizadores y se modificar. El
trmino epistemologa nos ofrece un ejemplo patente de
esta evolucin.

El axioma posee, por as decirlo, un imperativo que


obliga al asentimiento una vez que ha sido enunciado y
entendido. Los axiomas pueden ser llamados tambin
nociones comunes como los enunciados del tipo
siguiente: "dos cosas iguales a una tercera son iguales
entre s", y "el todo es mayor que la parte".

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3. La epistemologa, en su origen, se distingua de la


expresin vaga de filosofa de las ciencias por su
precisin.

La epistemologa, en sentido estricto, es un estudio


crtico hecho a posteriori y centrado en la validez de las
ciencias consideradas como realidades que se observan,
describen y analizan. En la prctica, estos matices se
han desdibujado, y la epistemologa y la filosofa de las
ciencias son trminos usados indistintamente en la
actualidad.

El vocablo epistemologa procede del griego (e p i s j e m


h) que significa ciencia (conocimiento) y de logos,
tratado; tratado de la ciencia.
En Inglaterra y Alemania se la utiliza para significar la
parte de la lgica llamada crtica, o tambin criteriologa;
por tanto, conocer su objeto, extensin e importancia.
Significa, pues, ciencia del mtodo y causas del
conocimiento, especialmente con referencia a sus lmites
y validez. En sentido ms amplio, crtica, discusin o
examen de las ciencias, de su valor, de su alcance, etc.

Sin embargo, el trmino epistemologa sigue


utilizndose en sentido restringido cuando se trata del
estudio, no ya de las ciencias en general, sino de una
ciencia particular. Valga como ejemplo la recopilacin de
estudios publicada por la pliade, intitulada "lgica del
conocimiento cientfico", bajo la direccin de J. Piaget,
que incluye captulos sobre la epistemologa de la
qumica o de la lgica.

La epistemologa, como disciplina filosfica, trata sobre


los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.
En la filosofa antigua, principalmente en platn y
Aristteles, existen ya reflexiones epistemolgicas.

Alejandro
Godofredo
Baumgarten
(1714-1762)
inventor de la palabra gnoseologa, tiene sus
predecesores en Walter Tschirnhaus (1651-1708)
quien escribi medicina mentis sive artis inveniendi
praecepta generalia (1687) que es una especie de
introduccin a la investigacin cientfica, pretende dar las
reglas para su descubrimiento; sosteniendo que el origen
de todos los conocimientos es la experiencia, insiste en
la importancia de un mtodo fundado a la vez en la
experiencia y en la matemtica, y atribuye a la lgica, no
solamente la funcin de control de la correccin formal
del pensamiento, sino tambin la ms importante de ser
un verdadero arte de la invencin.

Algunos autores consideran que su fundador es John


Locke (1632-1704), el cual, en su ensayo del
conocimiento (1690), trata sistemticamente del origen,
esencia y certeza del conocimiento humano; otros
sostienen que el autntico fundador de esta rama
filosfica es Emmanuel Kant (1724-1804), puesto que
en su crtica de la razn pura da la base del conocimiento
cientfico.

41

- UNA EPISTEMOLOGA, O TEORA DEL SABER;


- UNA GNOSEOLOGA, O TEORA DEL NO SABER; Y
- UNA ONTOLOGA.
El diccionario filosfico de Rosental considera que el
trmino epistemologa se "emplea en la filosofa
burguesa britnica y norteamericana; es menos frecuente
en la francesa y alemana".
HEGEL:
NADA HAY EN LA TIERRA QUE NO CONTEN GA EN S EL SER Y
LA NADA. EL SER DE UNA COSA ACABADA ES TENER EN SU
SENO COMO TAL EL GERMEN DE SU DESAPARICIN; LA HORA
DE SU NACIMIENTO ES TAMBIN LA DE SU MUERTE.

1) LA POSIBILIDAD DEL CONOCMIENTO CIERTO


EN GENERAL.
2) LAS DISTINTAS FUENTES DE CONOCMIENTO.
3) LA EXISTENCIA DE UN FUNDAMENTO LTIMO
DE CERTEZA.

41

41

MARDONES Ursua (1999). Filosofa de las ciencias humanas y


sociales. Nota histrica de una polmica incesante en Filosofa de
las ciencias humanas y sociales, Ediciones Fontamara, Mxico, D.
F., pp. 13-36.
TRADICIN GALILEANA O LA CIENCIA
COMO EXPLICACIN CAUSAL.
1543
S XVI

S XIII
GROSSETESTE (1168-1253)
ROGER BACON (12141292)
DUNS ESCOTO (1265-1308)
G. DE OCCAM
(1280-1349)
N. DE AUTRECOURT
(1300-1350)

EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS, DE LAS QUE


SON EN TANTO QUE SON Y DE LAS QUE NO SON EN TANTO NO
SON.
PROTGORAS

CMO MS INMEDIATO
Y PRCTICO DE LOS
FENMENOS Y SUS
CONSECUENCIAS.

EXPLICACIN TELEOLGICA

ERKLREN

VERSTEHEN (COMPRENSIN)

KANT: REVOLUCIN
COPERNICANA EN LA
CIENCIA.

CAPITALISMO INCIPIENTE.
ESQUEMA DE OFERTA Y
DEMANDA QUE
FORTALECE UNA NUEVA
CLASE SOC. LA
BURGUESA.

TRADICIN ARISTTELICA O LA CIENCIA


COMO EXPLICACIN TELEOLGICA.
ARISTTELES
384 a. C

322 a. C.

CULTURA MS SECULAR,
UNA PROPENSIN A LOS
HECHOS CONCRETOS Y
SU SENTIDO DEL ORDEN Y
LO POSITIVO 8LO TIL Y
LO PRAGMTICO.

LOS NUEVOS OJOS DE LA


CIENCIA: FUNCIONAL Y
MECANICISTA.
TRANSIDOS DE ANSIAS
DE PODER Y CONTROL DE
LA NATURALEZA, EL
CENTRO NO ES EL MUNDO
SINO EL HOMBRE.
SU MIRADA COSIFICA
REDUCE A OBJETO PARA
SUS NECESIDADES Y
UTLIDADES A LA
NATURALEZA.

1ER. MOMENTO:
CAMINO INDUCTIVO DESDE LAS
OBSERVACIONES HASTA LOS
PRINCIPIOS GENERALES O
PRINCIPIOS EXPLICATIVOS.
LA CAUSA DE UN
FENMENO TIENE CUATRO
ASPECTOS: LA CAUSA
FORMAL, LA CAUSA
MATERIAL, LA CAUSA
EFICIENTE Y LA CAUSA
FINAL.

GIRO COPERNICANO
ORTEGA Y GASSET:
ANBASIS DE
DESCARTES: ARREGLO
DE CUENTAS DE UNO
CONSIGO MISMO.

POSICIONES MS IMPORTANTES
1. TRADICIN ARISTTELICA
2. TRADICIN GALILEANA
EXPLICACIN CAUSAL

RENACIMIENTO TARDO Y
BARROCO

2 MOMENTO:
LA EXPLICACIN CIENTFICA: EL
DEDUCTIVO. RELACIN CAUSAL ENTRE
LAS PREMISAS Y LA CONCLUSIN DEL
SILOGISMO ACERCA DEL HECHO O
FENMENO A EXPLICAR.
EXIGIA
OTROS RASGOS NO
EXPLICACIONES
MANTENIDOS HOY DIA:
TELEOLGICAS.
EXPLICACIONES EN TRMINOS
DE PROPIEDADES, FACULTADES
O POTENCIAS, ASOCIADAS A LA
ESENCXIA O LA SUSTANCIA
(CARCTER CONCEPTUAL Y
CONCEPCIN DEL MUNDO COMO
CONJUNTO DE SUTANCIAS

UNSIGLO DESPUES, KANT:


EL SUPUESTO DE QUE
LAS COSAS GIRAN EN
TORNO AL
ENTENDIMIENTO,
ENTONCES SOLO
ENTONCES HA
DESCUBIERTO LO QUE
SON LAS COSAS.

FASES DE LA CONTROVERSIA ENTRE

41

1638
DISCORSI DE GALILEO
(1592-1610).
UMBRAL DE LA NUEVA
CIENCIA
(DIJSTERHUIS)
FUERZAS SOCIALES
INTERVINIENTES
CIENCIA MODERNA
GALILEO: NUEVA
MENTALIDAD QUE
CAMBIA LAS
EXPLICACIONES FSICAS
CUALITATIVAS DE
ARISTTELES POR LAS
FORMULACIONES
MATEMTICAS DE
ARQUMIDES.
LA SUPOSICIN
HIPOTTICA.
EL VALOR DE LA
ABSTRACCIN E
IDEALIZACIN DE LA
CIENCIA.
TRABAJAR CON
CONCEPTOS IDEALES.
EL PNDULO IDEAL
EXPLICACIN CIENTFICA:
LA QUE VIENE
FORMULADA EN
TRMINOS DE LEYES QUE
RELACIONAN
FENMENOS
DETERMINADOS
NUMRICAMENTE,
MATEMTICAMENTE.
PERSPECTIVA
MECANICISTA.
ANLISIS EXPERIMENTAL

ERKLREN Y VERSTEHEN.
1ER POLMICA EXPLCITA DE LA FIL. DE LAS CIENCIAS SOC:
POSITIVISMO DECIMONNICO FRENTE A HERMENUTICA
S VIII
S XIX

S. XX

DOS GUERRAS MUNDIALES


RESURGIMIENTO DE LA LGICA (INICIADO
EN 1850).

CIENCIA MODERNA: ACONTECE PARA


LAS CIENCIAS DEL HOMBRE
REV. FRANCESA
TODAVA ERA POSIBLE UNA VISIN MONOLTICA, SIN
PROBLEMAS DE CONCIENCIA.
CRISIS, EL ESTADO CRITICO Y EL ENFRENTAMIENTO A
UNA NUEVA REORDENACIN SOCIAL Y DE OBTENER EL
EQUILIBRIO.

2 FASE DE LA POLMICA O EL RACIONALISMO


CRTICO FRENTE A LA TEORA CRTICA.
1920

LA CIENCIA MODERNA GALILEANA ES HIJA


DE UNAS CONDICIONES SOCIOECONMICAS Y EST PROFUNDAMENTE
LIGADA CON EL DESARROLLO INDUSTRIAL.

HISTORIOGRAFA: RANKE
MOMMSEN
FILOSOFA Y LINGSTICA:
W. VAN HUMBOLDT
R. RASK.
J. GRIMM
ANTROPOLOGA SOC. TYLOR.

1930

AOS 20 POSITIVISMO LGICO


NEOPOSITIVISMO DEL
CRCUILO DE VIENA.
B. RUSSEL, WITTGENSTEIN, CARNAP
30S POPPER: RACIOINALISMO CRTICO
SE FUNDO UN INSTITUTO DE INVESTIGACIN SOCIAL
(UNIVERSIDAD DE FRANKFURT) ESCUELA DE FRANKFURT.
(LNEA HEGELIANA-MARXISTA Y FREUD).
HORKHEIMER, ADORNO, MARCUSE, FROMM, LVENTAL, POLLOCH.

SOCIOLOGA: COMTE
SPENCER
MARX
TENDENCIA FILOSOFA ANALTICA: NICAMENTE LOS ENUNCIADOS SOMETIDOS A LA LGICA Y LA VERIFICACIN
EMPRICA, PUEDEN SER CALIFICADOS COMO CIENTFICOS.

CIENCIA GALILAICO-NEWTONIANA.
POSITIVISMO DECIMONNICO.
COMTE Y STUART MILL
1.
2.
3.
4.

MINISMO METODOLGICO.
MODELO O CANON DE LAS C. N. EXACTAS
EXPLICACIN CAUSAL ERKLREN.
INTERS DOMINADOR DEL CONOCIMIENTO
POSITIVISTA. PREDICCIN DE LOS
FENMENOS

ALEMANIA
HERMENUTICA
REACCIN FRENTE AL POSITIVISMO

CIENTFICO ES SOLO AQUEL ANLISIS DE LA REALIDAD QUE TRABAJE CON: LA TEORA DE LA RELACIN LGICOMATEMTICA Y LA FASE O VERIFICAIN EMPRICA.
R. CARNAP: EL OBJETIVO ERA TIPICAMENTE POSITIVISTA. RECONSTRUIR RACIONALMENTE TODOS LOS POSIBLES
ENUNCIADOS DE LA CIENCIA UNITARIA, UNIVERSAL, LGICAMENTE TRABADA.

ALEMANES: DROYSEN, DILTHEY, SIMMEL, MAX WEBER,


NEOKANTIANOS DE LA ESCUELA DE BADEN:
WINDELBAND Y RICKERT.
ITALIANO: CROCE.
INGLS: COLLINGWOOD.

A)
B)

POPPER CRITICA FUERTEMENTE AL CRCULO DE VIENA: PRETENCIN DE VERIFICAR EMPTRICAMENTE TODO


ENEUNCIADO CIENTFICO, CONDUCE A LA MUERTE A LA CIENCIA. LA VERIFICACIN DE LOS DEL CRCULO DE VIENA
EST LIGADA A UN DOGMA EMPIRISTA QUE NO SE PUEDE SOSTENER: LA CERTEZA LTIMA PROPORCIONADA POR
LA PERCEPCIN DE LOS SENTIDOS.

LOS UNIFICA SU OPOSICIN AL POSITIVISMO.


ADORNO Y HABERMAS LO DENOMINAN LA RAZN
INSTRUMENTAL.
VA A PRETENDER HACER CIENCIA SOCIAL SIGUIENDO
MODELOS MATEMTICOS Y DANDO RELEVANCIA A
LEYES.

LA SUPERACIN DE LA PSEUDO-CIENCIA.
LA COMPROBACIN Y VERIFICACIN EMPRICA.

DROYSEN: VERSTANDEN (LO SINGULAR ES INTERIOR


EN CUANTO SE RETROTRAE A LO INTERIOR. EL SER
HUMANIO ES INTERIORIDAD.
EL PRIMERO EN UTILIZAR LA DISTINCIN ENTRE
ERKLREN Y VERSTEHEN.

LA CIENCIA DEJA DE SER UN SABER ABSOLUTAMENTE SEGURO PARA SER HIPOTTICO, CONJETURAL Y TOMA EL
CAMINO DEDUCTIVO. NO ES POSESIN DE LA VERDAD , SINO BSQUEDA INCESANTE, CRTICA, SIN CONSECIONES,
DE LA MISMA.

SIMMEL, WEBER Y DILTHEY: COMPRENSIN. DEL


LTIMO: UNA UNIDAD SUJETO-OBJETO PERMITE LA
COMPRENSIN DESDE DENTRO DE LOS FENMENOS
HISTRICO, SOCIALES Y HUMANOS.

EL RACIONALISMO CRTICO REDUCE EN EXCESO TODA PROBLEMTICA DE LA CIENCIA A CUESTIONES LGICOEPISTEMOLGICAS.


TEORA CRTICA: ESCUELA DE FRANKFURT. NO HAY CAPTACIN DIRECTA DE LO EMPRICO. NIEGA LA PRIMACIA DE
LA OBSERVACIN COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO. LO QUE NO ES, ES TODO (ADORNO).

EL ESPRITU SOLO PUEDE COMPRENDER LO QUE HA


HECHO.

FRENTE A LA TENDENCIA DEL RACIONALISMO CRTICO, NO NIEGA EL CARCTER EPISTEMOLGICO, SINO QUE VA
MS ALL DE ESTAS AFIRMACIONES.
COORECTIVOS DE ADORNO:
A)
RESPECTO DEL ORGEN DEL CONOCIMIENTO
B)
EL MTODO CIENTFICO.
C)
LA OBJETIVIDAD DE LA CIENCIA.
D)
EL INTERS QUE IMPULSA LA CIENCIA SOCIAL.

3er FASE DE LA POLMICA: INTENCIN FRENTE A EXPLICACIN

41

O LOS DIVERSOS JUEGOS DE LENGUAJE FRENTE AL MODELO


NOMOLGICO-DEDUCTIVO.
1940
1950
1960
CORRIENTE POSITIVISTA. VERSIN:
FILOSOFA ANALTICA TRATA DE
PRECISAR EL MODELO DE COBERTURA
LEGAL (COVERING LAW MODEL OR
THEORY).
REPRESENTANTE: HEMPEL
1957 DRAY, WRIGHT. (CRCULO DE
VIUENA)
E. ASCOMBE

G. H. VON WRIGHT (CRCULO DE


VIUENA)

P. WINCH (CRCULO DE VIUENA).


INFLUIDO POR WEBER (SOCIOLOGA
COMPRENSIVA) Y WITTGENSTEIN
(CRCULO DE VIUENA).
ALFRED SCHTZ
(INFLUIDO POR WEBER Y LA
FENOMENOLOGA DE HUSSERL)
PROLONGACIN EN LA CORRIENTE
ETNOMETODOLGICA

CONSISTE FUNDAMENTALMENTE EN EL ESQUEMA LGICOBSICO DE K. POPPER O DE EXPLICACIN CAUSAL. LA


NOVEDAD ESTRIBA EN QUE SE PRETENDE APLICAR ESTE
MODELO NOMOLGICO-DEDUCTIVO A LA HISTORIA.

HABERMAS Y K. O. APEL
APORTACIONES DE OTRAS ESCUELAS Y
AUTORES:

ESCUELA DE ERLANGEN Y SU PENSAMIENTO CONSTRUCTIVO.


APORTACIONES DE JEAN PIAGET

TIENE COMO FINALIDAD SERVIR A LA


CONSTRUCCIN DE UNA SOCIEDAD
DONDE LOS INDIVIDUOS PUEDAN SER
REALMENTE PERSONAS.
AQU RESUENAN LEJANOS ECOS DE
TRADICIN ARISTOTLICA QUE
CULTIVABA LA CIENCIA PARA SER MS Y
MEJORES HOMBRES EN UNA BUENA
SOCIEDAD O VIDA.

CIENCIAS NATURALES VS CIENCIAS SOCIALES

UNA LEY ES UNA IMPLICACIN UNIVERSAL O BIEN UNA


CORRELACIN PROBABILSTICA. ES DECIR LAS LEYES
ENUNCIAN LA CONCOMITANCIA (CORRELACIN) REGULAR
UNIFORME DE FENMENOS.
LA EXPLICACIN HISTRICA TIENE SUS PROPIAS
PECULIARIDADES LGICAS.
CENTRO EL PROBLEMA EN LA NOCIN DE LA INTENCIONALIDAD
Y DESAT LA DISCUSIN ENTRE EXPLICACIN Y
COMPRENSIN, AL MOSTRAR CMO LA CONDUCTA
INTENCIONAL LO ES A TENOR DE UNA DETERMINADA
DESCRIPCIN Y DEJA DE SERLO A TENOR DE OTRA. E HIZO
QUE SE PRESENTARA DE NUEVO ATENCIN AL RAZONAMIENTO
LGICO DENOMINADO SILOGISMO PRCTICO (ARISTTELES Y
HEGEL).
EL ESQUEMA DEL SILOGISMO PRCTICO ES: 1) EL PUNTO DE
PARTIDA DE LA PREMISA MAYOR DEL SILOGISMO MENCIONA
ALGUNA COSA PRETENDIDA O LA META DE ACTUACIN. 2) LA
PREMISA MENOR SE REFIERE ALGN ACTO CONDUCENTE A SU
LOGRO, ALGO AS COMO UN MEDIO DIRIGIDO A ES TE FIN. 3)
FINALMENTE LA CONCLUSIN CONSISTE EN EL EMPLEO DE
ESTE MEDIO PARA ALCANZAR EL FIN EN CUESTIN.
SE CENTRO EN LOS CRITERIOS DE LA ACCIN SOCIAL. EL
INVESTIGADOR SOCIAL TIENE QUE COMPRENDEREL
SIGNIFICADODE LOS DATOS DEL COMPORTAMIENTO O
CONDUCTA SOCIAL QUE OBSERVA Y REGISTRA SI QUIERE
TRATARLOS COMO HECHOS SOCIALES.
POR QU EL MUNDO SOCIAL ES SIEMPRE PARA EL HOMBRE UN
MUNDO CON SENTIDO ESTRUCTURADO SIGNIFICATIVAMENTE.
RECHAZO AL POSITIVISMO QUE NO HA CAPTADO LA
COMPLEJIDAD DE LA ACTITUD NATURAL DEL HOMBRE EN SU
VIDA COTIDIANA.
COINCIDEN CON LA LNEA FENOMENOLGICA, HERMENUTICA
Y NEO- WITTGENSTEINIANA E INTRUCEN A KANT (REL. ENTRE
RAZN TERICA Y PRCTICA).
HABERMAS: SIGUIENDO A HORKHEIMER, DISTINGUIR ENTRE
EL INTERS QUE DIRIGE EL CONOCIMIENTO DE LA
NATURALEZA DEL INTERS PRCTICO DE LAS CIENCIAS QUE
TRATANDE QUE SE ESTABLEZCA UNA BUENA COMUNICACIN
ENTRE LOS DIALOGANTES (CIENCIAS HISTRICOHERMENUTICAS), E INTERS EMANCIPATIVO QUE ORIENTA
LAS CIENCIAS SISTEMTICAS DE LA ACCIN O CIENCIAS
SOCIALES.
APEL: EL POSITIVISTA SALTA POR ENCIMA DE LA FUNCIN
COMUNICATIVA DEL LENGUAJE PRESUPONIENDO O
POSTULANDO (CARNAP) UN LENGUAJE OBJETIVO Y
UNIVERSAL, QUE SERA A PRIORI INTERSUBJETIVO.

LA SEGUNDA GENERACIN DE
FRANKFURT

1. EN EL MBITO DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y


HUMANAS TODAVA NO SE HA LLEGADO A OBTENER
UN CONSENSO ACERCA DE LA FUNDAMENTACIN
CIENTFICA.

2. SI BUSCAMOS EL ORIGEN DE ESTA DISPUTA NOS


ENCONTRAMOS, AL CONTEMPLAR EL PANORAMA DE
LA HISTORIA DE LA CONCEPCIN DE LA CIENCIA EN
OCCIDENTE,
QUE
EXISTEN
DOS
GRANDES
TRADICIONES CIENTFICAS: LA ARISTOTLICA Y LA
GALILEANA.
3. DESDE FINALES DE SIGLO XIX SE REGISTRA UNA
REACCIN DE LA TRADICIN ARISTOTLICA CONTRA
EL PREDOMINIO DE LA CONCEPCIN POSITIVISTA DE
RAZ GALILEANA.
4. INCLUSO
ENTRE
LAS
ALTERNATIVAS
ANTIPOSITIVISTAS SE SOSTIENEN EN POSTURAS NO
COMPAGINABLES. AL ANALIZAR TALES DIFERENCIAS
NOS PERCATAMOS QUE NO SON PURAMENTE
METODOLGICAS, SINO TAMBIN DE CONCEPCIN DE
LA SOCIEDAD Y LA HISTORIA.
5. LA EXPLICACIN CIENTFICA NI ES SLO CAUSALISTA,
NI SLO TELEOLGICA O HERMENUTICA.

CONCLUSIONES:

GALILEO
41

41

KUHN, T. (1994) Epistemologa social de la ciencia. El


paradigma cientfico en Filosofa de las ciencias
humanas y sociales, Fontamara, 5 ed., Mxico, pp.
121-127.

Una de las cosas que adquiere una comunidad cientfica


con un paradigma, es un criterio para seleccionar
problemas que, mientras se d por sentado el
paradigma, pude suponerse que tiene soluciones.
Un paradigma puede incluso aislar a la comunidad de
problemas importantes desde el punto de vista social,
pero no pueden reducirse a la forma de enigma, debido a
que no pueden enunciarse de acuerdo con las
herramientas conceptuales e instrumentales que
proporciona el paradigma.

Fsico e historiador de la ciencia


norteamericana.
Inaugura un nuevo estilo de hacer ciencia
o nueva matriz disciplinar o paradigma.

DOS SENTIDOS:

Se destruye el mito de una estricta racionalidad lgico


emprica.

1. SIGNIFICA TODA LA CONSTELACIN DE


CREENCIAS, VALORES, TCNICAS, ETC. QUE
COMPARTEN LOS MIEMBROS DE UNA
COMUNIDAD DADA. (SOCIOLGICO).

Puntos importantes de la lectura:

2. DENOTA UNA ESPECIE DE ELEMENTO DE TAL


CONSTELACIN, LAS CONCRETAS
SOLUCIONES DE PROBLEMAS QUE,
EMPLEADAS COMO MODELOS O EJEMPLOS,
PUEDEN REMPLAZAR REGLAS EXPLICTAS
COMO BASE DE LA SOLUSIN DE LOS
RESTANTES PROBLEMAS DE LA CIENCIA
NORMAL. (DESCRIPTIVO Y NORMATIVO)

1. El paradigma cientfico.
2. Paradigmas y estructura comunitaria.
Conceptualizacin:
Ciencia normal: significa investigacin basada
firmemente en una o ms realizaciones cientficas
pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica
particular reconoce, durante cierto tiempo, como
fundamento para su prctica posterior. Altamente
acumulativa.

Error: Reference source not found


CIRCULARIDAD
ENIGMA: los enigmas son, en el sentido absolutamente
ordinario que empleamos aqu, aquella categora

Paradigma: es un modelo o patrn aceptado.

41

especial de problemas que puede servir para poner a


prueba el ingenio o la habilidad para resolverlos.

est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se


llegue por medio de una articulacin o un ampliacin del
antiguo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del
campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin
que cambia algunas de las generalizaciones tericas
ms elementales del campo, as como tambin muchos
de los mtodos y aplicaciones del paradigma.

Los enigmas conducen a la pasin y devocin.


Para que pueda clasificarse como enigma, un problema
debe caracterizarse por tener ms de una solucin
asegurada.
Generalizaciones: son enunciados explcitos de leyes
cientficas y sobre conceptos y teoras cientficos.
Mientras
continan
siendo
reconocidos,
esos
enunciados, esos enunciados ayudan a fijar enigmas y a
limitar las soluciones aceptadas.

LA DEPRESICIN DE LOS HECHOS HISTRICOS SE


ENCUENTRA INCLUIDA, PROFUNDA Y ES PROBABLE QUE
TAMBIN FUNCIONALMENTE, EN LA IDEOLOGA DE LA
PROFESIN CIENTFICA, LA MISMA PROFESIN QUE
ATRIBUYE EL MS ELEVADO DE TODOS LOS VALORES A
DETALLES FCTICOS DE OTROS TIPOS.
WHITEHEAD CAPT EL ESPRITU NO HISTRICO DE LA
COMUNIDAD CIENTFICA CUANDO ESCROBI: UNA CIENCIA
QUE VACILA EN OLVIDAR A SUS FUNDADORES ESTA
PERDIDA.

Cientfico: debe interesarse por comprender el mundo y


por extender la precisin y el alcance con que ha sido
ordenado. El compromiso debe llevarlo a analizar, ya sea
por s mismo o travs de sus colegas, algn aspecto de
la naturaleza, con toda clase de detalles empricos.

POR QU NO PROGRESA MI CAMPO DEL MISMO MODO QUE


LO HACE, POR EJEMPLO, LA FSICA?

La existencia de esa slida red de compromisos


conceptuales, tericos, instrumentales y metodolgicoses una fuente principal de la metfora que relaciona a la
ciencia normal con la resolucin de enigmas.

QU CAMBIOS DE TCNICAS, DE MTODOS O DE


IDEOLOGA LO HARAN CAPAZ DE PROGRESAR EN ESA
FORMA?
PROGRESA UN CAMPO DEBIDO A QUE ES UNA CIENCIA, O
ES UNA CIENCIA DEBIDO A QUE PROGRESA?

Crisis: condicin previa y necesaria para el nacimiento


de nuevas. Son ms que una simple anomala.
Conducen a descubrimientos destructivos como
constructivos.

COMUNIDAD CIENTFICA: CONSISTE EN QUIENES


PRACTICAN UNA ESPECIALIDAD. EN LAS CIENCIAS
HAY ESCUELAS, ES DECIR, COMUNIDADES QUE

La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del


que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal,

41

ENFOCAN EL MISMO TEMA DESDE PUNTOS DE


VISTA INCOMPATIBLES.
PUNTOS DE VISTA INCOMENSURABLES: PROCESO
DE PERSUACIN EN EL QUE POR EJEMPLO, DOS
HOMBRES QUE PERCIBEN LA MISMA SITUACIN DE
MODO DIFERENTE PERO QUE SIN EMBARGO NO SE
VALEN DEL MISMO VOCABULARIO, AL DISCUTIRLO
TIENEN QUE ESTAR VALINDOSE DE LAS PALABRAS
DE UN MODO DISTINTO.

REVOLUCIN: ES UNA CLASE ESPECIAL DE


CAMBIO, QUE ABARCA CIERTA NDOLE DE
RECONSTRUCCIN DE LOS COMPROMISOS DE
CADA GRUPO.
MATRIZ DISCIPLINARIA: DISCIPLINARIA PORQUE
SE REFIERE A LA POSESIN COMN DE QUIENES
PRACTICAN UNA DISCIPLINA PARTICULAR; MATRIZ
PORQUE EST COMPUESTA POR ELEMENTOS
ORDENADOS DE VARIAS NDOLES, CADA UNO DE
LOS
CUALES
REQUIERE
UNA
ULTERIOR
ESPECIFICACIN.

CARACTERSTICAS DE LA COMUNIDAD CIENTFICA:


1. FORMADA POR PRACTICANTES DE UNA
ESPECIALIDAD CIENTFICA.
2. HAN PASADO POR UNA INICIACIN
PROFESIONAL Y UNA EDUCATIVA.
COMPONENTES DE LA MATRIZ DISCIPLINARIA:
3. POSEE UN TEMA PROPIO.
4. APROVECHAN EL MISMO, MATERIAL
1. GENERALIZACIONES SIMBLICAS (BASADAS EN TCNICAS DE
CIENTFICO DESDE PUNTOS DE VISTA
MANIPULACIN LGICA MATEMTICA EN SU EMPRESA DE
SOLUCIN DE PROBLEMAS).
INCOMPATIBLES.
FRACASOS DE LA
2. PARADIGMA METAFSICO O LAS PARTES METAFSICAS DE LOS
TEORA VIEJA (PARTE
5. OBJETIVOS COMPARTIDOS.
PARADIGMAS COMPROMISOS COMPARTIDOS CON CREENCIAS EN
DEL CONTENIDO DE
6. LA COMUNICACIN PROFESIONAL ES A FALSEDAD DE LA
MODELOS PARTICULARES.
PREDICCIONES
TEORA NUEVA)
3. VALORES QUE SE REFIEREN A PREDICCIONES CUANTITATIVAS., ADICIONALESTRAVS DE LNEAS DE GRUPOS.
APLICADOS AL JUZGAR TEORAS ENTERAS Y QUE DEBEN
7. EXISTEN MUCHOS NIVELES.
PERMITIR LA FORMULACIN Y SOLUCIN DE ENIGMAS, SER
8. UNIDADES AUTORIZADAS Y PRODUCTORAS
SENCILLAS, COHERENTES Y PROBABLES.
4. PARADIGMA, TANTO EN LO FILOLGICO COMO EN LO
DE CONOCIMIENTO.
AUTOBIOGRFICO; SE TRATA DE UN COMPONENTE DE LOS
9. DIVERSAS ESCUELAS COMPITEN POR EL
COMPROMISOS COMPARTIDOS POR UN GRUPO. (KUHN LO LLAMA
DOMINIO DE UN DETERMINADO CAMPO.
AQU EJEMPLARES) EJEMPLARES = CON L QUIERO DECIR,
INICIALMENTE, LAS CONCRETAS SOLUCIONES A PROBLEMAS QUE
IDENTIFICACIONES.
LOS ESTUDIANTES ENCUENTRAN DESDE EL PRINCIPIO DE SU
EDUCACIN CIENTFICA, SEA EN LOS LABORATORIOS, EN LOS
EXMENES, O AL FINAL DE LOS CAPTULOS DE LOS TEXTOS DE
CIENCIA.

41

EXITOS DE LA TEORA VIEJA (PARTE DEL


CONTENIDO DE LA VERDAD DE LA TEORA
NUEVA)

FORMACIN DE LA TEORA NUEVA

Error: Reference source not found

41

Behaviorismo
(conductismo)

Etologa
K. Lorenz

Innatismo de
Chomsky

PIAGET, Jean (1979). El mito del origen sensorial de los


conocimientos cientficos en Psicologa y epistemologa, Ariel,
Barcelona, Espaa, pp. 82-112.

Tuvo influencia directa de Bergson

Piaget debate tres posturas:

Sus escritos:
Ensayos inmediatos sobre los datos inmediatos de la
conciencia.
Materia y Memoria

Bergson tuvo una reaccin contra el positivismo y contra el


pensamiento que quera reducir el conocimiento al
conocimiento cientfico (movimiento iniciado en Francia).

41

Las dos fuentes de la moral y la religin


La evolucin creadora

Por gusto, sabra vivir y contemplar el cuadro al mismo


tiempo que el uso de la inmediatez, del instinto y la
distancia de la inteligencia.

En este ltimo establece una clara distincin entre el instinto y


la inteligencia, de ah Piaget extrae algunas ideas que influirn
de manera contundente para trabajar y producir su propia
teora.

Por el instinto puro vivimos; por la inteligencia pura


estudiamos las ciencias; por la intuicin llegamos al
corazn de la realidad de la metafsica (metapsicologa).

Bergson establece una clara distincin entre el instinto y la


inteligencia.

Estudio de las condiciones de posibilidad de la vida espiritual.

Ejercicio: Cuadro de Czanne

Piaget
Lo que se debe encontrar no es solamente la explicacin de la
representacin en general, sino una explicacin susceptible
de entrar en pormenores de los mecanismos representativos,
tales, por ejemplo, como las mltiples formas de intuiciones
espaciales, hasta operaciones geomtricas elementales.
Las palabras: intermediarios entre significantes simblicos o
imitativos y verdaderos signos.
Cmo se asimilan los esquemas verbales a verdaderos
conceptos?

1.- Por instinto se las comera


2.-Por inteligencia dejara de percibir olores, colores y
armonas plsticas, aromas. Slo vera puntos unidos o lneas
o formulaciones algebraicas.

Los conceptos son sistemas de clases, es decir, conjuntos de


objetos agrupados segn relaciones de encajes jerrquicos
(parte y toso), o sistemas de relaciones particulares agrupadas
segn su naturaleza simtrica o asimtrica.

Intuicin: Quin verdaderamente contempla al mismo tiempo,


palpa, siente, lo vive, lo entiende

EL CONCEPTO ES GENERAL Y COMUNICABLE.


LA IMAGEN ES SINGULAR Y EGOCNTRICA.

41

SENSACIONES: REFERIDAS A LAS CUALIDADES (UNA


MAGNITUD, LA BLANCURA).
PERCEPCIONES: REFERIDAS A LOS OBJETOS (ESTA HOJA DE
PAPEL.

son resultado de representaciones


insuficientemente socializadas (son los primeros conceptos
aparentes)
PRECONCEPTOS

PERCEPCIN: un sistema que funciona mediante todos los

Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la


sensacin ni de la percepcin, sino de la totalidad de la accin
con respecto de la cual la percepcin slo constituye la
funcin de sealizacin.

sentidos y que requiere un objeto inmediatamente presente.


IMAGEN MENTAL: ASPECTOS FIGURATIVOS.
CIRCULARIDAD DE LA CIENCIA.

LO
LO PROPIO
PROPIO DE
DE LA
LA INTELIGENCIA
INTELIGENCIA NO
NO ES
ES
CONTEMPLAR,
SINO
TRANSFORMAR
CONTEMPLAR, SINO TRANSFORMAR YY SU
SU
MECANISMO
MECANISMO ES
ES OPERATORIO.
OPERATORIO.

La teora del conocimiento es esencialmente una teora de la


adaptacin del pensamiento a la realidad, aunque dicha
adaptacin muestre en fin de cuentas, igual que todas las
adaptaciones por otra parte, la existencia de una inextricable
interaccin entre el sujeto y los objetos.

DOS MODOS DE TRANSFORMAR EL OBJETO POR CONOCER:


1. MODIFICAR SUS POSICIONES, SUS MOVIMIENTOS O
SUS
PROPIEDADES
PARA
EXPLORAR
SU
NATURALEZA.

Cmo aumentan (o no) los conocmientos?


A travs de qu procesos pasa una ciencia desde un
conocimiento determinado, generalmente considerado
insuficiente,
a
otro
conocimiento
determinado,
generalmente considerado superior por la ciencia comn
de los adeptos de dicha disciplina?

2. ENRIQUECER EL OBJETO CON PROPIEDADES O


RELACIONES
NUEVAS
QUE
CONSERVAN
SUS
PROPIEDADES O RELACIONES ANTERIORES.
LA SENSACIN PURA NO EXISTE. TODA
PERCEPCIN IMPLICA UNA
ELABORACIN, UNA INTERPRETACIN,
UNA CONSTRUCCIN DEL SUJETO.

EPISTEMOLOGA GENTICA O CIENTFICA.


ADMITIREMOS QUE LA SENSACIN O LA PERCEPCIN
OPERAN SIEMPRE EN LOS ESTADIOS ELEMENTALES DE
FORMACIN DE LOS CONOCIMIENTO; PERO NUNCA OPERAN
SOLAS Y LO QUE SE LES AADE RESULTA POR LO MENOS
TAN IMPORTANTE COMO ELLAS EN LA ELABORACIN
CITADA.

EL CONOCMIENTO NO ES UNA SIMPLE COPIA DE LAS COSAS,


SINO SU CONSTRUCCIN INTERIOR.
EL SABER HUMANO NO ENTRA POR LOS
SENTIDOS NI ES UN SUBPRODUCTO
NEUROFISIOLGICO, SINO RESULTADO DE LA
CULTURA.

41

MTODO: EL ESTUDIO DE LA PROGRESIVA SOCIALIZACIN


DEL INDIVIDUO, ES DECIR, EL ANLISIS DE SU DESARROLLO
EN FUNCIN DE LAS INFLUENCIAS PARTICULARES O
GENERALES QUE SUFRE EN EL CURSO DE SU FORMACIN.
ESPACIO NOCIONAL: OPERATORIO, INTRODUCE SISTEMAS DE
TRANSFORMACIONES.

Error: Reference source not found

PERCEPCIN: SE CONTENTA CON ESTRUCTURAS ESTTICAS


Y POBRES.

DESCENTRACIN:
TIENDE
A
ENFOCAR
DISTINTAS
DIMENSIONES DE UN PROBLEMA SIMULTNEAMENTE Y A
RELACIONAR ESTAS DIMENSIONES.

LA
NOCIN:
PROCEDE
PRINCIPALMENTE
CONSTRUCCIONES VINCULADAS A LA ACCIN MISMA.

PRECONCEPTOS: PRIMEROS CONCEPTOS APARENTES.


RESULTADO DE REPRESENTACIONES INSUFICIENTEMENTE
SOCIALIZADAS.

EL MITO DEL ORIGEN SENSORIAL DE LOS CONOCMIENTOS


CIENTFICOS.

La teora del conocimiento es esencialmente una teora de la


adaptacin del pensamiento a la realidad, aunque dicha
adaptacin muestre en fin de cuentas, igual que todas las
adaptaciones por otra parte, la existencia de una inextricable
interaccin entre sujeto y los objetos.
EPISTEMOLOGA
INFANTIL)

GENTICA

CIENTFICA

DE

EL CONOCIMIENTO NUNCA PROCEDE DE


LA SENSASIN SOLA, SINO DE AQUELLO
QUE DE LA ACCIN AADE A ESTE DATO.

(PSICOLOGA

CONSISTE EN UTILIZAR LA PSICOLOGA INFANTIL PARA


ENCONTRAR
LA
SOLUCIN
DE
LOS
PROBLEMAS
PSICOLGICOS GENERALES.

Admitiremos que la sensacin o la percepcin operan siempre


en los estadios elementales de formacin de los
conocimientos; pero nunca operan solas y lo que se les aade
resulta por lo menos tan importante como ellas en la
elaboracin citada.

FACTORES:

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

BIOLGICOS
DE EQUILIBRIO DE LAS ACCIONES.
DE COORDINACIN INTERINDIVIDUAL.
TRANSMISIN EDUCATIVA Y CULTURAL.

SENSACIONES: REFERIDAS A CUALIDADES.


PERCEPCIONES: REFERIDAS A LOS OBJETOS.

41

HABRA QUE HABLAR DEL ORIGEN PERCEPTIVO Y NO


SENSORIAL DE LOS CONOCIMIENTOS CIENTFICOS, PUESTO
QUE LA PERCEPCIN NO ES UN COMPUESTO DE
SENSACIONES SINO UNA COMPOSICIN INMEDIATA DE
ESTAS.
HIPTESIS:

2. LA FORMACIN
MATEMTICOS.

Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la


sensacin ni de la percepcin, sino de la totalidad de la accin
con respecto de la cual la percepcin solo constituye la
funcin de sealizacin.

DE

LOS

CONOCIMIENTOS

LGICO-

DIJO UNO DE LOS PRESENTES:


- CONVNCEME DE QUE LA LGICA ES TIL.
- QUIRES QUE TE LO DEMUESTRE?
- S.
- ENTONCES....ES NECESARIO QUE RECURRA A UNA
DEMOSTRACIN.
Y AL VER QUE EL OTRO ASENTA LE DIJO:
- SI TE ENGAO CON SOFISMAS, CMO HARS, PUES, PARA DARTE
CUENTA?
EL OTRO GUARD SILENCIO.
- YA VES COMO TE DAS CUENTA DE QUE LA LGICA ES NECESARIA Y
QUE, APARTNDOTE DE ELLA, NI SIQUIERA PUEDES LLEGAR A
SABER SI ES NECESARIA O NO.
EPICTETO, CONVERSACIONES, II, 25.

Siempre que operemos


sobre un objeto lo estamos
transformando y hay dos formas de transformar el objeto por
conocer:
1. Modificar sus posiciones, sus movimientos o sus
propiedades para explorar su naturaleza: accin fsica.
2. Enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas
que conservan sus propiedades o relaciones anteriores,
pero complementndolas mediante sistemas de
clasificaciones, ordenaciones, correspondencias,
enumeraciones o medidas, etc.: operaciones lgicomatemticas.

La experiencia lgico-matemtica consiste en operar sobre


los objetos pero sacando conocimientos a partir de la accin y
no a partir de los objetos mismos.
Lo que el sujeto descubre es una relacin de independencia
entre las dos acciones de reunin y de ordenacin.

ORIGEN DE NUESTROS CONOCIMIENTOS CIENTFICOS


EN
EN LAS
LAS ACCIONES
ACCIONES LGICOLGICOMATEMTICAS
MATEMTICAS EL
EL SUJETO
SUJETO PUEDE
PUEDE
PRESCINDIR
PRESCINDIR DE
DE LA
LA APLICACIN
APLICACIN DE
DE
OBJETOS
OBJETOS FSICOS
FSICOS EE INTERIORIZAR
INTERIORIZAR
OPERACIONES
OPERACIONES MANIPULABLES
MANIPULABLES
SIMBLICAMENTE.
SIMBLICAMENTE.

LA
LA NOCIN
NOCIN ES
ES MS
MS RICA
RICA GRACIAS
GRACIAS A
A TODO
TODO LO
LO
QUE
LA
ACCIN
HA
AEDIDO
A
LA
QUE LA ACCIN HA AEDIDO A LA
PERCEPCIN:
PERCEPCIN: EL
EL ESPACIO
ESPACIO NOCIONAL
NOCIONAL ES
ES
ESENCIALMENTE
ESENCIALMENTE OPERATORIO,
OPERATORIO, INTRODUCE
INTRODUCE
SISTEMAS
SISTEMAS DE
DE TRANSFORMACIONES
TRANSFORMACIONES ALL
ALL
DONDE
DONDE LA
LA PERCEPCIN
PERCEPCIN SE
SE CONTENTA
CONTENTACON
CON
ESTRUCTURAS
ESTRUCTURAS ESTTICAS
ESTTICAS POBRES.
POBRES.

41

La formacin de los conocimientos no slo est en juego la


percepcin, sino que aade a ella, como otro origen necesario,
la accin y sus coordinaciones, lo cual equivale a decir de la
inteligencia, pues bajo esta palabra debemos comprender el
funcionamiento de los sistemas operatorios salidos de la
accin.

La experiencia slo se hace accesible a partir de los marcos


lgico-matemticos que consisten en clasificaciones,
ordenaciones, correspondencias, funciones, etc.
3. LA FORMACIN DE LOS CONOCIMIENTOS FSICOS O
EXPERIMENTALES.

LA
LA HIPTESIS
HIPTESIS DEL
DEL ORIGEN
ORIGEN SENSORIAL
SENSORIAL DE
DE LOS
LOS
CONOCIMIENTOS
CONOCIMIENTOS DEBE
DEBE CONSIDERARSE
CONSIDERARSE NO
NO SOLAMENTE
SOLAMENTE
INCOMPLETA,
INCOMPLETA, SINO
SINO INCLUSO
INCLUSO FALSA
FALSA EN
EN EL
EL MISMO
MISMO CAMPO
CAMPO
PERCEPTIVO;
PERCEPTIVO; YY ESTO
ESTO EN
EN LA
LA MEDIDA
MEDIDA EN
EN QUE
QUE LA
LA PERCEPCIN
PERCEPCIN
COMO
COMO TAL
TAL NO
NO SE
SE REDUCE
REDUCE A
A UNA
UNA LECTURA
LECTURA DE
DE LOS
LOS DATOS
DATOS
SENSORIALES,
SENSORIALES, SINO
SINO QUE
QUE CONSISTE
CONSISTE EN
EN UNA
UNA ORGANIZACIN
ORGANIZACIN
QUE
QUE PREFIGURA
PREFIGURA INTELIGENCIA
INTELIGENCIA YY QUE
QUE CADA
CADA VEZ
VEZ EST
EST MS
MS
INFLUIDA
INFLUIDA POR
POR LOS
LOS PROGRESOS
PROGRESOS DE
DE ESTA
ESTALTIMA
LTIMA

El conocimiento fsico o experimental procede por abstraccin


a partir de las propiedades del objeto como tal. El papel
perceptivo ser ms importante en este segundo campo.
Las nociones fundamentales de espacio fsico, tiempo,
velocidad, causalidad, etc., proceden de un sentido comn
muy anterior a su organizacin cientfica.

En qu sentido se da una ntima o estrecha relacin entre


percepcin y nocin?

LA NOCIN ESPACIO PROYECTIVO:

A) Slo empieza a organizarse en el nivel en que la


percepcin de las magnitudes proyectivas se deteriora,
mientras que en los niveles en que sta alcanza su
situacin mejor la nocin no existe.

Consiste la percepcin en una simple lectura de los datos


sensoriales, o en actividades que prefiguran las operaciones
intelectuales y que en cada nivel siguen estando vinculadas
ellas?

B) Implica mucho ms que una abstraccin a partir de las


percepciones: lleva consigo una coordinacin de los
puntos de vista y, en consecuencia, un mecanismo
operatorio de transformacin mucho ms complejo que
las percepciones que corresponden a uno de estos
puntos de vista considerados aisladamente.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO REFLEJA LA INTELIGENCIA


HUMANA QUE, POR SU NATURALEZA OPERATORIA, PROCEDE DE
LA ACCIN COMPLETA; Y ES MUTILAR EL CARCTER DE
CONSTRUCCIN INDEFINIDAMENTE FECUNDA QUE PRESENTAN
ESTE CONOCIMIENTO, ESTA INTELIGENCIA Y ESTA ACCIN, EL
QUERER REDUCIR EL PRIMERO AL PAPEL PASIVO DE SIMPLE
REGISTRO CON QUE EL CONOCIMIENTO TENDRA QUE
CONTENTARSE EN LA HIPTESIS DE SU ORIGEN SENSORIAL.

4. PERCEPCIN E INTELIGENCIA.

41

EL SEGUNTO, COGIENDO LA TROMPA, EXCLAM: YO TENGO


LA VERDAD, ES UN TUBO RECTO Y HUECO.

No se trata de demostrar que la nocin no procede, sin


ms, de la percepcin correspondiente, sino de hacer ver
que la percepcin misma se organiza de una forma que
bosqueja la organizacin de la nocin.

Y EL TERCERO, COGIENDO UNA PATA DELANTERA, SEAL:


ES PODEROSO Y FIRME COMO UNA COLUMNA.

DOS CONCLUSIONES:
1.

LOS CONOCMIENTOS NO PROCEDEN NUNCA


EXCLUSIVAMENTE DE LA SENSACIN O DE LA
PERCEPCIN, SINO TAMBIN DE LOS
ESQUEMAS DE ACCIONES O DE LOS
ESQUEMAS OPERATORIOS, QUE SON, TANTO
UNOS COMO OTROS, IRREDUCTIBLES A LA
PERCEPCIN, SIN MS.

2.

LA PERCEPCIN MISMA NO CONSISTE EN


UNA SIMPLE LECTURA DE LOS DATOS
SENSORIALES, SINO QUE IMPLICA UNA
ORGANIZACIN
ACTIVA
EN
LA
QUE
INTERVIENEN
DECISIONES
Y
PREINFERENCIAS Y QUE SE DEBE A LA
INFLUENCIA EN LA PERCEPCIN COMO TAL
DEL ESQUEMATISMO DE LAS ACCIONES O DE
LAS PERCEPCIONES.

DADO EL MODO DE CONOCER DE ESTOS HOMBRES, JAMS


CONOCERN UN ELEFENTE

CADA CUAL CONOCE LA PARTE DEL ELEFANTE QUE TIENE A


MANO, CADA CUAL CREE QUE EL TODO LUCE COMO LA
PARTE QUE TOCA Y CADA CUAL ENTIENDE QUE SU
COMPRENSIN ES LA CORRECTA

La experiencia nunca basta por s sola y el progreso de los


conocimientos es obra de una indisoluble unin entre
experiencia y deduccin.

A MENUDO NUESTRO LENGUAJE LINEAL Y NUESTROS


MODOS
DEFENSIVOS
DE
EXPONER
NUESTROS
PENSAMIENTOS NOS LLEVA A PERCIBIR DICOTOMAS FALSAS
Y DIFERENCIAS IRRECONCILIABLES

EJERCICIO:
PARBOLA DEL ELEFANTE:

EN REALIDAD, DIVERSOS TIPOS DE EXPERIENCIA VEN Y


CONOCEN PARTES DIVERSAS DEL ELEFANTE. A VECES EL
MICROMUNDO LES PERMITE VER Y CONOCER EL ELEFANTE
POR PRIMERA VEZ

TRES CIEGOS ENCONTRARON UN ELEFANTE. ES UNA COSA


GRANDE Y SPERA, ANCHA Y EXETENSA COMO UNA
ALFOMBRA, DIJO EL PRIMERO, COGIENDO UNA OREJA.

41

JEAN PIAGET

41

La estructura
proposicin.
El problema
problema de
conocimiento.
epistemologa
subordinados:

SCHAFF, Adam (2001). La relacin cognoscitiva. El


proceso de conocimiento. La verdad. Historia y
verdad en Introduccin a la epistemologa, Antologa
por Ana Mara Rivadeo F. Campus Acatln, UNAM,
Mxico, pp. 23-35.

del

juicio

puede

elucidarse

en

la

del conocimiento strictu sensu es el


la naturaleza, origen y valoracin del
Ocupa por s slo la mayor parte de la
y se descompone en tres problemas

- LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO


CIERTO EN GENERAL;
- LAS DISTINTAS FUENTES DE
CONOCIMIENTO;
- LA EXISTENCIA DE UN FUNDAMENTO
LTIMO DE CERTEZA.

Con el vocablo juicio se denomina el acto central del


conocimiento humano cuya dilucidacin lgica y
metafsica persigue la teora del juicio. El juicio se
distingue del simple concepto y del raciocinio.

QU ES LO QUE PODEMOS CONOCER?


El concepto representa slo un conocimiento incoativo
porque se limita a formar contenidos sin relacionarlos con
el ser ni expresarlos en su existencia por el asentimiento.

QU ESPECIES DE COSAS NOS SON


ACCESIBLES?

En cambio, el juicio lleva el conocimiento a su


realizacin plena porque relaciona los contenidos con el
ser y, asintiendo a ellos, constituye una expresin de su
existencia.

El trmino verdad, desde su acepcin ms general,


expresa una igualdad o conformidad entre inteligencia (el
conocimiento intelectual) y el ser (adaequatio intellectus
et rei [adecuacin del entendimiento y de la cosa]), y, en
su sentido ms profundo, una total interpenetracin de
ambos.

Frente a ello, el raciocinio no significa una ulterior


perfeccin de la esencia interna del conocimiento, sino
un progresar de un conocimiento a otro.

41

A nosotros, la verdad se nos presenta en primer lugar


como verdad de nuestro conocer; esta verdad del
conocimiento (verdad lgica) es propia del juicio y
consiste en que el pensamiento se asimila al ser, en
cuanto que expresa como existente el objeto real.
Nuestra verdad humana no sirve de norma al ser, sino al
revs: es medida por l (al menos en el conocimiento
especulativo), se indica que el pensamiento est
determinado por el ser, "legitimado" por ste.

Tres modelos de conocimiento (tipologa):


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El objeto de conocimiento acta sobre el aparato


perceptivo del sujeto que es un agente pasivo,
contemplativo y receptivo; el proceso de este proceso (el
conocimiento) es un reflejo o copia del objeto, reflejo
cuya gnesis est en relacin con la accin mecnica del
objeto sobre el sujeto.

Los tres modelos del proceso de conocimiento:


Error:
Reference source not found
TRADICIONAL
TRADA

Feurebach: todo materialismo pasado captaba la


realidad bajo la forma de objeto.

SUJETO

Error: Reference source not found

Se puede proceder de dos formas:


El predominio, o la exclusividad, vuelve al sujeto
cognoscente que percibe el objeto de conocimiento como
su produccin.

1.- sumergirse en este mar de erudicin.


2.- se ignoran las normas del ceremonial cientfico y se
formula de modo sencillo y directo todo cuento tiene
OBJETO
CONOCIMIENTO
que decirse
sobre dicho tema. (Posicin
de Schaff)

Este modelo se ha concretado en diversas filosofas


idealistas subjetivas y, en estado apriori, en el solipcismo.

Se concentra en la problemtica gnoseolgica.


SUSTANCIA DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Proceso de conocimiento: una interactuacin especfica


entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento,
que tiene como resultado productos mentales que
denominamos conocimiento.

Error: Reference source not found

Se atribuye un papel activo del sujeto que a su vez est


sometido a condicionamientos diversos, en particular a

41

determinismos sociales, que introducen en el


conocimiento una visin de la realidad transmitida
socialmente.

Relacin cognoscitiva, sujeto cognoscente y objeto


de conocimiento las relaciones dependen en gran
medida de:

Propone una relacin cognoscitiva en la cual el sujeto y


el objeto mantienen su existencia objetiva y real, a la vez
que actan el uno sobre el otro.

LA EXPRESIN SUJETO COGNOSCENTE

Modelo por el cual Shaff se pronuncia.

A) CONCEPCIN INDIVIDUALISTA Y
SUBJETIVISTA.

Se concentra en la teora del reflejo correctamente


interpretada que desarrolla la filosofa marxista.

B) CONCEPCIN SOCIAL Y
OBJETIVISTA.

LA ELECCIN DE ALGUNO DE ESTOS 3 MODELOS IMPLICAN


IMPORTANTES CONSECUENCIAS PARA EL CONJUNTO DE
SON POSIBLES Y EXISTEN OTROS MODELOS DE RELACIN
NUESTRA ACTITUD CIENTFICA Y EN PARTICULAR PARA
COGNOSCITIVA?
NUESTRA CONCEPCIN DE VERDAD.

La primera concepcin (a) se inscribe por su gnesis


en la convulsin que sufre el antiguo orden econmicosocial y que, en la transicin de una formacin a otra,
conduce a la disgregacin de las relaciones existentes
entre el individuo y la sociedad.

Para el materialista (y la eleccin del modelo del proceso


de conocimiento va ligada indisolublemente a la visin de
mundo en cuyo contexto y sobre la base de la cual se
realiza esta eleccin), es indudable que el objeto de
conocimiento, fuente exterior de las percepciones
sensibles del sujeto cognoscente, existe objetivamente;
es decir fuera e independientemente de cualquier espritu
cognoscente.

En el nivel de la conciencia, a la incomprensin del papel


de la sociedad en el condicionamiento del individuo.
EL INDIVIDUO EST AISLADO DE LA
SOCIEDAD Y SE HALLA SUSTRADO A SU
ACCIN. ES CAPTADO PRESCINDIENDO DE LA
CULTURA Y REDUCIDO A SU EXISTENCIA
BIOLGICA QUE DE MODO NATURAL
DETERMINA SUS CARACTERES Y
PROPIEDADES. (MECANICISTA)

En el tercer modelo el sujeto el trmino o principal de la


relacin cognoscitiva.
Relacin estrecha con la introduccin del factor
antropolgico en la teora del conocimiento.

41

CMO SE OPERA EL PROCESO DE CONOCMIENTO EN


TANTO QUE RELACIN ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO?
MARX FORMULA IDEAS REVOLUCIONARIAS SOBRE LA
CONCEPCIN DEL INDIVIDUO EN LA MEDIDA EN QUE
CONSTITUYEN
UNA
CRTICA
PROFUNDA
DE
LA
ANTROPOLOGA FILOSFICA DE FEUREBACH.

Ideas importantes en la concepcin de individuo en


Shaff:
QU ES, EN EFECTO, EL SUJETO DE LA RELACIN
COGNOSCITIVA?

1. El hombre es en su realidad el conjunto de las


relaciones sociales.
2. El hombre participa del mundo animal, tanto por
su aspecto gentico como por su aspecto actual.
3. Es un ser apto para el proceso de aculturacin y
es el producto de la evolucin de la naturaleza y
del desarrollo de la sociedad.
4. Individuo concreto, teniendo en cuenta su
especificidad histrica, social e individual.

EL HOMBRE PRODUCTOR DE CULTURA. EL HOMBRE, EL

sujeto es producto de sus relaciones sociales.


1. Articulacin con el mundo.
2. Juicios condicionados por sistemas de valores.
Es de suma importancia el papel de la praxis en el
proceso de conocimiento en la concepcin del sujeto
cognoscente.

SLO EL INDIVIDUO CONCRETO, CAPTADO


TANTO EN SU CONDICIONAMIENTO BIOLGICO
COMO EN SU CONDICIONAMIENTO SOCIAL, ES
EL SUJETO CONCRETO DE LA RELACIN
COGNOSCITIVA.

La segunda concepcin (b) teora del reflejo: reconocen


la existencia objetiva del objeto de conocimiento.
Los adeptos admiten tambin que el objeto de
conocimiento es la fuente exterior de las percepciones
sensibles sin las cuales el proceso de conocimiento sera
imposible.

RELACIN QUE NO PUEDE SER PASIVA

SUJETO SIEMPRE ACTIVO, Y QUE


INTRODUCE, Y NECESARIAMENTE DEBE
INTRODUCIR, ALGO DE S MISMO EN EL
CONOCMIENTO Y QUE, POR
CONSIGUIENTE, SIEMPRE ES UNA
ACEPCIN DETERMINADA DE ESTOS
TRMINOS, UN PROCESO SUBJETIVOOBJETIVO.

Consecuencia:

41

1. Realismo en gnoseologa.
2. Materialismo en ontologa.
Admiten asimismo que el proceso de conocimiento
constituye una relacin particular entre el objeto y el
sujeto que existen objetivamente, una relacin, por tanto,
que es subjetivo-objetiva.

A) LA OBJETIVIDAD ENTENDIDA COMO LA AUSENCIA DE


PARCIALIDAD DE PARCIALIDAD Y COLABORACIN
EMOTIVA. (QU ES OBJETIVIDAD?)

La objetividad siempre est afectada por la subjetividad y


nunca puede ser absoluta. Es humana y por tanto
relativa. Siempre constituye un proceso, un devenir.

Finalmente consideran que el objeto es cognoscible y,


por consiguiente, contrariamente a todo agnosticismo,
que la cosa en s se convierte en el proceso de
conocimiento en una cosa para nosotros.

EL SUJETO ES ACTIVO Y POR TANTO INTRODUCE EL FACTOR


SUBJETIVO.
TRES ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA FIL. MARXISTA:
1) EL INDIVIDUO COMO CONJUENTO DE LAS
RELACIONES SOCIALES.
2) EL CONOCMIENTO COMO ACTIVIDAD PRCTICA, O
COMO ACTIVIDAD SENSIBLE Y CONCRETA.
3) CONCEPCIN DEL CONOCIMIENTO VERDADERO
COMO UN PROCESO INFINITO, QUE TIENDE QUE
TIENDE A LA VERDAD ABSOLUTA CON LA
CUMULACIN DE VERDADES RELATIVAS.
CMO SE PLANTEA SE PLANTEA ACTUALMENTE
PROBLEMA DE LA OBJETIVIDAD DEL CONOCIMIENTO?

LA OBJETIVIDAD ES UNA PROPIEDAD RELATIVA.


EL CONOCMIENTO Y SUS PRODUCTOS SIEMPRE SON,
OBJETIVOS-SUBJETIVOS: OBJETIVOS CON RESPECTO AL
OBJETO AL QUE SE REFIEREN Y DEL CUAL SON EL
REFLEJO ESPECFICO, Y POR SU VALIDEZ RELATIVA Y
POR LA ELEIMINACIN RELATIVA DE SU COLABORACIN
EMOTIVA; SUBJETIVOS, EN UN SENTIDO MS GENERAL,
DEBIDO
AL SUBJETIVO:
PAPEL ACTIVO DEL SUJETO COGNOSCENTE.
B)
FACTOR

EL

TRES ACEPCIONES DEL TRMINO OBJETIVO:


1) ES OBJETIVO LO QUE PROCEDE DEL
OBJETO.
2) LO QUE ES VLIDO PARA TODOS.
3) LO QUE ESTA EXCENTO DE EMOTIVIDAD
Y DE PARCIALIDAD.

41

LO QUE EL SUJETO COGNOSCENTE INTRODUCE EN EL


PROCESO DE CONOCMIENTO.

TIENE UN CARCTER OBJETIVO Y SOCIAL.

ES MUY INDIVIDUAL.

LA VERDAD COMO PROCESO.

Juicio verdadero o proposicin verdadera.


Un juicio es verdadero cuando de l se puede decir que
lo que se enuncia existe en la realidad tal como lo
enuncia.

Dos tipos de verdad: verdad absoluta y verdad relativa.

El conocimiento es un proceso y la verdad tambin lo es.

EL CONOCMIENTO ES, PUES, UN PROCESO


INFINITO, PERO UN PROCESO QUE ACUMULA
VERDADES PARCIALES QUE LA HUMANIDAD
ESTABLECE EN LAS DISTINTAS ETAPAS DE SU
DESARROLLO HISTRICO: AMPLIANDO,
LIMITANDO, SUPERANDO ESAS VERDADES
PARCIALES. EL CONOCMIENTO SIEMPRE SE
BASA EN ELLAS Y LAS ADAPTA COMO PUNTO DE
PARTIDA PARA UN NUEVO DESARROLLO.

CORPORALIDAD
SUJETO
CONCIENCIA
AUTOCONCIENCIA
CONCIENCIA MORTAL
CONCIENCIA CRTICA
SUJETO EN VIGILIA
(ACTIVO)
LE ACONTECEN VIVENCIA
Y PULSIONES
EN-S QUE PUEDE
DEVENIR PARA S
SUPERYO: BARRERA
SUBJETIVA NO
CONSCIENTE
HAY UN ADENTRO,
DEBAJO DE LA PIEL
ESTRUCTURAS NO
INTENCIONADAS.
CONCIENCIA COTIDIANA

PRINCIPIO DE REALIDAD
CONSTITUYE A LA
SUBJETIVIDAD
NUNCA SER SUJETO EN
SENTIDO FUERTE O
ESTRICTO, SINO UNA
COMUNIDAD
INTERSUBJETIVA
NOSOTROS: EPICENTRO DE
LA INTERSUBJETIVIDAD CON
CONCIENCIA
NO ES UN HECHO
LA OBJETIVIDAD DE LOS
HECHOS ACONTECEN EN LA
INTERSUBJETIVIDAD
TIENE UN ADENTRO-LIMITES,
HORIZONTES, FRONTERAS
DEL SISTEMA/ENTORNO
NOSOTROS/VOSOTROS
LA LENGUA ES EL ANDAMIAJE
MISMO DE LA
INTERSUBJETIVIDAD
SUPERYO LUGAR DE
MEDIACIN ENTRE LA
SUBJETIVIDAD Y LA
INTERSUBJETIVIDAD.

Error: Reference sourceANALECTICA


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CARACTERSTICAS
(DUSSEL)
SUBJETIVIDAD
INTERSUBJETIVIDAD
SUJETO

SUJETO

41
SUJETO EN VIGILIA, ACTOR HISTRICO Y
POLTICO

Conciencia, da el carcter determinante a los sentidos,


intuiciones, imgenes, representaciones, fines, deberes,
etc., y a los pensamientos y conceptos.
Sentimientos: son intuiciones, apetencias, voliciones.
Representaciones: cuando tenemos conciencia de
pensamientos, categoras y ms propiamente conceptos.
Son metforas de los pensamientos y conceptos.
Proviene del pensamiento reflexivo.

El cuarto modelo de conocimiento que nace de una


postura crtico marxista y freireana de enrique Dussel.
Donde se va por la va de superar la condicin
posmoderna en donde la situacin cultural lleva a
generar un espejismo de un sujeto fragmentado en una
intersubjetividad espectral, ahistrico, apoltico y
solipcista.

PENSAMIENTO ABSTRACTO: CAPACIDAD, HBITO DE PODER


SITUAR
FIRMENMENTE
DELANTE
DEL
ESPRITU
PENSAMIENTOS PUROS Y MOVERSE EN ELLOS.
PARA
PARA APREHENDER
APREHENDER LO
LO QUE
QUE HAY
HAYDE
DE VERDAD
VERDAD EN
EN LOS
LOS OBJETOS
OBJETOS YY
EN
EN LOS
LOS ACONTECIMIENTOS,
ACONTECIMIENTOS, AS
AS COMO
COMO EN
EN LOS
LOS SENTIMIENTOS,
SENTIMIENTOS, EN
EN
LAS
LAS INTUICIONES,
INTUICIONES, OPINIONES,
OPINIONES, REPRESENTACIONES,
REPRESENTACIONES, ETC.,
ETC., ES
ES
PRECISO
PRECISO REFLEXIONAR.
REFLEXIONAR. AHORA
AHORA BIEN:
BIEN: LA
LA REFLEXIN,
REFLEXIN, EN
EN TODO
TODO
CASO,
PRODUCE,
ESTE
TRANSFORMA
CASO,
PRODUCE,
POR LO
LO MENOS,
MENOS,
ESTE EFECTO:
EFECTO:
TRANSFORMA
NIHIL
EST IN POR
INTELLECTU,
QUOD
PRIUS
NON
FUERIT IN
LOS
LOS SENTIMIENTOS,
SENTIMIENTOS, LAS
LAS REPRESENTACIONES
REPRESENTACIONES EN
EN PENSAMIENTO.
PENSAMIENTO.

IRSE MURIENDO DEL SUJETO REAL


FUNDADO EN LA COMUNIDAD HUMANA, COMUNIDAD DE VIDA.
HEGEL (1974) ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSFICAS.

SENSU ARISTTELES.

Nada hay en el intelecto que antes no haya pasado por


los sentidos.
El pensamiento como actividad es, por tanto, lo universal
activo y propiamente aquello que se hace a s mismo, ya
que el hecho, el producto, es justamente lo universal. El
pensamiento representado como sujeto, es el ser
pensante, y la simple expresin del sujeto existente como
pensante, es el yo.
Percepcin sensible: origen exterior, a los sentidos y a
sus rganos.

LA CONCIENCIA ANTES DE FORMULARSE CONCEPTOS, SE


FORMA REPRESENTACIONES DE LOS OBJETOS Y EL
ESPRITU PENSADOR SLO A TRAVS DE LAS
REPRESENTACIONES, Y TRABAJANDO SOBRE ELLAS, PUEDE
ALZARSE HASTA EL CONOCIMIENTO PENSADO Y EL
CONCEPTO.

Slo los pensamientos producidos por la reflexin sobre


aquellos modos de la conciencia, constituyen lo que se
llama reflexin, razonamiento, etc. Y tambin filosofa.

41

Abstracta: quiere decir incompleto.


Schopenhauer (1970) los dos problemas fundamentales
de la tica y (1970) el mundo como voluntad y
representacin.
El sujeto es aquel que todo lo conoce y de nadie es
conocido.

BASE DEL MUNDO.


CONDICIN DE TODO OBJETO PERCEPTIBLE.

La materia no existe independientemente de la


percepcin puesto que la existencia y perceptibilidad son
trminos conmutables.
Conocimiento interior: conocimiento que proporcionan los
fenmenos.
EL MUNDO ES MI REPRESENTACIN

El sujeto tiene capacidad para reducir a conceptos los


fenmenos de la vida.

ADAM SCHAFF

41

41

4.
5.
6.

SNCHEZ Vzquez, Adolfo (2001). La ideologa de la neutralidad


ideolgica en las ciencias sociales. La filosofa y las ciencias
sociales en Introduccin a la epistemologa, Antologa por Ana Mara
Rivadeo F. Campus Acatln, UNAM, Mxico, pp.116-127.

7.
LUDOVICO SILVA:

Destut de Tracy: inventor del vocablo ideologa que


alude a una ciencia de las ideas, el vocablo se convirti
en sinnimo de idealismo ahistrico.
1. La ideologa no ve ms all de los fenmenos o
apariencias sociales.
2. La ideologa es un fenmeno histrico y en modo
alguno perteneciente a la naturaleza o esencia
del hombre; lo mismo que la alienacin, es un
fenmeno histricamente superable.
3. La ideologa es un sistema de valores, creencias y
representaciones
que
autogeneran
necesariamente las sociedades en cuya estructura
haya relaciones de explotacin a fin de justificar
idealmente su propia estructura material de
explotacin, consagrndola en la mente de los
hombres como un orden natural e inevitable, o

filosficamente hablando, como una nota


esencial o quidditas del ser humano.
Las ideas de la ideologa son creencias, no son
juicios son prejuicios.
Toda ideologa es justificacin de una explotacin.
La ideologa no consiste en representaciones,
valores y creencias de corte apologtico,
religiosos y popularizado, sino tambin en un
sistema
de
abstracciones
aparentemente
cientficas que se difunden en las universidades
en otras instituciones y que a menudo se
popularizan.
La ideologa vive y se desarrolla en la estructura
social misma, es su continuacin interior, y tiene
dentro de ella un papel cotidiano y activo.
IDEOLOGA
IDEOLOGA

REFLEJO
REFLEJO PTICO
PTICO

REALIDAD
REALIDAD
HISTRICOHISTRICONATURAL
NATURAL

REALIDAD
REALIDAD FSICOFSICONATURAL
NATURAL

LA REALIDAD HISTRICA NO DETERMINA CAUSALMENTE A


LAS FORMACIONES IDEOLGICAS
ANTHONY ELLIOT:

41

Ampliacin del concepto ideologa en los complejos


tejidos de la subjetividad.

A) La ideologa es la relacin imaginaria de los


individuos con sus condiciones reales de
existencia social.
B) La ideologa es el cemento social de la sociedad
humana. Sita a los sujetos en un lugar en donde
constituyen significaciones ideolgicas, y as
estructura la organizacin real de las relaciones
sociales.

El autor realiza un movimiento en su anlisis crtico a


cerca de Althusser acerca de las bases imaginarias de la
ideologa.
Lo imaginario como elemento indispensable para la
constitucin de los sujetos humanos.
La teora de la ideologa de Althusser quiere romper con
la tendencia que domina el pensamiento marxista. La
ideologa alemana-, para la cual la ideologa es una
especie de <reflejo>, entender el campo ideolgico como
un reflejo de la <base> econmica de la sociedad es
convertirla en mero epifenmeno.

EL AUTOR, EN TANTO ESCRIBE LAS LNEAS DE UN DISCURSO


QUE PRETENDE SER CIENTFICO, EST POR COMPLETO
AUSENTE COMO SUJETO DE SU DISCURSO CIENTFICO
(TODO DISCURSO CIENTFICO ES POR DEFINICIN UN
DISCURSO SIN SUJETO, Y EN CONSECUENCIA NO EXISTE
SUJETO DE LA CIENCIA SALVO EN LA IDEOLOGA DE LA
CIENCIA)

La idea que las prcticas sociales son reales mientras


que las ideas y creencias que las sustentan no son
ilusiones falsas supone errneamente, que la ideologa
es imaginaria slo en el sentido pasivo, como copia
desleda de las estructuras de nuestras prcticas
sociales.

Para esta concepcin, el discurso cientfico no se


propone disolver un saber desfigurado que se alojara en
la ideologa; en efecto, como veremos, la ideologa no es
en realidad una forma de conocimiento ms bien, para
Althusser, en el horizonte autnomo de un discurso
epistemolgico; un horizonte capaz de producir nuevas
formas de conocimiento y, a su vez, de reaccionar sobre
la ideologa.

ES NECESARIO REDEFINIR LA IDEOLOGA COMO UNA REGIN


CONSTITUTIVA DEL MUNDO SOCIAL, COMO UNA PRCTICA
MATERIAL QUE PRODUCE EFECTOS SOBRE LA CONDUCTA
DIARIA DE LOS AGENTES SOCIALES.

LA
LA IDELOGA
IDELOGA NO
NO PRESTA
PRESTATANTO
TANTO UNA
UNA FORMA
FORMA DE
DE
SABER
SABER COGNITIVO
COGNITIVO CUANTO
CUANTO UNA
UNA
CONSISTENCIA
CONSISTENCIA SIMBLICA,
SIMBLICA, INCONSCIENTE,
INCONSCIENTE,
QUE
QUE DA
DA NACIMIENTO
NACIMIENTO A
A UNA
UNA SUBJETIVIDAD
SUBJETIVIDAD EN
EN
TANTO
ES
INTENCIONAL
Y
PROVISTA
TANTO ES INTENCIONAL Y PROVISTADE
DE
SENTIDO.
SENTIDO.

Althusser esboza una concepcin de notable complejidad


sobre el nexo entre ideologa y lo imaginario.

41

Pero, en esencia sostiene que los desconocimientos


imaginarios se constituyen en forma simblica por un
proceso denominado interpelacin. Althusser dice que a
travs de la ideologa la sociedad <interpela> o
<reconoce> al individuo como un <sujeto>, le confiere
una identidad y al mismo tiempo lo somete a esa
posicin social.

SIMBLICO

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REAL

IMAGINAR
Lo simblico, para Althusser, <interpela>
a los individuos
IO
como sujetos, y pone en vigencia un conjunto estable de
significantes ideolgicos que se consideran esenciales
para la reproduccin social.

A JUICIO DE ALTHUSSER, ENTONCES, LOS SUJETOS LLEGAN A


VIVIR SU RELACIN IMAGINARIA CON LAS CONDICIONES
REALES DE EXISTENCIA A TRAVS DE LAS FORMAS
SIMBLICAS QUE SON REPRODUCIDAS Y SUSTENTADAS POR
LA SOCIEDAD CAPITALISTA TARDA.

La ideologa obra para someter los individuos a


posiciones sociales predeterminadas, donde todas las
identificaciones se forman con arreglo a una presencia
simblica totalizadora.

La ideologa, que penetra en profundidad lo imaginario


inconsciente, se anticipa como un elemento necesario de
toda sociedad futura.
Tres dificultades serias que acotan el valor crtico de
la obra de Althusser:

LA DEBILIDAD CENTRAL EST EN QUE


SE DESINTERESA POR COMPLETO DE
LOS MECANISMOS COMPLEJOS POR LOS
CUALES LA IDEOLOGA ES RECIBIDA EN
EFECTO POR LOS SERES HUMANOS
PARA DARLE SENTIDO.

1. Su caracterizacin de los rdenes lacanianos de lo


<imaginario> y lo <simblico>, y el destino de los
individuos en el interior de ellos;
2. Su exposicin sobre la naturaleza y el papel de la
<toma de posicin> imaginaria en formaciones
ideolgicas.
3. Su representacin monoltica del influjo de la clase
sobre las formas ideolgicas en las sociedades
modernas.

La ideologa es simblicamente universal; es constitutiva


y opresora de la subjetividad al mismo tiempo.
Considera al sujeto humano como un problema de
ideologa.

41

Encontrar la objetividad no significa que el sujeto est


ausente por completo.

SNCHEZ VZQUEZ
TESIS 1

TESIS 3.

NO EXISTE NINGUNA BARRERA INSALVABLE ESTRE LAS


CIENCIAS NATURALES Y SOCIALES; LA ESPECIFICIDAD DE
LAS CIENCIAS SOCIALES NO PUEDE ELUDIR LAS
EXIGENCIAS DE LA CIENTIFICIDAD.

LA IDEOLOGA ES: A) UN CONJUNTO DE IDEAS ACERCA DEL


MUNDO Y LA SOCIEDAD QUE: B) RESPONDE A INTERESES,
ASPIRACIONES O IDEAS DE UNA CLASE SOCIAL EN UN
CONTEXTO SOCIAL DADO Y QUE: C) GUA Y JUSTIFICA UN
COMPORTAMIENTO PRCTICO DE LOS HOMBRES ACORDE
CON ESOS INTERESES, ASPIRACIONES O IDEALES.

BARRERAS:
1. SE RENUNCIA A LA CARACTERSTICAS DEL MTODO
CIENTFICO.
2. MTODOS QUE EXCLUYEN SUS CARACTERSTICAS.
3. SE
PROCLAMA
LA
IMPOSIBILIDAD
DE
UN
CONOCIMIENTO QUE NO SE DISUELVA ENN LA
IDEOLOGA.
4. PRESUPONE LA CIENTIFICIDAD.

CONTENIDO TERICO:

1. SU GNENESIS O RAZ
SOCIAL.

GENOSEOLGICO

TESIS 2.
LAS CIENCIAS SOCIALES SE CARACTERIZAN POR SU
OBJETIVIDAD.

Conocimiento cientfico: es un mtodo y sistema en


unidad dialctica: camino adecuado para la obtencin de
verdades e integracin de stas como resultados en un
cuerpo unitario o sistemtico.
Objetividad:
1. Sus resultados tericos no son simple proyeccin
o expresin del sujeto cognoscente.
2. Es objetivo si representa, reproduce o
reconstruye algo real por la va del pensamiento
conceptual.

2. SU USO O FUNCIN
PRCTICA.

GNETICO SOCIAL

3. SU CONTENIDO.

FUNCIONAL O PRCTICO

APUNTAN A UNA VALORACIN DEL REFERENTE REAL.


TESIS 4
LAS CIENCIA SOCIALES EN CUANTO CIENCIAS NO PUEDEN
RENUNCIAR A LA OBJETIVIDAD.

41

SI SE RENUNCIA A LA OBJETIVIDAD, SE RENUNCIA AL


CONOCIMIENTO SOCIAL COMO CIENCIA Y STE QUEDA
REDUCIDO A SIMPLE IDEOLOGA

El cientfico: no puede caracterizar a las ciencias


sociales como ideologa, pero no se puede esperar esa
caracterizacin.
Los valores constituyen un elemento fundamental en
toda ideologa.

LA OBJETIVIDAD NO DEJA DE SER ESPECFICA.


TESIS 5
LA OBJETIVIDAD DE LAS CIENCIAS SOCIALES ES
VALORATIVA EN ELLA NO SE ESCINDEN OBJETIVIDAD Y
VALOR.
LIBERACIN RESPECTO DE LOS VALORES

TESIS 7
LA IDEOLOGA ES UN PUNTO DE PARTIDA, EN EL SENTIDO DE
QUE TODA CIENCIA SOCIAL SE HACE SIEMPRE DESDE Y CON
CIERTA IDEOLOGA.

POSICIN POSITIVSTA

1. LAS CIENCIAS SOCIALES SURGEN EN UN MARCVO


IDEOLGICO DADO.
2. NO PUEDEN SER SEPARADAS DE UNA OPCIN
IDEOLGICA.
3. LA IDEOLOGA SE ADQUIERE EN UNA TEORA.
4. EL MTODO QUE ADOPTA EL INVESTIGADOR NO EST
EXCENTO DE SUPUESTOS IDEOLGICOS.

WEBER: LOS VALORES SON IRRACIONALES.


CONSECUENCIA:
SEPARACIN RADICAL ENTRE HECHO Y VALOR, ENTRE
CIANCIA E IDEOLOGA O ENTRE CIENCIA Y POLTICA.

TESIS 8
NEUTRALIDAD VALORATIVA
TESIS 6

LA IDEOLOGA IMPONE TAMBIN SU MARCA


CONTENIDO MISMO DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

LOS VALORES QUE TENEMOS PRESENTES AL RECHAZAR LA


DOCTRINA DE LA NEUTRALIDAD VALORATIVA SON LOS
QUE FOMAN PARTE DE LAS IDEOLOGAS REALES, DE CLASE.

El significado de los conceptos en las teoras sociales no


es unvoco. Vara en funcin de las ideologas a las que
estn vinculadas.

41

EN

EL

La ausencia de ciertos conceptos en el contenido mismo


de una teora es igualmente reveladora de posiciones
ideolgicas.

1. Establece un marco estructural que no es supeditable


a exigencias ideolgicas.
2. Como toda ciencia es un cuerpo de verdades y, en
cuanto tal es decir, como conocimiento verdadero y
objetivo, es autnoma respecto de la ideologa.

TESIS 9

La verdad depender del grado de su objetividad, de la


capacidad de reproducir adecuadamente una realidad
social.

LA IDEOLOGA DETERMINA EL MODO DE ADQUIRIR,


TRANSMITIR Y UTILIZAR LAS TEORAS EN LAS CIENCIAS
SOCIALES.

Fragmentacin de la divisin del todo social que impide


tener conocimiento de sus contradicciones e instancias
fundamentales, as como de sus factores determinantes
y agentes decisivos del cambio.

LA IDEOLOGA POR S SOLA, ES


DECIR, SIN LA ACTIVIDAD Y LOS
REQUISITOS PROPIOS DE LA
CIENCIA NO ES LA VERDAD NI
TAMPOCO LA GARNTA DE QUE
PUEDA SER ALCANZADA.

ENMASCARAN LAS VERDADERAS CAUSAS.


El uso de la ciencia se halla directamente determinado por
exigencias ideolgicas.

Hay, pues, una autonoma relativa de la ciencia social


respecto de la ideologa o irreductibilidad de lo cientfico
a lo ideolgico, que lejos de excluir presupone la relacin
entes sealada entre ciencia e ideologa.

TESIS 10
NINGUNA TEORA SOCIAL ES ABSOLUTAMENTE, AUTNOMA
RESPECTO DE LA IDEOLOGA Y POR ELLO NO PUEDE HABER
CIENCIA SOCIAL IDEOLGICAMENTE NEUTRAL.

TESIS 12

TESIS 11

LA DOCTRINA DE LA NEUTRALIDAD IDEOLGICA O


VALORATIVA EN LAS CIENCIAS SOCIALES, CUALESQUIERA
QUE SEAN LAS INTENCIONES DE QUIENES LA DEFIENDEN, ES
UNA FORMA DE LA IDEOLOGA BURGUESA Y, COMO TAL

LAS CIENCIA SOCIAL ES AUTNOMA EN CIERTO GRADO E


IRREDUCTIBLE A ESA IDEOLOGA.

41

TIENDE A JUSTIFICAR LA IRRESPONSABILIDAD MORAL,


POLTICA Y SOCIAL DEL CIENTFICO.

Vieja aspiracin weberiana una ciencia libre de ideologas

Error: Reference sourceDOCTRINA


not foundDE LA
NEUTRALIDAD
IDEOLGICA
NO ASUMIR LA
RESPONSABILIDAD
POR LAS
CONSECUENCIAS
MORALES,
POLTICAS O
SOCIALES DE SU
ENSEANZA O SU
INVESTIGACIN.

SEGN ESTA POSTURA:

Slo los pases atrasados se valen de la ideologa para sus


proyectos de trasformacin social.

IDEOLOGA
(FALSA JUICIO DE VALOR
CONCIENCIA)
(MORAL, POLTICO O SOCIAL)

SER SUJETO OBJETO DE


VALORACIN

CIENTFICO

Nueva forma de ideologa burguesa emparentada con la


neutralidad ideolgica

CIUDADANO

ESCISIN

TESIS 13

LA DOCTRINA DEL FIN DE LAS IDEOLOGAS ES


IGUALMENTE UNA FORMA DE LA IDEOLOGA BURGUESA EN
LAS CONDICIONES DEL ACTUAL CAPITALISMO MONOPOLISTA
DESARROLLADO
O
DE
LA
LLAMADA
SOCIEDAD
INDUSTRIAL.
DOCTRINA
DEL
FIN
DESIDEOLOGIZACIN

DE

LAS

IDEOLOGAS

CAPITALISMO CRISIS
TESIS 14

LA DOCTRINA DE LA NEUTRALIDAD IDEOLGICA, YA SEA EN


LA FORMA CLSICA DE LA CIENCIA LIBRE DE VALORES O
DE LA MS RECIENTE DE CIENCIA LIBRE DE IDEOLOGAS,
ES UNA MANIFESTACIN DE LA IDEOLOGA BURGUESA ANTE
LA CUAL EL CIENTFICO SOCIAL NO PUEDE SER
INDIFERENTE.

ESTADOS UNIDOS
(BELL, LIPSET)
SOCIEDAD INDUSTRIAL

Enfoque cientfico-tcnico de
(liberacin de toda ideologa).

los

problemas

PROGRAMAS DE REFORMA SOC.

1. LA NEUTRALIDAD IDEOLGICA ES IMPOSIBLE.


2. NO PUEDE HABER UNA CIENCIA SOCIAL INOCENTE.
QU ES IDEOLOGA?

sociales

QU ES OBJETIVIDAD?
CUL ES LA DOCTRINA DE LA NEUTRALIDAD IDEOLGICA?

41

ES POSIBLE LA NEUTRALIDAD IDEOLGICA?

HOMO SUM NIHIL A


ME
ALIENUM PUTO
<SOY HUMANO, NADA DE LO QUE ES
HUMANO ME ES AXTRAO>

TERENCE S II a. C.

SANCHEZ VAZQUEZ

41

41

Entre la resistencia a los nazis y la represin


burocrtica aunque Karel Kosik falleci el 21 de febrero
de 2003 (haba nacido en Praga el 26 de junio de 1926),
sigue estando con nosotros.

QUIEN HACE, PUEDE EQUIVOCARSE, QUIN NADA HACE YA


EST EQUIVOCADO
ANNIMO

Nunca fue un disidente, esa figura tpica de la literatura


poltica de la guerra fra. A lo largo de toda su vida Karel
Kosik fue un militante y un revolucionario.

A VECES ME PREGUNTO CMO OCURRI QUE FUERA


YO QUIEN DESARROLLO LA TEORA DE LA RELATIVIDAD.
LA RAZN, CREO, ES QUE UN ADULTO NORMAL NUNCA
SE DETIENE A PENSAR EN LOS PROBLEMAS DEL
ESPACIO Y EL TIEMPO, SAS SON COSAS EN LAS QUE
YA PENS CUADO ERA NIO, PERO MI DESARROLLO
INTELECTUAL FUE LENTO, POR LO CUAL EMPEC A
PREOCUPARME POR EL ESPACIO Y EL TIEMPO SLO
CUANDO YA ERA MAYOR
Albert Einstein

En su juventud Kosik milita como miembro del partido


comunista en la resistencia contra el nazismo y la
ocupacin alemana. Los nazis se haban adueado de
todo, menos como sealara Julius Fucik en su reportaje
al pie de la horca de la dignidad de los combatientes
que los enfrentaban. Bastante ms joven que Fucik,
Kosik es apenas un jovencito cuando realiza su primera
experiencia poltica en la resistencia. Esta ltima no
triunfa. Es el ejrcito rojo el que libera Checoslovaquia de
los nazis, lo cual explica la subordinacin poltica de los
comunistas checos hacia la URSS.

ESPACIO

KOSIK, Karel (2001). El mundo de la pseudoconcrecin y su


destruccin. Dialctica de lo concreto, en Introduccin a la
epistemologa, Antologa por Ana Mara Rivadeo F. Campus Acatln,
UNAM, Mxico, pp. 70-80.

TIEMPO

En ese clima de vnculos estrechos entre la URSS y


Checoslovaquia, Kosik viaja entre 1947 y 1949 a Mosc
y Leningrado para realizar estudios filosficos. En 1956

Fuente: Thorpe, Scott, 2001, Cmo Pensar Como Einstein: Maneras


simples de resolver problemas imposibles, Editorial Norma,
Colomba, p. 5-6

41

LO CONCIBEN NO COMO UNA METAFSICA MATERIALISTA Y


CIENTFICA SINO COMO UNA FILOSOFA POLTICA MILITANTE
Y ACTIVISTA, UNA FILOSOFA DE LA PRAXIS. POR ELLO
RESULTA INEXPLICABLE QUE LOUIS ALTHUSSER NO LO
INCLUYERA EN LIRE LE CAPITAL ([PARA LEER EL CAPITAL],
1965) CUANDO ENUMERA LAS CORRIENTES MARXISTAS
IZQUIERDISTAS (JUNTO CON FRANZ MEHRING, ROSA
LUXEMBURG, BOGDNOV, LEN TROTSKI, ANTONIO
GRAMSCI, EL JOVEN GYRGY LUKCS, KARL KORSCH Y EL
CHE GUEVARA).
TODO SU PENSAMIENTO GIRA EN TORNO A TRES EJES:
1)
LA PRAXIS,
2)
LA TOTALIDAD CONCRETA Y
3)
LA CRTICA DE LA
PSEUDOCONCRECIN COSIFICADA Y FETICHISTA.

este joven pensador publica un artculo sobre Hegel que


causa revuelo en su medio.
Dos aos despus publica el ensayo la democracia
radical checa. Ms tarde, ya en clima de aparente
deshielo (despus del XX congreso del PCUS donde
una fraccin stalinista aggiornada reemplaza en la URSS
al viejo equipo stalinista clsico), Kosik publica un trabajo
en un volumen colectivo, editado en occidente por Erich
Fromm. Ese volumen tuvo por ttulo humanismo
socialista. All tambin se incluan textos yugoslavos del
grupo praxis. Contra este tipo de interpretaciones Louis
Althusser escribir su famoso ensayo marxismo y
humanismo (redactado en 1963 y publicado en 1964),
donde defenda la tesis del supuesto anti-humanismo
terico de Marx. El pequeo ensayo de Kosik recopilado
por Fromm se denominaba: el hombre y la filosofa

En esta ltima dimensin, la mirada crtica de Kosik pone


en discusin la pretensin fenomenolgica de ir a las
cosas mismas a travs de la intuicin inmediata. No
existe mundo pre-ideolgico ni pre-discursivo y, si existe,
este mundo antepredicativo no es otro que el mundo
histrico de la praxis.

Dialctica de lo concreto aparece editada en Praga en


1961. Sus ideas principales haban sido expuestas en
dos conferencias de 1960. La primera fue pronunciada
en el coloquio filosfico internacional sobre dialctica
(celebrada en Royaumont Francia en septiembre de
1960). Ese primer texto fue publicado en la revista
italiana aut-aut (de tendencia fenomenolgica) en mayo
de 1961. La segunda parte haba sido expuesta en
diciembre de 1960 en los debates de la conferencia
nacional de Checoslovaquia sobre cuestiones de
lingstica marxista.

EL PROBLEMA DE LAS MASAS NO RESIDE EN EL OLVIDO


EL PROBLEMA DE LAS MASAS NO RESIDE EN EL OLVIDO
DEL SER, METAFSICO Y RECLUIDO EN EL CORAZN
DEL SER, METAFSICO Y RECLUIDO EN EL CORAZN
RECNDITO DEL HOMBRE, SINO EN LA ALIENACIN
RECNDITO DEL HOMBRE, SINO EN LA ALIENACIN
HISTRICA QUE GENERA EL CAPITALISMO FETICHISTA. EL
HISTRICA QUE GENERA EL CAPITALISMO FETICHISTA. EL
PROBLEMA A RESOLVER NO ES METAFSICO SINO
PROBLEMA A RESOLVER NO ES METAFSICO SINO
HISTRICO Y POLTICO! PARA KOSK LA SOLUCIN NO
HISTRICO Y POLTICO! PARA KOSK LA SOLUCIN NO
CONSISTE EN REFUGIARSE, MEDIANTE UN LENGUAJE
CONSISTE EN REFUGIARSE, MEDIANTE UN LENGUAJE
CRPTICO REPLETO DE NEOLOGISMOS ACADMICOS, EN
CRPTICO REPLETO DE NEOLOGISMOS ACADMICOS, EN
UNA APROXIMACIN MTICO-POTICA Y METAFSICA DE LA
UNA APROXIMACIN MTICO-POTICA Y METAFSICA DE LA
VIDA. LA APERTURA A UN NUEVO TIPO DE VIDA COTIDIANA
VIDA. LA APERTURA A UN NUEVO TIPO DE VIDA COTIDIANA
VENDR DE LA MANO DE LA REVOLUCIN ENTENDIDA
VENDR DE LA MANO DE LA REVOLUCIN ENTENDIDA
COMO PRAXIS DESALIENANTE Y PROCESO ININTERRUMPIDO
COMO PRAXIS DESALIENANTE Y PROCESO ININTERRUMPIDO
Y CONTINUADO.
Y CONTINUADO.

LA VISIN FILOSFICA DE KAREL KOSK PERTENECE A


AQUELLAS CORRIENTES DIALCTICAS DEL MARXISMO QUE

41

POSITIVISTA. NO HAY HECHOS PUROS Y


VRGENES AL ESTILO DEL PRIMER
WITTGENSTEIN, EL CRCULO DE VIENA O DE
BERTRAND RUSSELL- SIN MEDIACIONES. SI LOS
HAY.

En la lumpenburguesa, la democracia y la verdad


espiritual, Kosik se queja una y otra vez de la mscara
y el analfabetismo posmodernos ya que a partir de ellos
las imgenes toman el lugar de las personas
verdaderas. En esa descripcin, Kosik vincula la
ideologa posmoderna con las nuevas formas de lo que
l denomina supercapital en un gesto que recuerda la
caracterizacin que Jameson realiza del posmodernismo
como la lgica cultural del capitalismo tardo.

1. EL MUNDO DE LA CONCRECIN Y SU DESTRUCCIN


DIALCTICA: LA COSA MISMA.
DAR UN RODEO
REALIDAD: NO SE PRESENTA ORIGINALMENTE AL HOMBRE EN
FORMA DE OBJETO INTENCIN Y COMPRESNSIN TERICA.

Se presenta como el campo en que se ejerce su


actividad prctico-sensible y sobre cuya base surge la
intuicin prctica inmediata de la realidad.

La tradicin revolucionaria de pensamiento que se inspira


en Kosik rechaza de plano el relativismo que equipara
todos los discursos y pone en suspenso al marxismo
como gran relato intil o al menos no apropiado para
dar cuenta de la opresin femenina, las culturas
indgenas, la destruccin del medio ambiente y otras
opresiones contemporneas.

EL INDIVIDUO EN SITUACIN:

1. (Heidegger) el sujeto que se hace lo que normalmente se


hace (se evala, se vive).
2. Se crea sus propias representaciones de las cosas y
elabora todo un sistema correlativo de conceptos con el que
capta y fija el aspecto fenomnico de la realidad.

Si el pensamiento dialctico de Kosik brinda pistas para


una crtica actual del posmodernismo:

EXITENCIA REAL= PRAXIS HISTRICA

QU DECIR DE SU IMPUGNACIN CONTRA EL YA


RALEADO POSITIVISMO?

Mundo de la pseudoconcrecin 8mundo claroscuro de


verdad y engao):

SIMPLEMENTE KOSK FUE UN DEFENSOR


CONSECUENTE DEL PAPEL DE LA MEDIACIN
FRENTE AL EMPIRISMO DE ASCENDENCIA

Conjunto de fenmenos que llenan el ambiente cotidiano


y la atmsfera comn de la vida humana, que con su
regularidad, inmediatez y evidencia penetra en la

41

conciencia de los individuos, agentes asumiendo un


aspecto independiente y natural.
1.
2.
3.
4.

Fundamento oculto de las cosas debe ser descubierto


mediante una actividad especial, existen la ciencia y la
filosofa.

EL MUNDO DE LOS FENMENOS EXTERNOS.


EL MUNDO DEL TRAFICAR Y EL MANIPULAR.
EL MUNDO DE LAS REPRESENTACIONES.
EL MUNDO DE LOS OBJETOS FIJADOS.

El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y


comprender la cosa es, significa conocer su estructura.

El fenmeno muestra la esencia y al mismo tiempo la


oculta.

ES RASGO MS CARACTERSTICO DEL CONOCIMIENTO


CONSISTE EN LA DESCOMPOSICIN DEL TODO.
MTODO: DESCOMPONE EL TODO UNITARIO.

Mundo fenomnico: tiene su estructura, su propio


orden, su propia legalidad que puede ser revelada y
descrita.

PRAXIS: la apropiacin de lo objetivo. Transformacin.


PRCTICA:
1. Abarca todo el conjunto de formas materiales de la
actividad humana, todos los aspectos de la existencia
social del hombre.
2. El hombre acta con todos sus medios, con
instrumentos naturales y artificiales, en los fenmenos
y en las cosas de la naturaleza, transformndolos y, al
mismo tiempo, transformndose. Esta actividad
material concreta de los hombres se denomina
practica.
3. Mao: el conocimiento no puede separarse ni en lo ms
mnimo de la prctica.
4. Hegel: la experiencia es lo producido y lo que se
produce en el dominio del espritu viviente en el mundo
exterior e interior de la conciencia, esto es, que su
contenido es la realidad.

NO CAPTA AN LA RELACIN ENTRE L MISMO Y LA


ESENCIA.
NO ES ALGO INDEPENDIENTE Y ABSOLUTO

El fenmeno: no es radicalmente distinto de la esencia y


la esencia no es una realidad del orden distinto a la del
fenmeno.
1. LA COMPRENSIN DEL FENMENO MARCA EL
ACCESO A LA ESENCIA.
2. SE MANIFIESTA INMEDIATAMENTE.
ESENCIA (LA COSA MISMA): EXISTE UNA VERDAD OCULTA DE
LA COSA. VIRTUD.

MATERIALISMO DIALCTICO: DOCTRINA FILOSFICA.


MATERIALISMO HISTRICO: TEORA SOCIAL.

41

MTODO DIALCTICO CRTICO: SEUDOCONCRECIN:


MTODO REVOLUCIONARIO DE TRANSFORMACIN DE LA
REALIDAD. PRAXIS REVOLUCIONARIA.
EL MTODO DE ASCENSO DE LO ABSTRACTO A LO
CONCRETO ES EL MTODO DEL PENSAMIENTO; ESTO
SIGNIFICA QUE ES UN MOVIMIENTO QUE SE OPERA EN LOS
CONCEPTOS, EN EL ELEMENTO DE LA ABSTRACCIN.

TOTALIDAD CONCRETA: es la teora de la realidad como

totalidad concreta.
LA DIALCTICA: es el

pensamiento crtico que quiere


comprender la cosa misma y se pregunta sistemticamente
cmo es posible llegar a la comprensin de la realidad.

Error: Reference source not found


EL PROGRESO DE LO ABSTRACTO A LO COCRETO COMO
MTODO MATERIALISTA DEL CONOCIMIENTO DE LA
REALIDAD ES LA DIALCTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA,
EN LA QUE SE REPRODUCE IDEALMENTE LA REALIDAD EN
TODOS SUS PLANOY DIMENSIONES.

SEUDOCONCRECIN:
1. CRTICA REVOLUCIONARIA.
2. PENSAMIENTO DIALCTICO.
3. REALIZACIN DE LA VERDAD Y LA CREACIN DE LA
REALIDAD HUMANA EN UN PROCESO ONTOGNICO.

LA DIALCTICA NO ES EL MTODO DE LA
REDUCCIN SINO EL MTODO DE LA
REPRODUCCIN ESPIRITUAL E INTELECTUAL DE LA
REALIDAD, EL MTODO DEL DESARROLLO, O
EXPLICACIN, DE LOS FENMENOS SOCIALES
PARTIENDO DE LA ACTIVIDAD PRCTICA OBJETIVA
DEL HOMBRE
HISTRICO.ABSTRACCIN
REALIDAD
CAPTACIN
PROYECCIN
VALOR

La existencia autnoma de los productos humanos y la


reproduccin del hombre al nivel de la prctica utilitaria.

INDIVIDUAL CONCRETO

INDIVIDUAL ABSTRACTO

2. LA REPRODUCCIN ESPIRITUAL Y RACIONAL DE LA


REALIDAD.

S
Error: Reference source not found
Error: Reference source not found
ESENCIA DEL
FENMENO DE
FENMENO
LA ESENCIA
(TOTALIDAD
(CONTRADICCI
CONTRADICCIN)
N TOTALIDAD)

41

La realidad. Es preconcebida como un todo


indivisible de entidad y significados, y esta
implcitamente comprendida en la unidad de los
juicios de existencia y valor.
LA TEORA NO ES LA VERDAD NI LA EFICACIA DE TAL O
CUAL MODO NO TERICO DE ASIMILACIN DE LA
REALIDAD, SINO QUE REPRESENTA SU COMPRENSIN
EXPLCITAMENTE REPRODUCIDA, QUE DE RECHAZO
EJERCE INFLUENCIA SOBRE EL CORRESPONDIENTE MODO
DE ASIMILACIN, EN SU INTENSIDAD, VERACIDAD, ETC.

CONOCER LAS COSAS

REALIDAD

PRCTICA
HOMBRE

SUSTANCIA: ES EL MOVIMIENTO MISMO DE LA COSA, O LA


COSA EN MOVIMIENTO.

POR QU LA ESTRUCTURA DE LA COSA NO ES DIRECTA E


INMEDIATAMENTE ACCESIBLE AL HOMBRE; POR QU PARA
ALCANZARLA ES PRECISO DAR UN RODEO?

La realidad se explica no por la reduccin a algo


distinto de ella misma, sino por s misma, mediante el
desarrollo y la ilustracin de sus fases, de los
elementos de su movimiento.

Y A QU O HACIA DNDE TIENDE STE?

CONCRETO: ES EL CONJUNTO DE TODOS LOS HECHOS,

INTENCIONALIDAD
No es posible captar de inmediato la estructura de la
cosa o la cosa misma mediante la contemplacin o la
mera reflexin.

LA REALIDAD EN SU CONCRECIN ES ESENCIALMENTE


INCOGNOSCIBLE.

TRNASFORMA

CREA

TOTALIDAD:
SIGNIFICA
REALIDAD
COMO
UNTODO
ESTRUCTURADO Y DIALCTICO, EN EL CUAL PUEDE SER
COMPRENDIDO
RACIONALMENTE
CUALQUIER
HECHO.
REUNIR TODOS LOS HECHOS NO SIGNIFICA CONOCER AN LA
REALIDAD, Y TODOS LOS HECHOS JUNTOS NO CONSTITUYEN
AUN LA TOTALIDAD.

QU INTENCIN, QU VISIN, QU SENTIDO DEBE


DESARROLLAR EL HOMBRE Y CMO HA DE PREPARARSE
PARA CAPTAR Y DESCUBRIR EL SENTIDO OBJETIVO DE LA
COSA?

LO QUE ES, ES Y LO QUE NO ES, NO ES


PERMNIDES

41

DESCUBRE SU MUERTE Y FINITUD Y, DE ESTA MANERA,


ENCARNA UNA LUCHA POR EL FUTURO Y CONFIGURA SU
PRESENTE.

ROMPER
ROMPER CON
CON LA
LA SEUDOCONCRECIN
SEUDOCONCRECIN ES
ES
LLEGAR
LLEGAR A
ALA
LA ESENCIA
ESENCIA YY LLEGAR
LLEGAR A
A
CONOCIMIENTOS
CONOCIMIENTOS MS
MS PROFUNDOS
PROFUNDOS SIN
SIN
FRAGMENTAR
FRAGMENTAR EL
EL MUNDO
MUNDO NI
NI LA
LA REALIDAD
REALIDAD
PORQUE
PORQUE ESTA
ESTAES
ES UNIDAD
UNIDAD YY HAY
HAYQUE
QUE REALIZAR
REALIZAR
UNA
UNA INTERPRETACIN
INTERPRETACIN ADECUADA
ADECUADA DE
DE ELLA
ELLA

AS EL CONOCIMIENTO:
ES LA APROPIACIN DEL MUNDO, LA APROPIACIN DEL
PROCESO HISTRIC-SOCIAL CON UN SENTIDO OBJETIVO Y
SUBJETIVO QUE DA SENTIDO A LAS CREACINES HUMANAS,
A TRAVS DE UNA ASIMILACIN PRCTICO-ESPIRITUAL QUE
LLEVA A LA TRANSFORMACIN POR LA VA DE LA
CONCIENCIA.

MUNDO
FENOMENICO
ESENCIA

Quien hace, puede equivocarse, quin


nada hace ya est equivocado
Annimo

RESPUESTA FRENTE A LA POSICIN 1.


POSICIN 1. VISIN POSITIVISTA: LO INMEDIATO ES LA
REALIDAD (EFMERO LO REAL)
POSICIN 2. VISIN MATERIALISTA: LO QUE PERDURA ES LA
REALIDAD (ESENCIA ES LO REAL) POSICIN CRTICA.
PROCESO:
ANLISIS Y DESCOMPOSICIN SUDOCONCRECIN.
POR TANTO, LA PRAXIS ES REVELACIN DEL HOMBRE COMO
SER ONTOCREADOR, SER QUE CREA LA REALIDAD,
COMPRENDE Y EXPLICA LA REALIDAD.
PUESTO QUE EL HOMBRE ES UN SER ANTROPOCOSMICO:

41

KAREL KOSIK

41

ZEMELMAN, Hugo y Marcela Gmez Sollano (2002). El


conocimiento como desafo posible en Pensamiento, poltica y
cultura en Amrica Latina, CRIM/UNAM, Mxico, pp. 9-62.

EL
EL MUNDO
MUNDO DE
DE LA
LA PERCEPCIN
PERCEPCIN (DE
(DE LA
LA
EXPERIENCIA)
EXPERIENCIA) TODO
TODO EST
EST SOMETIDO
SOMETIDO A
A UN
UN CAMBIO
CAMBIO
CONSTANTE
CONSTANTE YY PERPETUO.
PERPETUO.
TESIS
TESIS DE
DE HERCLITO.
HERCLITO.
PENSAR CATEGORIAL:

A) Lgica del pensar abierto.


B) El pensar categorial representa en consecuencia, la
posibilidad lgico-epistmica de la conciencia histrica,

41

ya que consiste en el reconocimiento de la


potencialidad que alude a la necesidad, tanto de lo que
se vincula con el instalarse en el mundo, como de la
necesidad de apropiarse de l.

Problemas: el sujeto atrapado en su determinacin


histrica y formativa no puede producir prcticas
alternativas.

Configuracin: construccin especfica que privilegia las


lgicas de lo constituyente sobre las de lo estructurado.

Zemelman plantea desde el plano metodolgico y la


vinculacin a la investigacin: la relacin entre
conocimiento terico y opciones de construccin.

Pensar histricamente: consiste en un permanente


cuestionamiento de los parmetros en cuyo marco se
organiza el pensamiento.

PARA QU QUIERO CONOCER ESTO?


LAKATOS: LA CIENCIA PROGRESABA PORQUE EL
HOMBRE SE HABA ATREVIDO A PENSAR EN
CONTRA DE LA RAZN.

Viabilidad: la capacidad del individuo de reconocer,


dentro de un campo de opciones, lo que Blonch llamara
la posibilidad objetiva.
Se trata de reconocer dentro de un campo de
posibilidades aquello que es viable y lo que es viable es
profundamente dinmico- porque lo que es viable en un
momento puede no serlo en otro y a la inversa.
Reactuacin del individuo: capacidad reactiva del
sujeto frente a su contexto o circunstancias.
Potenciacin de razonamiento:
EL SUJETO SE es la perspectiva de la
interaccin entre loAPROPIA
que esDElaLAfuncin cognitiva y una
REALIDAD
funcin gnoseolgica ms amplia y ms inclusiva no
como aditamento sino como amalgama.

PRIMER IMPLICACIN:

SEGUNDA IMPLICACIN:

ESTO NO SLO ME ESTA


PLANTEANDO LA POSIBILIDAD
DE ALEJARME DE LA INERCIA DE
LOS NOMBRES TERICOS Y DE
LAS ESTRUCTURAS
CONCEPTUALES A PARTIR DE
LAS CUALES IDENTIFICAMOS
LOS FENMENOS, LOS
NOMBRO Y PREDICO DE ELLOS
PROPIEDADES DETERMINADAS.

SI SE TRATA DE ACTUAR EN LA
REALIDAD, SE PLANTEA LA
CUESTIN DE LA RELACIN
ENTRE TEORA Y PRCTICA. HAY
QUYE TOMAR EN CUENTA QUE:

Error: Reference source not found

Atreverse a pensar en contra de la razn significa


darle nuevos sentidos al sentido, plantearse algo que

MODO EN QUE
CONSTITUCIN

SE APROPIA DE
LA REALIDAD

APREHENSIN

PRCTICA

41

no se considera verdadero, y este es el gran enigma


de la ciencia, no la, magna ciencia, sino cualquier
quehacer investigativo.

Entre las premisas tericas y la prctica no cabe ninguna


posibilidad de construir inferencias por diversas razones;
una bsica entre la premisa terica y la prctica que
se supone derivar de un determinado conocimiento,
hay mediaciones que no son tericas; son
mediaciones valricas, ideolgicas, culturales.

BACHELARD:
LA TAREA DE LA CIENCIA ES <PONERLE NOMBRE> A LAS
COSAS. DOS PELIGROS
4) PRIMER ADVERTENCIA: NO PONERLE NOMBRES
VIEJOS A COSAS NUEVAS.
5) SEGUNDA ADVERNTENCIA: NO CREER QUE
PORQUE NO TIENEN NOMBRE SON INNOMBRABLES.
EL PONER NOMBRE TIENE QUE VER CON LOS PARMETROS,
PORQUE UNO DE LOS PROBLEMAS EN QUE SE EXPRESA LA
INERCIA PARAMETRAL ES EL DE <PONERLE NOMBRES VIEJOS
A COSAS NUEVAS>

2) razn: no slo es problema de las mediaciones. Es


fundamental entender que la prctica social no es
posible reducirla a un objeto terico.
La prctica social es quiz la forma de realidad socio
cultural de las ms complejas.
ENTRE SUS COMPLEJIDADES, NO SLO EST QUE COMBINA
DIVERSAS DIMENSIONES QUE HEMOS SEPARADO DE
CONFORMIDAD CON EL SISTEMA CLASIFICATORIO DE LAS
CIENCIAS, QUE LLEVA A TRANSFORMAR LO QUE SON
SIMPLES DIMENSIONES EN OBJETOS EN S MISMOS.

EJEMPLO
EJEMPLO
ESTO
ESTO SE
SE PUEDE
PUEDE OBSERVAR
OBSERVAR EN
EN A.
A. L.,
L., QUE
QUE LE
LE ESTAN
ESTAN
PONIENDO
PONIENDO NOMBRES
NOMBRES VIEJOS
VIEJOS A
A COSAS
COSAS NUEVAS,
NUEVAS, O
O QUE
QUE SE
SE
CREEN
CREEN QUE
QUE SON
SON NUEVAS
NUEVAS CUANDO
CUANDO SON
SON VIEJAS.
VIEJAS.

LA DIMENSIN SOCIOLGICA, LA DIMESNIN CULTURAL, NO


COMO DIMENSIONES DE UNA PRCTICA QUE LAS INCLUYE,
SINO
COMO OBJETOS
ENSE
SENCUENTRA
MISMOS.
LA
COMPLEJIDAD
MAYOR
EN LO SIGUIENTE:

NO
NO SIEMPRE
SIEMPRE SE
SE TIENE
TIENE CLARO
CLARO LO
LO QUE
QUE ES
ES NUEVO,
NUEVO, LO
LO QUE
QUE
ES
VIEJO
(INERCIAS).
ES VIEJO (INERCIAS).

Que la prctica social es constituyente de realidad,


es creadora de realidades.
PARA QU QUIERO CONOCER ESTO?
En la medida que la prctica social crea realidades y
a la vez es producto de procesos anteriores, est por
definicin rompiendo con ella misma, est
trascendindose a s misma, rompiendo con los
lmites en que los tericos pretenden encasillarla.

1) RAZN: LA PRCTICA SOCIAL NO ES POSIBLE


ENTENDERLA COMO EQUIVALENTE A LA TECNOLOGA. LA
PRCTICA NO SE DESPREDNDE, DE PREMISAS TERICAS.

41

yo quiero conocer, tengan la mayor potencialidad


posible.

Error: Reference source not found


PARA QU QUEREMOS CONOCER ALGO?

HAY
HAY DE
DE NUEVO
NUEVO UNA
UNA SUERTE
SUERTE DE
DE
INFLUENCIA
INFLUENCIA INVISIBLE,
INVISIBLE, MOLECULAR
MOLECULAR
DEL
DEL DISCURSO
DISCURSO DEL
DEL PODER
PODER
DOMINANTE,
DOMINANTE, QUE
QUE EST
EST IMPONIENDO
IMPONIENDO
EL
EL PARA
PARA QU
QU DE
DE LAS
LAS COSAS
COSAS

PROBLEMA DE LA CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTO
PARA QU QUIERO
CONOCER ESTO?

EL DISCURSO DEL PODER DOMINANTE, EST DNDOLE


SIGNIFICACIN Y POR LO TANTO STATUS TERICO A CIERTOS
PROBLEMAS, TAMBIN ESTA NEGANDO LA POSIBILIDAD O EL
SENTIDO QUE TIENE ESTUDIR OTROS.

CUL ES LA EXPLICACIN QUE TIENE ESTO EN


EL PLANO DE LA CONSTRUCCIN DEL
CONOCIMIENTO?
1) No toda realidad merece conocerse, no hay que
conocer todo, hay que conocer lo pertinente para
poder responder la pregunta de para qu quiero
conocer. Lo que significa que la pregunta me est
llevando, por lgica interna, a jerarquizar
problemas ms relevantes
y otros menos
relevantes en funcin, no de un marco terico,
sino de la pregunta que en el fondo y en la forma
es valrica. Para qu yo quiero hacer esto me va a
suponer estudiar esto y no esto otro.

HAY QUE DETECTAR LAS REALIDADES


POTENCIABLES, PERO ESTAS REALIDADES
POTENCIABLES NO ESTN PRESCRITAS,
DESFO
HISTRICO: EN UN CORPUS TERICO, VAN A
NECESARIAMENTE
DEPENDER DEL PARA QU YO QUIERO CONOCER,
QUE ES UN <PARA QU AXIOLGICO O IDELGICO>

Cualquiera que sea el <para qu> de la investigacin, en


un sentido valrico, axiolgico o ideolgico, hay un
requisito fundamental, que no podemos soslayar: si
realmente se quiere construir un conocimiento que
cumpla la funcin de activar la realidad (en el marco de la
relacin entre conocimiento y prctica):

2) Relacin entre la pregunta para qu quiero


conocer saber algo? Con el qu estudiar? As la
pregunta me est planteando una seleccin de
temas, una seleccin de problemas, aquellos
problemas que desde la perspectiva del para qu

No puedo resolver el problema de la relacin entre


conocimiento y prctica si no soy como investigador
capaz de reconocer la especificidad de esa realidad.

41

Especificidad que tiene dos coordenadas sobre las


cuales se sita la realidad.

ramificadas que van a cumplir


determinarlo o sobredeterminarlo.

1) LA COORDENADA REPRESENTADA EN LA PREGUNTO


PARA QU QUIERO CONOCER LA REALIDAD.
2) EL CONTEXTO HISTRICO.

la

funcin

de

No hay teora suficientemente elaborada, compleja,


abarcadora, como para dar cuenta de una vez y para
siempre del movimiento de la realidad, y de las
relaciones posibles que un problema puede tener en el
tiempo, a menos que se invente una computadora que
pueda construir escenarios de ramificaciones
De relaciones en el largusimo tiempo.

EL PENSAMIENTO CONSERVADOR EN A. L. HA SIDO MS


CAPAZ DE INCORPORAR EL CONTEXTO HISTRICO QUE
EL PENSAMIENTO PROGRESISTA QUE HA TENDIDO A
REEMPLAZAR EL CONTEXTO POR AFIRMACIONES
IDEOLOGIZADAS.

SI NO SE PUEDE RESOLVER LA COMPLEJIDAD A


TRAVS DE UNA TEORA CMO RESOLVERLA?

POR QU LA ESPECIFICIDAD DEL FENMENO


SLO SE PUEDE RESOLVER INCORPORANDO EL
PROBLEMA QUE INTERESA EN UN CONTEXTO?
CMO?

SOBREDETERMINACIN: permite explicar por qu el mundo

social, en el cual los procesos y prcticas sociales


adquieren significados se articula como un orden simblico.
Es Althusser (1967) quien retoma este concepto del
psicoanlisis y lo introduce a las c. S. Para afirmar que lo
soc. Se constituye en el orden simblico, sin embargo,
Laclau y Mouffe, al retomar este concepto, critican el
esencialismo althusseriano y radicalizan este trmino
formulando una crtica.

No basta con ponerle fecha, uno de los desafos que se


plantean es trabajar el tiempo como temporalidad, o sea
como propiedad del fenmeno.
Un primer problema: el tema de la complejidad.
CUL ES LA PROBLEMTICA DE LA
COMPLEJIDAD?

La sobredeterminacin pude dar cuenta de:

Complejidad se deriva del contexto que obliga a leer


el problema en una indeterminada cantidad de
relaciones, en una abierta cantidad de relaciones

41

-un movimiento de exclusin/inclusin de elementos de un


discurso.
-rearticulacin de posiciones diferenciales.
-multiplicidad de articulaciones posibles de un discurso en el
tiempo y en el espacio.
-reinclusin de un significante, el desplazamiento y
condensacin de puntos nodales que fijan el campo de
manera precaria y temporal.

LA ESPECIFICIDAD EN EL FONDO ES ESO: CMO


HISTRICAMENTE EN UN TIEMPO DE OBSERVACIN SE
ARTICULAN LOS FACTORES QUE ESTAMOS ASOCIANDO AL
FENMENO QUE NOS OCUPA.
Error: Reference source not found

A ESTE RESPECTO TOMA IMPORTANCIA TRABAJAR UNA


FORMA DE PENSAMIENTO QUE SEA CAPAZ SLO DE ESO, O
SEA DE PENSAR, NO DE <ANTICIPAR CONCLUISONES>.

UNA FORMA DE PENSAR EL MOVIMIENTO, QUE


PUDE NO SER LA NICA PERO QUE ES POTENTE Y
QUE EN ESTE MOMENTO EST AH ESPERANDO
QUE SE DESARROLLE. PORQUE LO NICO QUE SE
HA HECHO CON ELLA NO ES DESARROLLARLA,
SINO DEFORMARLA CUANDO SE TRANSFORMA
PRECIPITADAMENTE EN DISCURSO DE PODER.

A PARTIR DE ESTA EXIGENCIA SE PUEDEN RECUPERAR


ALGUNAS HERENCIAS, ENTRE LA FORMA DE PENSARLO, QUE
REPRESENTAN UN MODO DE PLANTEARSE LAS PREGUN TAS
ANTES QUE LAS RESPUESTAS, LO QUE CONSTITUYE UNA
POSIBILIDAD PARA DAR CUENTA DE LA COMPLEJIDAD.
Error: Reference source not found
LLEGAR A UNA REALIDAD ESPECFICA: ES ENCONTRAR
RESPUESTA A UNA FORMA DE RAZONAMIENTO QUE ME
GARANTICE ESA DIRECCIN EN LA CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTO.

Error: Reference source not found

El marco del recorte que se va construyendo a partir de


una postura racional abstracta, supone un razonamiento
como el siguiente: partir haciendo enunciados temticos;
enunciados temticos que tienen que estar claramente
ubicados en estas coordenadas, pues en cualquier
enunciado temtico se tienen que distinguir varios
componentes.

MARX: AL OBJETO HAY QUE ESTUDIARLO EN


SU MOVIMIENTO (INTRODUCCIN DEL 57) LA
LGICA ESPECFICA DEL OBJETO
ESPECFICO.

1) Tiene que ver con el sentido que tiene plantearse la


cuestin
2) Es el componente del predicado que est cumpliendo
la funcin de darle un contenido tericamente
organizable.

El punto est en la articulacin de los factores y la articulacin


de los factores no sigue una lnea, no seDISCUSIN
somete a una
lgica
EPISTMICA
lineal, sino a una lgica de articulacin de fenmenos.

41

objeto terico, porque de hacerlo, dejara fuera el


contexto; y ese objeto terico puede ser altamente
polismico, an a pesar del esfuerzo de formalizacin
que se puede hacer en l.

Enunciado engaoso, porque est situado en un plano


morfolgico, esto es: ubicado en el plano de las expresiones
morfolgicas de la realidad (viejo problema de la apariencia y
la esencia).

EN QU CONSISTE?

ENUNCIADO TEMTICO:

A) EN IR RECONICIENDO, DESDE UN PRIMER ENUNCIADO


UNA PLURALIDAD DE MODALIDADES DE RELACIONES
DE CONOCMIENTO.
B) LA PROBLEMATIZACIN CONTEXTUAL, ES LA MANERA
DE RECUPERAR LO POTENCIAL DE LA REALIDAD; Y
QUE SI LA INVESTIGACIN NO DA CUENTA DE LO
POTENCIAL DE LA REALIDAD, NO A PORTA LO
SUSTANCIAL EN LA HISTORIA, SIRVE SLO PARA
RECORDAR Y EN EL MEJOR DE LOS CASOS PARA
DESCRIBIR DE MANERA ESTTICA.

A) ES APARENTE.
B) POLISMICO
ESCONDE MUCHAS SIGNIFICACIONES.
ES EL CASO EN QUE LAS TEORAS SE PRECIPITAN AL
DERIVAR CONCLUSIONES; DE OBSERVACIONES TAN
MORFOLGICAS NO SE PUEDEN PRECIPITAR SITUACIONES
TEORIZABLES.

El problema surge cuando un enunciado temtico se


transforma precipitadamente en un objeto terico, lo que
puede llevarnos a conclusiones imposibles, falsas o
antojadizas.

PERO LA REALIDAD ES CAMBIANTE, DE AH QUE


PERO LA REALIDAD ES CAMBIANTE, DE AH QUE
REDUCIR EL MOVIMIENTO DE LO REAL A CIERTOS
REDUCIR EL MOVIMIENTO DE LO REAL A CIERTOS
SISTEMAS TERICOS, POR VALIOSOS QUE SEAN,
SISTEMAS TERICOS, POR VALIOSOS QUE SEAN,
NO ES HACER INVESTIGACIN CON SENTIDO
NO ES HACER INVESTIGACIN CON SENTIDO
TRASCENDENTE.
TRASCENDENTE.

Por estas razones surge la necesidad de problematizar el


Enunciado temtico. Hacer un ejercicio y buscarle
distintas en enunciaciones posibles.

LA DIFICULTAD NO ES INHERENTE AL EJERCICIO SINO


QUE A NOSOTROS MISMOS.

MEDIANTE EL TRABAJO DE PROBLEMATIZAR EL


ENUNCIADO TEMTICO SE PUEDE LLEGAR, PARA
AVANZAR
RPIDAMENTE,
A ALGO QUE
NO ESTABA
CMO
PROBLEMATIZAR
EL ENUNCIADO?
OBSERVADO, PORQUE NO ERA OBSERVABLE, PORQUE
NO ESTABA EN
PLANO DEtemtico
LA REALIDAD
EMPRICO
Analizando
el EL
enunciado
en el
contexto.
MORFOLGICA.

Error:
Reference
source
not
foundLAS
ABSTRACCIONES NO ESTN EDITADAS CON
TTULO. HAY QUE CONSTRUIRLAS, Y SE
CONSTRUYEN PERO, EN FUNCIN DE QU?

El
contexto, al ser diferente, le da un contenido diferente al
enunciado temtico; por ello comprendo que no debo de
inmediato transformar el enunciado de un tema en un

TRES PROBLEMAS:

41

1) EL PROBLEMA DEL SENTIDO DEL CONOCIMIENTO, QUE


YA VA A ESTAR PRESENTE EN LOS ENUNCIADOS
TEMTICOS.
2) EL PROBLEMA DE LA CONSTRUCCIN DE LA
ABSTARCCIN, QUE NO ES SBITA, SINO QUE ES UN
PROCESO.
3) LO QUE CONTIENE TODO LO ANTERIOR, QUE ES EL
ESFUERZO DE IR CONSTRUYENDO LA RELACIN DE
CONOCIMIENTO QUE PERMITE DEMARCAR, ACOTAR,
UN MBITO DE REALIDADES, DENTRO DE LA CUAL SE
PUEDA RECONOCER LA POSIBILIDAD DE TEORIZAR, O
SEA DE CONSTRUIR UNO O VARIOS OBJETOS
TERICOS.

8 problemticas:
1) Es la relacin entre subjetividad y juego de
lenguajes.
2) Analizar las prcticas sociales desplegadas como
expresin fundamental del contexto, porque
expresa el lmite, porque expresa de alguna
manera la expresin de poder.
3) Contestar si el contexto encarnado o expresado
en las prcticas sociales se puede o no reconocer
el espacio suficiente para activar esa dialctica
entre subjetividad y el lenguaje, entre lenguaje y
subjetividad.
4) Observar el anlisis de la comunicacin para que
el lenguaje, que est potenciado en la
subjetividad, no parte siendo mutilante en aras de
la exigencia de la comunicacin, porque la
comunicacin se impone a travs de lo que he
llamado las lgicas de inteligibilidad.
5) Cmo reconocer desde donde se pueda de
alguna manera generar la constitucin de sujetos?
6) Reconceptualizar el problema de la subjetividad,
trabajar un concepto no psicologizante de la
subjetividad.
7) Plantear el papel de la crtica, para gestar
elementos conceptuales que rompan la inercia con
la que se desarrolla la conciencia mnima.
8) Ser cautelosos con respecto a la relacin
conocimiento realidad; lo que implica repensar el
aspecto teleolgico del proceso educativo. Es
decir su fin, su sentido y la crtica epistemolgica

Plano de la enseanza:
1) Problema pedaggico: sobre el cual la
construccin epistmica contribuye soportando,
direccionando, dosificando esos dos planos en un
discurso de enseanza claramente delimitado;
delimitando por una parte por el tiempo y por otra
por el pblico, es decir los alumnos mismos.
Hay una exigencia de equilibrar, en un plano
pedaggico, lo que ah podramos llamar <ciencia
construida y reconstruida con problemas>, o la
reconstruccin problematizada de la <ciencia
construida>
2) El manejo del tiempo es un aspecto
especficamente metodolgico, pero de frecuente
ocurrencia que puede llevar a cometer errores.

41

tanto de la enseanza como de los mltiples


aprendizajes posibles.

HUGO ZEMELMAN

41

41

ARISTTELES (384-322 a. C.) PERI HERMENEIAS:


sobre interpretacin. La hermenutica trata de
proposiciones enunciativas y de los principios de la
expresin discursiva. Relacin de signos lingsticos y
los pensamientos y la relacin de pensamientos con las
cosas.

MARDONES Ursua (1999). Explicar y comprender en Filosofa de


las ciencias humanas y sociales, Ediciones Fontamara, Mxico, D.
F., pp. 67-72.

POCA MODRNA S. VI Y XVII: la exgesis = interpretacin de

los textos sagrados.


la hermenutica cobra relevancia
filosfica. Teora general de la interpretacin y la comprensin.
SCHLEIERMACHER:

NOLI
NOLI FORA
FORA IRE,
IRE, INTE
INTE IPSUM
IPSUM REDI
REDI IN
IN INTERIORE
INTERIORE
HOMINI
HABITAT
VERITAS
HOMINI HABITAT VERITAS
<NO
<NO VAYAS
VAYAS FUERA,
FUERA, RETOMA
RETOMA A
A S
S MISMO,
MISMO, EN
EN EL
EL
INTERIOR
INTERIOR DEL
DEL HOMBRE
HOMBRE HABITA
HABITALA
LA VERDAD>
VERDAD>

WILHELM
WILHELM DILTHEY
DILTHEY

(1833-1911)

SAN
SAN AGUSTN
AGUSTN

HIJO DE UN PASTOR LUTERANO, INGRESO A LA UNIVERSIDAD


DE BERLN A ESTUDIAR TEOLOGA A LA EDAD DE 17 AOS Y
FUE CONTINUADOR DE LA OBRA DE KANT

Error: Reference source not found


Error: Reference source not found

FILOSOFA DE LA RAZN HISTRICA

HERMENUTICA
CRCULO
HERMENUTICO

MTODO DEL
VERSTEHEN

PLATN (260 a. C.) HERMEUTIK: tcnica


interpretacin de orculos o signos divinos ocultos.

LA ESTRUCTURA PSQUICA DEL HOMBRE LE


PENSAR SEGN TRES MODALIDADES:

de

PREDOMINA LA RAZN

41

CONDUCE A

FIL. CIENTIFICISTA Y
POSITIVISTA

PREDOMINA LA VIDA
AFECTIVA

FIL. IDEALISTA Y PANTESTA

PREDOMINA LA VOLUNTAD

IDELISMO DE TIPO LIBERAL

Error: Reference source not found

EL TRMINO
HERMENUTICA DERIVA DEL GRIEGO
"HERMENUIEIN" QUE SIGNIFICA EXPRESAR O ENUNCIAR UN
PENSAMIENTO, DESCIFRAR E INTERPRETAR UN MENSAJE O
UN TEXTO.

EL PENSAMIENTO ARRAIGA

LA VIVENCIA
El pretrito como EN
pretrito,
a manera de cosa muerta,
(ERLEBNIS)
definitivamente a pagada no interesa. No hay que
impedir que los muertos entierren a los muertos. Del
pasado solo se tiene importancia histrica los sucesos
cuyo conocimiento contribuye a entender el presente.

Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se


remonta y entronca con la simbologa que rodea a la
figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y maya
encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los
hombres. Dios de la elocuencia, protector de los viajeros
y del comercio, Hermes no slo era el mensajero de
Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los hombres
los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran
tanto comprendidas, como convenientemente acatadas.

FUNDA EL PROBLEMA DE LA
COMPRENSIN DE LA VIDA O
EXISTENCIA HUMANA

El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a


interpretar y desvelar el sentido de los mensajes,
haciendo que su comprensin sea posible y todo
malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin
normativa.

HERMENUTICA DEL CONOCIMIENTO PROCEDENTE DE LAS


CIENCIAS DEL ESPRITU.
Error: Reference source not found

VERSTEHEN
INTERTERPRETACIN:
COMO COMPRENSIN
QUE SE
ERKLREN
FUNDAMENTA EN LA CIENCIA HISTRICA
Y
PERMITE
DILTHEY
(VIDA INTERIOR)
ENTENDER MEJOR UN AUTOR, UNA OBRA,
UNA POCA.

LA HERMNEUTICA CUESTIONA EN GENERAL LA VIABILIDAD


DEL IDEAL CIENTFICO MODERNO EN EL CONOCIMIENTO DE
LAS REALIDADES HUMANAS Y SE PROPONE DEFINIR OTRA VA
PARA LA FUNDAMENTACIN DE LA VERDAD Y LA
RACIONALIDAD DE LAS CIENCIAS HUMANAS.

COMPRENSIN: PROCESO DE LA VIDA QUE SE MANIFIESTA


COMO SIGNOS DE UN PROCESO VITAL O DE VIVENCIAS DEL
ESPRITU.
LA EXPLICACIN
CAUSAL

W. STEGMLLER
MT. DEL VERSTEHEN

COMPRENSIN
DEL SIGNIFICADO

WEBWER
SOC.
COMPRENSIVA

GADAMER
CRCULO HERMENUTICO

41

INTERPRETACIN DE UN AUTOR Y SU OBRA TEXTUAL. AOS


MS TARDE, WILHELM DILTHEY (1833-1911) AMPLI SU
MBITO A TODAS LAS "CIENCIAS DEL ESPRITU".

En principio el trmino ciencia o ciencias humanas


tiene un significado distinto y remite a una historia distinta
a la del concepto moderno de ciencia y, en particular, de
ciencia natura o ciencia emprica. Como insiste
Gadamer, el concepto de ciencias del espritu se
entiende mejor desde el concepto humanista clsico
(preilustrado) de formacin (bildung) que desde el
concepto moderno de mtodo y conocimiento metdico.
CONTEXTO
S. XX

ACTUALMENTE ENTENDEMOS POR HERMENUTICA AQUELLA


CORRIENTE FILOSFICA QUE, HUNDIENDO SUS RACES EN
LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL Y EN EL VITALISMO
NIETZSCHEANO, SURGE A MEDIADOS DEL SIGLO XX Y TIENE
COMO MXIMOS EXPONENTES AL ALEMN HANS GEORG
GADAMER (NACIDO EN 1900), MARTIN HEIDEGGER (18891976), LOS ITALIANOS LUIGI PAREYSON (1918-1991) Y GIANNI
VATTIMO Y EL FRANCS PAUL RICOEUR (NACIDO EN 1913).
TODOS ELLOS ADOPTAN UNA DETERMINADA POSICIN EN
TORNO AL PROBLEMA DE LA VERDAD Y DEL SER, SIENDO LA
PRIMERA DEFINIDA COMO FRUTO DE UNA INTERPRETACIN,
Y EL SER (MUNDO Y HOMBRE) COMO UNA GRAN OBRA
TEXTUAL INCONCLUSA QUE SE COMPORTA DE MANERA
ANLOGA A COMO LO HACE EL LENGUAJE ESCRITO.

ARISTTELES ESCRIBI UN PERI HERMENEIAS QUE, COMO


PARTE DEL ORGANON, VERSABA SOBRE EL ANLISIS DE LOS
JUICIOS Y LAS PROPOSICIONES. SE TRATABA DE UN ANLISIS
DEL DISCURSO, PUES SLO DESDE EL INTERIOR DEL MISMO
LA REALIDAD SE NOS MANIFIESTA.
LA HERMENUTICA SE CONSTITUY FUNDAMENTALMENTE
EN UN ARTE (TECHN) DE LA INTERPRETACIN DIRIGIDA, EN
EL RENACIMIENTO Y LA REFORMA PROTESTANTE, AL
ESCLARECIMIENTO DE LOS TEXTOS SAGRADOS, DANDO
LUGAR A LA EXGESIS BBLICA, UNO DE CUYOS
PRINCIPALES INVESTIGADORES FUE MATTIAS FLACIUS. EN
ESTA MISMA POCA, COMO CONSECUENCIA DEL
HUMANISMO, LA HERMENUTICA SE APLIC A LA
LITERATURA CLSICA GRECOLATINA, CONFIGURNDOSE
COMO UNA DISCIPLINA DE CARCTER FILOLGICO Y
DESPUS, DESDE EL MBITO DE LA JURISPRUDENCIA, SE
OCUP DE LA INTERPRETACIN DE LOS TEXTOS LEGALES Y
DE SU CORRECTA APLICACIN A LA PARTICULARIDAD DE LOS
CASOS.

LA HERMENUTICA CONTEMPORNEA MS QUE UN


MOVIMIENTO DEFINIDO ES UNA "ATMSFERA" GENERAL QUE
EMPAPA GRANDES Y VARIADOS MBITOS DEL PENSAMIENTO,
CALANDO EN AUTORES TAN HETEROGNEOS COMO MICHEL
FOUCAULT, JACQUES DERRIDA, JRGEN HABERMAS, OTTO
APEL Y RICHARD RORTY.

EN EL ROMANTICISMO LA HERMENUTICA SE CONSTITUY


EN UNA DISCIPLINA AUTNOMA, CONFIGURNDOSE CON
SCHLEIERMACHER, EN UNA TEORA GENERAL DE LA
INTERPRETACIN, DEDICADA A LA CORRECTA

Conocer algo: es comprender la manera cmo ha llegado a


ser lo que es: en su individualidad.

PARA GADAMER EL OBJETIVO DE LAS CIENCIAS HUMANAS


NO ES LLEGAR A TENER UN CONOCIMIENTO DE LAS COSAS
MISMAS SINO LLEGAR A TNER UN CONOCIMIENTO (UNA
COMPRENSIN) DE LA LA MANERA COMO HEMOS LLEGADO
A SER LO QUE SOMOS.

41

Para Gadamer, el carcter situado del conocimiento no es en


verdad un defecto o un lmite de las ciencias humanas sino,
todo lo contrario, su condicin de verdad y posibilidad.

es interpretar, porque ese acto se realiza siempre y


necesariamente desde la situacin histrica y finita del
que aprehende algo.

EN CIENCIAS HUMANAS EL CONOCIMIENTO NO PUEDE


LLEGAR A SABER ALGO QUE NO SABAMOS; SE TRATA, EN
REALIDAD, DE LLEGAR A COMPRENDER LO QUE YA
ERAMOS.

Sentido: es algo que esta ms all del lenguaje y del


encuentro dialgico por el cual texto e intrprete
contribuyen a su revelacin.
Crculo hermenutico: la recproca y sistemtica
mediacin entre lo comprendido y el que comprende
entre lo interpretado y el intrprete. Y , finalmente, la
fusin de horizontes horizontes del texto y horizontes
del intrprete- es el resultado del cumplimiento del acto
de la interpretacin: una compresin que es
autocomprensin; una autocomprensin que es
comprensin.

Nada hay tan proclive al engao como el


autoconocimiento, pero nada tan importante, cuando
se logra, para el ser del hombre
El ser experimentado: algo que ya se ha hecho, que se
est haciendo.
Tesis:

Lenguaje: no es en un orden compacto y completo, un


universo objetivo, sino una historia, un dinamismo, un
movimiento que sigue su marcha.

La asuncin de la primaca absoluta de la


comprensin respecto a cualquier conocimiento y
forma de praxis.

SLO SUPERAMOS AL LENGUAJE


CON LENGUAJE, ES DECIR, NO LO
SUPERAMOS.

Comprender: es un acto lingstico un conocimiento en


y desde el lenguaje- y, a la vez, es el acto lingstico por
excelencia. Es aprehender un sentido.
Lo esencial en las ciencias del espritu no es la
objetividad sino la relacin precedente al objeto.
Interpretar: es lo que siempre hacemos y tenemos que
hacer ante cualquier expresin. Aprehender un sentido

41

W. DILTHEY

41

C)
ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO
PARADIGMA NEWTONIANO DEL UNIVERSO: METFORA ,MECANICISTA: EL UNIVERSO UNA MQUINA. PRESUPONE
QUE TODO ES LA SUMA DE SUS PARTES Y QUE LAS PARTES PUEDEN SER CONOCIDAS Y COMPRENDIDAS EN SU
PROPIA EXISTENCIA DINMICA QUE LE ES PROPIA.
PARADIGMA RACIONALISTA OCCIDENTAL: PRAGMATISMO UTILITARISTA.
REVOLUCIN FRANCESA (EUROPA)
RETORNO POLTICO TUVO UNA CORRELACIN IDEOLGICA EN LA APARICIN DE UNA REACCIN DOCTRINARIA
PODEROSA = CONTRARREVOLUCIONARIA: REPRESENTANTES. BURKE (1729), LOUIS DE BONALD (1754-1840) Y
JOSEPH-MARIE DE MAISTRE (1754-1821).
EL SUSTRATO DE ESA REACCIN TERICA SE ENCONTRABA LA PRDIDA DE LA ESTABILIDAD POLTICA DEL
ANTIGUO RGIMEN Y LA DESTRUCCIN DE LA ALIANZA ENTRE LAS INSTITUCIONES MONRQUICA Y
ECLESISTICA, FUNDAMENTO DE LA ESTABILIDAD SOCIOPOLTICA PREVIA A LA REVOLUCIN FRANCESA.
ESTABLECIN UNA SERIE DE PRINCIPIOS Y ANTDOTOS CONTRA LA FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN Y DE LA
RUPTURA REVOLUCIONARIA = SOCIOLOGA DEL ORDEN.
1) ESTABAN PREOCUPADOS POR DESCUBRIR EN LA SOCIEDAD UNA UNIDAD ORGNICA Y NO UN
AGREGADO DE INDIVIDUOS Y GRUPOS EN RELACIN (SOCIEDAD COMO ENTIDAD CON VIDA
INDEPENDEINTE DE LOS INDIVIDUOS)
PENSAMIENTO NOMINALISTA, NO ADMITA OTRA REALIDAD QUE LOS INDIVIUDOS CON SUS DERECHOS E
INTERRELACIONES.
2) SOSTENAN QUE LA SOCIEDAD PRECEDE AL INDIVIDUOS Y ES TICAMENTE SUPERIOR A L. EL HOMBRE
NO TIENE NINGUNA EXISTENCIA FUERA DE UN GRUPO O CONTEXTO SOCIAL.
FUNCIAONALIDAD POSITIVA DE LAS COSTRUMBRES Y DE LAS INSTITUCIONES.
FUNCIONALISTAS

AUGUSTO COMTE (1798-1857) PREDICO EL PROGRESO

PENSAMIENTO
CONTRARREVOLUCIONARIO

COMTE, A. (1999). El espritu positivo en Filosofa de las ciencias


humanas y sociales, Ediciones Fontamara, Mxico, D. F., pp. 74-76.

ESPIRITUALISMO O IDEALISMO:
CONVICCIN DE QUE SON LAS
IDEAS O EL ESPRITU EL PRIMER
MOTOR DE TODA LI VIDA SOCIAL.

UNA CIENCIA QUE TITUBEA EN OLVIDAR A SUS FUNDADORES EST


UNA CIENCIA QUE TITUBEA EN OLVIDAR A SUS FUNDADORES EST
PERDIDA.
PERDIDA.

TRADICIONALISMO IDEOLGICO
ELITISMO
EVOLUCIONISMO

ALFRED NORTH WHITEHEAD


ALFRED NORTH WHITEHEAD

ELITISMO O
ANTIDEMOCRATISMO:
CONVICCIN DE QUE LA
DISTINCIN MINORA-MASA.
GOBERNANTES-SBDITOS O
POCOS-MUCHOS, ES CONGNITA
A LA VIDA SOCIAL Y CASI
BIOLGICA (RACISMO)

CONTEXTUALIZACIN
HERENCIA DE LOS SIGLOS XVIII
ILUSTRACIN: FUNDNDOSE EN EL MTODO CIENTFICO Y EN LA RAZN. (PENSAMIENTO PRCTICO).
PENSAMIENTO CIENTFICO Y A LA VEZ REVOLUCIONARIO. (RAZN LGICA CIENTFICA =CIENTFICO
REVOLUCIONARIO).
A)
FORMA DE ANLISIS VERDADERA.
B)
REVOLUCIN OFRCIA UNA ALTERNATIVA DE SOCIEDAD PARA EL FUTURO.
ES CIENTFICO HIZO SUYO EL MTODO DE LAS CIENCIAS NATURALES, EN PARTICULAR DE LA FSICA DEL
INVESTIGADOR INGLS ISAAC NEWTON (1643-1727)
PARADIGMA MODERNISTA:
A)
CONCEPCIN OBJETIVISTA.
B)
CIENTIFICISTA (FILOSOFA POSITIVISTA)

CONSERVADURISMO

XIX

UTOPISMO REGRESIVO: EL

41

Ciencia: como el estudio de las relaciones constantes


que guardan entre s los fenmenos de la experiencia.
Progreso constante para llegar a leyes cada vez ms
universales- interpretacin del mundo cada vez ms
perfecta.

INTENTO DE SUSTITUIR LA
ACTUAL ORGANIZACIN SOCIAL
DE PROGRESO DEMOCRTICO
POR UNA ORGANIZACIN SOCIAL
RESTRINGIDA.
TEMAS: ORDEN, ESTABILIDAD,
TRADICIN, AUTORIDAD,
COHESIN, NORMA, SMBOLO,
RITUAL.

La idea de ley cientfica consiste en la regularidad que


hallamos en la coexistencia y en la sucesin de los
fenmenos.
Intelecto humano: sigue un determinado orden de
desarrollo que es a la vez un orden sistemtico impuesto
por las mismas leyes del pensamiento, y un orden
cronolgico que se desenvuelve en el caso de la historia.

BAJO
BAJO NINGN
NINGN PRETEXTO
PRETEXTO DEBE
DEBE DEJARSE
DEJARSE
LLEVAR
LLEVAR LA
LA VERDAD
VERDAD A
AACOMODACIONES
ACOMODACIONES YY
LIMITACIONES,
LIMITACIONES, PARA
PARA ADAPTARSE
ADAPTARSE A
A
AFIRMACIONES
AFIRMACIONES NO
NO DEMOSTRADAS
DEMOSTRADAS YY QUIZ
QUIZ
FALSAS.
FALSAS.

Mente: parte del estudio de lo ms simple y general y


avanza progresivamente hacia la investigacin de lo ms
complejo y particular, es decir, los conocimientos se
ordenan en una serie de complejidad creciente y de
generalidad decreciente.

Agusto Comte fue el exponente de una determinada


clase social. Esta clase es la burguesa, que en su poca
haba alcanzado su mximo desarrollo despus de
triunfar polticamente una vez hecha la revolucin en
Francia.

(SIMPLICIDAD UNIVERSALIDAD)
(MS PURAS MS EXACTAS)

LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD

Positivismo: es la filosofa que reduce la posibilidad del


conocimiento al campo de lo positivo, es decir, de lo dado
en la experiencia; y que por lo tanto, niega la existencia
del conocimiento fundado ms all de los puros datos de
la experiencia; con lo cual, rechaza todo intento de
metafsica, as como tambin toda indagacin sobre
principios del deber ser o de normas ideales.

41

FENMENOS
PRODUCIDOS POR LA
ACCIN DIRECTA Y
CONTINUA DE AGENTES
SOBRE NATURALES
(FETICHISMO,
POLITESMO Y
MONOTESMO).
MGICO RELIGIOSO DEL
PENSAMIENTO HUMANO.

Comte estaba notablemente influido por los avances que


haban hecho en su tiempo las ciencias fsico-naturales y
cra que la metodologa de stas podra ser trasladada a
las ciencias sociales.

ELABOR UNA CIENCIA ESPECFICA PARA EL ESTUDIO DE LA


SOCIEDAD.

SOCIOLOGA
SOCIOLOGA(CIENCIA
(CIENCIATOTAL)
TOTAL)
1839
1839
CRTERIOS PRECISOS CONSEGUIDOS A TRAVS DE LA
EXPERIMENTACIN Y LA OBSERVACIN Y LA OBSERVACIN
OBJETIVA.

LEY DE LOS 3 ESTRADOS: FILOSOFA DE LA HISTORIA O


RELIGIN POSITVA.
METAFSICO

ETAPAS PRIMITIVAS DE LA HUMANIDAD


ESPTIRU HUMANO,
NATURALEZA NTIMA DE
LAS COSAS. SE
PRESENTAN LOS

LOS AGENTES
SOBRENATURALES SON
REEMPLAZADOS POR

ABSOLUTAS, RENUNCIA A
BUSCAR EL ORGEN Y EL
DESTINO DEL UNIVERSO,
Y A CONOCER LAS
CAUSAS NTIMAS DE LOS
FENMENOS, PARA
EMPEARSE TANSOLO A
DESCUBRIR, POR EL
EMPLEO BIEN CONBINADO
DEL RACIOCIONIO Y DE LA
OBSERVACIN, SUS
LEYES EFECTIVAS, ES
DECIR, SUS RELACIONES
INVARIABLES DE
SUCESIN Y SEMEJANZA.

ES LA EXPERIENCIA LA QUE HA PODIDO


PROPORCIONARNOS LA MEDIDA DE NUESTRAS
FUERZAS

HISTORIA HUMANA DOMINADA POR IDEAS:

TELEOLGICO

FUERZAS ABSTRACTAS
VERDADERAS ENTIDADES
INHERENTES A LOS
DIVERSOS SERES DEL
MUNDO Y CONCEBIDAS
COMO CAPACES DE
ENGENDRAR POR S
MISMOAS TODOS LOS
FENMENOS
OBSERVADOS, CUYA
EXPLICACIN CONSSISTE
EN SEALAR A CADA UNO
SU ENTIDAD
CORRESPONDIENTE.
SE SUSTITUYEN LOS
AGENTES
SOBRENATURALES POR
FUERZAS ARBITRARIAS.

EL ESTADO
POSITIVO
EVOLUCIN
HISTRICA RGIDA

Hace hincapi en los elementos


cuantificables de los hechos sociales.

EL ESPRITU HUMANO
RECONOCIENDO LA
IMPOSIBILIDAD DE
OBTENER NOCIONES

externos,

medibles,

Los mtodos de investigacin en las ciencias sociales tenan


que ser los mismos que tan espectacularmente haban

41

impuesto en las ciencias naturales, es decir, la observacin, la


experimentacin y la comprobacin.

C)

Como el mbito de los fenmenos sociales la experimentacin


es muy difcil, a veces imposible, Comte pens en la utilizacin
complementaria del mtodo histrico y comparativo.

D)

Factores diacrnicos (desarrollo soc.)


E)
Conocimiento: accin mecnica del hombre para recoger
informacin exterior a l.

Oposicin entre la certeza y la indecisin: indica as la


aptitud caracterstica de tal filosofa para constituir
espontneamente la armona lgica en el individuo y
la comunin espiritual en la especie entera.
En oponer lo preciso a lo vago: este sentido recuerda
la tendencia constante del verdadero espritu filosfico
a obtener en todo el grado de precisin compatible
con la naturaleza de los fenmenos y conforme con la
exigencia de nuestras verdaderas necesidades.
Contrario a lo negativo.
Qu es lo positivo?

Hecho positivo: es un hecho experimentable, verificable,


repetido, que implica una ley natural, la cual, a su vez se
convierte en una ley cientfica.

En su fase revolucionaria, la burguesa haba opuesto el


rgimen antiguo, basado en el orden, el concepto de libertad.
Ideologa que predica un orden de carcter eterno, apoyado
en instituciones de carcter esttico, los filsofos de la
burguesa predicaron una ideologa de carcter dinmico,
predicaron el progreso.

Criterios:
1) Ligados a la experiencia, es verificable porque se
presenta de manera repetida.
2) Sujecin a leyes naturales.

Comte trato de demostrar que no hay orden sin progreso no


progreso sin orden.

Hechos generales: explicacin universalizada de los hechos


particulares.

El hombre moderno o burgus puso en la ciencia la fe que


tena en la religin.

Positivo:
La poltica positiva de Comte y su religin de la humanidad no
pasaron de ser una utopa, un sueo de orden imaginario para
servir a los intereses de una burguesa cansada del desorden
que haca inestables todas sus conquistas.

Resume atributos del verdadero espritu filosfico y de la


nueva filosofa.
A)
B)

Su acepcin ms antigua = designa lo real por


oposicin a lo quimrico.
El constante de lo til y lo intil

A QU SE DEBERA QUE AUN SIGA VIGENTE EL


POSITIVISMO?

41

A. COMTE

41

ANOMIA: FENMENOS DE DESORGANIZACIN SOCIAL. TIPOS


SOCIALES DESVIADOS (DISCIDENTES, GUERRILLEROS,
CRIMINALES, DESVIADOS SOCIALES, LOCOS)

CONTINUADOR: K. MERTON.

DURKHEIM, E. (1999). El mtodo sociolgico en Filosofa de las


ciencias humanas y sociales, Ediciones Fontamara, Mxico, D. F.,
pp. 77-85.

POSITIVISMO INDIVIDUALISTA

FUNCIONALISMO:

EMILIO DURKHEIM (1885-1917)


Error: Reference source not found
1. DESCARTAR SISTEMTICAMENTE LAS PRENOCIONES.
2. LA IGNORANCIA METDICA
3. EL MTODO CIENTFICO.
PENSAMIENTO PRCTICO: CREER QUE LAS IDEAS TENAN
FUNCIONES Y CONSECUENCIAS SOCIALES GNESIS DE LA
REVOLUCIN FRANCESA

GRAN PREOCUPACIN ANALTICA POR LOS FENMENOS DE


TODO TIPO.

1) POSITIVISMO INDIVIDUALISTA.
2) PRAGMATISMO.
3) EMPIRISMO.

FUNCIONALISMO
TEORA DEL CONSENSO
1.

EXPLICA EL FUNCIONAMIENTO DE LA SOCIEDAD, DE LOS GRUPOS SOCIALES E INSTITUCIONES COMO


PARTES DE LA MISMA, QUE SE HALLAN FUNCINALMENTE RELACIONADAS CON LOS DEMS
ELEMENTOS DEL CONJUNTO SOCIAL, ELUDIENDO EL ANLISIS GLOBAL O TOTALIZADOR DE LA
SOCIEDAD.

2.

EN EL ANLISIS DE LA INDEPENDENCIA DE LAS PARTES NO HAY JERARQUA O EL PREDOMINIO DE


UNA PARTE SOBRE LAS OTRAS.

3.

NEUTRALIDAD VALORATIVA EN EL CONOCIMIENTO CIENTFICO. EL ANLISIS DE LOS FENMENOS


DEBE ESTAR EXENTO DE JUICIOS DE VALOR (IDEOLOGA DEL INVESTIGADOR). EL CIENTFICO SOCIAL
NO DEBE TOMAR POSICIN ANTE EL FENMENO QUE ESTUDIA (ESTA NEUTRALIDAD VALORATIVA O
DESIDEOLOGIZACIN IMPLICA UNA POSTURA IDEOLGICA YA QUE EL FUNCIONALISMO ASUME LA
DEFENSA DEL SISTEMA CAPITALISTA.

LO QUE CONTABA ERA LA LGICA DE


LOS HECHOS
41

4.

LOS VALORES, NORMAS, ETC. APARAECEN TOTALMENTE DESVINCULADOS DE SU DIMENSIN


TEMPORAL Y ESPACIAL

5.

SE INTERESA POR EL MANTENIMIENTO DEL ORDEN DEL SISTEMA, POR LA DEFENSA DEL STATU QUO.
EL ANLISIS DE LOS ELEMENTOS SOCIALES SE CENTRA EN TORNO A SU IMPORTANCIA FUNCIONAL
PARA EL SISTEMA EN CUANTO TIENDEN A LA CONSERVACIN DEL MISMO.

6.

NIEGA LA EXISTENCIA DE INTERESES ANTAGNICOS; LAS TENSIONES ENTRE LOS GRUPOS SOCIALES
SON VISTAS COMO FORTUITAS.

7.

LAS RELACIONES SOCIALES TIENEN SU BASE EN LA FUNCIN QUE CUMPLE EL QUEHACER (PAPEL)
DE LOS INDIVIDUOS DENTRO DE LA SOCIEDAD; CADA UNA DE LAS ACTIVIDADES O PAPELES SON
SOCIALMENTE NECESARIOS Y EN ESTA MEDIDA SON FUNCIONALES PARA EL DESARROLLO Y
FUNCIONAMIENTO DE LA SOCIEDAD.

8.

EL CAMBIO SOCIAL SE CONTEMPLA A NIVEL DE STATUS, DE MOVILIDAD SOCIAL. DE ESTA FORMALOS


INDIVIDUOS TIENEN OPORTUNIDAD DE ASCENDER EN LA ESCALA SOCIAL.

9.

PREVALECE EL ANLISIS SINCRNICO. ANALIZA UN PROCESO SOCIAL, UNA INSTITUCIN O GRUPO


SOCIAL EN UN PERODO HISTRICO DETERMINADO.

10.

LAS CATEGORAS DEL FUNCIONALISMO PERMITEN ANALIZAR EL SISTEMA SOCIAL EN SU DIMENSIN


ESTABLE, EN SITUACIONES NORMALES. LO QUE SE SALE DE LO NORMAL SON LAS DISFUNCIONES
DEL SISTEMA (DELINCUENCIA, PROSTITUCIN).

11.

ESTUDIA LO FENOMNICO, LAS MANIFESTACIONES EXTERNAS DE LOS PROCESOS. SE INTERESA


FUNDAMENTALMENTE POR DESCRIBIRLOS. ESTABLECE REGULARIDADES EMPRICAS.

12.

LE INTERESA EL ASPECTO CUANTITATIVO. HACE UN AMPLIO USO, EN SU MAYORA INDISCRIMINADO,


DE LAS TCNICAS CUANTITATIVAS DE RECOPILACIN Y ANLISIS DE DATOS.

13.

LAS INVESTIGACIONES EMPRICAS SIRVEN PARA UN ANLISIS TERICO DEL EQUILIBRIO, PARA
MOSTRAR EL FUNCIONAMIENTO Y PRESERVACIN DEL SISTEMA.

Error: Reference source not found

El conocimiento exige datos exteriores a la mente procedentes


de observacin y experimentacin.
Reglas:
1) Observar hechos sociales: eliminar prejuicios.
2) La materia de investigacin sociales debe comprender
un grupo de fenmenos definidos de antemano por
ciertas caractersticas externas comunes.
3) El investigador debe considerar los hechos sociales
como independientes de sus manifestaciones
individuales.
Objeto de la sociologa: el estudio de los hechos sociales o
patrones de conducta coercitivos y obligatorios al individuos,
cono son ciertos modos de actuar, de pensar colectivos.

OBRAS:

Conocimiento: deber alcanzarse mediante el anlisis objetivo


de la informacin cuantitativa.

LA DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO


LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO
EL SUICIDIO
LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA.

Aporta nuevos conceptos sobre la solidaridad social.

Error: Reference source not found


LOS HECHOS SOCIALES NO PUEDEN SEPARARSE DE SU
CONTENIDO FORMADO POR LOS GRUPOS SOCIALES.

CONSIDERA QUE LA SOCIOLOGA SE HA LIMITADO A MANEJAR


CONCEPTOS E IDEAS DIFICILMENTE DEMOSTRABLES A
TARVES DE LA EXPERIMENTACIN O LA COMPROBACIN
RIGUROSA.

GRUPOS SOCIALES: AGREGACIN, INTERPRETACIN Y


FUCIN DE MENTALIDADES INDIVIDUALES QUE ENGENDRAN

41

UNA ESPECIE DE UNIDAD PSQUICA


DISTINGUIBLE DE LOS INDIVIDUOS.

PERFECTAMENT

VALIDEZ PRCTICA DE MODO APROXIMATIVO.


IDEAS: SON ENCUBRIDORAS, PELIGROSOS E INADECUADAS.
VELO QUE SE INTERPONE ENTRE LAS COSAS Y NOSOTROS,
LAS ENMASCARA.

MISIN DE LA SOCIOLOGA:
1) DESCUBRIR LAS CAUSAS DE LOS HECHOS SOCIALES
2) MOSTRAR LA FUNCIN DE TALES HECHOS EN LA VIDA
SOCIAL.

REFLEXIN SE VE MOVIDA A APARTARSE DE LA CIENCIA PARA


ORIENTARSE EN UN SALTO AL FUTURO.
PRENOCIONES: NOCIONES VULGARES.
BACON: IDOLA SUERTE DE FANTASMAS, MEDIO IMAGINARIO.

LA FUNCIN DE UN FENMENO SOCIAL ES LA


CORRESPONDENCIA ENTRE EL HECHO ESTUDIADO Y LAS
NECESISDADES DEL ORGANISMO.

COSA: SE OPONE A LA IDEA COMO LO QUE SE CONOCE


DESDE FUERA A LO QUE SE CONOCE DESDE DENTRO.
HECHOS TRATARLOS CIERTO ORDEN

TAREA DEL ANLISIS FUNCIONAL: HACER VER CON CLARIDAD


CMO LAS INSTITUCIONES
Y LOS DEMS FENMENOS
SOCIALES CONTRIBUYEN A MANTENER EL TODO SOCIAL.

HECHOS: ACTITUD MENTAL.


PROPONERNOS A HACER CIENCIA: HECHOS SON COSAS
IGNORADAS.

A) DESCARTAR SISTEMTICAMENTE PRENOCIONES:

TENER CONCIENCIA QUE SE PENETRA A LO


DESCONOCIDO

LOS HOMBRES NO HAN ESPERADO A LOS CIENTFICOS


LOS HOMBRES NO HAN ESPERADO A LOS CIENTFICOS
SOCIALES PARA TENER ALGUNA IDEA SOBRE LOS
SOCIALES PARA TENER ALGUNA IDEA SOBRE LOS
FENMENOS SOCIALES QUE VIVEN. PERO SI EL
FENMENOS SOCIALES QUE VIVEN. PERO SI EL
SOCIOLOGO SE DEJA LLEVAR DE ESTAS NOCIONES
SOCIOLOGO SE DEJA LLEVAR DE ESTAS NOCIONES
VULGARES O PRENOCIONES CORRE EL PELIGRO DE
VULGARES O PRENOCIONES CORRE EL PELIGRO DE
HACER SOCIOLOGA ESPONTNEA. LA CIENCIA
HACER SOCIOLOGA ESPONTNEA. LA CIENCIA
COMIENZA ALL DONDE SE ESTABLECE LA ACTITUD DE
COMIENZA
ALL
DONDE SE ESTABLECE
ACTITUD DE
ANLISIS
IDEOLGICO
VS INMEDIATOS
ANLISISLA
CIENTFICO
SOSPECHA
SOBRE
LOS DATOS
DE LA
SOSPECHA SOBRE LOS DATOS INMEDIATOS DE LA
REALIDAD. SIN REFLEXIN CRTICA, METDICA Y
REALIDAD.
REFLEXIN
CRTICA,CIENTFICA,
METDICA Y
OBJETO
DE LASIN
CIENCIA:
REFLEXIN
RESOLVER
PERMANENTE
NO HAY CIENCIA.
PERMANENTE
NO
HAY
CIENCIA.
NECESIDADES VITALES. VA DE LAS IDEAS A LAS COSAS, NO
DE LAS COSAS A LAS IDEAS.

SE PENETRA A LEYES INSOSPECHADAS


DISPUESTO A REALIZAR DESCUBRIMIENTOS
SORPRENDERN Y DESCONCERTARN.

QUE

LO

DOGMATIZAR: EXPRESA LA IDEA PRECONCEBIDA QUE TENA


EL AUTOR ANTES DE LA INVESTIGACIN.
MTODO CONSERVADOR HECHOS SOCIALE SON COSAS
DE LA NATURALEZA.

REPRESENTACIONES = FALSAS

41

NIEGA LO COMPLEJO A LO SIMPLE


CALIFICATIVO RACIONALISTA
(RACIONALISMO CIENTFICO)

INAPREHENSIBLE

El hecho social se registra y ese registro es la base de la


verificacin, a diferencia del objeto natural que adems
del registro se puede usar el objeto mismo.

FE EN EL PORVENIR DE LA
RAZN.

los fenmenos sociales son cosas y deben ser


tratadas como cosas. Para demostrar esta proposicin,
no es preciso filosofar acerca de la naturaleza ni discutir
las analogas que presentan con los fenmenos de
reinos inferiores. Es suficiente comprobar que son el
ncio datum que se le ofrece al socilogo.

Los hechos considerados como cosas: se fundamenta en


el presupuesto de que el conocimiento se realiza a travs
de ideas sin que haya una relacin sensorial directa con
el objeto, con la cosa. en lugar de observar las cosas, de
describirlas, de compararlas, nos contentamos entonces
con tomar conciencia de nuestras ideas, analizarlas y
combinarlas.

Tratar los fenmenos sociales como cosas es tratarlos en


calidad de data, que constituyen el punto de partida de la
ciencia.
Los
fenmenos
sociales
presentan
indiscutiblemente este carcter.

En lugar de una ciencia de realidades, ya no hacemos


ms que un anlisis ideolgico. Evidentemente, este
anlisis no excluye necesariamente toda observacin.
Puede apelarse a los hechos para confirmar esas
nociones o las conclusiones que se extraen de ellas.
Pero
entonces
los
hechos
slo
intervienen
secundariamente, a ttulo de ejemplos o de prueba
confirmatorias; no son el objeto de la ciencia. sta va de
las ideas a las cosas, no de las cosas a las ideas.

Entender los hechos sociales como cosas significa que


estos no son cosas naturales, sino cosas sociales;
objetos representados mediante el dato que es el
sustento de la verificacin.
PARA QUE UNA CIENCIA SEA OBJETIVA, DEBE
PARTIR DE LA PERCEPCIN SENSORIAL SOBRE
ES LA
NECESARIO
DESECHAR
SISTEMTICAMENTE
QUE PUEDAN
FORMAR CONCEPTOS;
POR
LO QUE,
LOS
HECHOS SOCIALES, SON COSAS
TODAS
LAS
PRENOCIONES
QUE SE PERCIBEN MEDIANTE EL DATO QUE SE
CONCEPTUALIZA PARA IDENTIFICARLOS Y
VERIFICARLOS
BASE DEL MTODO

Los hechos sociales deben ser tratados como cosas,


como objetos a los que se observa, aunque estos no
tengan propiamente las caractersticas de una cosa.

OBJETO SOCIAL
PASAJERO
EFMERO

VERIFICABLE

OBJETO NATURAL

BASE DEL MTODO


CIENTFICO
CIENTFICO

ESTABLE
EXPERIMENTAL

41

La duda metdica de descartes en el fondo no es ms


que una aplicacin de esta regla.
Las reglas del mtodo sociolgico:
1) Descarte las prenociones.
2) Reconocer los hechos que van a ser estudiados
de una manera rigurosa, (identificacin del hecho
social o el objeto de estudio).
3) Para la observacin de los hechos sociales se
debe esforzar por considerarlos en un aspecto en
que se presenten aislados de sus manifestaciones
individuales. (riesgo: muestra pequea para el
anlisis).

QU QUIERE DECIR QUE LOS HECHOS SOCIALES


SON COSAS?
QU ACTITUD MENTAL SE DERIVA DE QUE LOS
HECHOS SOCIALES SEAN COSAS?
C) EL MTODO SOCIOLGICO.
TRATAR LOS HECHOS SOCIALES COMO COSAS ES
PARA DURKHEIM UNA REGLA METODOLGICA, NO
UN PRINCIPIO DE FILOSOFA SOCIAL. SE TRATA DE
NO CEDER A LA TENTACIN DE LA SOCIOLOGA
ESPONTNEA NI DE LA ESPECULACIN. INVESTIGAR
EN EL CAMPO DE LAS CIENCIAS SOCIALES ES
TRATAR DE SER RIGUROSO CON UN OBJETO
HUIDIZO. LA INTRODUCCIN DEL MTODO EMPRICO
Y EL ESFUERZO POR OBJETIVAR AQUELLO QUE SE
INVESTIGA, TRATAN DE EVITAR ESTE PELIGRO. SE
PASA AS AL ESTADO CIENTFICO. TRAS ESTA REGLA
SE HALLA EL ESFUERZO DE DURKHEIM POR
INVESTIGAR LOS HECHOS DE LA VIDA SOCIAL
SEGN EL MTODO DE LAS CIENCIAS POSITIVAS.

SI SE QUIERE SEGUIR UN CAMINO METDICO, HAY QUE


ESTABLECER LOS CIMIENTOS DE LA CIENCIA SOBRE
TERRENO FIRME Y NO SOBRE ARENA MOVEDIZA. HAY QUE
ABORDAR EL REINO SOCIAL POR LAS PARTES MS
ACCESIBLES A LA INVESTIGACIN CIENTFICA. SLO LUEGO
SE PODR LLEGAR MS LEJOS DE LA INVESTIGACIN Y
PENETRAR, POCO C POCO, A TRAVS DE APROXIMACIONES
PROGRESIVAS, ESTA REALIDAD FUGAZ QUE EL ESPRITU
HUMANO QUIZ NUNCA PUEDA CAPTAR COMPLETAMENTE.
C) LA IGNORANCIA METDICA.
EL PELIGRO QUE ACECHA AL CIENTFICO SOCIAL ES
CREER QUE EST ANTE FENMENOS FCILES DE
COMPRENDER Y EXPLICAR. LA ILUSIN DE LA
TRANSPARENCIA SIEMPRE RONDA AL ESPRITU
HUMANO, PERO MS A QUIEN VIVE INMERSO EN
AQUELLO QUE ANALIZA. EL INVESTIGADOR TIENE
QUE ESTAR ALERTA ANTE ESTE PELIGRO. NO DAR
POR OBVIO. CULTIVAR LA EXTRAEZA, LA
IGNORANCIA A FIN DE DESHACER LA ILUSIN DEL
SABER INMEDIATO.

CIENCIA: UNA TAREA RACIONAL Y OBJETIVA.


ARTICULA DEDUCCIN LGICA DEDUCTIVA

41

HECHOS SOCIALES: COMO LAS FORMAS DE ACTUAR,


PENSAR, SENTIR, EXTERIORES AL INDIVIDUO, DOTADOS DE
UN PODER DE COERCIN, GRACIAS AL CUAL SE LE IMPONEN.

3. Componentes morfolgicos de la sociedad (como


distribucin de la poblacin o canales de
comunicacin)

LA PROPUESTA METODOLGICA DE DURKHEIM SE REDONDEA


Y SE PERFILA CLARAMENTE COMO POSITIVISTA CUANDO
PLANTEA QUE LA SOCIOLOGA SE DEBE COMPROMETER A
DESCUBRIR RELACIONES GENERALES Y DEFINIR LEYES
VERIFICABLES EN DIVERSAS SOCIEDADES.

b. Hechos sociales inmateriales


1. Moralidad
2. Conciencia colectiva
3. Representaciones colectivas
4. Corrientes sociales

CMO SE PODRA IDENTIFICAR UN HECHO


SOCIAL DENTRO DE UN FENMENO PARTICULAR
EN UN CONGLOMERADO ESPECFICO?
Reglas: caractersticas que deben encontrar en el
objeto.

Conciencia colectiva: dice Durkheim: <<el conjunto


de creencias y sentimientos comunes al trmino
medio de los miembros de una misma sociedad,
forma un sistema determinado que tiene vida propia:
podemos llamarlo conciencia colectiva o comn...
Es, pues, algo completamente distinto a las
conciencias particulares aunque slo se realice en
los individuos>>

1. Reglas de distincin entre lo normal y lo


patolgico (no tiene como fin el juzgar los
hechos sociales, sino solamente identificarlos
dentro de los procesos de desarrollo social).
2. Reglas relativas a la constitucin de los tipos
sociales. (especie social y tipo social).
3. La relacin de causalidad entre los hechos
sociales.

la conciencia colectiva es mucho menos importante


en una sociedad con solidaridad orgnica que en
otra con solidaridad mecnica. Es ms probable que
los miembros de una sociedad moderna se
mantengan unidos por la divisin del trabajo y la
necesidad de que otros realicen ciertas funciones
que mediante una conciencia colectiva poderosa.

Los principales niveles de la realidad social seran:


A. Hechos sociales materiales
1. La sociedad
2. Componentes estructurales de la sociedad (como
instituciones)

41

DURKHEIM

41

Error: Reference source not found

Profesor de
polticas.

historia,

sociologa

ciencias

ESCUELA NEOKANTIANA DE
BADEN.
W. WINDELBAND
HISTORIA Y C. NATURAL.
H. RICKERT
LOS LMITES DE LA
FORMACIN DE CONCPETOS
EN LAS C. DE LA N.

WEBER, Max. (1999). La sociologa comprensiva en Filosofa de las


ciencias humanas y sociales, Ediciones Fontamara, Mxico, D. F.,
pp. 147-166.
LA EDUCACIN DE WEBER. FUE ESMERADA. INDIFERENTE A LAS ASIGNATURAS
LA EDUCACIN
DE WEBER.
FUE ESMERADA.
INDIFERENTE
LAS12
ASIGNATURAS
ESCOLARES
IMPUESTAS
A TODOS
LOS NIOS DE
SU EDAD, AALOS
AOS LEA A
ESCOLARESYIMPUESTAS
A TODOS LOSGRIEGOS
NIOS DE
EDAD, LAS
A LOS
12 AOS
MAQUIAVELO
A LOS HISTORIADORES
Y SU
LATINOS.
OBRAS
DE LEA A
MAQUIAVELO
Y
A
LOS
HISTORIADORES
GRIEGOS
Y
LATINOS.
LAS
OBRAS
DE
GOETHE Y SCHELLER FUERON, POR UN LADO, EL MEDIO DE ESCAPAR AL TEDIO
GOETHE
Y SCHELLER
FUERON,
POR UN
LADO, EL MEDIO
DE ESCAPAR POR
AL TEDIO
QUE
LE ACAUSABAN
LAS
LECCIONES
ESCOLARES.
SU PREOCUPACIN
LA
QUE LE ACAUSABAN
LAS
SU PREOCUPACIN
LA
HISTORIA
Y LA POLTICA
SELECCIONES
REFLEJ ENESCOLARES.
LA REDACCIN
DE ENSAYOS. DEPOR
ESTA
HISTORIA
LA 13
POLTICA
SE REFLEJ
ENINTITULADO
LA REDACCIN
DE ENSAYOS.
MANERA,
AY
LOS
AOS COMPUSO
UNO
SOBRE
EL CURSODE
DEESTA
LA
MANERA,ALEMANA,
A LOS 13 AOS
COMPUSOREFERENCIA
UNO INTITULADO
SOBRE
EL CURSO
DE LA Y 41
HISTORIA
CON ESPECIAL
A LLAS
POSICIONES
DE KAISER
HISTORIA
EL
PAPA. ALEMANA, CON ESPECIAL REFERENCIA A LLAS POSICIONES DE KAISER Y
EL PAPA.

Activo participante del partido liberal (representa a


la burguesa alemana).

Se opone a la socialdemocracia
INFLUENCIAS marxista.

Reacciona contra el positivismo.

Uno
de
los postulados esenciales del
conocimiento cientfico se basa en el criterio de
objetividad.

Aspira a superar al marxismo (investigacin


emprica).

Trata de demostrar la supremaca de lo subjetivo


dentro de la vida social.

W. DILTHEY.
CIENCIAS DEL
ESPRITU

Elabora su propio mtodo de investigacin: tipo


ideal o tipo puro.

Rechaza el mtodo in ductivo para las C. S.

Aporta su anlisis de la cultura a travs de las


intenciones subjetivas.

Falla: niega la objetividad.

Realidad: nunca se termina de explorar, por lo cual,


resulta prcticamente imposible describir ntegramente la
ms pequea parcela de lo real.
Las ciencias sociales: son producto emergente de la
actividad del hombre. Depende de un espacio y tiempo
histricamente determinado.
Sociedad: red de relaciones complejas, demostrada en
una sociologa que recupera su naturaleza, es decir,
procura retratar a la sociedad en su conjunto en la
realidad de la mente.

Accin: debe entenderse una conducta humana (bien


cosista en un hacer externo o interno, ya en omitir o
permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin
enlacen en ella un sentido subjetivo.

Teora de la causacin adecuada: recurre al anlisis


hipottico, que consiste en localizar su causa esencial.

Accin social: una conducta humana que se refiere al


estudio de los otros, atendiendo en su explicacin al
sentido y significacin especfica que le dan los que
participan en esa accin social. Es una accin donde el
sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la
conducta de otros, orientndose por sta en su
desarrollo.

Sentido: entendemos el sentido mentado y subjetivo de


los sujetos de la accin, bien:
A) Existente de hecho:
1) En un caso histricamente dado,
2) como promedio y de un modo aproximado, en
una determinada mesa de casos: bien

Ciencia: no es un elemento acabado sino cambian te,


sujeta a procesos, modificaciones y trastornos de la
realidad. La cientificidad entonces depende de la validez
universal y definitiva.

B) Como constituido en un tipo ideal con actores de


este carcter.
El sentido es la actividad intencionada de un sujeto para
hacer o dejar de hacer algo; la accin social ser esa

41

vinculacin de sentidos de los diversos sujetos, en


momentos y ambientes sociales diversos.

que sea, sino siendo capaces de crearlo; que las


cosmovisiones jams pueden ser producto de un
avance en el saber empriconada ha perjudicado ms
el inters de la ciencia que el que no quiera ver los
hechos incmodos y las realidades de la vida en su
dureza.

Comprender es captar la evidencia del sentido de una


actividad, ayuda a descifrar el sentido, pero su validez la
adquiere cuando se confirma por la causalidad o la
observacin estadstica.
NO ES NECESARIO SER CSAR
PARA COMPRENDER A CSAR
EL PODER REVIVIR EN PLENO ALGO AJENO, ES IMPORTANTE
PARA LA EVIDENCIA DE LA COMPRENSIN, PERO NO ES
CONDICIN ABSOLUTA PARA LA INTERPRETACINDEL
SENTIDO. A MENUDO LOS ELEMENTOS COMPRENSIBLES DE
UN PROCESO ESTN UNIDOSY MEZCLADOS ENTRE S.

LA REFERENCIA A VALORES:

ES EL PRINCIPIO CIENTFICO NECESARIO


PARA INICIAR UNA INVESTIGACIN.

LA BASE DE LA OBJETIVIDAD SE PUEDE ENCONTRAR


ESENCIALMENTE EN LA ACTITUD QUE ADOPTE UN
SUJETO PARA CONOCER LA REALIDAD SOCIAL. ESTA
OBSERVACIN SE SUSTENTA EN QUE LOS DIVERSOS
INDIVIDUOS TIENEN UNA VALORACIN CULTURAL, ES
DECIR, UNA IDEA O ALGUNOS INTERESES SOBRE EL
CMO CONOCER A LA SOCIEDAD, EL OBJETO SOCIAL
QUE SE ESTUDIA; POR ELLO SE PIERDE LA
RIGUROSIDAD DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

SIN LAS IDEAS DE VALOR DEL INVESTIGADOR


NO EXISTIRA NINGN PRINCIPIO DE
SELECCIN DEL MATERIAL NI CONOCIMIENTO
PROVISTO DE SENTIDO DE LO REAL EN
CUANTO A INDIVIDUAL CARECERA
DIRECTAMENTE DE SENTIDO, DEL MISMO
MODO SU LABOR ESTR ORIENTADA POR LA
DIRECCIN DE SU FE PERSONAL, POR LA
REFRACCIN DE LOS VALORES EN EL PRISMA
DE SU ALMA.

El destino de una poca de una cultura que ha comido


del rbol de la ciencia consiste en tener que saber que
podemos hallar, el sentido de acceder al mundo, no a
partir del resultado de una investigacin, por acabada

41

Y LOS VALORES A LOS QUE EL GENIO CIENTIFICO REFIERE EL


OBJETO DE SU INVESTIGACIN PODRN DETERMINAR LA
CONCEPCIN DE TODA UNA POCA, ES DECIR, RESULTAR
DECISIVAS, NO SOLO RESPECTO DE LO QUE ES PLENO DE
VALOR, SINO TAMBIN DE LO SIGNIFICATIVO O
INSIGNIFICANTE, IMPORTANTE O ACCESORIO EN EL
FENMENO.

CULES SERAN LAS IMPLICACIONES PARA UNA


CIENCIA SOCIOLGICA EN CUANTO A LA
OBJETIVIDAD QUE SE PERSIGUE?
Es imposible a priori si se trata de un puro juego
conceptual o de una formacin de conceptos
cientficamente fructfera; tambin aqu existe solo un
criterio: el de su xito para el conocimiento de fenmenos
culturales concretos en su conexin, su condicionamiento
causal y su significacin.

TIPO IDEAL: ES UN CONCEPTO, O UNA SERIE DE ELLOS, QUE


GUARDA REFLEJO DE LA PERCEPCIN DEL FENMENO
SOCIAL, Y ADEMS, ES RESULTADO DE UN PROCESO QUE
LLEVA A RECONSTRUIR CONCEPTUALMENTE EL SENTIDO DE
LA ACCIN SOCIAL EN UN FENMENO DETERMINADO.

El tipo ideal es:

CUL ES LA UTILIDAD DEL TIPO IDEAL EN LA


INVESTIGACIN?

WEBER
AFIRMA:
RESPECTO
DE
LA
INVESTIGACIN, EL CONCEPTO TPICO-IDEAL
PRETENDE GUIAR EL JUICIO DE IMPUTACIN: NO
ES UNA HIPTESIS, PERO QUIERE SEALAR UNA
ORIENTACIN A LA FORMACIN DE HIPTESIS.

TIPO IDEAL: CONSISTE EN LA IDEA DE LA ORGANIZACIN


MODERNA DE LA SOCIEDAD, HISTRICAMENTE DADA,
FUNDADA EN EL INTERCAMBIO, IDEA ELABORADA POR
NOSOTROS SIGUIENDO LOS MISMOS PRINCIPIOS LGICOS
CON QUE SE HA CONTRIBUIDO.

41

Un medio para el conocimiento de los fenmenos


sociales, no una meta en s mismo.
Un cuadro conceptual que no es la realidad
histrica, al menos la verdadera.
No est destinado como esquema bajo el cual
debiera subsumirse la realidad como espcimen,
sino que, en cambio, tiene el significado de un
concepto lmite puramente ideal, respecto del cual
la realidad es medida y comparada a fin de
esclarecer determinados elementos significativos
de su contenido emprico.
Tales conceptos son formaciones en las cuales,
por aplicacin de la categora de posibilidad
objetiva, construimos conexiones a las que
nuestra fantasa, disciplinada y orientada en vista
de la realidad, juzga adecuadas.

El tipo ideal tiene una funcin:

El construir conexiones, por medio de conceptos


que se juzguen adecuados para la representacin
de algunos rasgos de la realidad.
Esto se puede realizar por la categora de
posibilidad objetiva.
La posibilidad objetiva tiene como finalidad apoyar
al investigador o al cientfico a comprender la
realidad, ante la imposibilidad de revivirla.

Hechos contingentes: son aquellos hechos que podran


ser de una forma pero son precisamente lo que son.

Weber admite la distincin entre mtodo generalizante e


individualizante, pero no admite las conclusiones de
Widelband y Rickert en torno a la divisin de las ciencias
por su mtodo, ya que cada ciencia utiliza cualquiera de
estos dos mtodos de manera indistinta y de acuerdo a
sus necesidades.

MODELO: SIGNIFICA EL SEGUIMIENTO DE LA MOTIVACIN


AUNADA A MEDIOS RACIONALMENTE ELEGIDOS, LO CUAL
GENERA UN DETERMINADO TIPO DE CONDUCTA HUMANA.

Hechos
necesarios:
son
los
hechos
cuyas
consecuencias esperamos que sucedan an antes de
que ocurran.
CONSTRUYE UNH ESQUEMA EXPLICATORIO, DONDE LOS
HECHOS ADQUIEREN SENTIDO.

UTILIZA TRES CONCEPTOS PARA SU MTODO:


1) TIPO: SE REFIERE AL OBJETO QUE DESCRIBIR.
2) MODELO: ES UTILIZADO COMO UN SINNIMO
CERCANO AL TIPO IDEAL, Y SE TRATA DE UNA
CONSTRUCCIN REAL O IMAGINARIA EN LA QUE ALGO
COMPLEJO SE VUELVE COMPRENSIBLE Y EXPLICABLE.
3) HIPTESIS: ESTA IMPLICA LO APARENTE Y CIERTA
DISTANCIA CON RESPECTO A LO QUE SE TRATA DE
EXPLICAR.

El mtodo generalizante se encarga de despojar a la


realidad de todos los aspectos contingentes y singulares,
y reduce las diferencias cuantitativas a cantidades
mensurables con precisin y propicias para formular una
proposicin general de carcter legal.
El mtodo individualizante rechaza los elementos
genricos y nos presenta solamente a los caracteres
cualitativos y singulares de los fenmenos.

41

Paradigma: se utiliza para designar a otra clase de


modelo, solo que ste va ms all de un tipo y un
modelo, ya que indica la forma total del pensamiento en
un espacio y un tiempo determinado.
Accin: un concepto bsico para el anlisis sociolgico,
ya que las acciones humanas se hacen de manera
consciente sobre la estructura del acto. Por lo tanto la
orientacin de la accin necesariamente implica variedad
de motivos y, junto con las causas, define el modelo,
aumentando la posibilidad de que la accin se ajuste a
l.

MAX WEBER

41

41

IDEARIO DEL POSITIVISMO LGICO


NEOPOSITIVISMO
POSITIVISMO LGICO: PILAR LA LGICA SIMBLICA DE B.
RUSSELL

RACIONALISMO CRTICO
FAENA FILOSFICA:
ARGUMENTATIVA.

ACTIVIDAD

RACIONAL,

CRTICA

ARGUMENTACIN CRTICA RACIONALIDAD HUMANA


DEMARCACIN: NO SE TRATA DE ESTABLECER LO QUE TIENE
SENTIDO FRENTE A LO QUE CARECE DE L (CRITERIO DE
DEMARCACIN).

POPPER, Karl R. (2001). Panorama de algunos problemas


fundamentales en Introduccin a la epistemologa, Antologa por Ana
Mara Rivadeo F. Campus Acatln, UNAM, Mxico, pp. 173-185.

LA TAREA DE LA EPISTEMOLOGA:
CONOCIMIENTO CIENTFICO.

ESTUDIAR

EL

PRINCIPIO DE VERIFICACIN
NAISMANN FORMUL:
DESCALIFICA CON FUERTES
SI NO ES POSIBLE
ARGUMENTOS
DETERMINAR SI UN
EPISTEMOLGICOS AL
ENUNCIADO ES VERDADERO,
PRINCIPIO DE VERIFICACIN
ENTONCES CARECE
DEFENDIDO POR
ENTERAMENTE DE SENTIDO:
REPRESENTANTES DEL
PUES EL SENTIDO DE UN
CRCULO DE VIENA.
ENUNCIADO ES EL MTODO
DE VERIFICACIN.

NEOKANTISMO
POSITIVISMO LGICO

FALSABILIDAD: NO ES UN CRITERIO DE SENTIDO SINO QUE


DENTRO DE LA ESFERA DEL SENTIDO DISTINGUE LOS

CRCULO DE VIENA (LGICA MATEMTICA DE B RUSSELL)


LA LGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

41

ENUNCIADOS
EMPRICOS
O
METAFSICOS O IRREFUTABLES.

REFUTABLES

DE

LOS

EL
ELCRTERIO
CRTERIODE
DELA
LADEMARCACIN
DEMARCACINNO
NO
ES
LA
VERIFICABILIDAD
SINO
LA
ES LA VERIFICABILIDAD SINO LA
FALSABILIDAD
FALSABILIDADDE
DELOS
LOSSISTEMAS.
SISTEMAS.

ENUNCIADOS METAFSICOS: UNA TEORA EMPRICA DIVIDE LA


CLASE DE LOS POSIBLES ENUNCIADOS BSICOS EN DOS
SUBCLASES NO VACAS, LA DE LOS ENUNCIADOS QUE LA
TEORA PERMITE Y LA DE LOS ENUNCIADOS QUE LA TEORA
PROHIBE.

ACTITUD FRENTE A LA METAFSICA


NEPOSITIVISTAS. AL DESVAN INTEGRADA POR
DEL SINS ENTIDO
ENEUNCIADOS NO
FALSABLES
FECUNDIDAD

EL ESPRITU ES LA ESENCIA
EL ESPRITU ES LA ESENCIA
DEL MUNDO COMO EL
DEL MUNDO COMO EL
ENUNCIADO TAUTOLGICO
ENUNCIADO TAUTOLGICO
LLUEVE O NO LLUEVE
LLUEVE O NO LLUEVE
ENUNCIADOS
BSICOS:
(HIPTESIS, TEORAS)

PRESENCIA DE LO LGICO: IDEA DE FALSACIN

MODELO LGICO
MODUS TOLLENS

LA FALSACIN DE UNA
CONCLUSIN ENTRAA LA
FALSACIN DEL SISTEMA DE
QUE SE HA DEDUCIDO.

EUNUNCIADOS

UNIVERSALES

ENUNCIADOS PROTOCOLARIOS (ENUNCIADOS SINGULARES


O TAMBIN PARTICULARES): BSQUEDA DE ENUNCIADOS
LTIMOS E IRREDUCTIBLES SOBRE LOS CUALES APOYAR EL
SABER EMPRICO. PREDICCIONES. DESCRIPCIONES DE LOS
RESULTADOS OBSERVADOS O EXPERIMENTOS.

DISTINCIN ENTRE
ENUNCIADOS UNIVERSALES
(UNIVERSALIDAD ESTRICTA) Y
EXISTENCIALES
(UNIVERSALIDAD NUMRICA).

TEORA DE LOS TRES MUNDOS (RUSELL).


DIFERENCIA ENTRE
CONCEPTOS UNIVERSALES Y
CONCEPTOS INDIVIDUALES.

PLATN
DEUDA CON FREGE

FORMULACIN RIGUROSA TEORA EMPRICA NOCIN DE


LGICA MATEMTICA DE: CLASE, SUBCLASE Y CLASE VACA.

DISTINCIN ENTRE PENSAR


Y CONTENIDO DEL PENSAR.
SU TEXTO = PENSAMIENTO

RUSELL
UNA TEORA ES FALSABLE SI LA CLASE
DE SUS POSIBLES FALSADORES NO ES
UNA CLASE VACA.

41

A) MUNDO INTERIOR
(PSICOLGICO <IDEA,
DECISIONES, SENSASIONES,
SENTIMIENTOS>)
B) MUNDO EXTERIOR:
PUEDEN SER VISTAS Y ODAS
POR SUJETOS DIFERENTES.
C) MUNDO DEL
PENSAMIENTO: NO SON
SUSCEPTIBLES DE
PERCEPCIN, NO
REQUIEREN PORTADORES.
ES INVISIBLE, INTEMPORAL
(EJEM. TEOREMA DE
PITGORAS)

NO PUEDEN SER VISTAS NI


TOCADAS, NI ODAS A
DIFERENCIA, ELLO OCURRE
CON EL MUNDO EXTERIOR
SE DAN EN LA CONCIENCIA
PRESUPONE UN PORTADOR

VEROSIMILITUD: CONDICIN DE BUSCADORES PERO NO


POSEEDORES DE LA VERDAD.

TIENE UN SOLO PORTADOR

ESTA
ESTATENDENCIA
TENDENCIA DICE,
DICE, IRRENUNCIABLE
IRRENUNCIABLE AA
BUSCAR
BUSCAR LA
LA VERDAD
VERDAD SIN
SIN ALCANZARLA,
ALCANZARLA, ESTA
ESTA
APROXIMACIN
APROXIMACIN AALA
LA VERDAD
VERDAD ILUMINA
ILUMINA LA
LA
NOCIN
NOCIN LGICA
LGICA DE
DE VEROSIMILITUD.
VEROSIMILITUD.

CIENCIA: EL CONICIMIENTO SEA UNA FAENA INTERMINABLE,


SITETIZABLE EN LA DINMICA, NOCIN DE PROGRESO.

A) Muchas de sus ideas constituyen respuestas y


superaciones
de
dificultades
intrnsecas
del
neopositivismo.

POPPER: TRES MUNDOS.


IDEA DEL CONOCIMIENTO
COGNOSCENTE.

SIN

SUJETO

B) Comparte formalmente con l, el temple cientfico y


racional de la filosofa.

ADMIRABA A TARSKI (POLACO): LA TAREA DE LA FILOSOFA Y


DE LA CIENCIA BSQUEDA DE LA VERDAD.

SOMOS
SOMOSENANOS
ENANOSSENTADOS
SENTADOSEN
ENHOMBROS
HOMBROS
DE
DEGIGANTES.
GIGANTES.
NEWTON
NEWTON

TEORA MATEMTICA
DE LA VERDAD

PROBLEMAS TEORTICOS COGNOSCITIVOS:


LA VERDAD Y LA FALSEDAD SE
CONSIDERAN ESENCIALMENTE
COMO PROPIEDADES DE
ENUNCIADOS:

ESTA IDEA: OBJETIVA, NO


ABSOLUTA

41

PROBLEMA DE LA INDUCCIN.
LA ELIMINACIN DEL PSICOLOGISMO.
LA CONTRASTACIN DEDUCTIVA DE EORAS.
EL PROBLEMA DE LA DEMARCACIN.
LA EXPERIENCIA.

LA FALSABILIDAD COMO CRITERIO DE DEMARCACIN.


EL PROBLEMA DE LA BASE Y LA OBJETIVIDAD
CIENTFICA.

ENUNCIADO SINTTICO.
LLEVA FORZOSAMENTE A INCOHERENCIAS LGICAS.
TIENE QUE SER FORZOSAMENTE UN ENUNCIADO
UNIVERSAL.
LAS INFERECNIAS INDUCTIVAS SON INFERECNIAS
PROBABLES.
POPPER
REICHENBACH
SIRVE PARA
(PRINCIPIO DE INDUCCIN)
DECIDIR SOBRE LA
PROBABILIDAD

FALSIFICACIN: DEMOSTRACIN DEL ERROR Y NO EN LA


VERIFICACIN O CONFIRMACIN
ANALIZAR EL MTODO DE LA CIENCIAS EMPRICAS

CULES SON LOS MTODOS DE LAS CIENCIAS


EMPRICAS?
QU ES CIENCIA EMPRICA?

EL MEDIO POR EL QUE LA CIENCIA DECIDE SOBRE LA


VERDAD
LA LGICA DE LA INFERENCIA PROBABLE O LGICA DE
PROBABILIDAD, COMO TODAS LAS DEMS FORMAS DE LA
LGICA INDUCTIVA, CINDUCE, BIEN A UNA REGRESIN
INFINITA, BIEN A LA DOCTRINA DEL APRIORISMO.

1. EL PROBLEMA DE LA INDUCCIN.
MTODOS INDUCTIVOS.
TESIS: LAS CIENCIAS EMPRICAS
PUEDEN CARACTERIZARSE POR EL
HECHO DE QUE EMPLEAN LOS
LLAMADOS MTODOS INDUCTIVOS.

SE OPONE A INTENTOS DE APOYARSE EN LAS


IDEAS DE UNA LGICA INDUCTIVA.

PROBLEMA DE LA INDUCCIN: LA CUESTIN ACERCA DE SI


ESTN JUSTIFICADAS LAS INFERENCIAS INDUCTIVAS, O BAJO
QU CONDICIONES LO ESTN.

SE APOYA EN EL MTODO DEDUCTIVO DE


CONTRASTAR
Error: Reference source not found
DISTINCIN
TODO DESCUBRIMIENTO CONTIENEN UN ELEMENTO
IRRACIONAL O UNA INTUICIN CREADORA.
PSICOLOGA DEL
LGICA DEL

CMO ESTABLECER LA VERDAD DE LOS ENUNCIADOS


BASADOS EN LA EXPERIENCIA.
PRINCIPIO DE INDUCCIN:

CONOCIMEINTO

CONOCIMEITNO

HECHOS EMPRICOS

RELACIONES LGICAS

BERGSON

41

SE EXTRAEN CONCLUSIONES POR MEDIO DE


UNA DEDUCCIN
CUATRO PROCEDIMIENTOS:
1) LA COMPARACIN LGICA: PARA VER LA COHERENCIA
INTERNA DEL SISTEMA
2) EL ESTUDIO DE LA FORMA LGICA DE LA TEORA
(DETERMINAR SU CARCTER)
3) COMPARACIN CON OTRAS TEORAS: PARA VER SI
HAY UN ADELANTO CIENTFICO.
4) CONTRASTARLA POR MEDIO DE LA APLICACIN
EMPRICA DE LAS CONCLUISIONES QUE PUEDAN
DEDUCIRSE DE ELLA.
Error: Reference source not found
POSITIVSTAS MODERNOS:
DISTINCIN

LA CIENCIA NO ES UN SISTEMA DE CONCEPTOS SINO MAS


BIEN UN SISTEMA DE ENUNCIADOS.

CIENCIAS
EMPRICAS

SISTEMAS
METAFSICOS

POSITIVISTAS: INTERPRETAN EL PROBLEMA DE LA


DEMARCACIN COMO UN PROBLEMA DE LA CIENCIA
EL
EL HOMBRE
HOMBRE DE
DE CIENCIA,
CIENCIA, YA
YASEA
SEA TERICO
TERICO O
O
NATURAL.
EXPERIMENTAL,
PROPONE
ENUNCIADOS
EXPERIMENTAL, PROPONE ENUNCIADOS O
O SISTEMAS
SISTEMAS
DE
DE ENUNCIADOSENUNCIADOS- YY LOS
LOS CONTRASTA
CONTRASTAPASO
PASO AAPASO.
PASO. EN
EN
PARTICULAR,
EN
EL
CAMPO
DE
LAS
CIENCIAS
PARTICULAR,
EN EL CAMPO
DE LAS
CIENCIAS
EN LUGAR
DE CONSIDERAR:
ANTE
LA TAREA
DE PROPONER
CONSTRUYE
HIPOTSIS
EMPRICAS
CONSTRUYE
HIPOTSIS O
O SISTEMAS
SISTEMAS DE
DE
UNAEMPRICAS
CONVENCIN
APROPIADA.
TEORASTEORAS- YY LAS
LAS CONSTRASTA
CONSTRASTACON
CON LA
LA EXPERIENCIA
EXPERIENCIA
POR
POR MEDIO
MEDIO DE
DE OBSERVACIONES
OBSERVACIONES YY EXPERIMENTOS.
EXPERIMENTOS.
SEGN
SEGN MI
MI OPININ,
OPININ, LA
LA TAREA
TAREA DE
DE LA
LA LGICA
LGICA DE
DE LA
LA
INVESTIGACIN
CIENTFICA
O
LGICA
DEL
INVESTIGACIN CIENTFICA O LGICA DEL
CONOCIMIENTOCONOCIMIENTO- ES
ES OFRECER
OFRECER UN
UN ANLISIS
ANLISIS LGICO
LGICO DE
DE
TAL
MODO
DE
PROCEDER:
ESTO
ES,
ANALIZAR
TAL MODO DE PROCEDER: ESTO ES, ANALIZAR EL
EL
MTODO
MTODO DE
DE LAS
LAS CIENCIAS
CIENCIAS EMPRICAS.
EMPRICAS.
PERO,
PERO, CULES
CULES SON
SON ESTOS
ESTOS MTODOS
MTODOS DE
DE LAS
LAS
CIENCIAS
CIENCIAS EMPRICAS?
EMPRICAS? Y,
Y, A
A QU
QU COSA
COSA LLAMAMOS
LLAMAMOS
CIENCIA
CIENCIA EMPRICA?
EMPRICA?

41

LAKATOS, IMRE (1975). LA METODOLOGA DE LOS


PROGRAMAS DE INVESTIGACIN CIENTFICA EN LA CRTICA Y
EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO. ACTAS DEL COLOQUIO
INTERNACIONAL DE LA FILOSOFA DE LA CIENCIA,

41

CELEBRADO EN LONDRES EN 1965. EDICIONES GRIJALBO.


COLECCIN TEORA Y REALIDAD NO. 8. BARCELONA, ESPAA.

Lakatos toma de Popper los ingredientes esenciales del


racionalismo crtico:
A) la creencia de que el crecimiento del conocimiento
cientfico es racional.
b) la conviccin de que es precisamente la crtica el vehculo
de tal crecimiento. De Kuhn toma principalmente la
"tenacidad" de los que hacen ciencia y la importancia de
"contextualizar" la explicacin del crecimiento de la ciencia
(aunque rechaza la versin relativista kuhniana acerca de
cmo se da dicho crecimiento).

Imre Lakatos naci en Hungra en 1922.


Durante la segunda guerra mundial fue
miembro de la resistencia. En 1947 fue
designado para ocupar un alto puesto en
el ministerio de educacin hngaro. En
1950 fue arrestado por ser "un
revisionista" y tuvo que pasar tres aos en
una prisin stalinista. En 1956 se enter
de que podra ser arrestado de nueva
cuenta, lo que le hizo escapar a Viena y
casualmente lleg a la London School of
economics and political sciences, de la
universidad de Londres. All hizo sus
estudios de filosofa de la ciencia bajo el
tutelaje de sir Karl Popper. Fue profesor de
desde 1960 hasta 1974, ao en que
repentinamente muri el 2 de febrero.

LAKATOS LE CRTICA A POPPER:


1) SUS "EXPERIMENTOS CRUCIALES",
2) SU NOCIN INGENUA DE FALSACIN (REFUTACIN) Y
3)

SU FALTA DE CONTEXTUALIZACIN DE LA
EXPLICACIN DEL CRECIMIENTO CIENTFICO A PARTIR
DEL CHOQUE ENTRE LAS CONJETURAS Y SUS
CORRESPONDIENTES REFUTACIONES.

Parecera, dice Lakatos, que cuando se disea un


experimento crucial para decidir entre dos teoras que
estn compitiendo por el dominio de un rea
determinada, los cientficos estn equipados con
"racionalidad instantnea" para evaluar todas y cada una
de las posibles implicaciones que se derivan de tal
experimento. Esto simplemente no es posible,

Lakatos (1978) presenta su metodologa de programas


cientficos de investigacin como una versin mejorada del
falsacionismo ingenuo de Popper.
Lakatos dio a conocer su "metodologa" en 1965, con motivo
del coloquio internacional de filosofa de la ciencia,
celebrado en Londres. En esa ocasin el grupo de la LSE
(llamado informalmente "el grupo popperiano") critic la
estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn (1962) y la
"nueva imagen" de la ciencia que de l se deriva.

DICE LAKATOS, Y AGREGA: ES MS, UN EXPERIMENTO QUE


FUE CONSIDERADO "CRUCIAL" EN UNA POCA, EN OTRA
POSTERIOR PUEDE NO SERLO. NECESITAMOS TIEMPO PARA

41

PODER EVALUAR Y PONER EN PERSPECTIVA LAS TEORAS


CIENTFICAS.

DEFENSORES DE LA DEPENDENCIA; O BIEN, EN TEORAS DE


LA INTELIGENCIA, ESTA DISCUSIN SE DARA ENTRE
AMBIENTALISTAS
Y
DEFENSORES
DE
LA
TEORA
HEREDITARIA.

MUY RELACIONADA CON LA FUNCIN DEL TIEMPO EN LA


EVALUACIN DE DIFERENTES TEORAS CIENTFICAS EST LA
SEGUNDA
CRTICA
Y
MEJORA
DE
LAKATOS
AL
FALSACIONISMO DE POPPER.

La historia externa: por su parte, se refiere a las


circunstancias psicolgicas y sociolgicas existentes en
la actividad de investigacin de los cientficos al llevar a
cabo la historia interna de un rea. Es decir, la historia
interna corresponde a la lgica del descubrimiento
cientfico de Popper (conjeturas vs refutaciones) y la
historia externa a la psicologa y sociologa de la
investigacin de Kuhn.

EL CHOQUE ENTRE CONJETURAS Y REFUTACIONES, DIRA


LAKATOS, NO SE DA EN EL VACO. DICHA CONFRONTACIN
SE DA EN UN CONTEXTO DE DISCUSIN RACIONAL. POR
OTRO
LADO,
LAS
CONJETURAS
NO
APARECEN
ESPONTNEAMENTE EN ESCENA SINO QUE SON PARTE DE
UNA TRADICIN DE IDEAS, DE CONCEPCIONES ACERCA DEL
MUNDO. ESTA SEGUNDA CRTICA DA COMO RESULTADO EL
QUE APAREZCAN EN ESCENA EL ELEMENTO HISTRICO EN
LA EVALUACIN DE TEORAS Y EL CONCEPTO DE
PROGRAMAS CIENTFICOS DE INVESTIGACIN.

Existe otra consecuencia muy importante de esta


"contextualizacin" del falsacionismo ingenuo de Popper.
Cuando Lakatos revisa, desde su "metodologa", el
falsacionismo de Popper, se da cuenta de un problema
serio con este esquema original. El problema consiste en
que despus de que una conjetura ha sido refutada se
sigue usando pues no hay nada mejor para
reemplazarla. Esto que Popper no logra resolver
completamente aparece como un ingrediente irracional
en su esquema, por lo que contradice el espritu de su
racionalismo crtico.

El elemento histrico en la metodologa de Lakatos tiene


dos aspectos: uno interno y otro externo.
El interno: es lo que antes consideramos como el
contexto de la discusin racional en el choque entre
conjeturas y refutaciones. La historia interna, pues, es la
discusin y confrontacin intelectual, en una rea
especfica, de las teoras (conjeturas) que la integran.

La solucin de Lakatos: es redefinir refutacin.


Refutacin para el falsacionismo metodolgico de
Lakatos no slo es probar que una teora es falsa, sino
tener otra mejor que la que ha sido refutada.

POR EJEMPLO, LA HISTORIA INTERNA EN SOCIOLOGA DEL


DESARROLLO CONSISTE EN LA CONFRONTACIN DE IDEAS
ENTRE LOS TERICOS DE LA MODERNIZACIN Y LOS

41

La diferencia principal entre las posturas filosficas de


Popper y Lakatos:
POPPER
REPRESENTA A LA CIENCIA
COMO UNA PELEA ENTRE DOS
CONTENDIENTES, UNA TEORA
Y UN EXPERIMENTO, Y
CONSIDERA QUE EL NICO
RESULTADO VALIOSO ES LA
FALSIFICACIN DE LA TEORA,

3) PARTE DEL EXCESO DE CONTENIDO DE T', SOBRE T SE


CONFIRMA.
ES CLARO QUE MIENTRAS UNA TEORA CIENTFICA TENGA
ALGO A SU FAVOR NO CONVIENE ELIMINARLA HASTA QUE SE
POSEA UNA TEORA MEJOR; DE HECHO, DEBE DRSELE UN
TIEMPO PARA QUE SE MODIFIQUE DE MANERA DE PODERSE
ENFRENTAR MEJOR A LAS ANOMALAS QUE LA AFECTAN.
SOBRE ESTA BASE LAKATOS PROPONE QUE EL PUNTO DE
COMPARACIN NO DEBEN SER TEORAS AISLADAS SINO MS
BIEN
CONJUNTOS
DE
TEORAS,
GENERADOS
POR
MODIFICACIONES SUCESIVAS DE SUS PREDECESORES, QUE
DE TODOS MODOS SE CONSERVAN. A ESTOS CONJUNTOS DE
TEORAS AFINES LAKATOS LOS DENOMINA "PROGRAMAS
CIENTFICOS DE INVESTIGACIN".

LAKATOS
SOSTIENE QUE LA CIENCIA SE PARECE MS
A UN PLEITO ENTRE TRES CONTENDIENTES,
DOS TEORAS Y UN EXPERIMENTO, Y QUE EL
RESULTADO INTERESANTE ES CON MAYOR
FRECUENCIA LA CONFIRMACIN DE UNA DE
LAS TEORAS Y NO SU FALSIFICACIN.
SEGN LAKATOS, LA HISTORIA DE LA
CIENCIA NO SE PARECE MUCHO AL
ESQUEMA DE POPPER Y EN CAMBIO SE
ASEMEJA MS A SU PROPIO MODELO (QUE
ENUNCIAREMOS EN UN MOMENTO); EN
EFECTO, EL ESTUDIO HISTRICO REVELA
QUE CUANDO FALLA ALGUNA O ALGUNAS DE
LAS PREDICCIONES DERIVADAS DE UNA
TEORA, STA NO SE HA ELIMINADO SINO
QUE SE HA CONSERVADO MIENTRAS SE
AFINAN LAS OBSERVACIONES REALIZADAS Y
SE LLEVAN A CABO OTRAS MS.
EN PGINAS ANTERIORES SEALAMOS QUE
TALES SITUACIONES SE CONOCEN COMO
ANOMALAS Y QUE, LEJOS DE CONSTITUIR
EXCEPCIONES, SON MS BIEN LA REGLA. DE
HECHO, NO CONVIENE ELIMINAR UNA
TEORA EN CUANTO APARECE LA PRIMERA
EXPERIENCIA QUE LA CONTRADICE, EN
VISTA DE QUE UNA TEORA (AUN PLAGADA
CON ANOMALAS) ES MEJOR QUE NO TENER
NINGUNA TEORA. CON ESTA BASE, LAKATOS
PROPONE QUE SLO DEBE RECHAZARSE
UNA TEORA T, CUANDO SE LLENEN LOS
SIGUIENTES REQUISITOS:

POSTULA UNA ESTRUCTURA CASI TRIDIMENSIONAL PARA SUS


"PROGRAMAS CIENTFICOS DE INVESTIGACIN".
EN EFECTO, CADA UNO DE ESOS PROGRAMAS EST
FORMADO POR TRES CAPAS CONCNTRICAS DE ENTIDADES
DIALCTICAS:

1) OTRA TEORA T' ENCIERRA MAYOR CONTENIDO EMPRICO


QUE T, O SEA QUE PREDICE HECHOS NUEVOS NO
ANTICIPADOS POR, O HASTA INCOMPATIBLES CON, T.

Error: Reference source not found

2) T' EXPLICA TODO LO QUE EXPLICABA T.

41

Cuando un programa de investigacin explica


progresivamente ms que otro rival, lo supera, y
entonces el rival puede eliminarse (o, si se prefiere,
almacenarse).
LAKATOS ANALIZA LA HISTORIA Y PRETENDE OBTENER
DE ELLA LECCIONES PARA EL FUTURO; DE LO QUE
OCURRE EN NUESTROS DAS CON LA INVESTIGACIN
CIENTFICA, NO TIENE NADA QUE DECIRNOS.

LAKATOS PROPONE QUE SLO EXISTEN DOS CLASES DE


PROGRAMAS CIENTFICOS DE INVESTIGACIN:
1) LOS PROGRESISTAS.
2) LOS DEGENERADOS.
LA MANERA DE DISTINGUIR ENTRE ESTAS DOS CLASES ES,
EN SUS PROPIAS PALABRAS, LA SIGUIENTE:

LAKATOS
PROPUSO
EPISTEMOLGICO: EL
CIENTFICA.

Se dice que un programa de investigacin es progresista


siempre que:

DE
ANLISIS
INVESTIGACIN

EL PROGRAMA DE INVESTIGACIN CIENTFICA:

Su crecimiento terico anticipe su crecimiento


emprico, o sea, mientras contine prediciendo
hechos nuevos con cierto xito ("cambio
progresivo del problema").

POSTULA QUE "...LA UNIDAD


DESCRIPTIVA TPICA DE LOS GRANDES
LOGROS CIENTFICOS NO ES UNA
HIPTESIS AISLADA SINO MS BIEN UN
PROGRAMA DE INVESTIGACIN".

Se considera que el programa est estancado cuando:

COMO
UNIDAD
PROGRAMA DE

Su crecimiento terico est rezagado en relacin


con su crecimiento emprico, o sea, mientras slo
ofrezca explicaciones post hoc, sea de
descubrimientos accidentales o de hechos
predichos por otro programa rival ("cambio
degenerativo del programa").

ENTIENDE POR TAL PROGRAMA UNA


SECUENCIA DE TEORAS QUE SE
CARACTERIZAN POR EXHIBIR UNA
CONTINUIDAD RECONOCIBLE QUE
RELACIONA A SUS MIEMBROS Y
PERMITE IDENTIFICARLOS COMO

41

VERSIONES MODIFICADAS DE UN PLAN


INICIAL COMN. DICE LAKATOS:

2) El cinturn de proteccin, en este ltimo se


encuentran prioritariamente las hiptesis
auxiliares, que traducen el poder heurstico del
programa en predicciones de hechos nuevos; y, en
funcin de aquellas, se puede verificar el progreso
o el estancamiento del programa de investigacin.

"...LOS MIEMBROS DE TALES


SERIES DE TEORAS
NORMALMENTE ESTN
RELACIONADOS POR UNA
NOTABLE CONTINUIDAD QUE LAS
AGRUPA EN PROGRAMAS DE
INVESTIGACIN. ESTA
CONTINUIDAD (REMINISCENTE DE
LA "CIENCIA NORMAL" DE KHUN)
JUEGA UN PAPEL VITAL EN LA
HISTORIA DE LA CIENCIA".

Lakatos, advierte que, asociadas a estos elementos, se


encuentran las reglas metodolgicas fundamentales de la
investigacin que son descritas como heurstica negativa
y heurstica positiva, cuyo papel es el de orientar la
organizacin conceptual, metodolgica y emprica del
programa cientfico, en tanto les corresponde delimitar
los contenidos que se someten a prueba y
paralelamente definen los postulados que se
considerarn incuestionables y, ambas, suministran el
marco conceptual y el lenguaje caracterstico del
programa.

Dicha continuidad se la otorga principalmente el ncleo


del programa (el que es homologado por Lakatos con la
idea de paradigma elaborada por Kuhn) y en torno al
cual las versiones ulteriores van construyendo un
cinturn de hiptesis auxiliares, de modo que el
crecimiento del programa se asemeja a las ondas que se
irradian a partir de un centro de emisin cuya expansin
podemos imaginrnosla en espiral, recuperndose, as,
la idea de un moderado crecimiento acumulativo de la
ciencia.

La heurstica negativa: circunscribe el ncleo del


programa declarndolo irrefutable por simple decisin
metodolgica: la heurstica negativa del programa impide
que apliquemos el modus tollens a este ncleo firme.
Por el contrario, debemos utilizar nuestra inteligencia
para incorporar e incluso inventar hiptesis auxiliares que
formen un cinturn protector en torno a ese centro, y
contra ellas debemos dirigir el modus tollens.

Tenemos, entonces, que un programa de investigacin


consta, primariamente, de dos elementos esenciales:

A su vez la heurstica:

1) El ncleo.

41

Delimita el cinturn de proteccin.

factibles de confirmarse en la historia). Este es el


mbito del programa donde efectivamente se
realiza la investigacin.

Proporciona orientaciones acerca de las


problemticas posibles de ser incluidas en futuras
investigaciones y, por tanto, estimula el desarrollo
de ulteriores versiones del programa.

Lakatos asume la expresin metafsica en el sentido


tcnico precisado por Popper, segn el cual una
proposicin es metafsica si carece de falseadores
potenciales. En consecuencia el ncleo del programa
que agrupa al conjunto de postulados irrefutables es de
carcter metafsico por decisin metodolgica y tambin
constituye un vehculo metafsico.

Lakatos describe la heurstica positiva como: un


conjunto, parcialmente estructurado, de sugerencias o
pistas sobre como cambiar y desarrollar las versiones
refutables del programa de investigacin, sobre como
modificarlas y complicar el cinturn protector refutable.
Tenemos as un componente esttico y un componente
dinmico.

La heurstica negativa: prohbe la falsacin de aqul; de


aqu se generan perspectivas y enfoques que instituyen
marcos de referencia epistemolgicos que suscitan
tradiciones metodolgicas y conjeturas factibles de
someterse a prueba. Lakatos seala: "retenemos una
teora sintcticamente metafsica como centro firme de
un programa de investigacin mientras que la heurstica
positiva asociada produzca un cambio progresivo en el
cinturn protector de hiptesis auxiliares".

1) el primero se refiere al ncleo que contiene el


esquema general del programa incluyendo un
conjunto de supuestos tericos que sugieren las
problemticas que se pueden trabajar e indica la
forma de construir los cinturones protectores;
sobre el ncleo est prohibida la falsacin. El
segundo (en cuanto dinmico) es ms flexible,
est conformado por el cinturn de hiptesis
auxiliares que pueden ir cambiando o
agregndose en el transcurso del desarrollo
histrico del programa de investigacin y, respecto
del cual, se aplica el modus tollens. Aqu los
postulados tericos, derivados del ncleo, se
transforman en conjeturas susceptibles de
falsacin o corroboracin y pueden asumir la
forma de teoras especficas, modelos o hiptesis
observables (en tanto sus anticipaciones sean

41

Al incluir a la heurstica positiva dentro de la


metafsica del programa, Lakatos claramente la
esta distinguiendo de las hiptesis auxiliares, que
por definicin son refutables;
Debemos asumir, entonces, que la heurstica
positiva es metafsica debido a su dependencia
directa del ncleo y que, como tal, cumple ante
todo, un papel de inspiracin para la generacin
de hiptesis o conjeturas de carcter emprico. Sin

embargo, las hiptesis auxiliares en el caso de


ser refutadas deben ser eliminadas, pero, ello no
implica la eliminacin inmediata del programa
(como deba ocurrir segn el falsacionismo
ingenuo).
En el enfoque lakatosiano, la heurstica positiva no
es tan fcilmente desechable, porque se entiende
que puede dar lugar a nuevas hiptesis auxiliares
ms fructferas que las anteriores. As, todo
programa de investigacin cientfica cuenta con
una base metafsica que tiene la virtud de dotar a
dicho programa de un peculiar poder heurstico,
El cual es descrito por Lakatos como: "...un
trmino tcnico para caracterizar el poder que
tiene un programa de investigacin de anticipar en
su crecimiento hechos que son tericamente
nuevos".

EL CINTURN PROTECTOR DE HIPTESIS AUXILIARES DEBE


RECIBIR LOS IMPACTOS DE LAS CONTRASTACIONES Y PARA
DEFENDER AL NCLEO FIRME, SER AJUSTADO Y
REAJUSTADO E INCLUSO COMPLETAMENTE SUSTITUIDO.

En efecto, las nuevas hiptesis auxiliares que surgen,


producen versiones modificadas de la teora original y
estas pueden ser mejores o peores que aquella; adems,
en este proceso suelen emerger hiptesis ad hoc, que
implican un severo estancamiento.

LAKATOS PRECISA: SE DICE QUE UN PROGRAMA DE


INVESTIGACIN PROGRESA MIENTRAS SUCEDE QUE SU
CRECIMIENTO TERICO SE ANTICIPA A SU CRECIMIENTO
EMPRICO; ESTO ES, MIENTRAS CONTINE PREDICIENDO
HECHOS NUEVOS CON ALGN XITO (CAMBIO PROGRESIVO
DE PROBLEMTICA); UN PROGRAMA ESTA ESTANCADO SI
SU CRECIMIENTO TERICO SE RETRASA CON RESPECTO AL
CRECIMIENTO EMPRICO; ESTO ES, SI SLO OFRECE
EXPLICACIONES
POSTHOC
DE
DESCUBRIMIENTOS
CASUALES O DE HECHOS ANTICIPADOS Y DESCUBIERTOS EN
EL SENO DE UN PROGRAMA RIVAL (CAMBIO REGRESIVO DE
PROBLEMTICA) .

El carcter progresivo o regresivo de un programa


depender, en importante medida (aunque no
nicamente) del poder heurstico que contenga. Pero se
debe tener en cuenta que las nuevas hiptesis auxiliares:
A) tambin se originan a raz de la confrontacin de las
conjeturas con anomalas en relacin a las cuales se
generan ajustes conceptuales,
b) como expresin de un proceso de defensa contra las
refutaciones que le son formuladas por teoras rivales,
produciendo un movimiento progresivo al suscitar otras
conjeturas. No se debe olvidar que:

En sntesis: un programa de investigacin progresa si al


examinar una sucesin histrica de variantes tericas
originadas a partir de un mismo ncleo original

41

encontramos que las versiones ms recientes dan cuenta


de lo que las teoras antecedentes explicaban y, adems,
han anticipado hechos nuevos (constituyndose esto en
progreso terico); luego, si algunos de aquellos hechos
predichos por la teora se encuentran corroborados
empricamente, se evidencia el progreso emprico; es
decir, la evidencia emprica radica en que lo pre
anunciado por la teora se cumple, en alguna instancia
temporal posterior, en el sector de la realidad al que el
programa alude.

porque no lo hace crecer, en la medida que no


aumenta su contenido fctico.

EN LOS PROGRAMAS REGRESIVOS LAS TEORAS SON


FABRICADAS SLO PARA ACOMODAR LOS HECHOS YA
CONOCIDOS" (16). Y, EN ESA MEDIDA, EL PROGRAMA NO
AUMENTA SU CAUDAL EMPRICO Y TAMPOCO TERICO (EN
TANTO LA TEORA AS CONSTRUIDA NO ANTICIPA HECHOS)
CONVIRTINDOLO EN PSEUDOCIENTFICO: "ACEPTAMOS LOS
CAMBIOS DE PROBLEMTICA COMO CIENTFICOS, SLO SI,
POR LO MENOS, SON TERICAMENTE PROGRESIVOS; SI NO

Hay autntico progreso en un programa si:

Las teoras recientes ostentan excedente terico y


emprico con respecto a sus antecesoras: "...el
carcter emprico (o carcter cientfico) y el
progreso
terico
estn
inseparablemente
relacionados (...) Aprender acerca de una teora es
fundamentalmente aprender que hechos nuevos
anticip, realmente para la clase de empirismo
popperiano que defiendo, la nica evidencia
relevante es la evidencia anticipada por una
teora".

Lakatos define su concepto de hiptesis ad hoc,


distinguiendo tres clases:
1) Las que no tienen un exceso de contenido
emprico con relacin a sus predecesoras (ad hoc
1);
2) Las que tienen tal exceso de contenido, pero
ninguna parte del mismo est corroborado (ad hoc
2), y,
3) finalmente, aquellas que sin serlo en estos dos
sentidos previos ostentan, empero, un agudo
carcter espreo, evidenciado en la falta de
correspondencia con la heurstica positiva del
programa (ad hoc 3) (18).

Esto ltimo hace regresivo o degenerativo a un


programa:

pero cuando el descubrimiento emprico sorprende


a los cientficos y estos intentan racionalizarlo a
posteriori generan un desarrollo terico ilegitimo y,
de hecho, vacuo, en el contexto del programa,

EL PROGRESO DE UN PROGRAMA CIENTFICO NO IMPLICA LA


SOLUCIN DE TODAS LAS ANOMALAS QUE LO AQUEJAN.
SIEMPRE ES CONVENIENTE RECORDAR QUE ESTOS SE
DESARROLLAN EN UN OCANO DE ANOMALAS. LAKATOS

41

ENTIENDE POR ANOMALA LA CONTRAEVIDENCIA EMPRICA


QUE AFRONTA UNA HIPTESIS AL SER SOMETIDA A PRUEBA
Y, QUE, EN CONSECUENCIA, CONSTITUYE UNA FALSACIN
POTENCIAL; SIN EMBARGO EL EPISTEMLOGO SOSTIENE
QUE: "LAS MERAS FALSACIONES (ESTO ES, LAS
ANOMALAS) DEBEN SER CONSIGNADAS, PERO NO ES
NECESARIO OCUPARSE DE ELLAS".

perspectiva histrica para comprobar la corroboracin o


falsacin de una anticipacin importante y, por eso, es
difcil calificar (con actitud cortoplacista) a un programa
que est todava en su etapa inicial, como regresivo.
En la evaluacin de los programas hay dos momentos:
1) el primero consiste en la evaluacin de la historia
interna de un programa, que incluye:

El falsacionismo lakatosiano propugna que mientras el


poder heurstico del programa proporcione predicciones
de nuevos hechos y algunas de aquellas sean
susceptibles de corroboracin, el cientfico debe
concentrarse en ellas, dejando las anomalas para un
examen posterior, esperando que el progreso del
programa (terico y/o emprico) pueda ms adelante
dar cuenta de tales anomalas.

a) una reconstruccin racional de aquel y,


b) exige al mismo programa una revisin y
comparacin de las teoras ms recientes con
respecto a sus predecesoras, para determinar si
las ltimas contienen exceso de contenido
respecto de aquellas (esto es: si predicen hechos
nuevos); si esto puede demostrarse, entonces, el
programa es progresivo-

Adems, es conveniente tener presente lo afirmado por


Lakatos respecto de los programas jvenes, en el
sentido que pueden transcurrir dcadas antes de que
despeguen de suelo y se hagan empricamente
progresivos, en especial cuando deben competir con
otros que gozan de mayor credibilidad y ostentan una
larga tradicin, hacindosele exigible a los programas
jvenes una anticipacin crucial para superar su
postergacin, lo cual es muy difcil de lograr. Adems:
"hasta ahora hemos supuesto que resulta muy fcil
discernir si una nueva teora predice un hecho nuevo o
no. Pero frecuentemente la novedad de una proposicin
fctica slo puede apreciarse cuando ha transcurrido un
largo espacio de tiempo". Es decir, se requiere una

2) un segundo momento evaluativo que supone la


confrontacin con sus competidoras histricas; de ese
modo, la dialctica de los programas de investigacin no
queda limitada a una serie alternante de conjeturas
especulativas y refutaciones empricas, sino que,
adems, se ampla a una estructura de relaciones
mltiples: confrontando teoras rivales y el relativo
crecimiento emprico de cada una de ellas.

41

DE TAL MODO LA FALSACIN ADQUIERE UN CARCTER


HISTRICO Y LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACIN
CIENTFICA SON SUSCEPTIBLES DE EVALUACIN INCLUSO
DESPUS DE HABER SIDO ARCHIVADOS, POR CUANTO
RETROSPECTIVAMENTE SE PUEDE JUZGAR EL PODER
HEURSTICO QUE TUVO RESPONDIENDO A PREGUNTAS DEL
SIGUIENTE TENOR CUNTOS HECHOS PRODUJERON?
CUN GRANDE ERA SU CAPACIDAD PARA EXPLICAR SUS
PROPIAS
REFUTACIONES
EN
EL
CURSO
DE
SU
CRECIMIENTO? Y OTRAS PARECIDAS.

Advertencia
contra
paradigmtica:

Kuhn

su

a percepciones de la realidad que son comunes a toda la


comunidad cientfica, pero que sin duda no son
formas de un percibir autrquico: "nunca se debe
permitir que un programa de investigacin se convierta
en una weltanschaaung, en un canon del rigor cientfico,
que se erige en arbitro entre la explicacin y la no
explicacin, del mismo modo que el rigor matemtico se
erige como rbitro entre la prueba y la noprueba".

metodologa
LA PERSPECTIVA METODOLGICA LAKATOSIANA PUEDE
ENTENDERSE COMO UN ARGUMENTO ESGRIMIDO CONTRA EL
MONISMO METODOLGICO DE SESGO POSITIVISTA. DE
HECHO, EN SU PROPUESTA, A EXCEPCIN DE LOS CRITERIOS
DE EVALUACIN DE PROGRAMAS, SE PLANTEA QUE CARECE
DE SENTIDO INSISTIR EN UNA NORMATIVA ESTRICTA Y
UNIFORME DEL MTODO CIENTFICO, COMN PARA TODOS
LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACIN TAL COMO LO
PROPONA
LA
EPISTEMOLOGA
TRADICIONAL
QUE
CONSIDERABAN
LO
NORMATIVO
ASOCIADO
A
LA
OBLIGATORIEDAD DE UN MTODO CIENTFICO QUE SE
ESTIMABA LA NICA VA VLIDA PARA APORTAR SOLUCIONES.

"la historia de la ciencia ha sido y debe ser una


historia de programas de investigacin que compiten
(o si se prefiere de paradigmas) pero no ha sido ni debe
convertirse en una sucesin de periodos de ciencia
normal; cuanto antes comience la competencia tanto
mejor para el progreso"
El progreso de la ciencia se fundamenta en el supuesto
de que no hay inconmensurabilidad entre teoras y por
consiguiente se confa en la posibilidad de dilogo
entre programas de investigacin, sustentado en ciertas
reglas generales de lgica formal y de acuerdos de la
comunidad cientfica.

El trmino normativo para Lakatos: no significa reglas


para obtener soluciones, sino simplemente instrucciones
para evaluar las soluciones existentes.
En cada programa hay criterios y tcnicas de
investigacin que son coherentes al ncleo metafsico,
en tanto aquel inspira una peculiar heurstica positiva de

Los programas son concebidos como sistemas de


enunciados que se verifican en problemticas
especficas susceptibles de corroboracin de acuerdo

41

la que se desprende una especfica lgica del


descubrimiento cientfico, pero no hay un manual de
procedimientos impuesto como necesario y exclusivo,
incluso ms, el autor reconoce que "...cada
reconstruccin racional produce un patrn caracterstico
del crecimiento racional del conocimiento cientfico".

Imre Lakatos entiende por reconstruccin racional: un


anlisis de la historia del programa (prioritariamente
interna) a partir del cual se pretende organizar y
categorizar la secuencia de problemticas y sus
soluciones tericas (su poder heurstico), en correlacin
a la corroboracin emprica que estas soluciones han
conseguido en el devenir de la investigacin, que se ha
ejecutado a travs del tiempo siguiendo un cierto plan
original que le da coherencia, de modo que se puede
determinar el crecimiento o degeneracin del programa
comparando las distintas versiones en referencia,
bsicamente, a su probable exceso terico y emprico.
Por lo tanto, es al mismo tiempo un diagnstico
histrico y un acto de teorizacin.

Podemos apreciar que la reconstruccin racional de


un programa est dado en dos mbitos:
1) Su historia interna y
2) su historia externa.

Para efectuar una reconstruccin racional es necesario


considerar tambin la historia externa del programa, sin
embargo la historia interna tiene primaca.

transformaciones
de
problemticas
y
corroboraciones
empricas,
que
han
ido
configurando un determinado programa de
investigacin cientfica.
La historia externa para Lakatos es un
suplemento de la reconstruccin racional del
programa, cuya utilidad radica en ayudar a fijar y
explicitar aquellos elementos no racionales
(sociales, polticos, econmicos, psicolgicos) que
no estn incorporados en la historia interna, pero,
aportan una localizacin del contexto en el cual el
programa se ha desarrollado; sin embargo, se
debe tener presente que el contexto no tiene
incidencia directa sobre los resultados del
conocimiento cientfico.

En tanto que la historia real es la base emprica de


confrontacin. La historia externa es, sin embargo,
funcional a la lgica del programa y ello la diferencia de
la historia real; tendr por objetivo justificar algunas
descoordinaciones de la historia interna con respecto a la
historia real, explicando el desfase en razn de
circunstancias polticas, ideolgicas, econmicas etc.

La historia interna reconstruye el desarrollo del


programa en su devenir, siguiendo la serie de
teoras e hiptesis auxiliares que se han
desprendido del ncleo metafsico primigenio,
atendiendo
a
sus
correspondientes

41

Un punto de importancia en la evaluacin de los


programas de investigacin es el papel de la
corroboracin que, en el falsacionismo sofisticado de
Lakatos, tiene una acepcin diferente de la que
originalmente tuvo en el falsacionismo de Popper. En
principio una corroboracin slo indica que una hiptesis
ha pasado la prueba de la falsacin, pero no autoriza a
suponer una adscripcin de confirmacin o verificacin;
en ese respecto la corroboracin significa por ausencia,
esto es: que una hiptesis ostenta ausencia de falsacin.

obstante, que la restitucin del inductivismodbil


lakatosiano introduce un ingrediente extrametodolgico,
o sea, extrao al mbito de la historia interna de un
programa y, por ende, su incorporacin involucra aceptar
un elemento irracional en el juego del conocimiento
cientfico.
Lakatos, para reforzar su posicin, cita un addenum,
incluido en la tercera edicin de la "logik der forschung"
(1969), donde Popper comenta este problema, all dice el
maestro.

Es necesario postular algn principio inductivo


extrametodolgico para poner en relacin (aunque slo
sea de forma tenue) el juego cientfico de aceptaciones y
rechazos pragmticos con la verosimilitud.

EL PROBLEMA LGICOMETODOLGICO DE LA INDUCCIN


NO ES IRREVOCABLE, PERO EN MI LIBRO HA SIDO
SOLUCIONADO DE MODO NEGATIVO:
A) SOLUCIN NEGATIVA. NO PODEMOS JUSTIFICAR
NUESTRAS TEORAS COMO VERDADERAS O PROBABLES.
ESTA SOLUCIN ES COMPATIBLE CON LA SIGUIENTE:

Lakatos sustentar dicho principio extrametodolgico


en la secuela de confianza psicolgica que se deriva de
la corroboracin, en la cual, dice percibir una brizna de
inductivismo: el valor del exceso de corroboracin es que
indica que los cientficos pueden estar acercndose a la
verdad, del mismo modo que el valor de los pjaros que
revoloteaban sobre el barco de coln era que indicaban
que los descubridores podan estar aproximndose a
tierra firme.

B) SOLUCIN POSITIVA. PODEMOS JUSTIFICAR LA ELECCIN


DE CIERTAS TEORAS EN RAZN DE SU CORROBORACIN,
ESTO ES, TENIENDO EN CUENTA EL ESTADO ACTUAL DE LA
DISCUSIN RACIONAL SOBRE LAS TEORAS RIVALES DESDE
EL PUNTO DE VISTA DE SU VEROSIMILITUD.

El trmino verosimilitud es el sucedneo del antiguo y


complejo ideal, perseguido por la ciencia, expresado en
la aspiracin a una aproximacin progresiva a la verdad.
Popper us la expresin verosimilitud en un sentido
tcnico, concibindola como una ecuacin referida al
contenido de verdad menos el contenido de falsedad de
una teora. Esta proposicin involucra, sin embargo,

Esta interpretacin inductivista de la corroboracin,


segn Lakatos, habra sido asumida por Popper como
una solucin posible para fundamentar un indicio de
verosimilitud de las teoras, constituyendo una restitucin
moderada del razonamiento inductivo. Reparemos, no

41

cuestiones metafsicas que escapan al mbito de


competencia de la ciencia, como la suposicin que la
verdad reconoce grados o la ontologizacin de la misma
(si el cientfico se puede acercar a la verdad, ello supone
"creer" que la verdadreificada se encuentra
espacialmente situada).

de evaluacin de los programas de investigacin


cientfica.
Metodologa lakatosiana
Ha sido aplicado, por el autor, en un intento de
reconstruccin
racional
del
programa
sociofenomenolgico.

empero, a pesar de sus dificultades, Lakatos opina que el


postulado de una ciencia verosmil, sustentada en la
induccin dbil que proporciona la corroboracin, es una
idea prometedora por cuanto rescata la posibilidad de
fundamentar un crecimiento acumulativo moderado y, as
justificar el progreso del conocimiento cientfico.
Dos significados distintos:

En primer lugar puede utilizarse significando


plausibilidad intuitiva de la teora; en este sentido, y
segn mi punto de vista, todas las teoras cientficas
creadas por la mente humana son igualmente
inverosmiles y misteriosas.

En segundo lugar puede utilizarse en el sentido de


una medida cuasiterica de la diferencia entre las
consecuencias verdaderas y falsas de una teora
que nunca puede ser conocida pero que ciertamente
podemos conjeturar. En sntesis, la verosimilitud y la
corroboracin como induccindbil, forman parte
del ncleo firme de la propuesta lakatosiana y
quedan incluidas en la metafsica de la metodologa

1) EL INSTRUMENTO SE DESGLOSA COMO SIGUE:


2) IDENTIFICAR EL PROGRAMA DE INVESTIGACIN.
3) DESCRIBIR EL NCLEO FIRME (EXPLICITANDO SU BASE
METAFSICA).
4) SEALAR Y CARACTERIZAR LAS FASES DE SU
DESARROLLO HISTRICO.
5) ANLISIS DE CADA FASE: REPRESENTANTES Y APORTES
AL PROGRAMA.
6) ORGANIZAR EL CINTURN PROTECTOR DE HIPTESIS
AUXILIARES. ESPECIFICANDO: A) CONJETURAS
SUSCEPTIBLES DE CONTRASTACIN QUE SE HAN DERIVADO
DEL NCLEO FIRME (ANTICIPACIONES); B) CONJETURAS
CONTRASTABLES EFECTIVAMENTE SOMETIDAS A PRUEBA Y,
C) DETERMINAR EL VALOR DE CORROBORACIN EMPRICA
DEL PUNTO 2.
7) ANLISIS DE LAS REFUTACIONES (A LAS HIPTESIS
AUXILIARES) PRESENTADAS POR LOS PROGRAMAS RIVALES
Y REVISIN DE LAS SOLUCIONES DADAS DESDE EL
PROGRAMA, A PARTIR DE SU LGICA INTERNA (NCLEO
FIRME Y CINTURN PROTECTOR).

41

8) EVALUAR LA CALIDAD DE LAS NUEVAS HIPTESIS EN


TRMINOS DEL CARCTER ESPREO O AUTENTICO DE LAS
MISMAS (SERN ESPREAS SI CORRESPONDEN A HIPTESIS
AD HOC; Y AUTNTICAS SI DERIVAN DEL CINTURN
PROTECTOR).
9) EVALUACIN GENERAL DE LA HISTORIA INTERNA DEL
PROGRAMA EN RELACIN A LA NOVEDAD TERICA Y
EMPRICA APORTADA.
10) DETERMINAR EL CARCTER PROGRESIVO O REGRESIVO
DEL PROGRAMA.

41

WINCH, P. (1999). La filosofa del lenguaje de Wittgenstein y su


relevancia para las ciencias humanas y sociales en Filosofa de las
ciencias humanas y sociales, Ediciones Fontamara, Mxico, D. F.,
pp. 184-189.

Peter Winch fue discpulo del


conocido
filsofo
Ludwig
Wittgenstein
y
elabor
valiosas contribuciones sobre
los escritos de este importante
pensador viens. Por ejemplo,
vale la pena mencionar que
fue uno de los primeros en
defender
la
tesis
de
continuidad en el pensamiento
de su maestro dentro de sus
dos
grandes
obras,
el
tractatus-logicophilosophicus[
y
las

41

investigaciones
filosficas,
tesis que est reflejada en
introduction to studies in the
philosophy of Wittgenstein
(1969) y que claramente
contrasta con las ideas
prevalecientes en aquella
poca en la que era comn
defender
una
postura
contraria,
es
decir,
la
existencia de dos Wittgenstein
claramente diferenciados.

TODO IDEA ES PENSADA Y TODO CUADRO ES PINTADO DESDE


CIERTAS SUPOSICIONES O CONVENCIONES TAN BSICAS, TAN
DE CLAVO PASADO PARA EL QUE PENS LA IDEA O PINT EL
CUADRO, QUE NI SIQUIERA REPARA EN ELLAS Y POR LO MISMO
NO LAS INTRODUCE EN SU IDEA NI EN SU CUADRO, NO LAS
HALLAMOS PUESTAS SINO PRECISAMENTE SUPUESTAS Y
COMO DEJADAS A LA ESPALDA.
ORTEGA Y GASSET (1999).

Las ideas de Winch toman un peso muy importante


porque permiten iniciar un camino de reflexin filosfica
hacia un conocimiento menos ingenuo y menos
dogmtico en el terreno de las ciencias sociales. Segn
afirma el autor, uno de los impedimentos que existe para
iniciarnos en este camino es la errnea creencia de que
la filosofa y la ciencia deban competir en el mismo
terreno.

El desprestigio que goza la filosofa para acometer la


tarea del avance del conocimiento, es asociado por
Winch por una forma equivocada de entender la
disciplina filosfica, forma que l denomina la concepcin
poco elaborada de la filosofa (the underlabourer
conception of philosophy) y que tiene sus races en
pensadores como John Locke. Segn esta concepcin,
el papel de la filosofa se limita a remover los obstculos
que se encuentran en el camino hacia el conocimiento,
es decir, se le otorga un papel puramente negativo a la
filosofa al no considerar que ella tenga por s misma
algn tipo de contribucin positiva al entendimiento del
mundo que nos rodea.

Si analizamos esta idea con detenimiento podemos


darnos cuenta de su absurdidad porque es imposible
que la ciencia con sus mtodos experimentales a
posteriori pueda compararse con el mtodo a priori que
caracteriza a la filosofa. Cuando hablamos de la
realidad.

El avance del conocimiento, de esta forma, descansa


sobre los mtodos de la ciencia que se encuentran
basados en la observacin y la experiencia,
considerndolos como los nicos instrumentos fiables
que permiten entender la realidad.

NO SE TRATA DE UNA PREGUNTA EMPRICA DEL TODO, SINO


DE UNA PREGUNTA CONCEPTUAL. TIENE QUE VER CON LA
FUERZA DEL CONCEPTO DE REALIDAD.

41

DILUCIDAR SOBRE LA REALIDAD ES UN PROCESO QUE TIENE


QUE VER EN MAYOR AMPLITUD CON EL LENGUAJE. EN EL
MOMENTO EN QUE PERCIBIMOS LO QUE LLAMAMOS
REALIDAD A TRAVS DE CUALQUIERA DE LAS VAS QUE
HUMANAMENTE ESTN A NUESTRO ALCANCE, SENTIMOS UN
IMPERIOSO IMPULSO POR CORROBORAR NUESTRAS
APRECIACIONES CON EL RESTO DE LAS PERSONAS.

El atractivo de los resultados de un experimento traen


necesariamente esta importante pregunta, dado que el
filsofo tender a preguntarse bajo qu moneda se
toman estos resultados para aceptarlos como reales.
Esto
simplemente
desespera
al
cientfico

adecuadamente, desde el punto de vista de sus propios


objetivos e intereses. Pero la fuerza de la pregunta
filosfica no puede ser atrapada en trminos de
preconcepciones de la ciencia experimental. No puede
ser respondida generalizando desde instancias
particulares porque una respuesta particular a la
pregunta filosfica est ya implicada en la aceptacin de
tales instancias como reales.

Si los cientficos no tuvieran un conjunto de creencias que les


permitiera comunicar sus hallazgos y que les proporcionase
un medio de consenso, entonces cualquier descubrimiento
quedara completamente en el aire, es decir, sera pura
arbitrariedad carente de toda relevancia para la sociedad. El
reconocimiento entre los hombres de ciertas convenciones es
precisamente lo que nos permite conducirnos en nuestras
vidas, es decir, que actuemos segn lo que consideramos
como realidad y ajustemos nuestras acciones a esta creencia.
Estos parmetros por los cuales se conduce el hombre no
caen del cielo por azar sino que son, a la vez, el producto y la
materia prima de las mismas interrelaciones sociales que se
dan entre los seres humanos. En otras palabras, el hombre
configura su realidad a travs del proceso social del cual
forma parte y donde el lenguaje es el piso que sostiene esta
actividad.

La explicacin cientfica de la conducta social debe


servirse del mismo entramado conceptual que la
utiliza por los propios agentes sociales.
Winch seala que el papel de la filosofa no es demostrar
el concepto de externalidad o el concepto de realidad
sino el de dilucidar estos conceptos.

El lenguaje no slo representa el nico medio para construir


un campo discursivo que facilite la comunicacin y el
entendimiento, sino que mediante su utilizacin construimos
nociones de realidad que son en definitiva la gua de nuestro
comportamiento.

PREGUNTMONOS POR UN INSTANTE LO QUE


SIGNIFICARA ESTUDIAR EL COMPORTAMIENTO
SOCIAL SIN SABER A QU NOS REFERIMOS CON
ESTE CONCEPTO CMO PODRAMOS SABER LO
QUE ESTUDIAMOS? CMO PODRAMOS
ACERCARNOS A NUESTRO OBJETO DE ESTUDIO?
CMO PODRAMOS SUMERGIRNOS EN L?

LOS LMITES DE MI LENGUAJE SIGNIFICAN LOS


LMITES DE MI MUNDO.
WITTGENSTEIN,

41

el lenguaje, tal como seala Wittgenstein al inicio de sus


investigaciones filosficas. Sin embargo,

La va de reflexin, escogida por Winch, acerca del


lenguaje y de la discusin de cmo el entendimiento del
hombre acerca de la realidad arroja luz sobre la
naturaleza de la sociedad y de las relaciones entre los
hombres, es la misma que desarrolla l. Wittgenstein en
sus dos obras ms importantes, particularmente en sus
investigaciones filosficas. Dicha va queda sealada en
este ltimo libro a travs del debate sobre el concepto de
seguir una regla (following a rule) que va ser un punto
central en el trabajo de Winch y que sealaremos
someramente a continuacin.
El seguir una regla es un concepto importante para
empezar a adentrarse en las discusiones sobre el
lenguaje porque permite dilucidar la idea de cmo es
posible que los hombres logren entenderse entre s.

Es importante sealar que el lenguaje no funciona de


esta forma simplificada porque existen distintos tipos de
palabras y distintos tipos de uso que no pueden ser
explicados de la manera en que san Agustn habla del
lenguaje.
Definir con precisin qu significa utilizar la palabra de la
misma manera que en la definicin no es ninguna tarea
sencilla de explicar. La razn de ello, seala winch se
debe a que la particular interpretacin que se le puede
asignar a las palabras lo mismo depende del contexto
en cual surja la pregunta. Existen palabras que se
escriben igual pero con diferentes significados segn la
regin geogrfica en que se use, esto pudiera ser un muy
bsico ejemplo de que el uso de las palabras y su
significado dependen del contexto.

POR EJEMPLO, SI DIGO UNA PALABRA CUALQUIERA COMO


TAZA, CMO SE PUEDE EXPLICAR QUE OTRA PERSONA
LOGRE COMPRENDER A QU COSA U OBJETO ME ESTOY
REFIRIENDO?, UNA RESPUESTA BASTANTE OBVIA SERA QUE
SOY CAPAZ DE UTILIZAR LA PALABRA DEL MISMO MODO QUE
LA UTILIZAN LAS DEMS PERSONAS PARA REFERIRSE A UN
OBJETO PARTICULAR QUE TIENE CIERTAS CARACTERSTICAS,
LO CUAL ME PERMITIR UTILIZARLA EN EL FUTURO PARA
REFERIRME AL MISMO OBJETO.

EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS, INCLUYENDO LA PALABRA


LO MISMO DEPENDE DEL MEDIO EN EL CUAL FUE
DESARROLLADA (Y SE DESARROLLA) Y DEL MEDIO EN EL
CUAL SE UTILIZA. POR SUPUESTO, LO QUE NOS CONFUNDE
ES LA APARIENCIA UNIFORME DE LAS PALABRAS CUANDO LAS
ESCUCHAMOS O CUANDO LAS ENCONTRAMOS TALLADAS O
ESCRITAS. PERO SU APLICACIN NO SE NOS PRESENTA DE
MANERA TAN CLARA. ESPECIALMENTE CUANDO ESTAMOS
HACIENDO FILOSOFA!

Mundo social: como un mundo gobernado por reglas.


Las cuales slo existen en tanto ideas, por ende sus

Este sera un ejemplo de una definicin ostensiva y es lo


que utiliza san Agustn en sus confesiones para explicar

41

relaciones son internas, y de ah, el carcter subjetivo de


las mismas. Aqu la analoga con el juego -modo de
caracterizar las construcciones significativas-, nos
conduce directamente a la consideracin de la cultura
como concepto relacional. Y el carcter de la regla nos
lleva a pensar en la clave permanencia- excepcionalidad.
El cambio de reglas puede producir un nuevo juego,
proponiendo una actitud diferente al jugador, que
resignifica constantemente las reglas: no es un
espectador ingenuo.

EL PROBLEMA DE LA FILOSOFA NO ES PROBAR O REFUTAR


LA EXISTENCIA DE UN MUNDO DE OBJETOS EXTERNOS, SINO
MS BIEN ELUCIDAR EL CONCEPTO DE EXTERNALIDAD.

WINCH SOSTIENE QUE:


LAS FILOSOFAS DE LA CIENCIA,
LEVANTO
MANOS DENOMINAR
A
LAS SUS
CUALES
DICIENDO: AQU HAY UNA
<PERIFERICAS>-,
PIERDEN SU
MANO Y AQU HAY OTRA; POR
NO
SE
LAS
RELACIONA
LO TANTO, AL MENOS EXISTEN CON
METAFSICA.
DOS OBJETOS EXTERNOS; EN

EL ARTE, LA POLTICA, ETC.


DISCIPLINAS FILOSFICAS
CARCTER FILOSFICO SI
LA EPISTEMOLOGA Y LA

EJERCICIO:

CONSECUENCIA, EXISTE UN
MUNDO EXTERNO.
PRUEBA
DE MOORE (1939):
AL ABORDAR EL TEMA DE
ESTA MANERA, MOORE
PARECA EQUIPARAR LA
PREGUNTA: EXISTE UN
MUNDO EXTERNO?

VERTICE
BASE

LA DUDA FILOSFICA
RESPECTO DE LA EXISTENCIA
DE UN MUNDO EXTERNO NO
ES TAN SIMPLE, ABARCA
TANTO LAS DOS MANOS
MOSTRADAS POR MOORE
COMON CUALQUIER OTRA
COSA.
LA PREGUNTA COMPLETA ES:
ESTN CALIFICADOS PARA
SER MORADORES DE UN
MUNDO EXTERNO?
ESTO ES ERRNEO Y SOBRE
TODO CONSIDERARLO UNA
PRUEBA EXPERIMENTAL.

1. LO QUE SE VE COMO ESTO.


2. LO QUE SE VE COMO AQUELLO

41

CONDICIONES LGICAS

QU IMPLICA COMPRENDER ALGO, APREHENDER


EL SENTIDO DE ALGO?

B
9 11 13 15

EPISTEMOLOGA:

DESCRIBE
LAS
CONDICIONES
QUE
DEBENSATISFACERSE SI ES QUE HA DE EXISTIR, AL
MENOS, ALG CRITERIO DE COMPRENSIN.
INTENTARA ELUCIDAR UNA FORMA DE VIDA COMO
TAL.
SU PROPSITO ES, COMPRENDER LA NATURALEZA DE
LOS FENMENOS SOCIALES EN GENERAL, ES DECIR,
ELUCIDAR EL CONCEPTO DE UNA FORMA DE VIDA.

A
1 3 5 7 1 3 5 7 9 11 13 15 9 11 13 15
B DEBE CONTINUAR A PARTIR DE ALL

DEFINCIN: ESTABLECE EL SIGNIFICADO Y EMPLEAR UNA


PALABRA EN SU SIGNIFICADO CORRECTO Y USARLA DEL
MISMO MODO QUE EL ESTABLECIDO EN LA DEFINCICIN.

PERO A SE REHUSA A CAEPTARLA

PERO NO ES LO MISMO AL MENOS LO MISMO?


EJEMPLO DE LA SERIE:
REGLA: LA NOCIN DE SEGUIR UNA REGLA ES LGICAMENTE
INSEPARABLE DE LA NOCIN DE COMETER UN ERROR Y
TIENEN UN MARCO SOCIAL.

1357

ERROR: ES UNA CONTRAVENCIN DE LO QUE SE HA


ESTABLECIDO COMO CORRECTO, Y, POR LO TANTO, SEBE
SER RECONOCIBLE COMO TAL.

NORMA: POSIBILITA EL CONTROL DE LAS PROPIAS ACCIONES,


CONTROL INSEPARABLE DE UNA PAUTA ESTABLECIDA.

CMO HA DE CONTINUAR LA SERIE?

ACCIN LGICA (CONDICIONES):

41

A) EL ACTOR CONSIDERA QUE TIENE UN RESULTADO Y LA


EJECUTA CON EL PROPSITO DE LOGRARLO.
B) TIENDE REALMENTE A PRODUCIR EL RESULTADO QUE
EL ACTOR SE REPRESENTA.
C) EL ACTOR TIENE LO QUE PARETO CONSIDERARA
COMO FUNDAMENTOS SLIDOS (ES DECIR <LGICOEXPERIEMENTALES> PARA SU CREENCIA.
D) EL FIN BUSCADO DEBE SER TAL QUE RESULTE
EMPRICAMENTE IDENTIFICABLE.
CIENCIA: EST EMBEBIDA EN SU PROPIA FORMA DE HACER
INTELIGIBLES LAS COSAS QUE EXCLUYE TODAS LAS OTRAS
FORMAS.

Slo puedo amar a aquellos que poseen un


lenguaje inseguro; y quiero hacer inseguro
el lenguaje de aquellos que me agradan.
Peter Handke

41

ADORNO, Th. W. (1999) Sobre la lgica de las ciencias sociales en


Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Ediciones Fontamara,
Mxico, D. F., pp. 202-214

Vivi entre 1903 y 1969. Nacido en Alemania, fue


socilogo, compositor musical, musiclogo. En Frankfurt
estudi filosofa, sociologa, psicologa y msica. Conoce
a Horkheimer y W. Benjamin. Un tiempo despus

41

estudiar composicin musical con Alban Berg. Este lo


acercar al crculo de Arnold Shnberg, y de Karl Kraus.
Al mismo tiempo empez a publicar artculos sobre
msica en general y sobre Shnberg en particular. As es
como sus primeras obras fueron sobre sociologa de la
msica, sosteniendo que en la msica de una sociedad
se reflejan sus contradicciones.

centenario de su nacimiento, el 11 de septiembre, se


discute en Alemania sobre el legado intelectual del
pensador.
La llamada escuela de Frncfort, es el trmino con el
cual se dio a conocer un grupo de investigadores
afines al marxismo, que desarrollaron una teora
crtica de la sociedad moderna, con adorno como
uno de sus figuras ms sobresalientes. La escuela de
Frncfort se convirti en tierra de cultivo y fuente
intelectual del movimiento estudiantil de los aos
60s.

Prepar una tesis sobre Kant y Freud, el concepto del


inconsciente en la teora trascendental de la mente, que
no fue aceptada, por lo que escribe entonces otra sobre
Kierkegaard, la construccin de la esttica, con lo que es
aprobado su ingreso al instituto de investigacin social de
Frankfurt. Su publicacin coincide con el ascenso de
Hitler al poder, debiendo emigrar.

Su crtica al capitalismo en libros como dialctica de la


ilustracin, as como su constante reflexin sobre la
experiencia del holocausto, fueron durante mucho tiempo
orientaciones claves para la intelectualidad alemana. El
premio nobel de literatura, Gnter Grass, reconoce que el
cuestionamiento del filsofo, sobre cmo era posible
seguir escribiendo despus de la experiencia de
Auschwitz es algo que determin toda su obra literaria.

Instalado en EE.UU., trabaj en varios proyectos,


destacndose su investigacin sobre doctor faustus, en
colaboracin con Thomas Mann, y la redaccin de la
dialctica de la ilustracin (con Horkheimer) - 1947 - y
"mnima moralia" - 1951 - .
Investiga sobre la "personalidad autoritaria".
De regreso en Frankfurt en 1953, toma a su cargo la
direccin del instituto de investigaciones sociales.
Siempre fue crtico respecto de la dialctica hegeliana, el
marxismo y los sistemas filosficos de Husserl y
Heidegger.
Como padre de la llamada teora crtica de la escuela de
Frncfort, adorno se convirti en la conciencia moral y
aguijn intelectual de la post-guerra. Con motivo del

41

"Dialctica de la ilustracin" es un tratado crtico de la


razn instrumental, fundado "en una interpretacin
pesimista de la ilustracin, a la civilizacin tcnica y a la
cultura del sistema capitalista (que llama industria
cultural), o de la sociedad de mercado, que no persigue
otro fin que el progreso tcnico. La actual civilizacin
tcnica, surgida del espritu de la ilustracin y de su
concepto de razn, no representa ms que un dominio
racional sobre la naturaleza, que implica paralelamente
un dominio (irracional) sobre el hombre; los diversos
fenmenos de barbarie moderna (fascismo y nazismo) no
seran sino muestras, y la vez las peores
manifestaciones, de esta actitud autoritaria de dominio"
La sociedad industrializada presenta - para adorno - una
estructura que niega al pensamiento su tarea ms
genuina: la tarea crtica. As es como la filosofa se hace
indispensable para disipar la apariencia de libertad,
mostrar la cosificacin reinante y crear una conciencia
progresiva.
La desintegracin del individuo tico es su particular
manera de expresar lo que ms arriba ya hemos descrito
para la escuela de Frncfort, y que puede resumirse en
cinco puntos.

1.- el totalitarismo ha eliminado la iniciativa del individuo,


que dominado por la ideologa y la masa se rinde a la
manipulacin, por faltarle responsabilidad.
2.- la falta de responsabilidad personal est identificada
entre los pensadores y artistas que se sienten ausentes,
sin protagonismos, espectadores de la
despersonalizacin.
3.- la sociedad capitalista tambin integr al individuo en
su sistema, eliminando la autonoma del primer
liberalismo: "lo que la libertad ha producido se convierte
en negacin de la libertad".
4.- la razn y la ciencia se han convertido en
Del mismo modo la propuesta de adorno frente a lo anterior
instrumentos de dominacin, de la naturaleza y la
podemos expresarla en un resumen de seis puntos.
tcnica; no por exigencias de stas, sino, al contrario,
porque
la tcnica
y el dominio
son fin que
instrumentaliza
1.recuperar
el principio
de individuacin,
entendido
a
la
razn.
socialmente. El hombre debe encontrar en s mismo su razn
5.-ser
losyautores,
que
pareceran
ms
de este
de
de su vida,
pero
no aislado,
sinoalejados
responsablemente
proceso
(Kant,
Hegel,
Heidegger
o
Marx,
por
ejemplo)de
activo para evitar el aislamiento que promueve la sociedad
han contribuido
a anulacin
la despersonalizacin,
al proponer de
consumo
y evitar la
personal.
2.recuperarmodos
el valorun
delmoral
imperativo
categrico
diferentes
"universal"
que kantiano,
sustrae al
llenndolo
de
contenido
social.
La
moral
debe
contar
con los
individuo de su particularidad.

dems, valorando la renuncia, cierto ascetismo, que libera de


la superabundancia que proporciona la sociedad de consumo.
3.- recuperar el valor de los ideales, "lo que queda por hacer",
reconociendo la contradiccin entre ellos y la realidad. Este es
el sentido de "lo negativo", aquello que falta por alcanzar, la
utopa que no anula sino que anima, mueve a participar.
4.- salvar y cuidar lo particular, la iniciativa y creatividad
personal. Aqu adquiere el arte una funcin liberadora, para la
que antes debe l mismo liberarse de las ideologas e
intereses comerciales.
5.- luchar por la defensa de la autonoma. La filosofa no debe
proponer ideales universalistas, ni comprender la totalidad,
sino debe ser el instrumento que defienda la autonoma y la
libertad, haciendo reflexionar al hombre sobre el mundo y sus
sentidos.
41 6.- comenzar una nueva ilustracin, al contrario de la clsica
que buscaba ideales colectivos, invite a pensar y hacer "por
cuenta propia", con responsabilidad personal.

apelar a una razn no mutilada ni limada por unas


exigencias de produccin impuestas por el poder, pero
no por s misma: a esta razn que no ha renunciado a su
momento negativo llama adorno dialctica.
Esta no es un instrumento mental, puramente, ni algo
radical- mente opuesto a la lgica, pues en cierta medida
la prolonga: la autocrtica de la lgica tiene como
consecuencia la dialctica (sobre la metacrtica).
La autocrtica: es la recuperacin de las mediaciones
que la lgica formal haba desechado como sinsentidos,
volvindose ella misma insignificante. Pero esta razn,
ms exigente porque es ms completa, pasar por
irracionalismo a los disciplinados ojos del pensamiento
mutilado: la dialctica es la irracionalidad frente a la
razn dominante: slo en la medida en que la refuta y la
supera se convierte ella misma en racional (mnima
moralia). Frente a la racionalidad dictaminada por
decreto -lase eficacia industrial- de la lgica formal, la
racionalidad de la dialctica se conquista, es esfuerzo,
riesgo y tensin.

Adorno inicia una crtica desde la izquierda, pero sin


someterse a los dogmas del partido; para adorno, la
cientifizacin del pensamiento lo somete a la divisin del
trabajo, inscribindolo en la nmina de pagos del
dominio que enajena al hombre del control de su propia
vida; la sabidura pierde su aura libertaria y se
instrumentaliza: la ciencia cosifica al declarar como
saber por antonomasia al trabajo espiritual concretado, al
saber inconsciente de sus mediaciones sociales (sobre
la metacrtica de la teora del conocimiento).

EN LA DIALCTICA DE ADORNO NADA SE DA POR HECHO Y


OBTENIDO DE UNA VEZ POR TODAS. PERO LA DIALCTICA NO
SLO REALIZA LA CRITICA DEL PENSAMIENTO POSITIVISTA,
CAYENDO DE NUEVO EN LA BEATA APOLOGA DE TODOS LOS
SISTEMAS METAFSICOS ANTERIORES. SCHOPENHAUER,
MARX Y NIETZSCHE HAN REALIZADO UNA REFUTACIN
ACTIVA DEL SISTEMATISMO METAFSICO QUE EN MODO
ALGUNO DEBE SER DESDEADA.

La razn positivizada se desprende, como de un peso


muerto, de su carga crtica, pero, al hacerlo, renuncia a
su tarea libertaria y se acomoda a la resignada
colaboracin con la gran mquina de produccin estatal.
Pero la crtica de la ciencia no puede partir del campo del
irracionalismo, sino del de la racionalidad ms estricta y
exigente; no se trata de recurrir a instancias
transcendentes o a efusiones sentimentales, sino de

La que se censura a los positivistas es:

41

EL PENSAMIENTO COACCIONADO, EN AMBOS CASOS,


TIENE LA VIRTUD DE HACERSE CMODAMENTE
ADMINISTRABLE. EN AMBOS CASOS EL PENSAMIENTO
BUSCA UNA SOLIDEZ CERCANA A LA SIMPLE INMOVILIDAD:
LGICAMENTE, EL MOVIMIENTO INEVITABLE DEL SISTEMA
ES EL CRCULO, QUE ES UN FANTASMA DE MOVIMIENTO
MS QUE MOCIN PROPIAMENTE DICHA. TANTO EL
PENSAMIENTO LGICO-FORMAL DE LOS POSITIVISTAS
COMO EL DE LAS METAFSICAS CERRADAS TIENE LA
OBSESIN
DESMESURADA
DE
SU
EXACTITUD
INAPELABLE, DE SU VERACIDAD LITERAL.

1) Su olvido de la riqueza fundamental que el


pensamiento filosfico anterior se propuso obtener
y,
2) su tibieza, su falta de radicalidad y rigor en la
crtica que han llevado a cabo de ese
pensamiento. En cierta forma, el metafsico del
espritu absoluto es el positivista ms
consecuente, el positivista reussi, pues su
propsito es alcanzar el mtodo cerrado y
completo en que la diversidad de los datos quede
atrapada; para l la primaca del mtodo es la
primaca de la organizacin. La disponibilidad de
los conocimientos mediante el orden lgicoclasificatorio se convierte en su propio criterio; lo
que no encuadra en l slo aparece al margen,
como dato que espera su lugar y que, en la
medida que no lo encuentra, es desechado
( sobre la metacrtica... ).
La rigurosa coercin argumentativa que el sistema
alcanza (pinsese en Hegel) no es fundamentalmente
distinta que la violencia lgica que, desde su cerrado
campo propio, trata Carnap de hacer a Heidegger en
su clebre anlisis de la metafsica: cuanto ms
problemtica
es
la
sabidura,
tanto
ms
incansablemente debe subrayar su categoricidad. Y a
ello se adapta la lgica de la consecuencia, que
permite ejercitar la coercin del pensamiento con una
prescindencia de la experiencia del objeto, es decir de
un modo formal y por ello, irresistible (sobre la
metacrtica...).

Pero esta misma pretensin, presentada ya como


logro en el campo metodolgico al menos, es prenda
de falsedad: [el pensamiento] en el mismo momento
en que sale del medium de lo virtual, de una
anticipacin que no puede ser satisfecha por ningn
dato particular, y trata de convertirse de interpretacin
en enunciacin, todo lo que enuncia resulta
inmediatamente falso (mnima moralia).
El pensamiento formalizado quisiera alcanzar la
neutra verdad no litigiosa de las matemticas, pero
para ello debe hacer oblacin de la radicacin de tal
pensamiento en el hombre histrico concreto,
mutilacin que pervierte en su raz misma su
pretensin de veracidad inatacable.
LA DIALCTICA, EN CAMBIO, ADMITE DE ENTRADA SU
CONDICIN PARTIDISTA DE INTERPRETACIN DE LA
REALIDAD DESDE UNA PERSPECTIVA DETERMINADA, LA
DEL
INDIVIDUO
SOMETIDO
AL
PODER
DESPERSONALIZADO DEL ESTADO INDUSTRIAL QUE
LUCHA POR OBTENER SU AUTONOMA E INTENSIDAD DE
GOCE. EL PENSAMIENTO FORMALIZADO DE POSITIVISTAS

41

Y ANALTICOS ES UNA METAFSICA NO MENOS


ESCLERTICA QUE LA DEL ESCOLASTICISMO DE LA
DECADENCIA, INVALIDADA, COMO LA OTRA POR SU
RENUNCIA A PARTIR EN SU CAMINO ESPECULATIVO DEL
DOLOR Y EL DESEO DEL HOMBRE CONCRETO.

sustituye la voluntad de dios por el mtodo cientfico, la


subjetividad es imposible de asimilar: cuando parece
ms sometida y postergada, vuelve a surgir de repente
amenazando la estabilidad del edificio todo.

En ambos casos, la subjetividad desaparece como lo irreal


o superfluo: el yo (das selbst), tras una metdica
expoliacin de todo residuo mtico religioso, no es ni
cuerpo, ni alma, ni sangre, ni ego natural, sino que,
sublimado como sujeto lgico transcendental, es de hecho
abolido como ltima reminiscencia mitolgica y sustituido
por su rendimiento en el trabajo (g. E. Rusconi, teora
crtica de la sociedad).

La dialctica es la tentativa por ver lo nuevo de lo


antiguo, en lugar de ver solamente lo antiguo de lo
nuevo
Adorno: (Sobre la metacrtica).

FRENTE AL SISTEMA CUYO DOMINIO LGICO RETIENE


PRISIONERO EN SU INTERIOR Y ANIQUILA LA PECULIARIDAD

La subjetividad es el invitado indeseable a la fiesta de


lo positivo, el elemento perturbador y subversivo que
aporta, en lugar de vino o pastas, incertidumbre y
conmocin. La subjetividad es lo obsceno, lo oscuro, lo
grosero, en el muestrario de claridad y orden que el
cientifismo edifica; debe ser tachado, borrado, para
que no contagie con su turbia profundidad al coro
querubnico de las puras formas; porque lo subjetivo es
lo que no guarda las formas, lo que re a destiempo, el
nio que se mea deleitablemente entre los sabios
escandalizados.

subjetiva, adorno ve acertadamente cul es el camino de la


liberacin: un estilo.

La subjetividad es lo que impide que seamos personas


formales, lo que excede, lo excesivo, lo que sobra, lo
que se tapa con la mano para disimular: es el pene, en
una palabra, el erguido trazo de unin que nos apunta
hacia el deseo y que la ciencia positiva debe ocultar,
castrar, para que no se perturbe la serenidad de su
discurso. Lo mismo para la metafsica cerrada del
sabio absoluto que para la metafsica vergonzante que

41

El estilo: libera la fuerza de lo subjetivo reprimido en el


campo mismo en que se expresa su mutilacin, en el
texto; el sujeto, borrado del discurso positivo como
pura impersonalidad transparente a travs de la cual la
palabra objetivamente vlida fluye, aparece no en
aqulla frmula ni en sta, sino en el tejido ms ntimo,
en la densidad misma de lo escrito, como tensin y
bro juntamente.

El estilo es lo mximamente personal pero tambin


aquello a lo que nuestra menesterosa condicin de
individuos, opuestos y manipulados por la masa, no
nos da derecho alguno; el estilo es lo indebido, lo que
nunca se nos regala, lo que tenemos que arrebatar
hacindonos salteadores de las palabras y violando la
impersonalidad misma que discurre a travs y contra

nosotros. Adorno adopta como estilo lo fragmentario, lo


incoativo, lo virtual, lo que no ha cristalizado ya de una
vez por todas en la rgida y manejable esclerosis de la
formalizacin: el ensayo.

aparente y discutible exigencia de rigor, se oculta la


asechanza que pretende fijar lo mvil y establecer lo
que debe ser pensado de una vez por todas, sin ms
sorpresas: los que se creen obligados a defender el
espritu de toda insolidez son sus enemigos: el espritu
mismo, una vez emancipado,

Rasgos fundamentales del ensayo:

Es su metalingsmo; el ensayo es ya lectura de otro


texto, escrito que recensiona y prolonga la lectura
hecha; en vez de producir cientficamente algo o de
crear algo artsticamente, el esfuerzo del ensayo refleja
an el ocio de lo infantil, que se inflama sin escrpulos
con lo que otros ya han hecho.

El ensayo refleja 10 amado y lo odiado en vez de


presentar el espritu, segn el modelo de una ilimitada
moral del trabajo, como creacin a partir de la nada.
Fortuna y juego le son esenciales (el ensayo como
forma).

El ensayo no pretende ser el puro reflejo inmediato de


lo mediado, sino que se presenta a s mismo como la
mediacin que recoge y supera la mediacin existente.

El ensayo no tiene ningn mecanismo que permita


subirse todos los das a l para que nos lleve al sitio
previsto, como quien toma el metro, por eso el juego y
el azar le son esenciales;

El ensayo no funciona siempre, inexorablemente, como


quisiera el sistema positivo: slo en los afortunados
momentos altos logra alzar su vuelo. Precisamente, lo
que la razn impuesta reclama es solidez y
disponibilidad inmediata de la sabidura, pero bajo la

Es mvil. En cuanto quiere ms que la mera repeticin


y el mero adobo administrativo de lo ya existente en
cada caso, el espritu presenta algn flanco sin cubrir;
ms la verdad abandonada por este juego con riesgo
no sera ya ms que tautologa el ensayo...).

Esa misma tautologa, podramos aadir, a la que se


reduce toda la lgica no dialctica y que no es ms que
la interiorizacin sumisa del principio de identidad.
Contra esta sumisin se rebela la dialctica, para la
que desenmascarar el principio de contradiccin
significa no permitir ser privado de la conviccin de que
lo originado lograr quebrar el hechizo del origen
sobre la metacrtica...).

La dialctica que encuentra en el ensayo su forma ms


adecuada es el triunfo de la posibilidad nueva e
imprevista, azarosa; la suerte no est echada de una
vez por todas y el proyecto inicial no debe cumplirse
forzosamente sin cambio alguno; el sistema positivo
pretende aherrojar lo real con el cepo de lo previsto: el
cientfico es el que se las ve venir,

EL QUE SABE LO QUE LAS COSAS TRAEN PORQUE,


PREVIAMENTE, L LO HA PUESTO EN ELLAS, EL QUE REDUCE
TODA NOVEDAD A LO YA CONOCIDO; SU LEMA SER: MS
VALE MALO CONOCIDO QUE BUENO POR CONOCER, PUES
NO HAY NADA PEOR QUE LO DESCONOCIDO, A FIN DE

41

CUENTAS; FRENTE AL SISTEMA DE LA DESCONFIANZA, LA


TAREA DE LA DIALCTICA NO ES PREVER LO PORVENIR, SINO
DESPEJAR EL ESPACIO EN QUE DEBE ADVENIR LO
INESPERADO. NIETZSCHE DECA: SIEMPRE ESTOY A LA
ALTURA DEL AZAR; PARA SER DUEO DE M TENGO QUE
ESTAR DESPREVENIDO (ECCE HORNO) Y EN UN SENTIDO NO
TOTALMENTE DIFERENTE AFIRMA ADORNO: LA DIALCTICA
ES LA TENTATIVA POR VER LO NUEVO DE LO ANTIGUO, EN
LUGAR DE VER SOLAMENTE LO ANTIGUO DE LO NUEVO
( SOBRE LA METACRTICA...).

apertura a lo ocioso y ldico, pero no renuncia a saber,


a dar cuenta ya darse cuenta de algo;

La validez del ensayo es inmediatamente puesta en


duda por los administradores del saber que exigen que
el filsofo declare en nombre de qu est hablando o
que se calle; si su discurso se limitase a confesarse un
suburbio de la poesa, como Carnap pidi una vez, se
le podra escuchar con la oreja distrada,
despreciativamente tolerante, con que el ejecutivo que
sabe que lo serio es la produccin escucha a Mozart o
a Shakespeare; pero lo que resulta indigerible es que
el filsofo reclame tozudamente para s un tipo de
conocimiento verdadero, aunque no sea ms que
como negativo crtico de las otras sabiduras reinantes.
se exige del espritu un certificado de competencia
administrativa, para que no rebase las lneas lmites
culturalmente confirmadas de la cultura ( el
ensayo...):
Es un escndalo que alguien pretenda detentar un
conocimiento improductivo, que al no someterse a la
divisin del trabajo resbala a todo intento de
manipulacin. El ensayo saca su fuerza de la
aspiracin inagotable de quien lo practica, de su

41

Al cientfico que le reprocha su reclusin en lo subjetivo


y la consiguiente falta de objetividad del saber as
obtenido, el ensayista-filsofo puede responder que l
no ha renunciado a lo objetivo y que se arroga tal
calificativo, pero la medida de esta objetividad no es
la verificacin de tesis sentadas mediante su examen o
comprobacin repetida, sino la experiencia humana
individual que se mantiene reunida en la esperanza y
en la desilusin (el ensayo...).

El severo hasto de quien parte de la base de que todo


saber serio es arduo se indigna ante la brillantez
estilstica, que es justamente lo que por siempre le
estar vedado; la seriedad acostumbra a medir los
frutos de su trabajo por el aburrimiento que ste le
proporciona y expone sus logros, por decirlo con sus
palabras, sin preocupacin literaria, sin advertir que,
al renunciar al estilo, su texto adopta de inmediato la
jerga del dominio, que es la nica que queda a su
disposicin: el producto intelectual as obtenido
cumplir las previsiones del poder y desde el momento
de su nacimiento tendr un nicho esperndole en el
camposanto de la cultura.

La repulsa del bro expresivo es la medida del malestar


ante el imprevisible objeto que en l aparece: las
tonitruantes condenas cientficas del exceso de
agudeza no se dirigen en realidad al mtodo
precipitado e indigno de confianza, sino a lo inslito de
la cosa, que ese otro mtodo permite manifestarse
(el ensayo...). El esfuerzo estilstico, denunciado

como atavo literario o mero relumbrn que oculta la


pobreza fctica de las argumentaciones, es garanta de
escapar al resultado previsto que el estilo neutro o,
an peor, periodstico de quienes pretenden ir sin ms
a las cosas mismas no deja de alcanzar.

41

GADAMER (1992). Lenguaje y comprensin; Hasta qu punto el


lenguaje performa el pensamiento? en Verdad y mtodo II, pp. 181201.

LA NUEVA HERMENUTICA.
La originalidad de Gadamer no consiste solamente en sostener la
primaca de la comprensin -esto es algo que ya sostenan de un
modo u otro las diversas vertientes antipositivistas de la filosofa
contempornea (dialctica, historicismo, fenomenologa,
existencialismo)-. La originalidad y la fuerza terica de la
hermenutica gadameriana radica, todava ms, en su planteamiento
de la esencial lingisticidad de toda comprensin. "comprender" es
un acto lingstico -un acontecimiento en y desde el lenguaje- y, a la
vez, es el acto lingstico por excelencia. Tenemos aqu una doble
relacin que nos permite caracterizar con precisin la posicin
gadameriana: la comprensin es, ante todo, lenguaje, y el lenguaje es,
ante todo, comprensin.

41

COMPRENDER NO ES UNA "VIVENCIA INTERIOR" NI ES


ACCEDER A SABER QU
INSTANCIAS
SUBJETIVAS,
VIVENCIALES O ESPIRITUALES. EN ESTA MEDIDA, LA
HERMENUTICA GADAMERIANA EST EN POSIBILIDADES DE
HACER FRENTE A LA CRTICA POSITIVISTA DE LA
COMPRENSIN. ESTA CRTICA ES INCONTROVERTIBLE SLO
SI
ACEPTAMOS
LA
DEFINICIN
ESPIRITUALISTA
Y
PERSONALISTA DEL COMPRENDER (DONDE SE HACE DE L
UN COTO IMPENETRABLE), NO AS SI LO REDEFINIMOS DESDE
UNA PERSPECTIVA LINGSTICA.

El crculo hermenutico: es para Gadamer un lmite a


cualquier intento de comprensin totalitaria pero tambin es
una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda
investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la
realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger,
sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms
como una oportunidad positiva que como una limitacin
meramente restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje
se produce el encuentro con el ser, que es el que, en ltima
instancia, decide y dispone del hombre.

PARA GADAMER NO HAY SENTIDO MS


ALL DEL LENGUAJE.

Para Heidegger la hermenutica: es una ontologa, no un


mtodo ni una gnoseologa. El dasein, como parte del ser, es
aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo
constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es
claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofa
moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre.

Suponer que el lenguaje se comprende desde algo exterior a


l mismo implica un contrasentido o, ms bien, es una
"ilusin", la ilusin propiamente dogmtica, la ingenuidad"
propia del ser humano: creer que puede pensar sin lenguaje,
que l "hace" al lenguaje. Es como deca Kant: la boba paloma
cree, frente a las resistencias del viento, que podra volar
mejor si no hubiera aire.

LA COMPRENSIN ES LENGUAJE, Y QUE EL


LENGUAJE ES COMPRENSIN.

Igual para el ser humano: no habra mundo ni pensamiento, ni


muchas otras cosas ms (historia, tradicin, sociedad, cultura)
si no hubiera lenguaje. Es tal la universalidad y
fundamentabilidad del lenguaje -su familiaridad, podemos
decir que fcilmente lo pasamos por alto y nos dirigimos
prestos hacia aquello que slo l nos abre (las cosas, las
ideas, la, conciencia). Pero esta apertura es la potencia del
lenguaje no su superacin o negacin. Es el lenguaje lo que
nos permite ir ms all, por el lenguaje hay para nosotros todo
lo dems. Por esto resulta un contrasentido reducir el lenguaje
a otra cosa, explicarlo por algo previo o exterior a l: en tanto
seres finitos e histricos, es decir, en tanto seres del lenguaje,

La primera oracin afirma polmicamente contra la


hermenutica romntica e historicista (decimonnica) que la
comprensin no es un acto subjetivista, psicologista, una pura
experiencia "personal", relativa e inaccesible; no es el acto de
un espritu que accede a otro espritu.
A comprensin acontece en el lenguaje; "el ser de lo que se
comprende es lenguaje", dice Gadamer.

41

todo lo que sera previo o exterior al lenguaje lo captamos


primero por l mismo, en l mismo.
LA PALABRA SLO ES PALABRA EN VIRTUD DE LO QUE EN
ELLA ACCEDE AL LENGUAJE. SLO EST AH EN SU PROPIO
SER SENSIBLE PARA CANCELARSE EN LO DICHO. Y A LA
INVERSA, LO QUE ACCEDE AL LENGUAJE NO ES TAMPOCO
ALGO DADO CON ANTERIORIDAD AL LENGUAJE E
INDEPENDIENTEMENTE DE L, SINO QUE RECIBE EN LA
PALABRA SU PROPIA DETERMINACIN". ESTO NO QUIERE
DECIR QUE "SLO" HAYA LENGUAJE Y NADA MS. SIGNIFICA
QUE TODO LO QUE HAY SE COMPRENDE COMO LENGUAJE,
EN EL LENGUAJE.

El hablar unos con otros pone de manifiesto un aspecto


comn de lo hablado. La verdadera realidad de la
comunicacin humana consiste en que el dilogo no impone la
opinin de uno contra otro a modo de suma. El dilogo
transforma una y otra. Un dilogo logrado hace que ya no se
pueda recaer en el disenso que lo puso en marcha. La
conciencia que no es mi opinin ni la tuya, sino una
interpretacin comn del mundo, posibilita la solidaridad moral
y social.

HASTA QU PUNTO EL LENGUAJE PREFORMA EL


PENSAMIENTO?

ESTO IMPLICA QUE EL LENGUAJE NO SE


EQUIVOCA, QUE ES INCAPAZ DE FALSEAR
AQUELLO QUE EXPRESA?

LO QUE EST EXPRESADO NO ES TODO. SLO LO


NO DICHO CONVIERTE LO EXPRESADO EN LA
PALABRA QUE PUEDE ALCANZARSE.

De ninguna manera -y quizs, lo contrario es lo comn-.


Significa solamente que un lenguaje incorrecto slo se puede
sustituir con un lenguaje correcto. Vamos de un lenguaje
parcial o errneo a un lenguaje adecuado o ms verdadero,
nunca a un estadio de no-lenguaje. Nada escapa al lenguaje y
todo puede ser "dicho" (aun lo inefable recibe por lo menos un
nombre -eso-, y quienes alegan a su favor lo hacen
obviamente usando palabras) precisamente porque el
lenguaje no es un orden compacto y completo, un "universo
objetivo", sino una historia, un dinamismo, un movimiento que
sigue su marcha.

NO ES EXAGERADO DECIR QUE EL QUEDAR SIN


HABLA ES UNA FORMA MS DE LINGISTICIDAD?
NO ESTAMOS ANTE ESE ABSURDO DOGMATISMO
DE LOS FILSOFOS QUE SE EMPEAN UNA Y OTRA
VEZ EN PONER LAS COSAS CABEZA ABAJO
CUANDO ESTN PERFECTAMENTE SOBRE SUS
PIES?

LA VIDA DE LA TRADICIN Y SOBRE TODO DE LA


PREDICACIN CONSISTE EN ESE JUEGO DEL COMPRENDER.
MIENTRAS UN TEXTO SEA MUDO NO HA INICIADO AUN SU
COMPRENSIN, PERO UN TEXTO PUEDE EMPEZAR A HABLAR

41

PERO CUANDO ALGUIEN SE QUEDA SIN HABLA, SIGNIFICA


QUE ESE ALGUIEN QUISIERA DECIR TANTO QUE NO SABE
POR DONDE EMPEZAR. EL FRACASO DEL LENGUAJE
DEMUESTRA SU CAPACIDAD DE BUSCAR EXPRESIN PARA
TODO Y LA EXPRESIN <QUEDARSE SIN HABLA> ES
PRECISAMENTE UN MODISMO-, UN LENGUAJE CON EL QUE
EL INDIVIDUO NO ACABA SU DISCURSO, SINO QUE LO INICIA.

DE HORIZONTES -HORIZONTES DEL TEXTO Y HORIZONTES


DEL INTRPRETE- ES EL RESULTADO DEL CUMPLIMIENTO DEL
ACTO DE LA INTERPRETACIN: UNA COMPRENSIN QUE ES
AUTOCOMPRENSIN; UNA AUTOCOMPRENSIN QUE ES
COMPRENSIN.
Conozcamos, es decir, desde su dinmica temporal en la que se

conforma un espacio de intimidad y sacralidad que le da


sentido a la existencia, un sentido que no se inventa o que no
es arbitrario, sino que se manifiesta como verdad, como un
todo unitario lleno de significado. Pero que no se agota en al
autocomprenderse, no se agota en el sujeto que comprende,

"interpretar" es lo que siempre hacemos y tenemos que hacer

ante cualquier expresin, en especial, ante aquellas que nos


dicen algo importante. Esta generalidad de la interpretacin es
lo que caracteriza la teora de Gadamer frente a otras teoras y
frente a las nociones comunes del acto de interpretar.

sino que lo excede, de tal forma que la hermenutica en su


autocomprensin es un incremento constante del ser que da
posibilidades de continuidad existencial.

Aprehender un sentido es interpretar, porque ese acto se


realiza siempre y necesariamente desde la situacin histrica
y finita del que aprehende algo. Esto no limita ni relativiza la
comprensin precisamente porque ella est guiada por el
sentido de lo que quiere ser aprehendido y que esplende en el
lenguaje en el que se ofrece. Aprehender el sentido verdadero
es aprehender verdaderamente el sentido. El sentido es algo
que slo captamos -y en su ser mismo-por el acto de la
interpretacin.

El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino


como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un
proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un
proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que
nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar
conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre
tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte
de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra
visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.

LA SUPOSICIN DE QUE INTERPRETAR CONSISTE EN


ENCONTRAR UN SENTIDO OBJETIVO TOTALMENTE "EN S"
PRESUPONE QUE EL "SENTIDO" ES ALGO QUE EST MS ALL
DEL LENGUAJE (EN EL AUTOR, SU MUNDO O LA REALIDAD EN
GENERAL) Y DEL ENCUENTRO DIALGICO POR EL CUAL
TEXTO E INTRPRETE CONTRIBUYEN A SU REVELACIN. A
ESTA CONTRIBUCIN MUTUA, A ESTA MUTUA DETERMINACIN
ES A LO QUE GADAMER LLAMA EL CRCULO HERMENUTICO:
LA RECPROCA Y SISTEMTICA MEDIACIN ENTRE LO
COMPRENDIDO Y EL QUE COMPRENDE, ENTRE LO
INTERPRETADO Y EL INTRPRETE. Y, FINALMENTE, LA FUSIN

Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que


el hombre como ser-en-el-mundo est inmerso en el ser del
cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento
totalitario, objetivo y sistemtico del mundo.
La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente
distinta a la de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial,

41

transitoria y relativa, caractersticas que surgen de la


pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y de la
individualidad irreductible de cada ente singular (evento),
entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre
mismo. Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del
ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia".

LA EXPERIENCIA ES, PUES, EXPERIENCIA DE LA FINITUDE


HUMANA. ES EXPERIMENTADO EN EL AUTNTICO
SENTIDO DE LA PALABRA AQUL QUE ES CONSCIENTE DE
ESTA LIMITACIN, AQUEL QUE SABE QUE NO ES SEOR NI
DEL TIEMPO NI DEL FUTURO.

Siete palabras descriptivas de Gadamer que pueden ser


usadas en defensa de las humanidades.

ENSEA A RECONOCER LO QUE ES REAL. CONOCER LO


QUE ES, ES PUES, EL AUTNTICO RESULTADO DE TODA
EXPERIENCIA.

1. Simultaneidad (lo que ocurre al mismo tiempo). Un


texto que tiene la misma presencia hoy que la que tuvo
originalmente. El texto clsico supera el tiempo,
permanece en el tiempo y lleva consigo una identidad
que permanece con l a travs de los tiempos.

LA EXPERIENCIA SIGNIFICA EL CONJUNTO DE


ABRUMADORES ENCUENTROS CON LA REALIDAD QUE
PADECE UNA PERSONA EXPERIMENTADA LA PERSONA
EXPERIMENTADA SABE QUE NO VOLVEREMOS AL
SENDERO QUE DEJAMOS ATRS, ES ERRNEO SUPONER
QUE SE TENDR OTRA OPORTUNIDAD O QUE ABR
TIEMPO PARA CAMBIARLO TODO.

2. Aplicacin. La applicatio es la piedra angular del


proyecto de Gadamer.
UNA LEY NO EXISTE PARA SER ENTENDIDA HISTRICAMENTE,
SINO PARA CONCRETIZARSE EN SU VALIDEZ LEGAL DE SER
INTERPRETADA.

4. Verdad. La tesis fundamental es que hay una verdad


en las humanidades que es totalmente diferente a la
verdad de la ciencia.

LA COMPRESNSIN SIEMPRE TRAE CONSIGO LA APLICACIN.

3. Experiencia. Conduce siempre al conocimiento nuevo,


y tambin, a un s mismo ms experimentado. La
persona experimentada es radicalmente no
dogmtica, que precisamente porque ha hecho tantas
experiencias y ha aprendido de tanta experiencia est
particularmente capacitado para volver a hacer
experiencias y aprender de ellas.

EL FENMENO DE LA COMPRENSIN Y DE LA CORRECTA


INTERPRETACIN DE LO COMPRENDIDO... NI SIQUIERA SE
OCUPA BSICAMENTE DE CONSTITUIR UN CONOCIMIENTO
SEGURO Y ACORDE CON EL IDEAL METDICO DE LA CIENCIA.
Y SIN EMBARGO TRATA DE CIENCIA, Y TAMBIN TRATA DE
VERDAD. CUANDO COMPRENDE LA TRADICIN NO SOLO SE
COMPRENDEN TEXTOS, SINO QUE SE ADQUIEREN
PERSPECTIVAS Y SE CONOCEN VERDADES.

TODA EXPERIENCIA QUE MEREZCA ESE NOMBRE SE HA


CRUZADO EN EL CAMINO DE ALGUNA EXPECTATIVA.

41

LA AUTOCOMPRENSIN SE SOSTIENE EN EL CONTEXTO


DE UNA CRTICA DE UN TIPO DE CONCIENCIA...
UNO EMERGE DE LA EXPERIENCIA COMO UNA PERSONA
PROFUNDAMENTE
TRANSFORMADA
Y
CON
UNA
AUTOCOMPRENSIN DISTINTA.

QU CLASE DE CONOCIMIENTO ES STE Y CUL


ES SU VERDAD?
VERDAD COMO ALETHEIA, ENTENDIDA COMO DEVELAMIENTO
DE LO QUE ES. LA VERDAD PROCLAMA UNA PRETENSIN.

6. TRANSFORMACIN PERSONAL. Es la transformacin


de la persona que vive a travs del evento del
acontecer del encuentro...

EN TRMINOS DE UNA DEFENSA DE LA S HUMANIDADES,


LEEMOS A LOS CLSICOS PORQUE DESEAMOS
AUNMENTAR NUESTRA RESERVA DE VERDAD. SI SOMOS
SABIOS, LO HAREMOS AS

EL LECTOR VUELVE DE ESE


ENCUENTRO NO SIENDO L MISMO
7. SOLIDARIDAD CON LA EXPERIENCIA HUMANA.

5. AUTO-COMPRENSIN. El encuentro con un gran texto


es el encuentro de manera personal con la pretensin
de verdad de la obra. Es encontrar que el propio
horizonte de comprensin ha sido destrozado y
reconstruido en la experiencia de verdad, como
tambin es saber que ahora se es una persona
distinta, ms sabia, ms serena.

Solidaridad y tiempo festivo. El tiempo festivo, es un


tiempo por encima y por separado del tiempo ordinario.
Es el espacio de la autonoma por encima incluso de la
historia.
SI HAY ALGO DE PROPIO DE TODAS LAS EXPERIENCIA
FESTIVAS, SIN DUDA ESTO ES EL HECHO DE QUE STAS
NO PERMITEN SEPARACIN ALGUNA ENTRE UNA
PERSONA Y OTRA. UNA FIESTA ES UNA EXPERIENCIA DE
LA COMUNIDAD Y REPRESENTA A LA COMUNIDAD EN SU
FORMA MS PERFECTA, LA FIESTA EST PENSADA PARA
TODOS. UNA FIESTA CELEBRA LA SOLIDARIDAD DE LOS
SERES HUMANOS ENTRE S...

EL SER QUE EST PREOCUPADO POR SU SER SE


PRESENTA A S MISMO A TRAVS DE SU COMPRENSIN,
COMO UN MEDIO DE ACCESO POR EL SER.
HEIDEGGER

ESTE PROCESO DE COMPRESNIN TIENE LUGAR NO


SLO EN EL MEDIO DEL LENGUAJE, SINO TAMBIN EN EL
MEDIO DE LA HISTORIA.

La pertenencia aqu es el tiempo y a la humanidad de lo


clsico que se une con la humanidad del lector: una
experiencia de participacin, de pertenencia a la tradicin.

LA COMPRENSIN ES UN PROCESO QUE TIENE LUGAR EN


LA HISTORICIDAD DEL SER HUMANO.

41

EL SER QUE SE PUEDE ENTENDER ES LENGUAJE

Crtica:
Hablar del habla, qu habladura insufrible
Si todo puede decirse, nada puede decirse
Max Mller
Un lenguaje natural, una lengua que diga lo real?

41

HABERMAS, J. (1999). Teora analtica de la ciencia y dialctica en


Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Ediciones Fontamara,
Mxico, D. F., pp. 67-72.

Hans-George Gadamer naci el


11 de febrero de 1900 en
Marburg y muere en Heidelberg
-el 14 de marzo de 2002 a los
102 aos- ciudad universitaria
donde
desempe
tareas
docentes entre 1949 y 1968,
conmocionando
al
mundo
acadmico
alemn,
justo
despus de publicar su ltima
obra, la leccin del siglo una
conversacin con el italiano
Riccardo Dottori, Gadamer funda
la nueva hermenutica, una
escuela de enorme influencia.

41

Educado en Wroclaw (actual


Polonia) y tambin profesor en
las universidades de su ciudad
natal (1937-1939), Leipzig (19391947) y Frncfort (1947-1949),
Gadamer marc a travs de sus
numerosos libros, artculos y
conferencias buena parte del
pensamiento filosfico del siglo
20.
Su padre era catedrtico de qumica farmacutica.
Gadamer estudi filosofa, filologa clsica, historia del
arte, literatura y teologa en las universidades de
Breslau, Mnich, Friburgo y Marburg, y se doctor a la
edad de 22 aos.

A)

UNA REVISIN DEL MARXISMO MEDIANTE LA


INCORPORACIN DE NUEVOS CONOCIMIENTOS
APORTADOS
POR
OTRAS
DISCIPLINAS
(PSICOANLISIS, LINGSTICA, SOCIOLOGA)

B)

EL ANLISIS DE LOS PROBLEMAS ACTUALES QUE


AQUEJAN A LA SOCIEDAD, PERO CON UN ENFOQUE
CRTICO

C)

EL USO DE TCNICAS DE INVESTIGACIN DE LAS


CIENCIAS SOCIALES.

Error: Reference source not found

Como profesor de filosofa imparti clases en Marburg,


Kiel, Leipzig, Frncfort y Heidelberg. Gadamer fue el
primer rector de la universidad de Leipzig despus de la
segunda guerra mundial, cuando esa zona de Alemania
se hallaba bajo ocupacin militar sovitica.

1ER GENERACIN:
FUNDADORES
MARX HORKHEIMER
THEODORO W.
PolemizanADORNO
con las siguientes
HERBERT MARCUSE

corrientes:

2 GENERACIN
WALTER
BENJAMIN
ERICH FROMM

1. Con la hermenutica
de Gadamer.
ESCUELA
2. Con la teora de sistemas
de Nicolas Luhmann
CRTICA
3. Con el realismo crtico adorno/Popper.

ESCUELA DE FRANKFURT

Aspectos fundamentales de la obra de Habermas:


OBJETIVOS CENTRALES DE LA ESCUELA CRTICA:

1. El problema de la produccin material.


2. La definicin de la 3humanidad
como especie.
GENERACIN

41

JRGEN
HABERMAS QUE
FUE AYUDANTE
DE ADORNO.

3. La concepcin de la historia como evolucin de las


formas sociales.

representa la perspectiva externa, como la estructura


sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizadaweberiana, de las instituciones).

Neutralidad valorativa: se refiere al dualismo entre


hechos y decisiones, es decir, es el retornar el dominio
de los valores, normas y decisiones.

INTERS
COGNITIVO
(ACCIN)

Hay dos intentos o dos periodos de trabajo en las teoras


de Habermas:
A) El primer Habermas es el de "conocimiento e
inters",
B) El segundo Habermas es el de "la teora de la
accin comunicativa" de 1977 el primer trabajo,
segn r. Bernstein "...era un prolegmeno de un
futuro anlisis cientfico y crtico de la sociedad."

MEDIO:
DIMENSIN
DE LA
EXISTENCIA
SOCIAL
HUMANA

CIENCIA:
DISCIPLINA
QUE LO
CARACTERIZA

TCNICO

INSTRUMENTAL
(EXPLICACIN
CAUSAL)

TRABAJO

CIENCIA ANALTICOEMPRCAS O
NATURALES

PRCTICO

PRCTICO
(ENTENDIMIENTO)

INTERACCIN
HUMANA/
EL LENGUAJE

EMANCIPATIVO

EMANCIPATORIO
(REFLEXIN)

PODER

HERMENUTICA
HISTRICA
O
"INTERPRETATIVAS"
CIENCIAS CRTICAS,
O CRTICAMENTE
ORIENTADAS
(EMPRICAS E
INTERPRETATIVAS)

La "teora de la accin comunicativa" rene los


mltiples cabos en un todo sistmico en donde "las
intuiciones contenidas en su tricotoma original de los
intereses
humanos
estn
conceptualmente
transformados en un nuevo registro dentro del contexto
de su teora.

SABER

EMANCIPA-TORIO

El concepto de mundo de la vida, Habermas lo obtiene


de la sociologa fenomenolgica, esencialmente de las
teoras de Alfred Schtz, pero eso s, rompe con la
fenomenologa tradicional al abandonar las categoras de
la filosofa de la conciencia con las que Husserl trata la
problemtica del mundo de la vida y sugiere
representarnos a ste (el "mundo de la vida") como
"un acervo de patrones de interpretacin
transmitidos
culturalmente
y
organizados
lingsticamente", con la adicin de las ideas de g. H.
Mead, (de quien debemos recordar su preocupacin por
el concepto del "acto" y el "smbolo" presentes en el
interaccionismo simblico al que l da origen) mientras

Habermas propone un modelo que permite analizar la


sociedad como dos formas de racionalidad que estn en
juego simultneamente: la racionalidad sustantiva del
mundo de la vida y la racionalidad formal del
sistema, pero donde el mundo de la vida representa una
perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos
que actan sobre la sociedad, mientras que el sistema

41

que la idea de accin racional es claramente heredera de


Weber y Parsons.

accin social") y en g. E. Mead y su concepto del acto


(mencionado ya) en mind, self and society.

DE ESTA FORMA HABERMAS ELABORA UNA SNTESIS ENTRE


LA VISIN DEL QUE ESTUDIA A LA SOCIEDAD COMO UN
CONGLOMERADO
DE
SISTEMAS
COMPLEJOS,
ESTRUCTURADOS,
DONDE
EL
ACTOR
DESAPARECE
TRANSFORMADO
EN
PROCESOS
(SISTEMA-RACIONALBUROCRTICO), Y POR OTRO LADO, TAMBIN INCLUYE EL
ANLISIS SOCIOLGICO QUE DA PRIMACA AL ACTOR, COMO
CREADOR INTELIGENTE PERO A LA VEZ SUMERGIDO EN LA
SUBJETIVIDAD DE LOS SIGNIFICADOS DEL MUNDO VITAL.

HACIA LOS 60, SEGN BERNSTEIN "UNA OJEADA RPIDA A


LAS REVISTAS FILOSFICAS Y LIBROS PUBLICADOS EN LA
DCADA INICIADA EN 1960 REVELARA QUE LA NATURALEZA
Y SIGNIFICADO DE LA ACCIN, AS COMO DE LOS
CONCEPTOS AFINES COMO INTENCIN, PROPSITO,
TELEOLOGA, MOTIVO, RAZONES, ETC. ESTABAN EN PRIMER
TRMINO EN LA DISCUSIN FILOSFICA" DURANTE LOS
AOS 80 CONTINA SIENDO UN CONCEPTO IMPORTANTE
PARA DIVERSOS SOCILOGOS: EN GIDDENS COMO
"AGENCIA" (REFERIDO A LAS INSTITUCIONES), EN TOURAINE
(ACTORES SOCIALES) Y EN HABERMAS EN LA TEORA DE LA
ACCIN SOCIAL, "DE MANERA QUE LA SOCIEDAD SE
CONCIBE DESDE LA PERSPECTIVA DEL SUJETO EN ACCIN".

Es ms, uno no debe confundir sociedad con mundo de


la vida (como en Husserl): la sociedad, dice Habermas,
no es equivalente al mundo de la vida, dado que la
sociedad es, a la vez, mundo de la vida y sistema.

Habermas contempla LA ACCIN COMUNICATIVA Y EL


mundo de la vida como conceptos "complementarios".
En concreto:

El concepto de accin: se origina en el inters de


diversos movimientos filosficos por el hombre como
agente, y en la bsqueda de una comprensin de la
naturaleza y el contexto de la actividad humana, como
esencia de la sociedad humana. "hace referencia al nivel
micro, a los actores humanos individuales, pero tambin
puede hacer referencia a la actuacin de colectividades
(macro)".

La accin comunicativa puede considerarse como algo


que ocurre dentro del mundo de la vida:
El mundo de la vida es: el lugar trascendental donde se
encuentran el hablante y el oyente, donde de modo
recproco reclama que sus posiciones encajan en el
mundo... Y donde pueden criticar o confirmar la validez
de las pretensiones, poner en orden sus discrepancias y
llagar a acuerdos.

El concepto de accin es casi un producto de la


revolucin industrial; comienza a aparecer en Marx
como "actividad productiva" e irrumpe en las ciencias
sociales de los aos 30 en Parsons ("la estructura de la

Habermas pretende interpretar el mundo de la vida bajo


las categoras del Humboldt, suponiendo "una conexin

41

interna entre las estructuras del mundo de la vida y la


imagen lingstica del mundo". El lenguaje y la cultura
son constitutivos del mundo de la vida mismo.

que deben ser mutuamente comprendidas para que la


comunicacin tenga lugar.
SEGN BERNSTEIN:

En la prctica comunicativa cotidiana no hay situaciones


absolutamente desconocidas. Incluso las nuevas
situaciones emergen a partir de un mundo de la vida
constituido desde un acervo cultural de saber que ya nos
es siempre familiar.(17) por lo tanto, no es posible huir
del mundo de la vida:

"HABERMAS QUIERE HACER JUSTICIA A LA INTEGRIDAD DEL


MUNDO VITAL Y A LOS SISTEMAS SOCIALES, Y DEMOSTRAR
CMO CADA UNO PRESUPONE AL OTRO. NO PODEMOS
COMPRENDER EL CARCTER DEL MUNDO VITAL A MENOS
QUE COMPRENDAMOS LOS SISTEMAS SOCIALES QUE LO
CONFIGURAN, Y NO PODEMOS COMPRENDER LOS SISTEMAS
SOCIALES A MENOS QUE VEAMOS CMO SURGEN A PARTIR
DE LAS ACTIVIDADES DE LOS AGENTES SOCIALES".

Otra forma de ver esta polaridad sociolgica es a travs


del concepto de racionalidad, porque mundo vital y
sistema representan a su vez dos formas distintas de
racionalidad, Bernstein agrega, la sntesis del sistema y
de las orientaciones del mundo vital se integra con la
delineacin que hace Habermas de las diferentes formas
de racionalidad y racionalizacin: la racionalidad de los
sistemas es un tipo de racionalidad deliberada-racional,
la racionalidad del mundo vital es una racionalidad
comunicativa".

"...LOS AGENTES COMUNICATIVOS SE MUEVEN


SIEMPRE DENTRO DEL HORIZONTE QUE ES SU
MUNDO DE LA VIDA; DE L NO PUEDEN SALIRSE).

El acervo de saber del mundo de la vida provee, segn


Habermas, a los participantes de la accin de
convicciones de fondo aproblemticas, que ms adelante
darn lugar a los procesos de entendimiento. En otras
palabras: si la accin comunicativa es posible, lo es
sobre el horizonte aproblemtico del mundo de la vida

Habermas se preocupa por la racionalizacin del mundo


de la vida porque implica una comunicacin cada vez
ms racional en el mundo de la vida. Cree que cuanto
ms racional es el mundo de la vida, ms probable es
que la interaccin est controlada por una "comprensin
mutua motivada racionalmente". Esta comprensin --el
mtodo racional para alcanzar consenso-- se basa en
ltima instancia en la autoridad del mejor argumento.

El mundo de la vida constituye un "trasfondo moldeador


y contextual de los procesos por lo que se alcanza la
comprensin" mediante la accin comunicativa implica
una amplia serie de suposiciones no expresadas sobre la
comprensin mutua que ha de existir y de suposiciones

41

El supuesto de la teora de la accin comunicativa es


que, existen tres mundos, los que constituyen
conjuntamente el sistema de referencia que los hablantes
suponen en comn en los procesos de comunicacin. El
mundo externo alude a los mundos objetivo y social, y
el interno al mundo subjetivo. Es decir que, para esta
concepcin, el hablante, al ejecutar un acto de habla,
entabla una relacin pragmtica con:

las condiciones necesarias para que el oyente pueda


adoptar una postura afirmativa ante la pretensin que a
ese acto vincula el hablante).

LA ACCIN COMUNICATIVA: SE BASA EN EL CONSENSO


SIMBLICO (DE ALL SU APROBLEMATICIDAD) SIN EMBARGO,
NO SE EST SUGIRIENDO QUE TODO ACTO DE HABLA SEA O
DEBA SER A LA VEZ VERDADERO, RECTO, VERAZ, ADECUADO
E INTELIGIBLE, SINO QUE SLO SE TRATA DE ESTABLECER
QUE TODO ACTO DE HABLA PRESUPONE TALES
PRETENSIONES. CUANDO ALGUNA DE ELLAS RESULTA
PROBLEMATIZADA SE DA LUGAR A UNA ESPECFICA FORMA
DE COMUNICACIN: EL DISCURSO ARGUMENTATIVO, CUYA
FUNCIN ES RESTABLECER LA ACCIN COMUNICATIVA ENTRE
LOS HABLANTES, RESOLVIENDO EL CUESTIONAMIENTO DE
UNA DETERMINADA PRETENSIN DE VALIDEZ.(20)

ALGO EN EL MUNDO OBJETIVO (COMO TOTALIDAD DE


LAS ENTIDADES SOBRE LAS QUE SON POSIBLES
ENUNCIADOS VERDADEROS); O
ALGO EN EL MUNDO SOCIAL (COMO TOTALIDAD DE
LAS RELACIONES INTERPERSONALES LEGTIMAMENTE
REGULADAS); O
ALGO EN EL MUNDO SUBJETIVO (COMO TOTALIDAD DE
LAS PROPIAS VIVENCIAS A LAS QUE CADA CUAL TIENE
UN ACCESO PRIVILEGIADO Y QUE EL HABLANTE
PUEDE MANIFESTAR VERAZMENTE ANTE UN PBLICO),
RELACIN EN LA QUE LOS REFERENTES DEL ACTO DE
HABLA APARECEN AL HABLANTE COMO ALGO
OBJETIVO, COMO ALGO NORMATIVO O COMO
SUBJETIVO.

La verdad, la rectitud y la veracidad, respectivamente,


son los criterios de verdad. El mundo de la vida es el
lugar trascendental en que el hablante y el oyente se
salen al encuentro plantendose esas pretensiones de
validez; es el horizonte de convicciones comunes
aproblemticas en el que se da la accin comunicativa.

El hablante y el oyente se entienden desde y a partir del


mundo de la vida que les es comn, (porque esta
simblicamente estructurado) sobre algo en el mundo
objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo. De
manera que, entender un acto de habla, significa, para el
oyente, saber qu lo hace aceptable (en cuanto a cumplir

MUNDO DE LA VIDA

MUNDO
OBJETIVO

41

MUNDO SOCIAL

MUNDO
SUBJETIVO

COMO TOTALIDAD
DE LAS ENTIDADES
SOBRE LAS QUE
SON POSIBLES
ENUNCIADOS
VERDADEROS

COMO TOTALIDAD DE
LAS RELACIONES
INTERPERSONALES
LEGTIMAMENTE
REGULADAS

COMO TOTALIDAD DE
LAS PROPIAS
VIVENCIAS A LAS QUE
CADA CUAL TIENE UN
ACCESO PRIVILEGIADO
Y QUE EL HABLANTE
PUEDE MANIFESTAR
VERAZMENTE ANTE UN
PBLICO

CRITERIOS DE VERDAD
VERDAD

RECTITUD

VERACIDAD

Volviendo brevemente a los criterios de verdad, se trata


de que, para comprender el significado de una accin
--dentro de una concepcin de accin comunicativa--- se
implica, en principio, ser capaz de participar en la forma
de vida en las que se encuentra incorporada esa accin.
Sin embargo, para Habermas, esto no puede hacerse sin
valorar, al menos implcitamente, los requisitos de validez
que surgen dentro de esa forma de vida. Por tanto la
comprensin no puede separarse de la valoracin
racional de la accin pero aqu ya nos estamos
adentrando demasiado en lo que ser materia de otro
artculo.

41

Schtz incorpora a las ciencias


sociales
el
mtodo
de
la
fenomenologa,
principalmente
a
partir de la arquitectura trabajada por
Edmund Husserl. Para ello define a la
realidad como un mundo en el que los
fenmenos estn dados, sin importar
si stos son reales, ideales,
imaginarios, etc. Se considera,
entonces, un mundo de la vida
cotidiana que los sujetos viven en una
actitud natural, desde el sentido
comn. Esta actitud frente a la
realidad permite a los sujetos suponer
un mundo social externo regido por
leyes, en el que cada sujeto vive
experiencias significativas y asume
que otros tambin las viven, pues es
posible ponerse en el lugar de otros;
desde esta actitud natural el sujeto
asume
que
la
realidad
es
comprensible desde los conceptos del
sentido comn que maneja, y que esa
comprensin es correcta.
ACCIN: ES LA CONDUCTA HUMANA PROYECTADA POR EL
ACTOR DE MANERA AUTOCONSCIENTE.
SCHTZ, A. (1999). Formacin de conceptos y teora de las ciencias
sociales en Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Ediciones
Fontamara, Mxico, D. F., pp. 166-177.

ACTO: DESIGNA LA ACCIN YA REALIZADA.

41

ACCIN SOCIAL: EL SENTIDO QUE EL ACTOR DESIGNA A SU


ACCIN, ES DECIR, EL SENTIDO QUE SU ACCIN TIENE PARA
L.

ANSIEDAD
FUNDAMENTAL:
TODO
EL
SITEMA
DE
SIGNIFICATIVIDADES QUE NOS GOBIERNA EN LA ACTITUD
NATURAL SE BASA EN LA EXPERIENCIA BSICA DE CADA UNO
DE NOSOTROS: S QUE MORIR Y TEMO MORIR.

COMPRENDER EL MUNDO SOCIAL: ES COMPRENDER EL


MODO EN QUE LOS HOMBRES DEFINEN SU SITUACIN.

DE LA ANSIEDAD FUNDAMENTAL SURGEN MUCHOS SISTEMAS


INTERRELACIONADOS DE ESPERANZAS Y TEMORES, DE
NECESIEDADES Y SATISFACCIONES, DE OPORTUNIDADES Y
RIESGOS QUE INCITAN AL HOMBRE DE LA ACTITUD NATURAL
A TRATAR DE DOMINAR EL MUNOD, SUPERAR LOS
OBSTCULOS, ESBOZAR PROYECTOS Y LLEVARLOS ACABO.

PROYECTAR: CONSISTE EN UNA ANTICIPACIN DEL


COMPORTAMIENTO FUTURO POR MEDIO DEL FATASEO (COMO
SI).
CUANDO REFLEXIONO SOBRE M MISMO, NO PUEDE
CAPTARME TAL COMO SOY EN EL AHORA INMEDIATO; SLO
PUEDO OCUPARME DE M COMO OBJETO PARA LA
REFLEXIN, LO CUAL SIGNIFICA QUE SIEMPRE CAPTO UNA
FASE ANTERIOR DE M.

EL LUGAR DEL SUJETO


EL SUJETO QUE VIVE EN EL MUNDO SOCIAL EST
DETERMINADO POR SU BIOGRAFA Y POR SU EXPERIENCIA
INMEDIATA. LA CONFIGURACIN BIOGRFICA ALUDE A QUE
CADA INDIVIDUO SE SITA DE UNA MANERA PARTICULAR EN
EL MUNDO, PUES TODA SU EXPERIENCIA ES NICA. SUS
PADRES, LA CRIANZA Y EDUCACIN RECIBIDAS, LOS
INTERESES, DESEOS Y MOTIVOS, TODOS SON ELEMENTOS
QUE APORTAN A LA FORMACIN DE PERSONALIDADES
NICAS.

MOTIVOS PARA: SON LOS QUE IMPLICAN FINES A LOGRAR Y


ESTN DOMINADOS POR EL TIEMPO FUTURO.
MOTIVOS PORQUE: SON LOS QUE SE EXPLICA SOBRE LA
BASE DE LOS ANTECEDENTES, AMBIENTE O PREDISPOSICIN
PSQUICA DEL ACTOR Y ESTN DOMINADOS POR EL PASADO.

REALIDADES MLTIPLES
LA EXPERIENCIA PERSONAL INMEDIATA TIENE RELACIN CON
LA PERSPECTIVA DESDE LA QUE EL SUJETO APREHENDE LA
REALIDAD, Y LA COMPRENSIN SE HACE EN RELACIN A LA
POSICIN QUE OCUPA EN EL MUNDO. EL ESPACIO Y EL
TIEMPO EN QUE TRANSCURRE EL INDIVIDUO DETERMINAN
SUS VIVENCIAS.

SUBUNIVERSOS
MBITOS FINITOS DE SENTIDO
EPOJ: LO QUE PONE ENTRE PARNTESIS ES LA DUDA DE
QUE EL MUNDO Y SUS OBJETOS PUEDAN NO SER COMO SE
LE PARECEN.

Desde la biografa del individuo y de su posicin


particular en el espacio y el tiempo se configura un
repositorio de conocimiento disponible que consiste en el

41

NUEVO AQU Y AHORA DEL QUE NO ES CONCIENTE SINO


HASTA OBJETIVARLO MEDIANTE SMBOLOS Y HACER DE L
UNA EXPERIENCIA PASADA. CUANDO EL SUJETO REFLEXIONA
SOBRE S MISMO, EST ATENDIENDO AL MI; EL YO SE
ENCUENTRA REFLEXIONANDO SOBRE EL MI.

almacenamiento pasivo de experiencias, las que pueden


ser tradas al aqu y ahora y constituir una nueva
experiencia personal inmediata.
Este repositorio de conocimiento disponible se ampla
con cada vivencia, y el aqu y ahora contiene al que fue
el aqu y ahora anterior. Gracias a esta reserva el sujeto
puede comprender nuevos fenmenos sin necesidad de
iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las
vivencias que transcurren.

Siguiendo con las distinciones referidas a la percepcin


de la realidad, se distingue entre actos y acciones. El
acto puede ser algo realmente cumplido en el pasado, o
bien la idealizacin de algo concretado en el futuro; es
una vivencia instalada en el repositorio de conocimiento
disponible de algo concretado, sea real o imaginario. Una
accin es la ejecucin de un acto proyectado, es la
experiencia de estar cumpliendo el acto.

EL SUJETO SE PRESENTA A OTROS NO COMO UN SER


COMPLETO, SINO SLO COMO UNA PARTE DE SU TOTALIDAD.
ESTO ES AS PORQUE LA CONFIGURACIN DEL SUJETO,
BIOGRFICA E INMEDIATA, ES UNA CONSTRUCCIN
PERMANENTE SOBRE LA QUE NUEVAS EXPERIENCIAS SE
ACOPLAN AL REPOSITORIO DE CONOCIMIENTO DISPONIBLE Y
PUEDEN SER ABARCADAS POR LA BIOGRAFA. ES DECIR, EL
SUJETO QUE SE DESENVUELVE EN EL MUNDO EST
MODIFICNDOSE A S MISMO. ENTONCES SE INCORPORA LA
DISTINCIN ENTRE EL YO Y EL MI, DONDE EL MI VIENE A
SER EL YO MENTADO EN FASES ANTERIORES A LA
EXPERIENCIA INMEDIATA DEL SUJETO. ESTO QUEDA MS
CLARO SI ATENDEMOS A QUE AL REFLEXIONAR SOBRE S
MISMO, EL SUJETO SE VISUALIZA EN BASE A EXPERIENCIAS
PASADAS (DONDE LA VISUALIZACIN DE FUTURO TAMBIN ES
UNA EXPERIENCIA PASADA, PUES YA SE REALIZ),

Esta experiencia se da en la corriente temporal interna


del sujeto, y la accin se vincula al suceso que se est
vivenciando. Y es en referencia a esta conciencia
temporal que se ordenan las vivencias, modificndose el
sujeto por trascender al tiempo, ganando vivencias que le
permiten enfrentar nuevas experiencias. La reflexin
constituye un quiebre en la corriente temporal interna,
pues coloca un foco atencional en el pasado,
marginndose brevemente de la temporalidad irreversible
para traer a colacin una vivencia anterior. Esto se
conecta con la imposibilidad de percibir acciones, pues
para reflexionar debemos ejecutar una nueva accin,
siempre
referida
corriente
temporal en que
el
EL CUERPO
DE aUNnuestra
SEMEJANTE
ES EXPERIMENTADO,
ANTE
futuro
esCOMO
un PARTE
acto DE
enUNA
que
ya PSICOFSICA;
concretamosESTO
una
TODO,
UNIDAD
QUIERE DECIR QUE EL RECONOCIMIENTO DEL CUERPO ES
idealizacin.

NO A SU EXPERIENCIA INMEDIATA, NO A SU AQU Y AHORA. SI


REFLEXIONA SOBRE UN AQU Y AHORA, EST PASANDO A UN

41

CONTEMPORNEO DE LA CONCIENCIA Y APRECIACIN DEL


EGO, QUE POSEE, ADEMS DE UN CUERPO, UN MUNDO DE
CONCIENCIA CONATIVA QUE SE ASEMEJA, EN GENERAL, AL
MO. ESTE EGO ES, EN VERDAD, UN ALTEREGO, UN SER
PARA QUIEN HAY UN MUNDO. AUNQUE CONOZCO
INFINITAMENTE MS SOBRE M MISMO QUE SOBRE EL
OTRO, HAY UN ASPECTO DECISIVO EN EL CUAL EL
CONOCIMIENTO QUE POSEO ACERCA DEL OTRO
TRASCIENDE EL QUE TENGO DE M.

En su relacin con otros el sujeto construye categoras y


estructuras sociales referidas a su aqu y ahora. De ese
modo puede reconocer relaciones con otros, de las que
forma parte, constituyendo un nosotros, en que los
sujetos involucrados se reconocen mutuamente y
comparten una misma vivencia, por breve que sta sea;
relaciones de otros sin l, ustedes; relaciones de
terceros, ellos. Tambin se establecen relaciones
referidas al tiempo.
EL SUJETO Y LOS OTROS
LOS CONTEMPORNEOS SON OTROS CON LOS QUE SE
PUEDE INTERACTUAR, ES DECIR, EXPERIMENTAR ACCIONES
Y REACCIONES CON ELLOS; LOS PREDECESORES SON
OTROS CON LOS QUE YA NO SE PUEDE INTERACTUAR,
AUNQUE S ES POSIBLE ACCEDER A SUS ACTOS QUE PUEDEN
DETERMINAR AL SUJETO; LOS SUCESORES SON OTROS CON
LOS QUE NO ES POSIBLE INTERACTUAR PERO HACIA
QUIENES EL SUJETO PUEDE ORIENTAR SUS ACCIONES.

La configuracin particular del sujeto est tambin sometida a


la intersubjetividad, que constituye una caracterstica del
mundo social. El aqu se define porque se reconoce un all,
donde est el otro. Que el sujeto pueda percibir la realidad
ponindose en el lugar del otro es lo que permite al sentido
comn reconocer a otros como anlogos al yo. Es en la
intersubjetividad donde podemos percibir ciertos fenmenos
que escapan al conocimiento del yo, pues el sujeto no puede
percibir su experiencia inmediata pero s percibe las de los
otros, en tanto le son dadas como aspectos del mundo social.
En otras palabras, el sujeto percibe sus actos, pero puede
percibir los actos y las acciones de los otros.

En el mundo de los contemporneos asoma una


categora particular de otros, los asociados, para la que
no basta con el mero reconocimiento y con la vivencia
compartida; es necesaria una relacin cara a cara
ininterrumpida, en la que el sujeto en torno al cual se
definen los asociados es capaz de conocer a tal punto a
otros que puede orientar su accin hacia las reacciones
que espera de otros.
Entre los asociados se gener primero una relacin
nosotros, en la que se comparti una vivencia; la
diferencia entre los asociados es que stos reviven la
relacin nosotros que establecen, ms que slo aludir al

LA INTERSUBJETIVIDAD ES POSIBLE PORQUE EL MUNDO DEL


SENTIDO COMN PERMITE ANTICIPAR CIERTAS CONDUCTAS
PARA DESARROLLAR LA VIDA SOCIAL. AS, CUANDO YO ME
DIRIJO HACIA OTRA PERSONA Y LE PREGUNTO SOBRE ALGN

tema, estoy suponiendo una estructura social en la que


reconozco al otro, asumo que compartimos ciertos
cdigos, nos unimos a ellos en alguna actividad comn,
influimos y nos dejamos influir.

41

repositorio de conocimiento del otro que contiene las


vivencias compartidas.
COMPRENSIN Y MOTIVOS

INTERPRETACIN DEL SIGNIFICADO


EL SUJETO REALIZA ACCIONES QUE ESTN CARGADAS DE
SIGNIFICADOS. TODAS SUS ACCIONES TIENEN UN SENTIDO;
AUNQUE EL ACTOR NO HAYA TENIDO INTENCIN DE
SIGNIFICAR ALGO, SU ACCIN PUEDE SER INTERPRETADA
POR
OTRO.
LAS
VIVENCIAS
SON
INTERPRETADAS
SUBJETIVAMENTE, PUES EL SUJETO RECURRE A SU
REPOSITORIO DE CONOCIMIENTO DISPONIBLE, PARA
ASOCIAR AQUELLO QUE SE CONOCE A LO QUE SE
DESCONOCE.

SE PLANTEA EL PROBLEMA QUE DESDE LA OBSERVACIN


DIRECTA NO SE PUEDE DETERMINAR QU ACCIONES SON
CONDUCTAS SIGNIFICATIVAS:

Pues no tenemos acceso a la actitud epistmica que el


sujeto que realiza la accin tiene frente a ella. Por otro
lado, la observacin y comprensin de actos encierra una
dificultad similar que puede ser subsanada mediante la
objetivacin de los componentes de esos actos, como es
la definicin de la conducta de los sujetos, pues la
observacin de actos implica la comprensin de los
significados de ciertas acciones.

El mundo del sentido comn: se encuentra tipificado en


categoras de significado que permiten reconocer los nuevos
fenmenos e incorporarlos a la conciencia del sujeto; una
experiencia reconocida como novedosa es aquella para la que
no se tienen tipificaciones de significado o son errneas, lo
que implica reorganizar estas tipificaciones. De todas
maneras, no existe una nica interpretacin de las vivencias,
sino que varan segn la perspectiva desde la que sean
interpretadas, esto es, segn el aqu y ahora que experimenta
el sujeto.

Es posible comprender las acciones. Desde conceptos


weberianos (weber, 1922:6 ss.), Schtz avanza la idea
de una comprensin observacional, que es la que
ejercemos cotidianamente en nuestras relaciones con
otros, objetivando lo observado y dndole una
interpretacin, pero sin arriesgar una interpretacin de lo
que el actor intenta significar. La comprensin
motivacional implica un conocimiento del actor, de su
configuracin y del significado que podra darle a su
accin, de modo que la observacin d lugar a una
interpretacin que atribuya motivos a la accin.

Las acciones realizadas por el sujeto llevan un


significado
subjetivo
que
consiste
en
una
autointerpretacin de la vivencia en la que interpretan
una vivencia; recordemos que la experiencia inmediata
es inaccesible al sujeto. Por ser de carcter subjetivo, el
significado al que el actor apunta con su accin es
distinto al significado que otros le dan a su accin.

41

generan en torno a la vida cotidiana. Esta actitud


que desvincula la conciencia temporal interna del
mundo temporal es llamada epoj.

en la comprensin motivacional se distinguen dos clases


de motivos:

Los motivos para: se desarrollan en la


conciencia del sujeto y son atribuidos a fines
deseados y a objetivos propuestos; son subjetivos
y se refieren al futuro.

Los motivos porque: se refieren al contexto de la


accin o a una predisposicin psquica del sujeto,
son objetivaciones de aspectos que rodean la
accin; por su carcter causal tienen una
referencia al pasado.

EL MTODO FENOMENOLGICO
SCHTZ INCORPORA A LAS CIENCIAS SOCIALES EL MTODO
FENOMENOLGICO,

La reduccin fenomenolgica que trabaja Schtz


no se ocupa de aspectos de la fenomenologa
trascendental, ya que su inters est puesto en el
significado que el ser humano que mira al mundo
desde una actitud natural
atribuye a los
fenmenos. Se trata de suspender la creencia en
el mundo del sentido comn e incorporar la duda
filosfica en el anlisis.

Mediante la epoj se puede investigar el


significado de una experiencia en la conciencia
temporal interna, pues permite llegar ms all de
lo que permiten las tipificaciones del sentido
comn, que frenan la captacin de significado
subjetivo cuando el repositorio de conocimiento
disponible basta para interpretar los fenmenos.

Teora del significado

TIENE SU FUNDAMENTO EN LA REDUCCIN


FENOMENOLGICA, ESTO ES, UNA SUSPENSIN DE LA
CONCIENCIA TAL QUE NOS APARTE DE LAS
TIPIFICACIONES DEL SENTIDO COMN. SI LA ACTITUD
NATURAL HACIA EL MUNDO CONSISTE EN UNA
SUSPENSIN,
MEDIANTE
TIPIFICACIONES
DEL
SENTIDO COMN, DE LAS DUDAS QUE PUEDA
GENERAR ESE MUNDO,

La investigacin del significado de las acciones de los


otros implica suponer que quieren significar, dar sentido,
a algo, y que podemos interpretar las acciones de los
otros.
Esta interpretacin no slo se hace a travs de la
observacin de las acciones de otros, sino tambin
mediante la percepcin de indicaciones, que son efectos

La reduccin fenomenolgica debe apartarse de


esas tipificaciones y de las idealizaciones que se

41

que las acciones dejan en el ambiente, como son ruidos,


movimiento de objetos, etc.
Estas indicaciones tienen sentido para quien las observa,
pero no tienen por qu ser producto de la intencin del
actor, lo que lleva nuevamente a que la interpretacin de
las acciones de otros difiere de la autointerpretacin de
las viven.

LA IMAGINACIN ES LA ROCA SOBRE LA CUAL


SE LEVANTA TODA LA ESTRUCTURA DEL
PENSAMIENTO DEL SENTIDO COMN.

41

CONTEXTO

S XX

FUE GRANDE LA INFLUENCIA QUE LA TEORA DE LA RELATIVIDAD DE EINSTEIN EJERCI SOBRE


EL PENSAMIENTO DE BACHELARD. LAS NUEVAS REVOLUCIONES CIENTFICAS DEL COMIENZO
DEL SIGLO XX, IMPORTANTES PARA LA FSICA Y LA QUMICA, VUELVEN MUY ESTRECHA LA
LIGAZN ENTRE MATEMTICA Y EXPERIENCIA Y HACEN ESTREMECER LAS FILOSOFAS
CIENTFICAS VIGENTES, COMO EL POSITIVISMO O EL REALISMO O MISMO EL
CONVENCIONALISMO.
LA TEORA DE LA RELATIVIDAD DE EINSTEIN SURGI EN 1905, SI BIEN: EN 1929, LA FILOSOFA
SIGUE EMPLEANDO LAS MISMAS PALABRAS, LOS MISMOS CONCEPTOS, EL MISMO SENTIDO QUE
EN EL TIEMPO DE LA CIENCIA NEWTONIANA
LA NOVEDAD APORTADA POR LA TEORA DE LA RELATIVIDAD A LA FILOSOFA SALTA A LA VISTA. LO
POSIBLE PASA A SER EFECTUADO A TRAVS DE UN PROGRAMA DE REALIZACIN. EN LA FSICA
MODERNA SE VUELVE TAN GRANDE LA POSIBILIDAD DE PREVISIN DEL FENMENO, QUE LA
TEORA, AL PERMITIR PREVER, DESDE LOS PRINCIPIOS, LA ACCIN POSIBLE, VUELVE SEGURA LA
REALIZACIN DE LA ACCIN. A LA VISTA DE LOS NUEVOS DESCUBRIMIENTOS, PRINCIPALMENTE
CON EL ADVENIMIENTO DE LA MICROFSICA, ES QUE SE PUEDE PERCIBIR UN CAMBIO DEL
ESPRITU CIENTFICO.
FUERON LOS PRINCIPIOS DE LA MICROFSICA LOS QUE REVOLUCIONARON LA FILOSOFA DEL
ESPRITU CIENTFICO.
LO INFINITAMENTE PEQUEO PROVOC UNA CONMOCIN TOTAL DE LOS PRINCIPIOS REALISTAS.
BACHELARD, AL ANALIZAR, EN SU LIBRO LA ACTIVIDAD RACIONAL DE LA FSICA
CONTEMPORNEA, LA NOCIN DE CORPSCULO, PROPONE VARIAS INTERROGANTES EN LA
TENTATIVA DE MOSTRAR LA NOVEDAD QUE ESTA NOCIN TRAE NO SLO PARA EL
CONOCIMIENTO CIENTFICO, SINO TAMBIN PARA LA FILOSOFA DE LA CIENCIA. (...)
HASTA ENTONCES SE DISPONA DE UN ANLISIS DE LA REALIDAD HECHA POR FENOMENLOGOS
Y REALISTAS. ESTAS DOS FILOSOFAS TOMAN COMO CARACTERSTICA FUNDAMENTAL PARA LA
DEFINICIN DE LO REAL, LA DE SU SITUACIN, LA FUNCIN DE EXISTENCIA SITUADA.
ESTA SITUACIN [POSICIN, CIRCUNSTANCIAS] ES LA FUNCIN PRIMORDIAL QUE DESIGNA LOS
OBJETOS CON RELACIN AL REALISMO. ESTAR AH ES TAMBIN LA FUNCIN PRIMORDIAL QUE
FIJA LA PERSPECTIVA DE OBJETIVACIN EN LA FILOSOFA FENOMENOLGICA. [4] CON LA
MICROFSICA, ES IMPOSIBLE UNA DESIGNACIN DIRECTA DE LO REAL. POR ESO, TANTO EL
REALISMO TRADICIONAL COMO LA FENOMENOLOGA MODERNA SE REVELAN INEPTOS PARA
ABORDAR LA MICROFSICA. (...) LA CIENCIA CONTEMPORNEA RECLAMA UN NUEVO PUNTO DE
PARTIDA.

BACHELARD, Gastn (1983). La formacin del espritu cientfico.


Editorial siglo XXI, Mxico.

La revolucin epistemolgica trada por la microfsica


conduce a sustituir la fenomenologa por una

41

neumenologa, esto es, por una organizacin de objetos


de pensamiento.

CMO CONSEGUIR UN CONOCIMIENTO


OBJETIVO?

el objeto cientfico resultado de un proyecto, de una


elaboracin terica, no es ofrecido a la percepcin del
hombre como los objetos del conocimiento inmediato.
ahora el corpsculo se define como una no-cosa. Es
preciso comprender una cosa/no-cosa que se singulariza
por propiedades que nada tienen que ver con las
propiedades de las cosas comunes. Es preciso renunciar
a la nocin de objeto, de cosa, por lo menos en el estudio
del mundo atmico.

QU TIPO DE RELACIN OCURRE ENTRE SUJETO


Y OBJETO?
LA TESIS DE QUE LA REALIDAD CIENTFICA ES UNA
CONSTRUCCIN VA A REPERCUTIR EN LA NOCIN
BACHELARDIANA DE OBJETIVIDAD. PARA BACHELARD, LA
OBJETIVIDAD NO PUEDE SER FUNDADA SOBRE LA
EXISTENCIA DE OBJETOS O DE UNA REALIDAD OBJETIVA.

LA COMPLEJIDAD DE LA CIENCIA CONTEMPORNEA


DESCARTA LA POSIBILIDAD DE UNA APLICACIN DE LA
EPISTEMOLOGA CARTESIANA, QUE FUNDAMENT NO SOLO
LA FSICA SINO TAMBIN EL MECANICISMO. EL CARCTER
COMPLETO DEL CONOCIMIENTO, LA CONCIENCIA DE LA
TOTALIDAD ES OBTENIDA POR UN PROCESO DIVERSO. LA
IDEA FUNDAMENTAL, AHORA, ES MEDIDA AL LADO DE LA
INDUCCIN Y DE LA SNTESIS AH APARECE LA
IMPORTANCIA DEL MOVIMIENTO DIALCTICO.

LA OBJETIVIDAD DEJA, PUES, DE SER UN DATO PRIMITIVO.


ELLA TIENE QUE SER CONQUISTADA. ES A TRAVS DE
RACIONALIZACIONES Y TCNICAS QUE EL CONOCIMIENTO
ENCUENTRA SU COHERENCIA. EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
NO PUEDE APARECER DE INMEDIATO COMO OBJETIVO. LA
OBJETIVIDAD PASA A SER UN PROCESO, LO QUE SIGNIFICA
DECIR QUE LA OBJETIVIDAD, PARA BACHELARD, ES UNA
OBJETIVACIN Y DEBE, AS, SER CONSTANTEMENTE
RECONQUISTADA.

CONSIDERANDO QUE NO HAY FENMENOS SIMPLES Y QUE


EL FENMENO ES UN TEJIDO DE RELACIONES, LAS REGLAS
CARTESIANAS, QUE SE APLICAN BIEN A UN ESPRITU DE
ORDEN, DE CLASIFICACIN, NO SIRVEN A LA CIENCIA
CONTEMPORNEA, ATRAVESADA DE COMPLEJIDADES.

El mtodo aparece como necesario para disciplinar y


dirigir la investigacin cientfica y posibilitar al hombre
apartar lo onrico de su actividad cientfica. Es un
instrumento utilizado por el sujeto para alcanzar el rigor.
Como tal, tiene un valor de pertinencia, precisa ser
adecuado a las nuevas realidades. El mtodo, para
Bachelard, es siempre un punto de vista sobre lo real. No

LA OBJETIVIDAD ES UNO DE LOS PROBLEMAS CRUCIALES


DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

QU SIGNIFICA OBJETIVIDAD?

41

puede transformarse en rutina, bajo pena de perder su


valor de fecundidad. Para Bachelard, el mtodo es la
anttesis del hbito. Si los objetos son mutables, el
mtodo precisa acompaar su movimiento, luego, no
puede ser establecido ni antes ni fuera del trabajo
cientfico.

BACHELARD AFIRMA QUE NO HAY MTODO DE


INVESTIGACIN QUE NO ACABE DE PERDER SU
FECUNDIDAD INICIAL. LLEGA SIEMPRE UNA HORA
EN QUE NO SE TIENE MS INTERS EN INDAGAR LO
NUEVO SOBRE LAS HUELLAS DE LO VIEJO, EN QUE
EL ESPRITU CIENTFICO NO PUEDE PROSEGUIR
SINO CREANDO NUEVOS MTODOS.

Obstculo epistemolgico.
Ruptura de la ciencia.
Relacin dialctica racionalismo - empirismo.

La epistemologa histrica de Gastn Bachelard se ubica en


el encuentro de varias lneas tericas:
1) La tradicin francesa preocupada por la historicidad de
las ciencias,
2) La crtica del positivismo en el mbito de cientficos y
filsofos,
3) la crtica del espiritualismo, la dialctica filosfica y la
dialctica complementarista de Zrich.
4) Bachelard se basa en una filosofa de la no categora
polmica, prescriptiva, normativa.
En su uso polmico l no polemiza con toda filosofa:
De carcter jurdico: las ciencias crean sus propias reglas de
validacin, crean y ordenan la filosofa.

SE PUEDE, ENTONCES, QUE LA CUESTIN DE LA


OBJETIVIDAD EN BACHELARD SE TRANSFORMA EN LA
CUESTIN DE LA OBJETIVACIN EN LA QUE NO HAY
OBJETIVIDAD COMO QUIEREN LOS FILSOFOS, PERO S UN
PROCESO QUE SE CARACTERIZA COMO UN PENSAMIENTO
EN BUSCA DE TODO REAL QUE PUEDA SER OBJETIVADO A
TRAVS DE RACIONALIZACIONES Y TCNICAS.

De los principios generales o reglas absolutas: conduce a


un racionalismo elemental, a una utopa de la simplicidad, a un
discurso de mtodo que solo puede ser circunstancial.
Se basa en un punto de vista de la lgica: conduce a un
pensamiento de lo general y alimenta los supuestos de la
identidad de la razn y de la continuidad de la historia, que el
trabajo cientfico desmiente.
Propone:
una epistemologa histrica preocupada por la dinmica de
las ciencias, una filosofa abierta a la comprensin de su

Sus anlisis sobre lo imaginario estn recogidos en libros que


tienen que ver con su psicoanlisis de los elementos:
psicoanlisis del fuego (1938), el agua y los sueos (1942), el
aire y los sueos (1943) la tierra y la ensoacin de la
voluntad (1948). Estas obras muestran una gran influencia de
Carl Gustav Jung, sobre todo de sus ideas sobre la energa
espiritual y la oposicin nima/persona.

41

complejidad y transformaciones y por lo


comprensin del detalle del trabajo cientfico.

tanto

tcnicas y en las que no es posible separar el


descubrimiento, la justificacin, la aplicacin, estando
estas ltimas condiciones presentes ya y motorizando el
descubrimiento,
ganando
entre
ellas
creciente
importancia las condiciones tcnicas.

la

Un proyecto de psicologa de la razn que inspirada en los


procesos productivos del racionalismo cientfico, en la cultura
cientfica, de cuenta de la constitucin histrica del sujeto de la
ciencia, evitando todo psicologismo en carcter de:

Un racionalismo dialctico que produce al nivel de:


La relacin de oposicin contradictoria entre el
conocimiento
comn
o
filosfico
(obstculo
epistemolgico) y el conocimiento cientfico por rupturas
y a nivel de relacin de oposicin complementaria entre
formaciones racionales particulares y generales por
envolvimiento.

SUJETO SOCIAL: EL COGITAMUS, UN PENSAR DE ACUERDO,


LA CONCIENCIA COMN DE UN SABER FORMADO EN LOS
PROCESOS PEDAGGICOS DE LA ESCUELA.
SUJETO ESCINDIDO: NO SIMPLE, NO IDNTICO A S, NO
HOMOGNEO, DIVIDIDO POR LOS NUEVOS VALORES DE LA
RACIONALIDAD (EL SUJETO RACIONAL DE LA MECNICA
COMO CONSECUENCIA DE LA REVOLUCIN RELATIVISTA SE
DIVIDE EN CUNTICA Y ONDULATORIA, PENSAMIENTO DE LAS
ALTAS Y BAJAS VELOCIDADES, DE LO CONTINUO Y
DISCONTINUO, DE LO CORPUSCULAR Y ONDULATORIO.
SUJETO
PRODUCTIVO:
FENOMENOTCNICOS.

PRODUCTOR

DE

En su uso descriptivo el no, nos conduce a la


consideracin
de
las
revoluciones
cientficas
contemporneas, a la geometra no euclidiana, a la
qumica no lavoiseriana, a la matemtica no pitagrica, a
la fsica no newtoniana, etc., lo que impugna el axioma
continuista: comienzos lentos, progresos constantes y
nos obliga a asumir un punto de vista histrico
discontinuista.

OBJETOS

En el juego de:
un realismo y racionalismo de segunda instancia o
aproximacin, que establece una ruptura epistemolgica
con el realismo y el racionalismo inmediatos, ligados a un
primer orden de facticidad (la naturaleza, lo real).

En su uso normativo el no nos conduce a una historia


recurrente de las ciencias, que a diferencia de la historia
positivista:

Un racionalismo material, aplicado y tcnico, que se


define en el seno de sus operaciones materiales
constitutivas-institucionales,
pedaggicas,
tericas,

41

No se escribe en clave de evolucin sino de


revolucin.

Estos ejes a pesar de opuestos, son complementarios,


no comprometiendo la unidad de la obra, pues los dos,
especficamente ontognicos superan y renuevan el
mundo,
sustituyndolo respectivamente por una
surracionalidad y una surrealidad. De esa forma,
contribuyen al desarrollo pleno del espritu humano. (...)

No es registro de datos, ni objetiva, ni neutra sino


interpretacin valoracin y juicio.
No parte de criterios generales absolutos, sino de
criterios histricos que pide a la actualidad de la
ciencia.
No traza demarcaciones estticas, sino lneas de
demarcacin inestables, siempre sujetas de su
propia transformacin.

El tema de la formacin, tiene, por lo tanto, como


preocupacin principal pensar en qu consiste la
formacin del sujeto en su esfuerzo de produccin de
conceptos o en su esfuerzo de vivenciar obras poticas,
o sea, en su esfuerzo de razn y de imaginacin. La
lectura de las obras bachelardianas deja claro que el
proceso objetivo de gnesis del concepto o de la imagen
est siempre referido a lo subjetivo.

EN EDUCACIN DE LA OBRA BACHELARDIANA,


EMANA LA PROPUESTA DE FUNDAR UNA
ANTROPOLOGA ESCOLAR BASADA EN UNA
METAFSICA DEL ESPRITU.

De ah el sentido de formacin. Por otro lado, no se


puede pensar la educacin como la aventura de un
sujeto cuya razn o imaginacin no tengan objeto y
permanezcan vagando en un vaco didctico. De esta
forma, en Bachelard, no tiene sentido pensar el proceso
de construccin y de produccin de conceptos o de la
vivencia de las obras estticas sin referirse a los cambios
que tales procesos provocan no slo en el sujeto, sino
tambin en el objeto.

Conocer: es aventurarse en el reino de lo nuevo y de lo


intrincado, es establecer nuevas verdades a travs de la
negacin del saber anterior y de la rectificacin de
conceptos e ideas que anteriormente nos parecan
slidos.
La problemtica de la formacin en Bachelard se
desarrolla a partir de dos ejes distintos presentes en su
obra, considerados como opuestos y contradictorios:

EL PROCESO DE FORMACIN CIENTFICA O POTICA


PRESENTA, EN BACHELARD, DOS FASES, UNA OBJETIVA, EN
LA CUAL SE DA LA CREACIN DE UN MUNDO O DE UNA
SURREALIDAD, Y OTRA SUBJETIVA, QUE SE REFIERE A LAS
TRANSFORMACIONES SUFRIDAS POR EL SUJETO A LO
LARGO DEL PROCESO COGNOSCENTE Y DE LA EMERGENCIA
DE LAS IMGENES POTICAS.

1) El eje de la razn y
2) El de la imaginacin.

41

Describe la oscilacin que va de la produccin de


conceptos y, consecuentemente, de la concretizacin de
esos conceptos en una realidad objetiva, los cambios
que se dan en el sujeto a lo largo del ejercicio de pensar.
Bachelard emplea, pues, el trmino formacin en un
sentido bien amplio que abarca, al mismo tiempo, trabajo
del objeto y trabajo del sujeto. Para que se pueda
comprender el verdadero sentido de formacin es
necesario reflexionar sobre un ritmo oscilatorio de
objetivacin y subjetivacin

El conocimiento no parte de una certeza primera, como


quera descartes, sino que, al contrario, tiene su punto de
partida en una controversia, o sea, comienza siempre por
un dilogo, por el intercambio de argumentos y por la
negociacin y rectificacin del saber anterior, para
alcanzar enseguida nuevas verdades. En ese sentido, la
objetividad alcanzada nunca es definitiva, siendo
necesario
reconquistarla
constantemente,
pues
psicolgicamente la objetividad est siempre en peligro,
lo que denota que el conocimiento es esencialmente una
actividad dinmica de recomienzo y de reorganizacin
constante de ideas.

Para que se pueda comprender el verdadero significado


de formacin en las obras bachelardianas es necesario
retomar su crtica al cogito cartesiano. Contestando a
descartes, Bachelard muestra que es imposible
aprehendernos como sujeto puro y distinto.

SE PUEDE CONCLUIR DE AH ALGO MUY IMPORTANTE PARA


EL PROCESO DE FORMACIN Y DE APRENDIZAJE.
CONFORME MUESTRA BACHELARD, LA ACTIVIDAD MS
ESENCIAL DEL SUJETO, DURANTE EL PROCESO DE
FORMACIN, ES LA DE EQUIVOCARSE. EN ESE SENTIDO,
NOSOTROS NOS EDUCAMOS A TRAVS DEL MECANISMO
DE APARTAR LOS OBSTCULOS QUE SE INTERPONEN EN
NUESTRO CAMINO DURANTE EL ACTO COGNOSCENTE,
NOS EDUCAMOS A TRAVS DE LA PRDIDA DE NUESTRAS
ILUSIONES, NOS EDUCAMOS A TRAVS DEL ACTO
CONCIENTE DE APARTAR LOS ERRORES. PARA
BACHELARD NO HAY VERDAD PRIMERA, COMO QUERA
DESCARTES, SINO, APENAS, ERRORES PRIMEROS QUE

El sujeto solo se manifiesta a travs de un trabajo, de un


trabajo complejo que constituye, de un lado, rectificacin
del saber aprendido anteriormente, cuestionamiento de
las ideas que antes parecan slidas, y, de otro lado, de
un esfuerzo con el que intenta desprenderse de las
primeras intuiciones del sujeto, las que se imponen de
inmediato en el acto de pensar y que constituyen los
obstculos epistemolgicos.
Para exorcizar los obstculos epistemolgicos se hace necesario un
psicoanlisis del conocimiento objetivo, pues, conforme muestra
Bachelard, estos obstculos son nocivos para el desarrollo del
saber, impidiendo la trayectoria de progreso de la razn y la
instauracin de un nuevo saber. Su puede decir, entonces, que toda
objetivacin procede de la eliminacin de los obstculos que son, en
ltima instancia, errores subjetivos.

El error tiene, en Bachelard, un sentido positivo en el


proceso de adquisicin del saber, un sentido positivo no
solo en lo que se refiere a la conquista de la objetividad
del conocimiento, sino tambin en lo que se refiere a
formacin del sujeto, pues estos dos procesos son

41

correlativos en el pensamiento bachelardiano. En


Bachelard, el error deja de ser, por lo tanto, algo
negativo, deja de ser un accidente que debe ser
extirpado de la historia de las ciencias y se constituye en
el mvil propulsor del aprendizaje que lleva a la
elaboracin de nuevas ideas.

El nuevo estatuto del sujeto:


No hay sujeto originalmente constituido, ni sujeto
originalmente constituyente. La funcin del sujeto es la de
equivocarse [engaarse, ilusionarse], de rectificarse y, por lo
tanto, de irse formando a lo largo de un esfuerzo inherente al
proceso de conocimiento. El sujeto en Bachelard es, pues,
fruto de un trabajo y su formacin implica un penoso trabajo
de renuncias.

La conciencia de la eliminacin de los errores subjetivos


constituye un proceso de formacin y de educacin
permanente. Cuanto ms complejo sea su error y cuanto
ms difcil sea la tarea de distanciarse de l, ms rica
ser la experiencia del sujeto. Conforme dice Bachelard:

El conocimiento es, as, el resultado de un trabajo activo en


lo referente al objeto y tambin en lo referente al sujeto. En
presencia del objeto, el sujeto elimina las impresiones
espontneas, procedentes de ese primer contacto y que
impiden la construccin objetiva. Aprehendindose en una
controversia, algunas veces interior, como ejercicio de
pensar, el sujeto va eliminando las ilusiones primeras,
alcanzando as, un saber coherente y racional en un proceso
dinmico de objetivacin permanente, al mismo tiempo que
consigue, en un proceso ascendente, irse elevando como ser
espiritual.

LA PRIMERA Y LA MS ESENCIAL DE LAS FUNCIONES DE LA


ACTIVIDAD DEL SUJETO ES LA DE EQUIVOCARSE

SI LA EXPERIENCIA MS RICA ES LA CONCIENCIA DE LOS


ERRORES RECTIFICADOS, LA FORMACIN DEL SUJETO
COMPRENDE PRIMORDIALMENTE, LA DECONSTRUCCIN
DEL SUJETO Y LA CONSTRUCCIN DE UN NUEVO YO, ESTA
VEZ CLARO Y DISTINTO PORQUE SE HA DESEMBARAZADO
DEL ERROR. LA SENSACIN PLENA DE QUE SE HA
ALCANZADO UNA VERDAD SOLO ES SENTIDA CUANDO EL
ESPRITU TIENE CONCIENCIA DE SU DEVENIR ESPIRITUAL,
COMPRENDIENDO, POR LA DERROTA DE LO QUE FUE UNA
PRIMERA CERTEZA QUE ES CAPAZ DE NUEVAS CONQUISTAS
EN EL PLANO DEL CONOCIMIENTO.

La educacin es un proceso oscilatorio de formacin del sujeto


y del objeto, un proceso arduo y difcil que exige honradez y
fundamentalmente trabajo, un trabajo penoso de negacin del
saber que creamos slido y verdadero y la negacin del
propio sujeto, de las ilusiones y creencias que tengamos
arraigadas en nuestro yo ms profundo. Eso nos lleva a
concluir que la educacin y la formacin exigen
primordialmente la deconstruccin y modificacin del sujeto
que se rehace, rehaciendo sus propias ideas, rectificando
conceptos aprendidos anteriormente, haciendo, as, de su
dinamismo y una pedagoga intersubjetiva: el racionalismo

docente-discente

41

Preocupado en demostrar la especificidad del racionalismo


contemporneo, Bachelard muestra la necesidad inherente a
la ciencia actual de fundamentar el proceso del conocimiento
en la intersubjetividad.

La nocin de intersubjetividad trae en su esencia los


grmenes de una nueva pedagoga que muestra que el
racionalismo actual es, fundamentalmente, un racionalismo
docente y discente [del que ensea y del que aprende, del
profesor y del estudiante].

Para descartes, se trata de encontrar una certeza primaria


sobre la cual se podra emprender la construccin del saber.
Como afirma Bachelard, el idealismo cartesiano es inmediato
y uniforme, pues, al colocar como punto de partida una
intuicin inicial y global, no consigue dar cuenta del dinamismo
del espritu que solo se manifiesta a partir de un trabajo. Como
vimos anteriormente, en la epistemologa bachelardiana, el
sujeto solo tiene conciencia de su potencia espiritual a travs
de un trabajo activo. Este trabajo implica, de un lado, vivir la
rectificacin y, de otro, romper con sus ilusiones inmediatas.

Para Bachelard, no puede, como quera descartes,


originarse en una conciencia solitaria, en el cogito,
pero s en el cogitamus, fundamento del dilogo que es
inherente a la comunidad de los sabios. La certeza
probada esclarece la verdad que vence una polmica y
que puede, por consiguiente, imponerse como verdad.

La intersubjetividad que se impone como fundamento de la


objetividad tiene como modelo, segn Bachelard, la escuela.
Partiendo del principio de que el racionalismo no se
fundamenta en certezas o en ideas absolutas que seran
repetidas con frecuencia, pero que constituye una actividad
constante de volver a comenzar y de reconstruccin del saber.

Mientras, para descartes, el deseo de alcanzar una certeza


absoluta nos instala en el yo pienso, para Bachelard, la
ciencia exige, adems del trabajo activo del sujeto,
comunicacin y control social.

la cual diversos sujetos emprenden una argumentacin


efectiva y dialgica.
El racionalismo presupone la controversia, el
intercambio de las ideas y la crtica de la ciudad
cientfica que, en un esfuerzo conjunto de reflexin,
consiguen instaurar un conocimiento verdaderamente
objetivo.

Bachelard llega a la conclusin de que el racionalismo actual


es esencialmente un racionalismo docente-discente, pues es
en la escuela que el acto de pensar se desenvuelve a travs
de un intercambio ininterrumpido de ideas, en el cual un
sujeto aparece como aquel que ensea y otro tiene como
papel el ser enseado. La idea nueva alcanzada que, en un
comienzo se presenta como absurda, solo puede ser aceptada
despus de una argumentacin y de una demostracin
convincente que muestre en qu sentido esta idea es
coherente y puede dar lugar a un nuevo conocimiento.

El racionalismo es una filosofa tarda que se


desarrolla a travs de la crtica de las ideas anteriores,
de la separacin de las ilusiones del sujeto y eso solo
puede ser posible a travs de una dinmica social, en

41

El racionalismo es, por encima de todo, fiel a su misin de


ensear y tiene como precepto principal el compartir ideas
que en principio parecan absurdas por su novedad con
relacin a las ideas del conocimiento pasado. Segn dice
Bachelard, el racionalista no puede arrogarse el derecho a la
contemplacin de las ideas, como si fuese un `ser cofre,
receptculo de riquezas y de verdades vlidas para siempre.
La meta del racionalista es hacer que otros puedan
comprender y aceptar las nuevas verdades que se abren
hacia un futuro prometedor de conocimientos.

Es importante resaltar que el racionalismo que podemos


captar en la dialctica profesor-alumno es un racionalismo
en formacin bastante diferente del racionalismo clsico, cuyo
objetivo primordial ha sido fundamentar la ciencia en certezas
y evidencias primarias que, una vez alcanzadas, se
impondran como absolutas y definitivas. Bachelard se
preocupa mucho ms en describir el trabajo inherente al
racionalismo que a la fundamentacin de este.

ENSEAR ES LA MEJOR MANERA DE APRENDER.

BACHELARD

Lo que Bachelard pretende demostrar es que la conciencia


de saber est directamente relacionada con el acto de
ensear, ya que la objetividad solo puede fundamentarse en
una intersubjetividad.
Si el profesor es aquel que hace comprehender y el alumno
aquel que comprehende solamente a partir de la
argumentacin del primero, el racionalismo es la filosofa que
expresa el transformarse de las ideas en la dinmica de
pensar, o mejor, en la dinmica de ensear. Para Bachelard, el
racionalismo exige la aplicacin de un espritu al otro, pues
solo se verifica la coherencia de una idea cuando se es capaz
de demostrar al otro la verdad de esta idea.

El racionalismo de la ciencia contempornea es, pues,


docente y discente y se fundamenta en una actividad
esencialmente pedaggica, en la cual el acto de
pensar y reflexionar hace parte de la propia dinmica
de la formacin y de la educacin.
A pesar de que la escuela constituye, para Bachelard,
el modelo ms elevado de la vida social, dos aspectos
merecen ser destacados en esta pedagoga de la
razn.
El primero se refiere al carcter de inversin de la
dialctica del maestro y del alumno que, por el hecho
de ser esencialmente dinmica, presupone el cambio
constante de posiciones, haciendo que el profesor se
torne, muchas veces en alumno y viceversa. Es por
eso que, segn Bachelard, el voto secreto de todo
profesor debe ser continuar siendo estudiante.

El otro aspecto se refiere al


desenvolvimiento del racionalismo.

proceso

mismo

de

Decir que el racionalismo debe tener como fundamento


primordial la intersubjetividad no significa situar el origen de
las nuevas ideas en el trabajo consensual de la ciudad
cientfica. Como muestra Bachelard, en un comienzo la idea

41

nueva se forma en la soledad de un espritu que, preocupado


en resolver determinados problemas, rectifica el saber,
negando las bases de la ciencia anterior. Para que se pueda
comprender bien ese proceso, se hace necesario avalar la
solidez de un pensamiento.

Por ejemplo, el de Einstein cuando, negando la simplicidad de


la idea de simultaneidad, se distanci del saber newtoniano
aceptado por la tradicin, rompiendo, as, con la comunidad
cientfica de su tiempo. La idea de que la simultaneidad de dos
acontecimientos que se producen en dos lugares diferentes no
es una idea clara y distinta y que depende de dnde se sita
el observador, se choca con la nocin newtoniana de tiempo
absoluto.

CMO ES POSIBLE ESTE NUEVO RACIONALISMO


QUE TRATA DE COMPLICAR LA SIMPLE NOCIN DE
SIMULTANEIDAD Y DE TIEMPO, BASE DE LA
MECNICA DE NEWTON?
DE DNDE VIENE LA AUDACIA DE ESTE NUEVO
RACIONALISMO QUE PRETENDE DEJAR DE LADO
LAS IDEAS TAN SIMPLES Y ACEPTADAS DE FORMA
TRANQUILA POR LA COMUNIDAD CIENTFICA DE LA
POCA?

La idea nueva tiene origen, por lo tanto, en un


espritu individual, para, ser insertada a
continuacin en un proceso discursivo y dialgico
que va a corroborar su coherencia. Cabe resaltar,
entre tanto, que, por el hecho de situar el origen
del conocimiento en un sujeto solo, Bachelard no

41

perdi la dimensin pedaggica del proceso de


construccin del saber.
En le rationalismo appliqu aparece en forma clara
la necesidad del sujeto de conocimiento de
dividirse en dos, apareciendo como un yo y un
t, que, dialogando entre s, elaboran un saber
ms comprensivo y ms coherente que el
anterior. Pensar, dice Bachelard, es colocar el
objeto de pensamiento delante de un sujeto
dividido.
Y, justamente, esta primera forma de racionalismo
ya se presenta como un racionalismo dialogado,
en el cual discente y docente se enlazan en la
interioridad del sujeto. Eso hace posible que, en
un segundo momento, el sabio desarrolle una
argumentacin y una demostracin coherente que
van a ser la garanta del acuerdo alcanzado en la
comunidad de los cientficos. Volviendo al ejemplo
citado anteriormente, se puede concluir que a la
soledad de Einstein le sigue el acuerdo de los
miembros de la ciudad cientfica, que instruidos
por la coherencia demostrada de la nueva teora,
la acogen como parte integrante de una
racionalismo trabajado, fundado en la unin de
dos trabajadores de la prueba.

La nueva concepcin de la historia de las ciencias

La nocin bachelardiana de la historia de las


ciencias sirve para reforzar la idea del racionalismo
dialogado.
En una conferencia realizada en el palais de la
dcouverte, en pars, Bachelard asume una
posicin osada, contestando la nocin vigente de
historia de la ciencias que se fundamentaba en una
perspectiva factual y descriptiva.

ALGUNOS ASPECTOS DE LA NUEVA CONCEPCIN DE LA


HISTORIA DE LAS CIENCIAS PRESENTADA POR BACHELARD
DEBEN SER RESALTADAS:

Presenta, entonces, una nueva concepcin de la


historia de las ciencias que, adems de innovadora,
contribuye con directrices para una nueva forma de
pensar y de concebir la actividad del conocimiento y
consecuentemente para la elaboracin de nuevos
principios pedaggicos.

En esa conferencia, Bachelard afirma que la historia


de las ciencias no debe ser factual como queran
los historiadores de la poca.

no debe tener como preocupacin el registro


cronolgico de los hechos, constituyendo, as, una
simple crnica de los descubrimientos cientficos.

ES, EN PRIMER LUGAR, UNA DISCIPLINA CUYO PROPSITO


PRIMORDIAL ES TRAZAR UNA LNEA DE PROGRESO, LO QUE
LA HACE DIFERENTE A LAS DEMS. CON EL INTENTO DE
DESCRIBIR EL PROGRESO, LA HISTORIA DE LA CIENCIA DEBE
TORNARSE JUDICATIVA, ESTO ES, DEBE EMITIR JUICIOS DE
VALOR,
IMPONINDOSE
COMO
FUNDAMENTALMENTE
CRTICA. DEJANDO DE LADO LAS PRESCRIPCIONES QUE
ORIENTABAN A LOS HISTORIADORES DE SU POCA DE
SERES NEUTROS Y DE NO JUZGAR LOS HECHOS.
BACHELARD MUESTRA QUE NO PUEDE HABER HISTORIA DE
LAS CIENCIAS SIN INTERPRETACIN Y JUICIOS DE VALOR.

LA PRINCIPAL CARACTERSTICA APUNTADA EN LA


CONFERENCIA ES, ASIMISMO, LA DE LA RECURRENCIA.
CONSIDERANDO QUE PARA HABER JUICIO ES NECESARIO
TENER CRITERIOS, LA VERDADERA HISTORIA DE LAS
CIENCIAS DEBE ILUMINAR EL PASADO A TRAVS DE LA LUZ
DEL PRESENTE, O SEA, DEBE ANALIZAR EL PASADO DE LA

41

CIENCIA A PARTIR DE LOS CRITERIOS DE RACIONALIDAD


INHERENTES A LAS TEORAS QUE ESTN EN VIGOR EN LA
ACTUALIDAD.

La filosofa bachelardiana de la formacin y del cambio del


espritu inherente a su concepcin de racionalismo est
centrada, pues, en la idea de la escuela, de una escuela
permanente, en la cual el acto de pensar es dinmico,
constante y dialgico, promoviendo, as, a travs del ejercicio
del racionalismo docente-discente, el progreso espiritual del
ser humano.

GASTON BACHELARD

41

APEL, K. (1999). El Apriori de la comunicacin y la fundamentacin


de las ciencias del espritu en Filosofa de las ciencias humanas y
sociales, Ediciones Fontamara, Mxico, D. F., pp. 232-239.
DSSELDORF, 1922. REALIZ SUS ESTUDIOS UNIVERSITARIOS EN BONN,
DONDE FUE DISCPULO DE ERICH ROTHACKER Y CONDISCPULO DE J.
HABERMAS, CON QUIEN HA SEGUIDO TRABAJANDO DE MANERA
PERMANENTE. HIZO SU HABILITACIN EN MAGUNCIA, CON GERHARD FUNKE.
HA SIDO PROFESOR EN LAS UNIVERSIDADES DE KIEL, SAARBRCKEN Y
FRANKFURT, EN LA QUE ES ACTUALMENTE EMRITO.

Error: Reference source not found

La filosofa de Apel se podra definir como una


pragmtica trascendental del lenguaje. Tal
denominacin
est
referida
al
carcter
de
intermediacin (vermittlung) entre la filosofa
trascendental kantiana y ciertos logros de la filosofa
analtica con que Apel pretende caracterizar su propsito
de producir la transformacin semitica de la filosofa
trascendental, como l mismo lo seala. Dicha
transformacin obedece al hecho de que, por una parte,
se mantiene el criterio metodolgico de la reflexin
acerca de las condiciones de posibilidad (como quera

41

Kant), pero, por otra, se las ubica en el plano del


lenguaje y, particularmente, en la dimensin pragmtica
de ste; es decir, en el nivel de las relaciones entre los
signos lingsticos y los usuarios e intrpretes de los
mismos.

Principio formal procedimental: mediante el cual debe


garantizarse la igualdad de derechos de todos los
participantes del discurso en cuanto representantes de
diferentes intereses, como tambin, su igual
responsabilidad en el planteamiento y la resolucin de
todos los problemas que se tienen que discutir. Y es que,
si los problemas ticos socialmente relevantes tienen en
absoluto alguna solucin, las soluciones concretas,
referidas a las diferentes situaciones, tienen que
alcanzarse, conforme a la tica discursiva, mediante
discursos prcticos de sujetos iguales y corresponsables,
y no mediante alguna suerte de deduccin monolgica a
partir de principios ltimos.

APEL PIENSA QUE TANTO EN EL PROBLEMA DEL


CONOCIMIENTO COMO EN EL PROBLEMA MORAL, LO
VERDADERAMENTE
IMPORTANTE
ES
ALCANZAR
LA
POSIBILIDAD DE ESTABLECER UNA FUNDAMENTACIN
RACIONAL, PUES ELLO CONDUCE A GARANTIZAR UNA
VALIDEZ DE CARCTER INTERSUBJETIVA, YA SEA PARA LOS
CONOCIMIENTOS O PARA LAS NORMAS.

Apel busca superar la solucin caracterstica de la


filosofa trascendental que se vali del mero recurso a las
evidencias de conciencia para asegurar la validez;
evidencias que, aunque necesarias, resultan sin embargo
insuficientes. Se debe partir del hecho supone Apel
de que todo conocimiento que busque asegurar
objetividad es decir, validez intersubjetiva tiene que
estar formulado lingsticamente y tiene que poder ser,
adems, defendido por medio de argumentos que
tambin sean formulados lingsticamente.

APEL DESTACA LA RELEVANCIA QUE DEBER RECONOCERSE


AL NIVEL DE LA PRAGMTICA:
A PARTIR DE LA TRIDIMENSIONALIDAD:
SEMNTICASINTCTICAPRAGMTICA DEL LENGUAJE
EN EL NIVEL PRAGMTICO ES DONDE DEBEN BUSCARSE
ESAS
CONDICIONES
DE
POSIBILIDAD
DE
TODO
CONOCIMIENTO FORMULADO LINGSTICAMENTE.

LA OBJETIVIDAD COMO INTERSUBJETIVIDAD

TICA DEL DISCURSO (DISKURSETHIK):

1) En ella se hace posible una fundamentacin


ltima (letzbegrndung) de la moral, entendida
como la explicitacin de aquellos principios que
resultan
ser
de
validez
irrebasable

SUPERA LA CONCEPCIN MONOLGICA DE LA RAZN, Y SE


LA SUSTITUYE POR UNA CONCEPCIN DIALGICA

41

(nichthintergebahrkeit)
para
cualquier
argumentante,
puesto
que
pueden
ser
reconstruidos
mediante
una
reflexin
trascendental
2) Sobre las condiciones de posibilidad de la
argumentacin. De lo que se tratara, sera de
hacer explcito aquello que est necesariamente
presupuesto cada vez que se argumenta y que,
por lo mismo, no puede ser cuestionado
argumentativamente.
3) Una comunidad ideal de argumentacin, que se
refiere al conjunto de condiciones ideales en las
cuales el dilogo entre argumentantes siempre
conducir al consenso. Porque la formulacin
lingstica de conocimientos o argumentos supone
a priori intrpretes de los signos usados en la
formulacin; incluso ms,
4) Una sntesis trascendental de la interpretacin;
es decir, la homogeneidad, el consenso en la
interpretacin de todos los intrpretes posibles.

argumentacin est subsumido en el de comunicacin,


que, por cierto, abarca tambin numerosas otras formas
que, aunque siendo lingsticas tambin, no son
precisamente argumentativas.
Comunidad de comunicacin: que no se limita a
determinados interlocutores, sino que es ilimitada, ya que
se extiende a todo interlocutor posible o imaginable. Hay
que pensar, en consecuencia, que esta comunidad
ilimitada de comunicacin est supuesta anticipada
contrafcticamente nos dir Apel en todo discurso
argumentativo que pretende tener sentido. Cualquier
cuestionamiento de estos presupuestos equivaldra a la
comisin de una autocontradiccin performativa.
Es decir, a una contradiccin entre el contenido
semntico de lo que se dice y lo que est
necesariamente presupuesto en el acto de decirlo. Negar
la existencia de una comunidad de argumentacin, por
ejemplo, no sera posible, pues en el acto mismo de
negar ya se estara aludiendo a unos posibles
interlocutores a quienes se dirigira el planteamiento y
con ello se confirmara la existencia de lo que pretende
negarse.

Pues, si se trata de una argumentacin, ella presupone,


ya en el propio acto de su formulacin, una comunidad
de argumentacin, que abarca a todo argumentante
posible. Y como la pragmtica trascendental del
lenguaje indaga, reflexivamente, las condiciones de
posibilidad de toda argumentacin, una condicin bsica
que debe ser reconocida como tal es precisamente la
existencia de una comunidad de argumentacin.

SE ALCANZA UNA FUNDAMENTACIN LTIMA DE LA TICA


CUANDO SE CONSIGUE HACER EXPLCITA LA NORMA
BSICA, QUE EST NECESARIAMENTE PRESUPUESTA EN
TODO ACTO DE ARGUMENTACIN Y SEGN LA CUAL
CUALQUIER CONFLICTO DE INTERESES DEBE PROCURAR
RESOLVERSE NO POR MEDIO DE VIOLENCIA SINO MEDIANTE
ARGUMENTACIN Y A TRAVS DEL CONSENSO QUE ES
POSIBLE OBTENER MEDIANTE SU EMPLEO.

Toda argumentacin: es una forma de comunicacin.


Por eso, debemos pensar que el concepto de

41

observancia del principio reconocido y la responsabilidad


que tiene necesariamente que ser asumida para ello.
ste es el conflicto entre la parte a y la parte b de la
tica.

Discurso prctico: es el dilogo en el que se recurre


a tales argumentos y en l se debern tener en cuenta,
adems de los intereses de quienes concurren presencial
o efectivamente a la situacin particular, los intereses de
todos los posibles afectados por las consecuencias que
se lleguen a derivar de aquellas acciones consensuadas
que se produzcan.

Principio de complementacin: hace posible que los


determinados agentes morales tengan en cuenta la
propia responsabilidad exigida por el sistema de
autoafirmacin que representan (es decir, que no
depongan sus intereses sin ms), pero sin renunciar al
reconocimiento de la validez que ostenta aquello que
est exigido por la norma bsica.

La norma bsica: representa un principio procedimental


para la legitimacin de normas situacionales concretas.
Entonces, resulta posible diferenciar esa norma bsica,
por su carcter a priori y su validez universal, de la
normas situacionales, que son meramente contingentes
y, por supuesto, tienen una validez que se restringe a la
situacin determinada que las posibilita.

PROCURAR LA REALIZACIN:
A LARGO PLAZO DE LA COMUNIDAD IDEAL DE
COMUNICACIN; ES DECIR, DE HACER POSIBLE QUE SE
PRODUZCA UN ESTRECHAMIENTO DE LA DISTANCIA ENTRE
STA Y LA COMUNIDAD REAL DE COMUNICACIN. LA TICA
DEL DISCURSO EST BASADA EN ESTA COMUNIDAD IDEAL DE
COMUNICACIN, QUE ES AQUELLA QUE AN NO ES, PERO A
LA QUE ASPIRAMOS COMO HORIZONTE DE POSIBILIDAD Y
DNDE YA NO TENGAN PREPONDERANCIA FENMENOS
COMO EL DOMINIO, LA MANIPULACIN, EL ENGAO O EL
PARTICULARISMO, TODOS ELLOS PRESENTES EN LA
COMUNIDAD REAL DE COMUNICACIN.

Parte a: de la tica a esta propuesta de


fundamentacin. En ella se pueden reconocer dos
niveles que corresponden exactamente a la norma
bsica, por una parte, y a los discursos prcticos por
otra.
Parte b esta parte b de la tica discursiva debe
concebirse como una tica de la responsabilidad, en la
que no pueden dejar de contemplarse aquellas
condiciones histricas efectivas que se imponen como
dificultad o limitacin para el cumplimiento de la norma
bsica en las distintas situaciones del mundo de la vida.
La tica del discurso, en este sentido, convoca a la
conciliacin de la evidente tensin que se articula entre la

OTRA MODALIDAD DE LA RACIONALIDAD


DE CARCTER CONSENSUAL-COMUNICATIVO
MEDIACIN RAZONABLE

41

RESPONSABLE, ENTRE LA RACIONALIDAD CONSENSUAL


COMUNICATIVA Y LA RACIONALIDAD ESTRATGICA

La macroesfera: los problemas que por primera vez en


la historia afectan a la humanidad de manera general,
ante los cuales se requiere una respuesta capaz de
enfrentar de manera solidaria los efectos de la accin
colectiva en escala global.

NO ES SUFICIENTE CON PONER EN JUEGO UN PRINCIPIO


ATEMPORAL Y EN ESTA MEDIDA ABSTRACTO DE
AUTOAFIRMACIN ESTRATGICA Y DE MANAGEMENT DE
SITUACIONES DE CRISIS.

APEL
CREE
QUE
UNA
PODEROSA
RAZN
HA
OBSTACULIZADO EL DESARROLLO DE UNA CONCIENCIA DE
ESTE TIPO, RAZN QUE EST REPRESENTADA POR UNA
FATAL COMPLEMENTACIN PRODUCIDA DURANTE EL SIGLO
XX ENTRE EL LIBERALISMO DE LAS DEMOCRACIAS
OCCIDENTALES Y LOS SISTEMAS DE INSPIRACIN
MARXISTA-LENINISTA. PUES, EN AMBOS MODELOS, UNA
PARTICULAR VISIN DE LA CIENCIA ACAB POR CERRAR LA
POSIBILIDAD DE QUE SE FUNDAMENTARA UNA TICA DE
CARCTER RACIONAL Y UNIVERSAL. CON ELLO SE VIO
IMPEDIDO EL HECHO DE QUE LA RAZN PRCTICA PUDIERA
RESPONSABILIZARSE DEL ESTADO DEL MUNDO Y SE
ATENDIERA A LAS CONSECUENCIAS DERIVADAS DEL
CARCTER ASUMIDO POR EL PROGRESO CIENTFICOTCNICO.

La tica del discurso, o de la comunicacin: en este


sentido, puede entenderse como un esfuerzo por
recuperar la intersubjetividad perdida durante la
modernidad y la desaparicin de la solidaridad entre los
sujetos, ambas fracturadas por el proceso creciente de
racionalizacin del mundo de la vida en occidente.
Problemas de insuficiencia de tica y que tiene que ser
capaz de responder:
La microesfera: referida exclusivamente al mbito de las
relaciones familiares y cercanas.

En el mundo occidental, esto qued reflejado en la


consolidacin de una divisin del trabajo filosfico entre:

La mesoesfera: es decir, al nivel de las formulaciones de


poltica nacional de los distintos estados; porque lo que
en verdad se requiere, dadas las actuales circunstancias
crticas por las que atraviesa la humanidad una vez que
se han desencadenado de manera prcticamente
irreversible fenmenos como el desastre ambiental, la
pobreza, el hambre o el armamentismo.

1) un cientificismo-positivista, que otorg validez y


garanta de racionalidad exclusivamente al discurso
sobre hechos, excluyendo de sus fronteras al discurso
sobre normas, con lo cual legitim una modalidad de
racionalidad neutra, descomprometida, para los
asuntos concernientes a la esfera de la vida pblica.
2) un subjetivismo-decisionista, que vincula las
decisiones ticas nada ms que al mbito privado, a la

41

existencia individual de los sujetos, a sus decisiones


personales en conciencia, donde no tienen cabida las
referencias a la razn pues las opciones provienen
principalmente de su emocionalidad y por lo mismo no
resulta posible el establecimiento de normas que resulten
vinculantes para todos. Esta efectiva complementacin
entre un cientificismo objetivista y un existencialismo
subjetivista es lo que finalmente a juicio de Apel no
ha permitido el surgimiento o el desarrollo de una tica
de la responsabilidad solidaria.

PARTICULAR, A UN GRUPO DE HOMBRES, A UN


COLECTIVO?
APEL CONTINA PREGUNTNDOSE SI, POR EJEMPLO, EN EL
CASO DE LOS CIENTFICOS Y TCNICOS QUE LTIMAMENTE
TRABAJAN EN PROYECTOS DE TICA EN LAS CIENCIAS, SE
PODRA DECIR QUE, AL COMIENZO CUANDO PODRAN
HABER ESTADO SOLOS CON SUS INICIATIVAS-, LO HACAN O
NO BAJO LA PREMISA DE IMPONERSE A S MISMOS UNA
RESPONSABILIDAD
QUE
LES
SERA
IMPUTABLE
INDIVIDUALMENTE DESPUS.

La responsabilidad: individualmente imputable a la


persona singular, es, hoy en da, insuficiente, se ha
llegado a presuponer tcitamente un concepto de
responsabilidad que es diferente del tradicional. No
puede fundamentarse estrictamente por medio de una
tica racional tradicional (como la kantiana) que parta de
la autarqua del sujeto individual, o de la relacin sujetoobjeto del conocimiento (como lo pretende el
cientificismo positivista).
Propone, en consecuencia, que solamente de una
transformacin de la tica filosfica en el sentido de
una tica de la comunicacin o de una tica discursiva
se podra esperar la fundamentacin requerida, tanto del
actual concepto de responsabilidad como tambin de la
norma fundamental de la justicia que le subyace. Y es
que la concepcin tradicional de la responsabilidad como
imputable al mero individuo ya no puede hacerse cargo
de los severos problemas del mundo contemporneo.

La existencia de una solidaridad de la responsabilidad


humana que los libera desde un comienzo de la
sobreexigencia de sobrellevar solos una responsabilidad
metafsica insoportable, no pueden por ello dispensarse de
una corresponsabilidad solidaria por los nuevos riesgos que
se puedan descubrir y por las instituciones que puedan
crearse para tal fin.
Corresponsabilidad:
est
tambin
ya
presupuesta
justamente en la nueva asignacin de responsabilidades que
son individualmente imputables en el marco de las
instituciones.
Apel parte del presupuesto: de que de lo que se trata es
precisamente de hacer valer mediante argumentos racionales
y libres de toda violencia los intereses de todos los afectados.
Debe quedar claro lo siguiente :
Con la expresin simblica de las mil conversaciones Apel
alude al nico medio en el que y a travs del cual puede

A QUIEN, EN PROPIEDAD, SE LE DEBE IMPUTAR


LA RESPONSABILIDAD, SI ES A UN HOMBRE EN

41

desplegarse, efectivamente en la actualidad, la organizacin


tico-discursiva
de
la
corresponsabilidad.
Estas
conversaciones representan la alternativa realista frente a la
impotencia de las personas singulares ante las nuevas
responsabilidades por las consecuencias futuras de nuestras
actividades colectivas en la ciencia, la tcnica, la economa y
la poltica.
por eso tambin la circunstancia de que las normas
procedimentales de la tica discursiva tienen a menudo, en las
aludidas conversaciones y conferencias, solamente el carcter
de pretensiones efectivas frente a los medios, no debera
tomarse simplemente como motivo para la irona y el
desprecio. Segn Apel, all tambin reside un motivo de
satisfaccin y, ante todo, un instrumento que es til para la
estrategia moral a largo plazo.

APEL

41

MORIN, EDGAR (2004). INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE


LO COMPLEJO, GEDISA EDITORIAL, BARCELONA ESPAA, PP.
9-19.

Las ideas centrales en las que descansa su reflexin sobre el


futuro del mundo y de la humanidad giran alrededor de la
conviccin de que se puede buscar un orden econmico
mundial que no ria con la idea de la solidaridad terrestre; de
que es necesario reformar el saber, hacerlo interdisciplinar y
transdiciplinar; como tambin su propuesta de reformar el
pensamiento a travs de la educacin de los educadores.
Seala que su vida intelectual ha sido nmada, que se ha
estado constantemente organizando y reorganizando, algo as
como hacen los seres vivos cuando evolucionan, que viajan
constantemente en reorganizaciones genticas. Eso ha sido
su aventura intelectual, "reorganizaciones genticas".
Morn ha dividido la evolucin de sus ideas en tres grandes
reorganizaciones:

Una primera concepcin del mundo:


Aqu se ubica su poca de adolescencia y juventud, sus
estudios interrumpidos por la guerra. Es lector de Hegel; este

41

autor le muestra que la insuficiencia de asumir los


conocimientos en forma desunida; se plantea que las
verdades no existen aisladas una de otras sino articuladas
siempre. Hegel tambin le ensea que la contradiccin no
debe ser rechazada; al contrario, la contradiccin es un
alimento de conocimiento. De la misma manera la duda no
debe desalentar sino que es energa del espritu.

En el inicio de los 60 su discurso se va enrutando,


imperceptiblemente, por el pensamiento complejo. Las
experiencias concretas de las convulsiones sociales que
vivi de 1963 a 1969 lo lleva a buscar estrategias de
investigacin que respondan a los retos de la
complejidad que afronta.
Tercera reorganizacin gentica

Por esta poca tambin lee a Marx, sobre todo manuscritos


econmico-filosficos centrados en la preocupacin por el
hombre; de aqu surge la idea de que no se puede abarcar
una ciencia de la naturaleza sin una ciencia del hombre.

Empieza, la " reforma paradigmtica", es decir, la


reforma de sus esquemas mentales. De 1968 a 1970, a
los cincuenta aos. Comienza su reaprendizaje. Estudia
biologa, la ciberntica la teora de sistemas, la teora de
la informacin, la fsica cuntica, termodinmica. Adems
realiza una reflexin filosfica sobre la ciencia leyendo a
Popper, Kuhn, Lakatos; tambin a Husserl y Heidegger.
Estos horizontes distintos lo marcan de forma decisiva y
le permite plantear su ltima aventura, el desarrollo del
pensamiento complejo.

Segunda reorganizacin gentica


UBICABLE EN 1947 DONDE SIN ABANDONAR A HEGEL Y A
MARX, SOMETE A CRTICA EL PENSAMIENTO DE CADA UNO DE
ELLOS. LAS CONTRADICCIONES EXISTEN, PERO NO SE

superan una a las otras, como dice Hegel, sino que se


mantienen sin eliminar una a la otra. No es "dialctica",
por tanto, sino "dialgica". Ya no es tan importante la
duda sino el desarrollo de un "pensamiento
interrogativo". Su tica se centra en una resistencia
contra las barbaries de nuestro tiempo.

Ya no hay orden soberano en el universo; el caos, el


desorden y el azar obligan a negociar constantemente
con la incertidumbre. As plantea, a propsito, su libro
fundamental, el mtodo: orden - desorden- interaccin organizacin.

El cine le ense que la condicin humana tambin es


imaginaria y no slo realidad pura. El hombre adems de
tcnica y razn, es tambin imaginacin y afectividad.

Reorganizaciones en el pensamiento de Edgar Morin

Se vuelve autnomo en poltica y se opone al comunismo


sovitico. En su diagnstico social le preocupa el
subdesarrollo de las civilizaciones desarrolladas.

41

La antropologa se hace compleja, no se puede estudiar


al hombre slo desde la biologa, o desde el mundo
fsico, o desde el cosmos debe ser "antropo- bio cosmologa". Si la humanidad se reconoce en sus
races podr, entonces, reconocer su nico destino
terreno.

Hoy Morin reside en un apartamento parisino en Saint


Claude y es presidente de la asociacin por el
pensamiento complejo con sede en pars y presidente de
la agencia europea por la cultura (UNESCO).

De una manera ms completa se desarrollar su


pensamiento cuando contestemos en qu consiste el
pensamiento complejo de Edgar Morin.
En 1996, la comisin para el desarrollo sostenible de las
naciones unidas, le encarg a la UNESCO, el programa
internacional sobre educacin, la sensibilizacin del
pblico y la formacin para la viabilidad. Preocupados,
en la construccin de un futuro viable, la UNESCO le
encarg al pensador Edgar Morin plantear la educacin
en trminos de durabilidad. Para este fin elabor el
documento los siete saberes necesarios para la
educacin del futuro. El trabajo enuncia prioridades para
tomar medidas en todos los mbitos, polticos,
econmicos, sociales. Es por eso, que el documento no
es exhaustivo en sus orientaciones.

1921: NACE EN PARS


LICENCIATURA EN HISTORIA, Y
DERECHO.

SUS ESTUDIOS SON


INTERRUMPIDOS POR EL INICIO DE
LA II GUERRA MUNDIAL (1939 1945)

I. PRIMERA CONCEPCION
DELMUNDO (PERIODO TEMPRANO)

CENTRADO EN LAS LECTURAS DE


HEGEL, LOS MANUSCRITOS
ECONMICO FILOSFICO DE
MARX Y DE LOS HISTORIADORES
LEFEBVRE Y AYMARD. ES
NECESARIO AUTOHISTORIZARSE.
PREOCUPACIN POR EL HOMBRE
SOCIAL. LIBRO CENTRADO EN
TEMAS APARENTEMENTE
MARGINALES PARA EL MOMENTO:
EL DESTINO DE LA TIERRA Y LA
EVALUACIN DE LA IDENTIDADES
NACIONALES DE LOS PASES
EUROPEOS EN GUERRA.
NO LE PREOCUPA LO SOCIAL SINO
EL CUERPO EN SU MATERIALIDAD
FSICA, LA MUERTE, Y SUS
EXPRESIONES INDIVIDUALES Y
MITOLGICAS.
EXPLORA EL MUNDO DEL CINE
DESDE LO MITOLGICO Y LA
CULTURA DE MASAS.

1942: FORMA PARTE DE LA


RESISTENCIA FRANCESA CONTRA
LA INVASIN ALEMANA.
1946: PRIMER LIBRO L AN ZERO DE
L ALLEMAGNE

II. SEGUNDA REORGANIZACION


(PERIODO INTERMEDIO)

Sin embargo, nos invita a tomar medidas con respecto a


esas prioridades y se convierte en texto obligado para los
que nos ocupamos de una educacin que, aunque es
para el presente, tambin cuando se mira desde la
perspectiva de la durabilidad, arroja nuevos datos de
reflexin para proyectar un futuro mejor.

1947 SE DESINTEGRA SU
CONCEPCIN HEGELIANO
MARXISTA.
1951: PUBLICA EL HOMBRE Y LA
MUERTE
1
ENTRA COMO
INVESTIGADOR AL
CENTRE RECHERCHE
SCIENTIFIQUE.

41

MUESTRA DESENCANTO POR


TODO DISCURSO QUE PRETENDE
DAR UNA EXPLICACIN NICA,

1956 EL CINE O EL HOMBRE


IMAGINARIO (ENSAYO DE UNA
ANTROPOLOGA)
1957: LES STAR:
FUNDA LA REVISTA
ARGUMENTS
1959: AUTOCRTICA.
1962: EL ESPRITU DEL TIEMPO
1962-1963: EN MEDIO DE UN
PERIODO DE ENFERMEDAD
ESCRIBE LE VIE DU SUJET,
PUBLICADO EN 1969
1965: INTRODUCTION A UNE
POLITIQUE DE LHOMME

1967: COMMUNE EN FRANCE: LA


METAMORPHOSE DE PLODEMET
1
III. TERCERA
REORGANIZACION
(CAMINO FINAL HACIA LA
COMPLEJIDAD

1. 1968-1972: RECOMIENZO DEL


APRENDIZAJE: INSTITUTO SALK DE
SAN DIEGO. CREACIN DEL
INSTITUTO RAAYAUMONT, PARA UNA
CIENCIA DEL HOMBRE.
2. 1973-1994 REALIZA LO QUE L
LLAMA LA REFORMA
PARADIGMATICA ESTUDIA
TERMODINMICA, LA FSICA DEL
DESORDEN. LAS TEORAS DE
CIENCIA DE LAKATOS, KHUN; LAS
REFLEXIONES SOBRE LA CIENCIA DE
HUSSERL Y HEIDEGGER.

1975: SEGUNDO TOMO


ESPRITU DEL TIEMPO

UNIVERSAL Y ABARCANTE DEL


MUNDO Y DE LA VIDA. SE OPONE
AL MARXISMO SOVITICO.

DE

EL

ESTUDIA DE MODO SIMULTANEO LAS


TRES TEORAS:

LA TEORA DE
LA
INFORMACIN
LA CIBERNTICA
LA TEORA DE SISTEMAS
EMPIEZA A ESCRIBIR EL MTODO
QUE APARECE EN CUATRO TOMOS:
1977: LA NATURALEZA DE LA
NATURALEZA
1980: LA VIDA DE LA VIDA
1986: EL CONOCIMIENTO DEL
CONOCIMIENTO
1991: LES IDEES
SURGEN REACCIONES EN CONTRA
QUE LO LLEVAN A CLARIFICAR EL
SENTIDO DE SU TRABAJO:
1980 AVEC MORIN, A PROPOS DE LA
MTHODE
1982 CIENCIA CON CONSCIENCIA
1984 SCIENCE ET CONSCIENCE DE
LA COMPLEXIT,
1990 ARGUMENTS AUTOUR DUNE
MTHODE

LOS DISCURSOS SOCIALES SE


PRODUCEN ENTRELAZANDO Y
ARTICULANDO LO FSICO CON LO
BIOLGICO; LO ANTROPOLGICO,
SOCIOLGICO Y MITOLGICO CON
LO FSICO Y BIOLGICO (EMPIEZA
EMERGER EL PENSAMIENTO
COMPLEJO)

CONTINUA SU INTENTO DE
ARTICULAR DE UNA MANERA
TRANSDISCIPLINAR CIENCIAS DEL
HOMBRE Y CIENCIAS DE LA
NATURALEZA

SIMULTNEAMENTE
APARECEN
OTRA SERIE DE ESCRITOS:
1980: PARA SALIR DEL SIGLO XX
1983 DE LA NATURE DE LURRS
1984: SOCIOLOGIE Y LE ROSE ET LE
NOIR
1987: PENSAR EUROPA
1989:
VIDAL
ET
LA
SIENS
(EVOCACIONES SOBRE SU PADRE. Y
SU ORIGEN JUDIO)

LOS TRANSTORNOS CULTURALES Y


SOCIALES PRODUCIDOS POR LA
POSTGUERRA LO LLEVA A BUSCAR
ESTRATEGIAS DE INVESTIGACIN
QUE SEPA RESPONDER A LOS RETOS
DE LA COMPLEJIDAD QUE SE
AFRONTA
BSQUEDA DE NUEVOS
HORIZONTES HASTA AHORA
DESCONOCIDOS: LA BIOLOGA. LEE
AZAR Y NECESIDAD DE JACQUES
MONOD.

3. ESCRIBE, TIERRA-PATRIA (1993):


ESTUDIO DE LA CULTURA PLANERIA
A LA LUZ E LA GUERRA FRA.
1999. EDUCAR A LOS EDUCADORES
(EDUCARE GLI EDUCADORE EDUP
ROMA)
1999. EN OCTUBRE, POR ENCARGO

1973: EL PARADIGMA PERDIDO:


ENSAYO DE ANTROPOLOGA
ESTUDIA LOS INICIOS DE LA

41

HUMANIDAD NO SLO COMO


PROCESO HISTRICO SINO
TAMBIN COMO PROCESO
INACABADO.

CONCIBE EL PENSAMIENTO
COMPLEJO: LOS PROBLEMAS SON
SOLIDARIOS. NO SE PUEDE
DIVORCIAR EL PROBLEMA ANTROPOBIO-COSMOLOGICO. ES NECESARIO
AFRONTAR LA INCERTIDUMBRE.
NO EXISTEN UN FUNDAMENTO
NICO Y LTIMO DEL
CONOCIMIENTO.
NO EXISTEN CONOCIMIENTOS
CERRADOS. ES NECESARIO
CONTEXTUALIZAR TODO
CONOCIMIENTO PARTICULAR.
EN 1987 RECIBE EL PREMIO
EUROPEO CHARLES VEILLON.
1998 NOMBRADO PRESIDENTE DEL
COMIT CIENTFICO PARA A
REFORMA DE SABER EN LA
ESCUELA DE SECUNDARIA
SUPERIOR DE MINISTRO DE
INSTRUCCIN FRANCS CLAUDE
ALLEGRE.

LA COMPLEJIDAD NO SUSTITUYE LA
LGICA DEDUCTIVA,
NO SE TRATA DE LA TRANSGRESIN
DE LOS PRINCIPIOS SINO UN
EJERCICIO DIALGICO ENTRE LO
SIMPLE Y LO COMPLEJO.
LA EDUCACIN PENSADA DESDE LAS
CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD.
PROPONE QUE LA REFORMA DE LA

DE LA UNESCO, MORIN EXPRESA


SUS IDEAS SOBRE EL FUTURO DE LA
EDUCACIN EN EL CONTEXTO DE SU
VISIN DEL PENSAMIENTO
COMPLEJO.
2000. UNA CABEZA BIEN FORMADA
(LA TESTA BEN FATTA, RAFFAELLO
CORTINA EDIT. MILANO)

EDUCACIN
PASA
POR
UNA
REFORMA DEL PENSAMIENRTO.
CONTINUA REPLANTENDOSE SUS
PREGUNTAS DE ADOLESCENTE: LA
VIDA, EL HOMBRE, LA VIDA EN EL
MUNDO, DE DNDE VENIMOS,
DNDE ESTN MIS VERDADES, LA
TICA.
ACTUALMENTE ES PRESIDENTE DE
LA ASOCIACIN PARA EL
PENSAMIENTO COMPLEJO CON
SEDE EN PARS Y PRESIDENTE DE LA
AGENCIA EUROPEA PARA LA
CULTURA (UNESCO)

nuevos esquemas mentales para entender el mundo de


los vivo y para comprender al mismo hombre.

El pensamiento de Morin est ligado a sus experiencias


dolorosas personales, al drama de la guerra y la
desilusin que le produjo la tirana en que cay el
pensamiento marxista en manos del stalinismo; al mismo
tiempo, est marcado por el espritu aventurero en que
ha estado envuelto su vida intelectual y en la huda de
toda doctrina que considere impuesta.

De la mano de un marxismo abierto y de la concepcin


de una realidad dinmica como lo plantea sus lecturas de
Hegel sus inquietudes se transformaron en pensamiento
complejo. Para delimitar este concepto Morin lo
contrapone constantemente al pensamiento simple.

La realidad no es simple, constata Morin, son muchos los


elementos de que consta, pero estos elementos no estn
aislados sino interconectados. Incluso entre un elemento
y otro los lmites son borrosos. Si la realidad no es
simple, el conocimiento tampoco puede serlo so pena de
incurrir en el error.

En qu consiste el pensamiento complejo en edgar


Morin:

La vida de Morin ha sido impulsada por lo que l mismo


llam un obsesivo miedo al error, sobre todo como
fruto del fracaso final del comunismo sovitico y que
produjo inicialmente una adhesin fervorosa en la
juventud europea y en l mismo.

Hoy se ha hace necesario pensar la educacin en


trminos de durabilidad, es decir, en una educacin que
nos pueda hacer pensar, o soar, en un futuro sostenible
para nuestros hijos, nuestros nietos y los hijos de
nuestros nietos. Son siete principios claves cuya
intencin es suscitar debate y cultivar una postura propia
y reflexiva sobre este problema que se considera
Vital.

Esto experiencia lo convirti en un interrogador


incesante, cultiv su curiosidad nmada, la bsqueda
insaciable, el inters por las ideas contrarias.
La exploracin de los nuevos mundos de la ciberntica,
de la fsica quntica lo pusieron en contacto con las
teoras del caos y de la interconectividad de los
diferentes elementos del cosmos. La biologa lo dot de

Morn plantea superar el pensamiento simplificador, es


decir, aquel que se vincula ciegamente a un sistema de
conocimiento para comprender al mundo sin ser capaz

41

de ir ms all de los lmites que a s mismo se impone.


Este pensamiento es unidimensional y simplista.

precisamente por esto, toda realidad es sistema, por


estar en relacin con su entorno. Se podra distinguir
algunos principios del pensamiento complejo: el
dialgico, la recursividad, el hologramtico:

EN EL PENSAMIENTO LLAMADO SIMPLIFICADOR UNO PODRA


DISTINGUIR
CUATRO
PRINCIPIOS
BSICOS
CONSTANTEMENTE MENCIONADOS POR MORN:

1. LA DISYUNCIN: QUE TIENDE A AISLAR, A


CONSIDERAR LOS OBJETOS INDEPENDIENTES DE SU
ENTORNO, NO VE CONEXIONES, NO VE EN LAS
ESPECIALIZACIONES LA RELACIN DE UNAS CON
OTRAS, ETC.

2. LA REDUCCIN: QUE TIENDE A EXPLICAR LA


REALIDAD POR SLO UNO DE SUS ELEMENTOS: YA
SEA SQUICO, BIOLGICO, ESPIRITUAL, ETC.; VE EL
MUNDO UNA MQUINA PERFECTA; SE SIENTE
SATISFECHO ESTABLECIENDO LEYES GENERALES
DESCONOCIENDO LA COMPLEJIDAD DE LA REALIDAD Y
DEL HECHO HUMANO.

3. LA ABSTRACCIN: QUE SE CONTENTA CON


ESTABLECER LEYES GENERALES DESCONOCIENDO
LAS PARTICULARIDADES DE DONDE SURGEN.

Estos principios estn atravesados por dos trminos que


se presentan con unos planteamientos nuevos en Morin:
el concepto paradigma y el concepto de sujeto.

1. EL DIALGICO: A DIFERENCIA DE LA DIALCTICA NO


EXISTE SUPERACIN DE CONTRARIOS, SINO QUE LOS
DOS TRMINOS COEXISTEN SIN DEJAR DE SER
ANTAGNICOS.
2. RECURSIVIDAD: EL EFECTO SE VUELVE CAUSA, LA
CAUSA SE VUELVE EFECTO; LOS PRODUCTOS SON
PRODUCTORES, EL INDIVIDUO HACE CULTURA Y LA
CULTURA HACE A LOS INDIVIDUOS.
3. EL PRINCIPIO HOLOGRAMTICO: ESTE PRINCIPIO
BUSCA SUPERAR EL PRINCIPIO DE HOLISMO Y DEL
REDUCCIONISMO. EL HOLISMO NO VE MS QUE EL
TODO; EL REDUCCIONISMO NO VE MS QUE PARTES.
EL PRINCIPIO HOLOGRAMTICO VE LAS PARTES EN EL
TODO Y EL TODO EN LAS PARTES.

EL PARADIGMA: ES UNA ESTRUCTURA MENTAL Y CULTURAL


BAJO EL CUAL SE MIRA LA REALIDAD. ESTOS PARADIGMAS,
POR SER CULTURALES, SON INCONSCIENTES, SON COMO UN
IMPRINTING. EN ESTO SE SEPARA DE KUHN PARA QUIEN LOS
PARADIGMAS SON CIENTFICOS, POR TANTO, CONSCIENTES.
CON RESPECTO AL CONCEPTO DE SUJETO, MORN LO APLICA
A TODA REALIDAD VIVIENTE CUALQUIERA QUE SEA. EL
SUJETO TIENE TRES CARACTERSTICAS: SU AUTONOMA, SU
INDIVIDUALIDAD Y POR SU CAPACIDAD DE COMPUTAR, ES
DECIR, DE PROCESAR INFORMACIN: EGO COMPUTO ERGO

4. LA CAUSALIDAD: QUE VE LA REALIDAD COMO UNA


SERIE DE CAUSAS EFECTO, COMO SI LA REALIDAD
PLANTEARA INGENUAMENTE UN TRAYECTO LINEAL,
DEL MENOS AL MS, ASCENCIONAL O SE LE PUDIERA
PLANTEAR UNA FINALIDAD.

En cambio, en el pensamiento complejo, se plantea la


heterogeneidad, la interaccin, el azar; todo objeto del
conocimiento, cualquiera que l sea, no se puede
estudiar en s mismo, sino en relacin con su entorno;

41

SUM DICE MORN; EL HOMBRE ES EL SUJETO DE MAYOR


COMPLEJIDAD.

necesarios para la educacin del futuro. El trabajo


enuncia prioridades para tomar medidas en todos los
mbitos, polticos, econmicos, sociales.

Morin sostiene que no se puede asumir esta nocin de


sujeto desde un paradigma simplista. Es necesario el
pensamiento complejo; aquel pensamiento capaz de
unir conceptos que se rechazan entre s y que son
desglosados y catalogados en compartimentos cerrados
por el pensamiento no complejo. No se trata de rechazar
lo simple, se trata de verlo articulado con otros
elementos; es cuestin de separar y enlazar al mismo
tiempo. Se trata pues, de comprender un pensamiento
que separa y que reduce junto con un pensamiento que
distingue y que enlaza.

Es por eso, que el documento no es exhaustivo en sus


orientaciones. Sin embargo, nos invita a tomar medidas
con respecto a esas prioridades y se convierte en texto
obligado para los que nos ocupamos de una educacin
que, aunque es para el presente, tambin cuando se
mira desde la perspectiva de la durabilidad, arroja
nuevos datos de reflexin para proyectar un futuro mejor.
DE ESTA MANERA EL AUTOR SEALA SABERES PARA LA
EDUCACIN DEL FUTURO EN SIETE PLANTEAMIENTOS:
1

2
3
4
5
6

Existen palabras claves para una mejor inteligibilidad del


texto como son sistema, bucle, paradigma, dialgico; la
carga significativa de estos trminos en Morin, se irn
explicando durante el desarrollo de cada captulo.

1. LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y


LA ILUSIN.
2. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO PERTINENTE.
3. ENSEAR LA CONDICIN HUMANA
4. ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL.
5. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES.
6. ENSEAR LA COMPRENSIN

Habiendo ubicado algunos rasgos del pensamiento


complejo vistos por Morin consideramos que podemos
asumir los temas de los siete saberes necesarios para la
educacin del futuro. Ciertamente no se trata de estudiar
la complejidad por curiosidad intelectual, sino de explorar
sus planteamientos para ver hasta qu punto se podra
Aplicar para iluminar la misin de educacin y de los
educadores.

Complejidad y educacin:
En 1996, la comisin para el desarrollo sostenible de las
naciones unidas, le encarg a la UNESCO, el programa
internacional sobre educacin, la sensibilizacin del
pblico y la formacin para la viabilidad. Preocupados,
en la construccin de un futuro viable,
La UNESCO le encarg al pensador Edgar Morin
plantear la educacin en trminos de durabilidad. Para
este fin elabor el documento los siete saberes

41

EGOCENTRISMO -- AUTOJUSTIFICACIN -- SELF DECEPCIN

"los siete saberes necesarios para la educacin de


futuro" se constituye en su ltima obra, con la que Edgar
Morin cierra el ciclo pedaggico que haba iniciado en
1999 con dos libros, "la mente bien ordenada" y
"relacionar los conocimientos: el desafo del siglo
XXI", triloga que refleja las bases de su pensamiento
sobre la educacin.

LABOR EDUCATIVA
DEL FUTURO

SOLUCIN

En ellos plantea que mientras nuestros conocimientos,


son cada vez ms especializados y fragmentados, los
problemas a los que debemos enfrentarnos, son cada
vez ms complejos y globales. Esto hace que el presente
y un futuro viable se nos escape cada vez ms de
nuestras manos.
Segn Morin, a este desajuste contribuye el sistema
educativo con sus divisiones en ciencias y humanidades,
con sus departamentos cerrados y sus disciplinas
aisladas, con sus mtodos que, desde la misma primaria,
tienden a aislar a los objetos de su entorno. Si queremos
reformar la educacin hemos de pasar por una reforma
del pensamiento.

BIEN PENSAR
INSTROSPECCIN
PASAR UNA META-ESTRUCTURA DE
PENSAMIENTO QUE COMPRENDA LAS CAUSAS
DE LA INCOMPRENSIN
REFORMA PLANETARIA DE LAS MENTALIDADES
DONDE UBICAR EL CONTEXTO?

PRCTICAS SOCIALES DETERMINADAS


DESDE QU NORMATIVAS LOS SUJETOS HABLAN?
(INSTITUCIONALIZADO DADO)

CAMPOS DE APROPIACIN

La comprensin: es un proceso que tiene lugar en la


historicidad del ser humano. No es un nuevo proceso
psicolgico

ELEMENTOS DEL PROCESO


1. VIGILIA: (ESTAR ALERTA PROCESO DE APROPIACIN)
PARA PROPONER HAY QUE CONOCER

EPISTEMOLGICA

AUTOCOMPRENSIN

OBSTCULOS DE LA COMPRENSIN

2. IMPLICACIN-DISTANCIAMIENTO

41

3. CONOCIMIENTO-ACCIN

CMO SE APROPIA EL CONOCIMIENTO.

4. LA TEORA: NO FIGURA COMO TOTALIDAD EXISTEN


MEDIACIONES QUE LA MODIFICAN EN EL
CONTEXTO Y NOSOTROS DENTRO DE L LA
USAMOS PARA DAR SIGNIFICADO A LA
REALIDAD

FRENTE A LO REAL, LO QUE CREE SABERSE CLARAMENTE


OFUSCA LO QUE DEBIERA SABERSE. CUANDO SE PRESENTA
ANTE LA CULTURA CIENTFICA, EL ESPRITU JAMS ES JOVEN.
HASTA ES MUY VIEJO PUES TIENE LA EDAD DE SUS
PREJUICIOS

ELASTICIDAD

LAS DOLA NOCIONES (ESPECIE DE FANTASMAS)

SACA PROVECHO DE TODAS LAS REDES CONCEPTUALES


QUE CONTIENE UNA TEORA

LOS TEXTOS HACEN HABLAR A UN TODO


LENGUAJE ES PALABRA INTERIOR (HACERSE CARGO)

TIENE QUE VER CON DESPLAZAMIENTOS DEL


PENSAMIENTO Y CMO EL SUJETO SE PERCIBE EN L

EL SER QUE PUEDE SER COMPRENDIDO ES LENGUAJE


(Gadamer)

5. ACTITUD - COMPROMISO - RESPONSABILIDAD


INTELECTUAL

8. LA EXPERIENCIA DEL SUJETO: FORMAS DE APROPIACIN

SOCIAL

9. LA PROBLEMTICA PROBLEMATIZACIN
LA PROBLEMTICA SITA EL LUGAR DEL
OBJETO DE ESTUDIO O DE INTERVENCIN

ACTO DE
CONCIENCIA

ACTO
PRUDENCIAL

LA PROBLEMATIZACIN ES UN ELEMENTO
MOVILIZADOR. SIMBOLIZA Y SE OTORGA
CIERTO SENTIDO A LOS HECHOS Y SE ASIGNAN
SIGNIFICADOS DESDE UNA POSTURA CRTICA Y
REFLEXIVA QUE PERMITE ESTRUCTURA Y
DESESTRUCTURA DE MANERA ABSTRACTA AL
CONTEXTO PARA HACER DE L UN TEXTO
(QUE PUEDA LEERSE). LOS SIGNIFICADOS NO
SE MONTAN, SE PREGUNTAN ORALMENTE.

ACTO TICO
6. SISTEMATIZACIN (EXPERIENCIA)
COMPRENDER Y PODER EXPLICAR CMO SE DIO LA PRAXIS.
7. IMPLICACIN:

PONER EN TENSIN LO QUE ESTOY


CONSTRUYENDO.

41

NOS INVITA A LA PUESTA QUE RECORRE SUS RIESGOS Y A LA


ESTRATEGIA QUE PERMITE MODIFICAR E INCLUSO ANULAR LA
ACCIN EMPRENDIDA

FRENTE A L, LA REFORMA DE
11. CERTIDUMBRE
INCERTIDUMBRE
PENSAMIENTO,
LA TOMA DE
CONCIENCIA.

VAS
22 VAS

INCERTIDUMBRE
INCERTIDUMBRE

10. APTITUD DE CONTEXTUALIZAR: EXISTE UNA


DIFICULTAD PARA CONOCER NUESTRO MUNDO
(PENSAMIENTO ATROFIADO)

PLENA CONCIENCIA DE LA APUESTA QUE


CONLLEVA LA DECISIN (ACTO DE FE Y
DECISIN TICA)
RECURSO DE LA ESTRATEGIA (PRUDENCIA)

CONOCIMIENTO
RIESGOS:

EFECTO PERVERSO: ILUSIN ERROR

OPORTUNIDAD
POSIBILIDAD
CONVERGENCIA DE INDICIOS

TRANSIGENCIA CONDUCE A LA ABDICACIN

12. ESTRATEGIA: EFECTUA COMPROMISOS. ELABORA UN


ESCENARIO DE ACCIN EXAMINANDO
LAS CERTEZAS Y LAS INCERTIDUMBRES
DE LA SITUACIN, LAS
PROBABILIDADES, LAS
IMPROBABILIDADES.
FINALIDADES
(IDEAS DE FUERZA Y
DE GUA)

EL CONOCMIENTO ES NAVEGAR EN UN OCANO DE


INCERTIDUMBRES A TRAVS DE ARCHIPILAGOS DE
CERTEZAS
RIESGO PRECAUCIN (AUDACIA EXTREMA
REFLEXIN DETENIDA)
FINES MEDIOS (INTER RETRO ACTAN
ALTERACIN
ACCIN CONTEXTO: LA ACCIN ESCAPA A LA
VOLUNTAD DE SU AUTOR (JUEGO DE INTERRETROACCIONES)

ARRIESGA

INTRANSIGENCIA CONDUCE A LA DERROTA

DESVIACIN O PERVERSIN
DE SU SENTIDO ORIGINAL
PRINCIPIOS:

41

SIEMPRE SE PLANTEA, DE MANERA


SINGULAR EN FUNCIN DEL CONTEXTO
Y EN VIRTUD DE SU PROPIO
DESARROLLO, EL PROBLEMA DE LA
DIALGICA ENTRE FINES Y MEDIOS

CONSERVACIN REVOLUCIN RESISTENCIA

EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD (MORIN)


MORN SEALA SABERES PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO
EN SIETE PLANTEAMIENTOS:

TRANSFORMACIN / REGULACIN

ORGANIZADORA/
DESORGANIZADORA
(DESVIA, DESCOMPONE)

1. LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA


ILUSIN.
2. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO PERTINENTE.
3. ENSEAR LA CONDICIN HUMANA
4. ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL.
5. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES.
6. ENSEAR LA COMPRENSIN
7. ENSEAR LA TICA DEL GNERO HUMANO.

INNOVACIN

ESTRATEGIA COMO CONOCIMIENTO SIGUE SIENDO LA


NAVEGACIN EN UN OCANO DE INCERTIDUMBRES A TRAVS
DE ARCHIPILAGOS DE CERTEZAS

A este problema est enfrentada la educacin del futuro


en la universidad que siempre se ha caracterizado por
develar y construir la verdad
porque hay una
inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave por
un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos,
compartimentados y por el otro, realidades o problemas
cada vez ms poli-disciplinarios, transversales,
multidimensionales,
transnacionales,
globales,
planetarios.

HOMO SAPIENS / HOMO DEMENS


13. EXPERIENCIA: EXPERIENCIA DE LA FINITUD HUMANA. AS,
TENER EXPERIENCIA ES TOMAR CONCIENCIA DE LOS
PROPIOS LMITES HUMANOS, DE NUESTRA FINITUD.
ENSEA A CONOCER A RECONOCER LO QUE ES REAL.
CONOCER LO QUE ES PUES, EL AUTNTICO RESULTADO DE
TODA EXPERIENCIA

DE AH QUE EN ESTOS MOMENTOS EN QUE LOS CONTEXTOS CAMBIAN


Y EN LAS UNIVERSIDADES SE REESTRUCTURAN Y REFORMAN
CONVIENE RETORNAR A LA TAREA DE ESENCIAL POR LA CUAL FUERON
CREADAS PUES COMO DICE MORN UNA SOCIEDAD VIVE DE LA
MUERTE DE SUS INDIVIDUOS, LO QUE LE PERMITE REJUVENECER.
PERO A FUERZA DE REJUVENECER ENVEJECEMOS, Y EL PROCESO DE
REJUVENECIMIENTO SE ENTORPECE, SE DESORGANIZA Y,
EFECTIVAMENTE SI SE VIVE DE MUERTE, SE MUERE DE VIDA.

CONJUNTO DE ABRUMADORES ENCUENTROS CON LA


REALIDAD
GADAMER
ANTES A LA EXPERIENCIA SE LE LLAMABA EL ALMA. LA
EXPERIENCIA COMO INVISIBILIDAD DEL HOMBRE PARA EL
HOMBRE ES, AL MISMO TIEMPO, MS EVIDENTE. LA
EXPERIENCIA ES LA NICA EVIDENCIA

41

POR LO MISMO LA UNIVERSIDAD DEBE PENSAR LA EDUCACIN EN


TRMINOS DE DURABILIDAD, ES DECIR, EN UNA EDUCACIN QUE NOS
PUEDA HACER PENSAR, O SOAR, EN UN FUTURO SOSTENIBLE PARA
NUESTROS HIJOS, NUESTROS NIETOS Y LOS HIJOS DE NUESTROS
NIETOS. SON SIETE PRINCIPIOS CLAVES CUYA INTENCIN ES
SUSCITAR DEBATE Y CULTIVAR UNA POSTURA PROPIA Y REFLEXIVA
SOBRE ESTE PROBLEMA QUE SE CONSIDERA VITAL. EL PROBLEMA
SER CMO PONERLO EN MARCHA Y POTENCIARLO EN EL
PENSAMIENTO DE LOS QUE FORMAMOS Y NOS FORMAMOS EN LA
UNIVERSIDAD.

conexiones, no ve en las especializaciones la


relacin de unas con otras, etc., (separa).
2. La reduccin: que tiende a explicar la realidad
por slo uno de sus elementos: ya sea psquico,
biolgico, espiritual, etc.; ve el mundo una
mquina
perfecta;
se
siente
satisfecho
estableciendo leyes generales desconociendo la
complejidad de la realidad y del hecho humano
(unifica).

EMPEZAR ENTONCES CON EL MORIN DE MORIN IMPLICA


PARTIR DE PLANTEAR SUPERAR EL PENSAMIENTO
SIMPLIFICADOR, ES DECIR, AQUEL QUE SE VINCULA
CIEGAMENTE A UN SISTEMA DE CONOCIMIENTO PARA
COMPRENDER AL MUNDO SIN SER CAPAZ DE IR MS ALL
DE LOS LMITES QUE A S MISMO SE IMPONE O EN POCAS
PALABRAS REDUCCIN DE LO COMPLEJO A LO SIMPLE QUE
DESINTEGRA LO UNO Y LO MLTIPLE. UNIFICA
ABSTRACTAMENTE ANULANDO LA DIVERSIDAD Y
YUXTAPONE A SU VEZ, LA DIVERSIDAD SIN CONCEBIR LA
UNIDAD. ESTE PENSAMIENTO ES UNIDIMENSIONAL Y
SIMPLISTA.

3.

la abstraccin: que se contenta con establecer


leyes
generales
desconociendo
las
particularidades de donde surgen, as esto tiene
que ver el establecer paradigmas.

4. la causalidad: que ve la realidad como una serie


de causas efecto, como si la realidad planteara
ingenuamente un trayecto lineal, del menos al
ms, ascensional o se le pudiera plantear una
finalidad desde una postura unidimensional.

AS, EN EL PENSAMIENTO LLAMADO SIMPLIFICADOR UNO


PODRA
DISTINGUIR
CUATRO
PRINCIPIOS
BSICOS

En ese sentido lo ms significativo que me permite


estructurar nuevas formas de concebir la tarea de educar
y hacer la educacin tenga que ver con estos
planteamientos, pero adems el buscar comprender esto
implica que site el cambio de
Pensamiento que l llama pensamiento atrofiado!

constantemente mencionados por Morin y por lo que


llama inteligencia ciega que destruye los conjuntos y las
totalidades:
1. La disyuncin: que tiende a aislar, a considerar
los objetos independientes de su entorno, no ve

DE AQU SURGEN PATOLOGAS COMO SON:

41

es complejo aquello que no puede sumirse en una


palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a
una ley, aquello que no puede reducirse a una idea
simple. As, se podra distinguir algunos principios del
pensamiento complejo: el dialgico, la recursividad, el
hologramtico.

PENSAMIENTO MUTILANTE: PATOLOGA


CONTEMPORNEA DEL PENSAMIENTO.
HIPERSIMPLIFICACIN: PATOLOGA MODERNA DEL
ESPRITU QUE CIEGA LA COMPLEJIDAD DE LO
REAL.
IDEALISMO: PATOLOGA DE LA IDEA DANDO UNA
NICA REALIDAD QUE OCULTA LA REALIDAD.

Morin y su reflexin filosfica sobre la ciencia parte de


propuestas tericas de Popper, Kuhn, Lakatos, Husserl y
Heidegger. Estos horizontes distintos lo marcan de forma
decisiva y le permite plantear el desarrollo del
pensamiento complejo. Plantea que las ciencias nos han

En cambio, en el pensamiento complejo, se plantea la


heterogeneidad, la interaccin, el azar; todo objeto del
conocimiento, cualquiera que l sea, no se puede
estudiar en s mismo, sino en relacin con su entorno;
precisamente por esto, toda realidad es sistema, por
estar en relacin con su entorno.
revelado, en el siglo XX innumerables campos de
incertidumbre.
Por una forma de pensamiento complejo sea a travs de
enlazar tres elementos que se enlazan de manera
dialctica:

En mirar con ms atencin,...el tejido de eventos,


acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones,
azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico.
Pero, esto slo ser posible cuando se reconozca que
debe existir una intencionalidad y construir lneas de
acceso a la construccin cientfica 10, a travs de
mecanismos
que
desencadenan
procesos
de
internalizacin ideolgica que constituyen a los sujetos
que intentan vincular la ciencia con las prcticas sociales.

1. CONCIENCIA DE S AUTO-REFERENCIA
2. REFLEXIN AUTO-REFLEXIVIDAD
3. CONCIENCIA DE S AUTOORGANIZACIN

Entonces si se piensa desde la teora de Morin:

Sobre sta lnea, la necesidad del pensamiento complejo


en la investigacin de lo educativo, radica.

Qu es para la humana condicin comprender el


ser? Desde mi punto de vista y de lo que l plantea
el ser es el aparecer-nos, implica el reconocimiento
del otro en m y el yo a travs del t. Frente a esto,

41

cul es la casa del ser? Desde la complejidad la


comprensin no puede ser juzgada por sus ausencias;
sino por las convicciones fulminantes que despierta o no
en el otro a travs de la educacin.

del otro precisamente para hacer presente al que


forma y pensarlo como el ser es el mundo una
totalidad que genera y construye y se reconstruye en
las totalidades

As, se comprende desde algo exterior a l mismo


implica un contrasentido o, ms bien, es una "ilusin", la
ilusin propiamente dogmtica, la ingenuidad" propia del
ser humano: creer que puede comprender sin
comprenhenderse. Comprender es el comprender de la
razn misma de la humana condicin. Pero esto ltimo
es huella y virtualidad de la incapacidad de concebir lo
complejo y reduccin del conocimiento.
Entonces, Morin plantea la tica de la comprensin como
un arte de vivir a travs de comprender la incomprensin.
Sin duda desde mi punto de vista slo en la fe en el
saber, la cuestin del hombre, del mundo, de la ficcin
develada en el derribamiento del pensamiento atrofiado.
Esto me recuerda lo que Morin dice al respecto de
que <no olvides que la realidad es cambiante, no
olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos
va a surgir>6 el problema ser entonces cmo
educar y encarar la imposibilidad educativa desde
una lectura compleja y hacer manifiesta la necesidad
de un cambio en la educacin que ofrece frente a los
problemas planetarios y la mundializacin, pues la
universidad tendr que cuestionar qu de su
subjetividad educativa ya no soporta el contexto
actual y qu de su objetividad es una disyuncin
originaria que fragmenta y no da cabida la apertura

41

EDGAR MORIN

41

41

41

DERRIDA, Jacques (1998). Notas sobre deconstruccin y


pragmatismo en Desconstruccin y pragmatismo, traduccin de M.
Mayer, Paids, Buenos Aires, pp. 151-169.

A) PLANTEAMIENTOS

41

La cuestin que gira ms frecuentemente


alrededor del tema de la desconstruccin es la de
argumentacin
Pensador de la diferencia.
Este movimiento de la diferencia no sobreviene a
un sujeto trascendental. Lo produce la autoafeccin, no es una modalidad de experiencia que
caracterice a un ser que sera ya l mismo (autos).
Ella produce lo mismo como relacin consigo, lo
mismo como lo no idntico.
Hermenutica metafrica y metaforizadora.
En la insistencia metafrica es donde se produce
entonces la interpretacin del sentido del ser.
Modelometafrico de la hermenutica: es ir ms
all de la sintaxis, del sistema, a la semntica, a la
actuacin.
La palabra es un cuerpo que no quiere decir algo,
ms que si una intencin actual la anima y la hace
pasar del estado de sonoridad inerte al estado de
cuerpo animado.

permanecer y permanece abierto del terreno de lo


pblico y del dominio de la poltica.

Reivindicador de toda la parte del conocimiento y


la realidad que determina lo diferente, como es la
individuacin.
Atencin a la historicidad. Ello reclama a su vez
atencin al contexto, a los mrgenes del texto, a la
demarcacin, que no marginacin, esto es, en
definitiva, a la hermenutica.
Lo privado no se define por lo singular (no
personal, porque
esta nocin
es un tanto
confusa) o lo secreto. En tanto trata de tematizar
una dimensin de lo secreto que es
absolutamente irreductible a lo pblico, tambin se
resisto a la aplicacin de la distincin
pblico/privado a esta dimensin. La verdadera
estructura del texto es aquella donde la distincin
entre lo pblico y lo privado es claramente
indecidible. Y esta indecidibilidad plantea
problemas filosficos a la filosofa y problemas
polticos; y cuando se habla de destino y de la
irreductible indeterminacin del destino, no
estamos simplemente dentro de la literatura y
dentro de lo privado, suponiendo por el momento
que se pueda diferenciar entre ambos.
Lo secreto no es el secreto de representacin que
se guarde en la cabeza y que se elige no contar,
se trata ms bien de un secreto coextensivo con la
experiencia de la singularidad. Lo secreto es lo
irreductible al terreno de lo pblico -a pesar de que
no lo llama privado- e irreductible a la publicidad y
a la politizacin, pero al mismo tiempo, este
secreto est en la base de lo que puede

41

Retoma de las grandes figuras de la historia de la


filosofa, de Husserl en particular, as la necesidad
de formular preguntas trascendentales para no
quedar atrapado en la fragilidad de un
incompetente discurso empirista y, por lo tanto,
para evitar el empirismo, el positivismo y el
psicologismo, es que resulta interminablemente
necesario
renovar
el
cuestionamiento
trascendental. Pero ese cuestionamiento debe
renovarse tomando en cuenta la posibilidad de la
ficcin, de lo accidental y de la contingencia,
asegurando as que esta nueva forma de
cuestionamiento trascendental slo imita al
fantasma de la clsica seriedad trascendental sin
renunciar a aquello que, dentro de ese fantasma,
constituye un legado esencial.

El objeto es relativo, lo absoluto es sujeto.

El ser como presencia: proximidad absoluta de la


identidad consigo, estar-delante del objeto
disponible para la repeticin, mantenimiento del
presente temporal cuya forma ideal
permite
idealizar la repeticin hasta el infinito.

El presente viviente, concepto indescomponible en


un sujeto y un atributo, es, pues, el concepto
fundador de la fenomenologa como metafsica.

Una voz sin diferencia, una voz sin escritura, est


a la vez absolutamente viva y absolutamente
muerta.

Tema fundamental es expresar ese lado irreflexivo


y, en consecuencia desnudar el fundamento de
nuestra cultura.

El lenguaje analgico reduce su esencia a la


presencia, vuelca en el presente el pasado y el
futuro, da sentido de la presencia en medio de la
ausencia, con lo cual se reduce y se fusiona.

No se trata de que la escritura se oponga a la


palabra, ni a la voz, sino de analizar la autoridad
que se le ha atribuido, la historia de una jerarqua.

Conceptos

Huella: es el origen absoluto del sentido general,


lo cual pone de manifiesto que no hay origen
absoluto del sentido. Crea un espaciamiento los
elementos
se
interrelacionan
produciendo
distancias-; una temporalizacin en virtud de la
cual la intuicin, la percepcin, la relacin con una
realidad presente es siempre diferida. Es el origen
absoluto del sentido general, lo cual pone de
manifiesto que no hay origen absoluto del sentido.

Escritura: inscripcin e institucin durable de un


signo.

Hermenutica: el desciframiento de un sentido o


de una verdad resguardada en un texto. La he
contrapuesto a la actividad transformadora de la
interpretacin. reinterpretar la interpretacin,
ser una nueva escritura de la escritura.

La analogicidad es principalmente diferencia, pero


tambin, aunque sea secundariamente, es
parecido, identidad. Y esa tensin dinmica,
tensin vital, es lo que le da vida, y le da espacio,
y le permite moverse en un cierto mbito, en el
cual tienen vida los conceptos, y, por lo mismo, las
interpretaciones que ms se acerquen a ellos.
El buen analogizador, el buen metaforizador
consiguientemente, es aquel que capta bien las
semejanzas, pero mejor las diferencias, que son
su constitutivo principal.
Su proyecto, se concreta en una ciencia general
de la escritura, una gramatologa, precisamente,
como la posibilidad de esa ciencia general de la
escritura. Muestra en sus libros cmo la tradicin
occidental pone el acento en la voz frente a la
escritura y cmo habitualmente tiende a
considerar la escritura slo como registro de la
voz.

41

Tiempo
-temporisation
retrasar, aplazar-.

Espacio- espacement
diferente-.

Temporalizacin: es el intervalo entre dos, el


retrasar, diferir, aplazar. El espaciamiento es la
produccin de intervalos; seala lo otro (fuera
de lo mismo), el ser diferente.

significante que remite a otro significante. Es el


funcionamiento de la lengua en general.

Texto: es un entramado de textos, un tejido de


diferencias, indecidible, diseminado al infinito.
Resulta imposible decidir dnde acaba un texto
y dnde comienza otro.

El suplemento : es lo artificial que sustituye a


lo natural, es el mal necesario -pero tambin
peligroso que sustituye al bien ausente. El
suplemento tiene que ver con la ausencia de la
presencia. Por un lado es artificial y peligroso, un
mal necesario, pero por otro lado nos asegura y
nos permite resolver problemas de otro modo
insolubles. El suplemento encierra en s el doble
sentido de suplir o suplantar y de suplementar:
aadir o agregar.

La indecidibilidad: -que rompe las oposiciones


fundacionales- y el desorden que anida en la
comunicacin llevan a Derrida a escribir de un
modo no convencional, deshaciendo, socavando,
desestabilizando,
descomponiendo,
desedimentando, sacudiendo...

La iterabilidad: -capacidad de repeticin en la


alteridad- es potencialmente infinita, lo cual apunta
a la finitud de todo autor, as como de todo lector.
La muerte del autor o del lector es indiferente,
pues la palabra es esencialmente repetible,
reproducible. La iterabilidad socava asimismo el
contexto como decididor ltimo del sentido. La
iterabilidad implica repeticin en cualquier parte,
en todas partes.

(temporalizacin),

(espaciamiento), ser

el espaciamiento, la operacin o, en todo


caso, el movimiento de la divisin (...) Es
inseparable de la temporizacin-temporalizacin
y de la diffrance, de los conflictos de fuerzas
implicadas.

Signo: representa lo presente en su ausencia,


est en su lugar. Sera, pues, la presencia
diferida. Por un lado el signo difiere de la
presencia ausente, por otro lado el signo difiere,
retrasa, la presencia ausente.

La escritura: entraa: repeticin, ausencia,


riesgo de perderse, muerte. Ha sido siempre el

41

el lenguaje:
dominable.

Contexto: se entiende, por un lado, el contexto


estrictamente discursivo o contexto y, por otro,
el contexto ajeno al discurso o real, que es el
contexto histrico (poltico, social, etc.).

es

una

diseminacin

cosas con palabras, como por ejemplo casarse,


persuadir, prometer, exigir, insistir, quejarse, regalar,
inaugurar, etc. Estas proposiciones se vuelven vacas
cuando son dichas por un actor en el escenario, por un
poeta, en soliloquio o en broma.

no

La firma: es el intento de reapropiarse de lo


desapropiado, de lo expropiado por el nombre
propio, de recuperarlo.

Marca: es algo que permanece, pero es una


permanencia que no es la subsistencia del cuerpo
escrito.

la diseminacin: afirma (no digo produce ni


constituye) la sustitucin sin fin, ni detiene ni
controla el juego (...). No tiene en s misma ni
verdad (adecuacin o desvelamiento) ni velo.
Etimolgicamente, la diseminacin juega con la
semejanza fortuita, con el parentesco de puro
simulacro entre el vocablo griego sema
-signo- y el latino semen -semilla-. no hay
entre ellos ninguna comunicacin de sentido
(efecto de la deconstruccin).

ste sera un uso no serio sino parasitario del lenguaje,


un mero citar, repetir y re-usar el lenguaje original. Un
uso tal, sin intencin de realizar lo que se dice, es
descolorido, es una plida imitacin del lenguaje serio
que es el performativo. El lenguaje performativo requiere
en cambio la presencia de la intencin del hablante.
Necesita su propio contexto, corregido hasta el ltimo
detalle, y este ltimo detalle es su centro, su presencia
fundante. De otro modo, el acto de habla perdera su
propio color, palidecera. De ah la iterabilidad.

Derrida dirige ahora su estrategia contra J.L. Austin, el


filsofo oxoniense del lenguaje ordinario. Austin habla de
proposiciones performativas, que consisten en hacer

41

CONCPETO
DIFFRANCE: DERRIDA
SUSTITUYE LA E DEL
VOCABLO FRANCS
DIFFRENCE POR UNA A,
PARA FORMAR AS EL
TRMINO DIFFRANCE ,
QUE NO EXISTE EN
FRANCS; ES UN
NEOLOGISMO.
LA DIFFRENCE EN EL
SENTIDO DE SER
DIFERENTE, DISTINTO,
SIGNIFICA NO SER IDNTICO,
Y APUNTA A QUE NO HAY UN
SER UNITARIO, PRESENTE Y
ORIGINARIO. NO HAY
IDENTIDAD EN EL ORIGEN,
NO HAY UN SER PLENO NI
HOMOGNEO, TODO ES
REPETIDO. IGUALMENTE
TODO ES DIFERIDO,
RETRASADO, APLAZADO.
DIFFRANCE CONSTITUYE
LAS DIFERENCIAS: LAS
CONSTITUYE, LAS INSTITUYE
Y LAS MANTIENE.
DIFFRANCE ES, POR
TANTO, UNA ESTRUCTURA Y
UN MOVIMIENTO. LA
DIFFRANCE ES EL JUEGO
SISTEMTICO DE LAS
DIFERENCIAS, DE LAS
HUELLAS DE LAS
DIFERENCIAS, DEL
ESPACIAMIENTO POR EL QUE
LOS ELEMENTOS SE
RELACIONAN UNOS CON
OTROS.
LA DIFFRANCE: ES EL
ORIGEN NO PLENO, NO
SIMPLE, EL ORIGEN
ESTRUCTURADO Y
DIFERENTE DE LAS
DIFERENCIAS

CARACTERSTICAS
EN LOS TRMINOS DE UNA
TEOLOGA NEGATIVA, PUES
NO ES UN CONCEPTO, NI
TAMPOCO UNA PALABRA,
RENE LOS DOS SENTIDOS DE
APLAZAMIENTO Y DIFERENCIA,
Y TIENE POR TANTO UN VALOR
TEMPORAL-ESPACIAL.
1. LA DIFFRANCE EST
ENTRE EL HABLA Y LA
ESCRITURA: PRIVILEGIA LA
ESCRITURA Y HABITA EL
HABLA COMO UNA
POSIBILIDAD (PRELACIN
DEL GRAFISMO SOBRE EL
FONOLOGISMO).
2. LA DIFFRANCE EST
ENTRE EL NOMBRE Y EL
VERBO: ES ALGO QUE EST
ENTRE, QUE EST SIENDO
SIN SER ELLA MISMA, SIN
ESTAR NUNCA PRESENTE.
3. LA DIFFRANCE EST
ENTRE LO SENSIBLE Y LO
INTELIGIBLE: EXCEDE LO
SENSIBLE PORQUE LO
SENSIBLE NECESITA VACOS
DE TIEMPO O DE ESPACIO
QUE NO SON NUNCA
APREHENSIBLES POR
COMPLETO: EN EL HABLA,
PAUSAS Y RETRASOS ENTRE
LOS SONIDOS; EN LA
ESCRITURA, SIGNOS NO
FONTICOS, ESPACIOS EN LA
PGINA, PEQUEAS MARCAS
DE PUNTUACIN, ETC.
EXCEDE LO INTELIGIBLE
PORQUE LO SENSIBLE HABITA
LO INTELIGIBLE.

CONCPETO
DECONSTRUIR: EXPLICA QUE
EMPLEO EL TRMINO
<DECONSTRUCCIN>,
TRMINO POCO USUAL EN
FRANCS. PARA RETOMAR EN
CIRTO MODO, DENTRO DE SU
PENSAMIENTO DENTRO DE SU
PENSAMIENTO, LAS
NOCIONES HEIDEGGERIANAS
DE LA -DESTRUKTIOM DE LA
HISTORIA DE LA ONTOTEOLOGA (QUE HAY QUE
ENTENDER NO YA COMO
MERA DESTRUCCIN, SINO
COMO DESESTRUCTURACIN PARA DESTACAR
ALGUNAS ETAPAS
ESTRUCTURALES DENTRO
DEL SISTEMA) Y DE LA
ABBAU (OPERACIN
CONSISTENTE EN DESHACER
UNA EDIFICACIN PARA VER
CMO EST CONSTITUIDA O
DESCONSTITUIDA).
UTILIZADO POR DERRIDA
HACIA FINALES DE LOS AOS
60. DECONSTRUIR ERA
ASIMISMO UN GESTO
ESTRUCTURALISTA, EN TODO
CASO ERA UN GESTO QUE
ASUMA UNA CIERTA
NECESIDAD DE LA
PROBLEMTICA
ESTRUCTURALISTA. PERO
ERA TAMBIN UN GESTO
ANTIESTRUCTURALISTA.

FUNCIN
NO ES REALMENTE NI UNA
PALABRA NI UN CONCEPTO.
LA DIFFRANCE PONE DE
MANIFIESTO LA CONDICIN
DE IM-POSIBILIDAD DE TODA
PALABRA Y DE TODO
CONCEPTO. LA DIFFRANCE
SLO LES PERMITE A LOS
CONCEPTOS Y A LAS
PALABRAS SER LO QUE SON
IMPIDINDOSELO A LA VEZ.
ES INNOMBRABLE PORQUE
NO EXISTE NOMBRE PARA
ELLA, NI SIQUIERA EL DE
ESENCIA O EL DE SER, NI
SIQUIERA EL DE
DIFFRANCE QUE NO ES UN
NOMBRE, QUE NO ES UNA
UNIDAD NOMINAL PURA, Y SE
DISLOCA INCESANTEMENTE
EN UNA CADENA DE
SUSTITUCIONES QUE
DIFIEREN.
LA DIFFRANCE PONE EN
JUEGO UN MOVIMIENTO DE
INDECIDIBILIDAD. LA
DIFFRANCE ES
DESTRUCTORA; SACA AL
LENGUAJE, AL PENSAMIENTO
Y AL SENTIDO, DE LA
TRANQUILIDAD DE SUS
RUTINAS DIARIAS. ARRUINA EL
LENGUAJE FILOSFICO, LO
INFECTA, LO CONTAMINA CON
SUS PROPIAS
INESTABILIDADES.

CARACTERSTICAS
DECONSTRUIR CONSISTE, EN
EFECTO, EN DESHACER, EN
DESMONTAR ALGO QUE SE HA
EDIFICADO, CONSTRUIDO,
ELABORADO PERO NO CON
VISTAS A DESTRUIRLO, SINO A
FIN DE COMPROBAR CMO
EST HECHO ESE ALGO,
CMO SE ENSAMBLAN Y SE
ARTICULAN SUS PIEZAS,
CULES SON LOS ESTRATOS
OCULTOS QUE LO
CONSTITUYEN, PERO
TAMBIN CULES SON LAS
FUERZAS NO CONTROLADAS
QUE AH OBRAN.
NO ES UNA CRTICA, NO ES,
TAMPOCO, EN MODO ALGUNO
UN MTODO.
ES UN ACONTECIMIENTO QUE
NO ESPERA LA
DELIBERACIN, LA
CONCIENCIA O LA
ORGANIZACIN DEL SUJETO,
NI SIQUIERA DE LA
MODERNIDAD. ELLO SE
DECONSTRUYE. EL ELLO NO
ES. AQU, UNA COSA
IMPERSONAL QUE SE
CONTRAPONDRA A ALGUNA
SUBJETIVIDAD EGOLGICA
EST EN DECONSTRUCCIN
(LITTR DECA:
DECONSTRUIRSE... PERDER
SU CONSTRUCCIN). Y EN EL
SE DEL DECONSTRUIRSE,
QUE NO ES LA REFLEXIVIDAD
DE UN YO O DE UNA
CONCIENCIA, RESIDE TODO
EL ENIGMA.
PARA LA DECONSTRUCCIN,
EN CAMBIO, LA HISTORIA
CARECE DE ORIGEN
PRIMIGENIO Y DE SENTIDO
TELEOLGICO. REGIDA POR
EL MOVIMIENTO DE LA
HUELLA. POR LA
DIFFRANCE
(TEMPORIZACIN Y, A LA
VEZ, ESPACIAMIENTO), LA
HISTORIA ES ENTENDIDA
COMO HISTORIA
DIFERENCIAL, COMO
EFECTO DE LA HUELLA, QUE,
POR CONSIGUIENTE,
EXCLUYE LA INDIFERENCIA,

4. LA DIFFRANCE EST
ENTRE LA PALABRA Y EL
CONCEPTO: ES, TACHANDO
(TOMADO DE HEIDEGGER) EL
ES, DE MODO QUE QUEDE ALL
Y NO ALL, CANCELADO MAS
NO EXPULSADO, PRESENTE Y
AUSENTE.
DIFFRANCE
ES
INNOMBRABLE E INDEFINIBLE,
Y NO PUEDE TAMPOCO SER
PENSADA
CONCEPTUALMENTE.
ESTO
ES,
LA CONTINUIDAD
Y
LINEALIDAD
DEL
FLUIR
TEMPORAL.

41

FUNCIN
SU HORIZONTE LTIMO ES LA
RECUPERACIN DE LA UNIDAD
DEL SENTIDO. ABRE EL
CAMINO A LA SIMIENTE QUE NO
(SE) PRODUCE, POR
CONSIGUIENTE, NO SE
ADELANTA MS QUE EN PLURAL.
PLURAL SINGULAR QUE NINGN
ORIGEN SINGULAR HABR
PRECEDIDO JAMS. EN ESTE
SENTIDO LA DECONSTRUCCIN
NO ES NI UN ANLISIS, NI UNA
CRTICA, NI UN MTODO, NI UN
PROYECTO; ESO
SERADECONSTRUCCIONISMO:
EL ANLISIS BUSCA
ELEMENTOS SIMPLES,
INDIVISOS, QUE PUEDAN SER
TRATADOS COMO ORIGINARIOS Y
EXPLICATIVOS. PERO, EN SUS
OPERACIONES CON LA
METAFSICA OCCIDENTAL, LA
DECONSTRUCCIN RESISTE
ESTE MOVIMIENTO HACIA
ORGENES O ELEMENTOS
SIMPLES.
LA CRTICA IMPLICA UNA
POSICIN EXTERNA A SU
OBJETO. LA DECONSTRUCCIN
EN CAMBIO INSISTE EN
MOVIMIENTOS A TRAVS DE LOS
OPUESTOS METAFSICOS Y
ENTRE ELLOS.
EL MTODO OPERA
ENTRESACANDO CIERTOS
TRMINOS DE UN DISCURSO Y
EMPLENDOLOS PARA NOMBRAR
ALGO TCNICO O PROCESUAL.
(ES LO QUE HACE POR EJEMPLO
EL DECONSTRUCCIONISMO DE
YALE EN LA CRTICA LITERARIA).
PERO ESTO CONDUCE A
DOMESTICACIONES, A
REAPROPIACIONES POR
INSTITUCIONES ACADMICAS.
LA DECONSTRUCCIN NO ES
TAMPOCO PROYECTO, SI POR
PROYECTO SE ENTIENDE UN
RESULTADO PRETENDIDO CON
ANTERIORIDAD, UNA META QUE
PREDETERMINA LOS
MOVIMIENTOS. UNA META TAL
GOBERNARA

FUNDACIONALMENTE. LA
DECONSTRUCCIN PUEDE ABRIR
CAMINOS PARA SUS
MOVIMIENTOS, PERO SIN SABER
DEL TODO ADNDE CONDUCEN.

C) POSICIN

Derrida se opone a la dialctica hegeliana que


absorbe la diferencia: contrariamente a la
interpretacin metafsica, dialctica, hegeliana, del
movimiento econmico de la diferencia, hay que
admitir aqu un juego en el que quien pierde gana, y
en el que se pierde y se gana en todos los casos.
Segn Derrida, su posicin no puede ser defendida ni
como interna ni como externa a la tradicin
occidental: yo trato de mantenerme en el lmite del
discurso filosfico. Digo lmite y no muerte, porque no
creo en absoluto en eso que hoy se llama comnmente
la muerte de la filosofa (o la muerte de cualquier otra
cosa: el libro, el hombre, dios).
La propuesta derridiana se condensa en partir de los
textos y permanecer en ellos, abandonar en cambio
la idea de los libros. Los textos tienen que ver con la
escritura; los libros con la palabra oral. Los textos
son annimos, neutrales, artificiales; los libros
quieren ser la expresin directa y natural de la voz
del autor.
Textualismo extremo, tan celebrado por la crtica
literaria que en l se inspira.
Retoma a: Hegel que es tambin el pensador de la
diferencia irreductible; su sistema, quitndole el final
escatolgico, bien puede ser reledo como meditacin

41

de la escritura. De ah que quepa considerar a Hegel


como el ltimo filsofo del libro y el primer pensador
de la escritura.
Retoma tambin a Rousseau: la presencia ante s del
sujeto en la consciencia o en el sentimiento. Antes
de Rousseau, el sujeto estaba presente a s mismo ante
todo como razn o lgos; con Rousseau se hace
presente como vida sentida, como sentimiento.
Derrida toma muchas veces lo que es marginal en un
texto y ha sido habitualmente despreciado, y hace
bascular sobre ello su lectura, segn la lgica de la
suplementariedad. Lo que fue dejado al margen
puede ser importante precisamente por las razones
que llevaron a marginarlo. Pero no hay que erigirlo en
un nuevo centro del texto, sino emplearlo en su
dislocacin.
Retoma al: tractatus de Wittgenstein, Husserl,
Schopenhauer (el mundo como representacin),
Nietzsche, Foucault (lo impensado) y a Heidegger en su
revisin de la metafsica.
Derrida no asume nunca el trmino dconstruction
como nombre de un mtodo, y menos an de una
teora. Definir la deconstruccin sera llamarla al
orden, forzarla a nociones corrientes, estables y
logocntricas.
La estrategia deconstructiva consiste en invertir el
proceso con el que se ha construido un texto, en
desmontarlo pieza por pieza mediante la
diffrance, en invertir las oposiciones jerrquicas
que hay en todos los textos de la metafsica de la
presencia.
Crtica: el pensamiento binario de la filosofa
tradicional, que tambin pone en duda la relacin

entre significado y significante, entre voz y escritura,


acaba en ambos casos por deducir el segundo trmino
del primero, subordinndolo a l.
La lectura derridiana consiste justamente en descubrir
los trminos excluidos, los restos, que dominan el
discurso que los excluye.
La posibilidad de repeticin, de reproduccin o
representacin es la posibilidad primitiva de la
palabra y de todo signo; y lo es desde la primera
vez.

41

UNIDAD 1

41

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