Rabelo

ISSN 1415-9201
Revista do Mestrado
de Histria
Volume 9
Universidade Severino Sombra
R. Mestr. Hist.
Vassouras
v. 9
p. 9-210
2007
Revista do Mestrado de Histria

Revista anual da Universidade Severino Sombra
Presidente da FUSVE e Reitor da USS

Amrico da Silva Carvalho
Editores Responsveis
Jos DAssuno Barros
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Vice-Presidente Executivo e Vice-Reitor da USS

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Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao
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Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da USS

Revista do Mestrado de Histria / Mestrado em Histria, Universidade Severino
Sombra - v.1, (1998) - Vassouras1998
Anual (v.1, 1998), (v.2, 1999), (v.3, 2000), (v.4, n.1/2, 2001-2002),
Semestral (v.5, 2003),
Anual (v.6, 2004), (v.7, 2005), (v.8, 2006), (v.9, 2007)
ISSN 1415-9201
1. Brasil - Histria - Peridicos. I. Universidade Severino Sombra.
CDD 981.005
Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte,
constitui violao do copyright. ( Lei 9.610/98)
Sumrio
Apresentao ..........................................................................................................................................................................................
Artigos ........................................................................................................................................................................................................
A Dimenso Histrica da Psicologia Social de Arthur Ramos .........................................................
Olga Sodr
Mulher e Docncia: Historicizando a Feminizao do Magistrio ..................................................

Amanda Oliveira Rabelo
43
Literatura, um Perigo Vida? Discursos Mdicos e Literrios sobre o Suicdio - Sculo

XIX ..................................................................................................................................................................................................
Fbio Henrique Lopes
Ciro Flamarion e Keith Jenkis: A Propsito da Concepo Ps-Moderna em Histria .......
Jos Jorge Siqueira
61
93
Cabea-de-Porco e a Elite da Tropa: Relatos de uma Vida Nua no Estado de Exceo ..... 113
Susel Oliveira da Rosa
Os Eixos de Transporte e as Transformaes na Organizao Espacial do Recncavo
da Guanabara entre os Sculos XVIII e XIX: Os Exemplos de Iguau e Estrela ............. 129
Rafael da Silva Oliveira
Debates sobre Socialismo e Democracia na Esquerda Uruguaia 1984 - 1993: Bases
da Transio Ideolgica ....................................................................................................................................................... 167
Jos Pedro Cabrera Cabral
Apresentao
A Revista do Mestrado de Histria da USS visa apresentar e

cotejar a reflexo sobre as questes histricas, o debate terico e a produo do
conhecimento em Histria. Seu objetivo maior a criao de espaos para o
desenvolvimento da crtica histrica e de sua historiografia, recebendo trabalhos
de profissionais de vrias partes do Brasil e Portugal.
A presente revista procurou captar artigos relacionados rea
Concentrao do Programa Histria Social e mais especificamente a suas Linhas
de Pesquisa: Histria Cultural e Histria Poltica. Os artigos foram selecionados
atravs de sistema de pareceristas.
Neste nmero de nossa Revista, que seguindo os critrios da CAPES
busca evitar a endogenia da produo e divulgao do conhecimento histrico,
dispe apenas de dois artigos de professores da casa. Os demais articulistas
pertencem a outras Universidades e Centros de Pesquisa, e remeteram suas
contribuies de acordo com as normas para publicao fixadas ao final deste
nmero, para submisso ao corpo de pareceristas.
Apresenta-se uma programao variada onde se mostra o alargamento
das fronteiras do conhecimento e nos aproxima da interdisciplinaridade to
desejada nas reflexes da Histria. Iniciamos com o artigo da doutora Olga
Sodr que, em seu estudo sobre A Dimenso Histrica da Psicologia Social
de Arthur Ramos, trabalha na interface entre a Psicologia Social e a Histria,
refletindo sobre os conceitos propostos por Paul Ricoeur (La memire, lhistoire
et loubli) e a partir dos problemas colocados pela sociologia da memria coletiva
reformulados pelos historiadores. A anlise incide mais sobre as concepes e
textos de Michel Certeau, Jacques Le Goff e, mais particularmente, sobre a
contribuio de Arthur Ramos.
O artigo da professora Amanda Oliveira Rabelo, doutoranda da
universidade de Aveiro (Portugal), intitula-se Mulher e Docncia: Historicizando
a Feminizao do Magistrio e historiciza a apropriao profissional da mulher
na docncia, considerando trabalhos no s de pedagogas (Linhares) como
de historiadoras que trabalham com Gnero (Martins). Busca-se refletir mais

particularmente sobre questes ligadas s relaes de gnero.
O ensaio Literatura, um perigo Vida? Discursos mdicos e literrios
sobre suicdio, sculo XIX do professor doutor Fbio Henrique Lopes, analisa a
tenso entre o discurso mdico e o discurso literrio sobre o suicdio ao longo do
sculo XIX. Discute e analisa os argumentos mdicos/cientficos direcionados s
obras literrias do romantismo, movimento literrio criticado e apresentado como
o principal de apologia ao suicdio.
Atento para um exame mais aprofundado das concepes da
Histria, o artigo do professor doutor Jos Jorge Siqueira investiga, em seu artigo
intitulado Ciro Flamarion e Keith Jenkis: A Propsito da Concepo Ps-Moderna
em Histria, as posturas de uma concepo ps-moderna da Histria e confronta
dois expoentes atuais: Ciro Flamarion e Keith Jenkis.
Susel Oliveira da Rosa em seu artigo Cabea-de-Porco e Elite
da Tropa: Relatos de uma Vida Nua no Estado de Exceo faz um convite
reflexo. Concorda com a afirmao do filsofo italiano Giogio Agamben, de
que vivemos atualmente em um estado de exceo tornado regra. Valendo-se
das concepes de Foucault, lembra que o poder de fazer viver e deixar morrer
expe a vida humana categoria de vida nua. Com base nessas reflexes
aborda dois trabalhos recentes que trazem relatos de exceo e vida nua no Brasil
contemporneo.
Rafael da Silva Oliveira, gegrafo da Universidade Federal de
Roraima nos oferece uma adaptao de parte da Dissertao de Mestrado
defendida na Universidade Federal Fluminense sobre a Capitania do Rio de
Janeiro nos finais do sculo XVIII e incio do XIX. Seu artigo intitula-se: Os
Eixos de Transporte e as Transformaes na Organizao Espacial do Recncavo
da Guanabara entre os Sculos XVIII e XIX: Os Exemplos de Iguau e Estrela.
Finalmente o artigo do doutor Jos Pedro Cabrera Cabral, da
UNOESC, intitulado Debates sobre Socialismo e Democracia na Esquerda
Uruguaia 1984 - 1993: Bases da Transio Ideolgica, aborda as manifestaes
das diversas agrupaes e partidos polticos que compem a coalizo de esquerda
Frente Ampla publicados no Semanrio Marcha.
Editores Responsveis
A
r
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g
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s
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Olga Sodr
R. Mestr. Hist., Vassouras, v.9, p. 9-42, 2007
A Dimenso Histrica da Psicologia

Social de Arthur Ramos
Olga Sodr
Doutora em Filosofia pela Sorbonne, Doutora em Psicologia
pela PUC-RJ e Professora Adjunta da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
Resumo
Ao relacionar a Introduo Psicologia Social (1936)
de Arthur Ramos histria, o artigo pretende no apenas
situar este autor numa retrospectiva da histria da psicologia
social brasileira, mas mostrar igualmente como a dimenso
histrica parte integrante da perspectiva da psicologia
social desenvolvida por Arthur Ramos, que nesse sentido
precursor de uma viso dinmica do processo de mudana
no nvel psicossocial. Salienta-se que seu enfoque histricocultural se aproxima do esforo de Ricoeur para pensar
o micro-social numa perspectiva histrica aprofundada a
partir da fenomenologia hermenutica. O artigo conclui que
ao enfatizar o processo, a ao, os autores e atores das aes,
assim como a dinmica e a mudana, ambos estes autores
fornecem elementos para uma fundamentao histrica da
psicologia social.
Palavras-chave
histrico-cultural - psicossocial - hermenutica
jkjkjkjkjkjkjkkkkjkjkjkjkjkjkjkjk
Olga Sodr
10
A Dimenso Histrica da Psicologia Social de Arthur Ramos
Psicologia Social e Histria

Para melhor apreciar o valor da contribuio de Arthur
Ramos para a atual psicologia social brasileira interessante analisar a
sua abordagem histrica - cultural a partir da perspectiva aberta por Paul
Ricoeur ao enfocar a histria tanto no nvel mais amplo e coletivo como no
nvel pessoal das identidades narrativas e das histrias de vida. Ricoeur
encara as histrias pessoais e a histria coletiva de uma comunidade como
um processo integrado e intimamente associado filosofia da ao e da
prxis. Na perspectiva de Ricoeur sobre a histria humana, a ao inserese num processo de criao e transformao do mundo, de si-mesmo e da
relao ao outro. Sua metodologia distingue-se, portanto, das tendncias
de descrio externa e objetiva dos fatos histricos, voltando-se para o
testemunho do agir, da experincia e das descobertas humanas. Abre
ele, assim, a histria para uma dimenso subjetiva tambm estudada pela
psicologia social.
Em Soi-mme comme un autre (1990), Ricoeur recusase a tratar a questo da identidade do sujeito de um modo abstrato e
indeterminado, criticando a viso a-histrica do eu em termos de uma
identidade de mesmidade, que no se coloca a alternativa da permanncia
e da mudana no tempo. Seu enfoque dinmico e histrico da identidade
narrativa das pessoas concretas diferencia-se de uma viso a-histrica e
meramente cognitiva do ser humano. Sua crtica a esse tipo de viso
importante para a psicologia social, pois ela dominou seu campo de pesquisa
durante uma fase de seu desenvolvimento, e permanece ainda influente.
Sem nunca mencionar a psicologia social, Ricoeur aborda filosoficamente
essa e outras questes centrais para a disciplina, tais como a relao entre
o eu e o outro, a identidade e alteridade, sua interao, permanncia, ao
e mudana.
Nesse livro (1990), mostra ele como a perspectiva cognitiva
11
Olga Sodr
da subjetividade desenraizada historicamente, conservando o vocabulrio

das substncias com o qual Ricoeur procura romper. Ricoeur concebe,
desse modo, uma antropologia, que eu chamaria de histrica, pois o
leva concluso que a pessoa tem uma histria e que ela sua prpria
histria. Essa concluso o aproxima do campo da psicologia histrica e
da psicologia social tal como ela foi abordada por Arthur Ramos. Para
chegar a essa concepo histrica de pessoa foi fundamental para Ricoeur
distinguir a dimenso imutvel da pessoa (que ele chama de mesmidade
ou de identidade de carter) da dimenso capaz de mudar e de realizar-se
na histria, na dinmica da ao e ao longo de um processo de mudana.
Arthur Ramos apresentar esse processo de mudana tal como ele
abordado pela psicologia social, sem o aprofundamento filosfico que lhe
d Ricoeur, mas focalizando tambm a teoria da ao e a histria.
A construo terica de Ricoeur apresentada em Soi-mme
comme un autre (1990), contm uma perspectiva social implcita, embora
se situando fundamentalmente no campo de uma fenomenologia da
conscincia. Em uma obra mais recente, La mmoire, lhistoire et loubli
(2000), ele faz, contudo, uma abertura ainda mais clara e direta para
o social (e para as cincias humanas e sociais) ao tratar da questo da
memria como memria coletiva e da histria enquanto cincia social. Esse
esforo se assemelha ao de Arthur Ramos, que procurava o dilogo da
psicologia com as demais cincias, em particular com as cincias sociais.
Partindo do estudo fenomenolgico da memria individual, Ricoeur faz uma
aproximao em direo sociologia da memria coletiva, explorando os
recursos de complementaridade desses dois enfoques, que so considerados
antagnicos do ponto de vista de uma fenomenologia idealista ou de uma
sociologia positivista, como sublinha na concluso da primeira parte desse
livro .
Ricoeur se interessa, como Arthur Ramos, pela relao entre
o patolgico e o social ao tratar da questo da memria. A diferena est
12
no fato do primeiro focalizar a questo como filsofo e o segundo ter uma

viso social marcada pelo seu enfoque mdico de influncia psicanaltica.
Analisando a possibilidade de uma patologia da memria e sua terapia,
Ricoeur critica, ao contrrio, a transposio pura e simples para o estudo
da memria coletiva das categorias construdas ao nvel interpessoal da
relao analtica. Mostrando a necessidade de relacionar os aspectos
patolgicos estrutura fundamental da existncia coletiva (como, por
exemplo, relacionando violncia e histria), admite, contudo, a idia de
feridas ou traumatismos especificamente coletivos, tais como as feridas do
amor prprio nacional.
Discutindo a questo de saber se a memria primordialmente
pessoal ou coletiva sublinha Ricoeur o fato dessa questo s ter sido colocada
tardiamente na histria do conhecimento em funo do duplo movimento
que fez emergir, de um lado, a problemtica da subjetividade de contorno
francamente egolgico e, de outro lado, a sociologia com o conceito indito de
memria coletiva. Os Antigos (como Plato e Aristteles) no se colocavam
a questo de saber quem se lembra, mas se perguntavam o que significa ter
ou buscar uma lembrana, preocupando-se apenas com a questo prtica
da relao entre o indivduo e a cidade. Ricoeur se preocupa, ento, com
a questo central para a psicologia social da integrao do subjetivo e do
objetivo, do pessoal e do social, opondo-se eliminao da questo a respeito
de quem realiza a ao, feita nas descries impessoais, que se interessam
pelas experincias sem se perguntar se elas provm de pessoas ou vidas
diferentes (1990). Considera que a nfase na dimenso impessoal dos
acontecimentos anula a experincia pessoal e a condio corporal do ser,
defendida por sua viso fenomenolgica e pela hermenutica da existncia.
Esse esforo de aproximao por ele considerado fundamental para o
dilogo entre a fenomenologia e as cincias sociais.
Em La mmoire, lhistoire et loubli, Ricoeur (2000) mostra
bem a relao do surgimento de uma oposio do pessoal e do coletivo com o
13
Olga Sodr
nascimento e diferenciao no campo das cincias humanas e sociais, assim

como com a adoo de um modelo epistemolgico baseado na objetividade
da natureza. A fenomenologia nascente teria, ento, sido levada a enfrentar
a desconfiana de uma acusao infamante de psicologismo. Recusando ela
prpria tal rtulo, procura evitar, ao mesmo tempo, a tendncia crescente
objetivao total da realidade humana. Reala o surgimento de uma
oposio entre a tendncia antiga de reflexividade e a tendncia mais recente
de objetividade. Essa oposio se desenvolveu em termos de rivalidade,
levando cada uma das tendncias a se fecharem dentro de discursos, que
acabam se tornando estranhos uns aos outros.
A grande originalidade de Arthur Ramos est em ter optado
pelo dilogo entre diferentes discursos cientficos e no pelo fechamento
dentro de um mesmo discurso. O fechamento no discurso cognitivo marca,
ao contrrio, a histria da psicologia social durante o perodo posterior
sua obra at os anos sessenta do sculo passado. Uma filosofia como
a de Ricoeur, preocupada em articular historiografia e fenomenologia da
memria, procura discernir e ultrapassar as razes do mal-entendido entre
os sistemas de conhecimento sobre o assunto. Prope-se ele a examinar
cada um de seus discursos no que diz respeito memria, na esperana de
dar credibilidade hiptese de uma constituio distinta, embora mtua e
cruzada, da memria individual e da memria coletiva. Tal cruzamento
fundamental, em particular para o campo da psicologia social.
Ao fazer um histrico da abordagem filosfica da memria
(2000), Ricoeur delineia e exemplifica, ento, o desenvolvimento da
tradio do olhar interior e da tradio do olhar exterior a esse respeito.
Mostra a contraposio entre o estudo da memria como um fato privado e
singular ao estudo da memria como um fato pblico e coletivo. Considera
que principalmente atravs do relato, que as mltiplas lembranas (ou
lembranas no plural) podem se articular, permitindo passar da diferenciao
das lembranas continuidade da memria e criar a experincia do passado
14
relembrado. Baseando-se nessa experincia comum e na linguagem

ordinria, que teria surgido a tradio do olhar interior, que remonta
Antiguidade tardia de colorao crist e foi iniciada por Agostinho,
em contraste com a problemtica grega, depois latina, do indivduo e da
polis. Ricoeur sublinha os obstculos criados pelo extremo subjetivismo
elaborao de uma idia a respeito da constituio simultnea da memria
individual e coletiva.
Caber a Maurice Halbwachs introduzir um olhar exterior
a respeito dessa questo da memria atravs da atribuio da memria
diretamente a uma entidade coletiva (grupo ou sociedade), que ele designa
na terceira pessoa e apresenta como acessvel observao objetiva. Embora
defendendo a dimenso social da memria, Ricoeur recusa, contudo, a
eliminao de todo e qualquer processo pessoal de atribuio a si-mesmo
da lembrana, restituindo aos atores sociais essa iniciativa. Ele critica a
objetivao completa da memria, o que acaba por torn-la um mero reflexo
do mundo material. Ele considera, ao contrrio, que a memria implica uma
ao prtica de declarar que se viu e se fez algo, inserindo-se num processo
de explorao prtica do mundo, com iniciativas mentais e corporais que nos
tornam sujeitos em ao, dotados de iniciativa e de capacidade de exerccio
da memria. Partindo da concepo j desenvolvida anteriormente (1990)
a respeito da capacidade de imputao, responsabilidade e atribuio
a si-mesmo dos prprios atos, Ricoeur restitui ao ator a capacidade de
apropriao dos seus atos de memria, numa atitude muito prpria da
psicologia social apresentada por Arthur Ramos.
a partir da noo de atribuio de alguns fenmenos psquicos,
em particular os de memria, que Ricoeur tenta uma aproximao entre
a tese fenomenolgica e a tese sociolgica sobre o tema. Procurando se
demarcar de uma fenomenologia de tipo idealista, ele se volta para uma
fenomenologia aplicada realidade social, no seio da qual participam
sujeitos capazes de se designar, em graus diferentes de conscincia
15
Olga Sodr
refletida, como os autores de seus prprios atos. O movimento de abertura

de Ricoeur para o social se baseia em particular no fato das lembranas
serem elaboradas numa linguagem comum, que a linguagem dos outros.
No s o relato tem uma estrutura pblica patente. Tambm o testemunho
pronunciado, recebido e transmitido para outros, sendo eventualmente
transformado em arquivo.
Esta extenso da fenomenologia esfera social a aproxima da
sociologia, que em algumas orientaes contemporneas faz igualmente
um movimento de aproximao em direo fenomenologia. Ricoeur no
menciona a psicologia social, talvez por no ter havido concretamente um
aprofundamento de sua relao com a fenomenologia, dando origem a uma
psicologia social propriamente fenomenolgica. Existem, contudo, psiclogos
trabalhando numa vertente social e fenomenolgica, como Monique
Augras (2002). O fechamento da psicologia social levou pesquisadores
dessa vertente a se distanciarem dela, aproximando-se preferencialmente
de outras cincias sociais, como a sociologia e a antropologia. Todavia,
o campo de estudo da psicologia social tem tudo a ver com o enfoque
da fenomenologia hermenutica, criado por Ricoeur, que procuro aplicar
s minhas pesquisas em psicologia social. Embora mais preocupado no
presente livro (2000) com a historiografia, Ricoeur aponta alguns dados
a respeito da aproximao concreta entre a sociologia e a fenomenologia,
que so do maior interesse para a psicologia social. Em primeiro lugar,
essa aproximao ocorreu no campo da teoria da ao, exemplificada na
coletnea dirigida por Bernard Lepetit (1995), Les Formes de lexprience.
Une autre histoire sociale.
A teoria da ao permite um distanciamento em relao
fenomenologia mais voltada para os fenmenos perceptivos e cognitivos,
relacionando as representaes com as prticas sociais. Esse movimento
ocorreu, igualmente, no campo da psicologia social, como demonstra, em
particular, a obra de Denise Jodelet (1985,1989 e 2001). Acredito que um
16
obstculo para a aproximao entre a psicologia social e a fenomenologia

voltada para o social tenha sido a hegemonia da corrente cognitivista,
estabelecida no perodo posterior a Arthur Ramos. A importncia de sua
Introduo Psicologia Social (1936) est justamente no fato dela se situar
fora do esquema dessa hegemonia, tendo aberto a psicologia para uma
viso integrada do campo social e para uma articulao entre a dimenso
clnica e social da psicologia.
Mostra Ricoeur, igualmente, como os problemas colocados
pela sociologia da memria coletiva sero reformulados pelos historiadores
ligados revista dos Annales, em particular F. Braudel. Ricoeur se refere
constantemente no apenas a essa escola de historiadores franceses, mas
particularmente a Michel de Certeau, que ele coloca numa trade de
mestres do rigor, junto com Michel Foucault e Norbert Elias. A mais
forte referncia , contudo, a Certeau, ao qual ele reconhece uma grande
contribuio, sobretudo, no que diz respeito sua participao no grande
projeto de Nora e Le Goff, atravs do livro Faire de lhistoire. Enfim,
ocorrer uma redistribuio dos fenmenos de memria numa escala que
vai da micro histria at a macro histria, oferecendo esquemas que
vo da memria individual memria coletiva, como na obra dirigida por
Jacques Revel (1996), Jeux dchelles. La microanalyse lexprience.
Ricoeur sublinha a existncia de um plano intermedirio entre
os plos da memria individual e da memria coletiva, onde ocorrem
concretamente as trocas entre a memria viva das pessoas e a memria
das comunidades s quais estas pertencem. Este , na verdade, o plano
no qual se situa preferencialmente a psicologia social. Ricoeur assinala,
igualmente, a existncia de uma dinmica, de uma dupla polaridade e de
um cruzamento entre o individual e o coletivo, entre olhar interior e exterior,
complementada pela hiptese de uma trplice atribuio da memria: a simesmo, aos prximos, aos outros. Essa dinmica, essa polaridade, esse
cruzamento interessam diretamente o campo das relaes entre o psicolgico
17
Olga Sodr
e o social, que se tornou rea de estudo da psicologia social.

Alm disso, Ricoeur leva em conta que a memria se
exterioriza nos testemunhos, nos arquivos, nas narraes, nas transmisses
das representaes e em suas interpretaes. Essas noes vm sendo
estudadas tambm pela psicologia social, em particular a de representao.
O conceito de representao social se tornou, inclusive, o foco de estudo
de uma importante escola de psicologia social: a das representaes
sociais, criada por Serge Moscovici (1968, 1976, 1984, 2001, 2003).
Em Ricoeur, o conceito de representao associado ao de histria. A
noo de representao atravessa todo o livro de Ricoeur (2000) desde a
retrospectiva sobre a problemtica grega do eikn, a imagem mnemnica
que torna presente o objeto ausente na mente, at chegar operao
historiogrfica, considerada ela prpria sob a forma da representao
escrituraria do passado. A representao aparece, portanto, enquanto
referencial privilegiado ao lado do econmico, do social e do poltico, sendo
colocada no campo mais amplo da mudana social estudada pelo discurso
histrico. Ao falar de representao histrica, Ricoeur enfatiza o processo,
a ao, os autores e atores das representaes, assim como a dinmica entre
permanncia e mudana, integrando esse conceito a uma ampla concepo
do ser humano e ao enfoque da fenomenologia hermenutica por ele criado.
Este enfoque, assim ampliado e enraizado na fundamentao histrico
social da fenomenologia, parece-me trazer um grande enriquecimento para
a psicologia social. nessa perspectiva que me proponho a fazer uma
releitura da Introduo Psicologia Social de Arthur Ramos (1936),
tendo o cuidado de situ-la historicamente.
Arthur Ramos e a Histria da Psicologia Social

Ao situar Arthur Ramos numa retrospectiva da histria da
psicologia social brasileira, percebi ter ele representado um momento
18
inicial bastante rico e complexo, em particular por sua tentativa de articular

diferentes campos de estudo das cincias humanas e sociais e apontar para
a possibilidade de integrao da psicologia social e da psicologia clnica,
superando a atual separao entre essas duas reas de pesquisa e prtica
psicolgicas. Extremamente bem informado e amplamente fundamentado
pelo seu conhecimento em diferentes reas (psiquiatria, educao, psicanlise,
medicina legal, higiene mental, antropologia, etnografia, neurologia), ele
nos apresenta uma psicologia social nascente, integrada s cincias sociais
e ao trabalho clnico e educativo. Suas atividades abarcam as prticas de
ensino, pesquisa, clnica, ao educativa e criminal, representando um
momento em que estas prticas no estavam ainda separadas.
Situar Arthur Ramos na perspectiva histrica permite melhor
entender o sentido dos atuais conflitos e lutas da psicologia social brasileira,
surgidos a partir das divises e recortes do campo cientfico da pesquisa
social, assim como a possibilidade de uma viso integrada do ser humano.
Aps a Introduo Psicologia Social de Arthur Ramos, o vasto panorama
por ele traado foi se dissociando e constituindo diferentes reas e correntes
estanques de conhecimento. Ampliou-se a falta de contacto e entendimento
entre as diversas teorias e prticas, divididas em especializaes. Estas
perderam de vista o homem total pelo qual se interessava particularmente
Arthur Ramos. Os psiclogos clnicos voltaram-se para o estudo dos
aspectos patolgicos da psique e fecharam-se nos consultrios, perdendo
de vista o social. Por sua vez, os psiclogos sociais voltaram-se para a
experimentao, para a pesquisa social de campo ou para a psicologia
aplicada diferentes reas sociais. Desse modo, a psicologia social e a
psicologia clnica deixaram de se enriquecer mutuamente. Embora tendo
reservas sobre a viso mdica apresentada por Arthur Ramos a respeito
do social, do cultural e do religioso, considero extremamente enriquecedora
sua tentativa de integrao e de busca de uma perspectiva mais complexa
do homem em sua totalidade, abrangendo tanto a pesquisa social como a
19
Olga Sodr
pesquisa clnica.
Minhas reservas e crticas a Arthur Ramos so frutos de um
caminho pessoal na rea social e clnica, mas correspondem tambm a
toda uma evoluo da pesquisa psicossocial atual. Penso que a contribuio
de cada pesquisador e de sua obra s pode ser avaliada em funo dos
avanos e limites do conhecimento em sua poca. Assim sendo, apesar
da minha viso crtica sobre vrios aspectos da obra de Arthur Ramos,
considero que ela representa um progresso em relao ao seu tempo e ao
seu meio. O meio mdico e intelectual brasileiro de ento se mostrava
ainda pouco receptivo s idias levantadas pela psicanlise, havendo um
forte predomnio das teorias organicistas na psiquiatria. Arthur Ramos, ao
contrrio, fazia parte de um grupo de intelectuais, em particular psiquiatras,
que no permaneciam fechados em seus gabinetes, mas se interessavam pela
realidade social brasileira e buscavam compreender luz da psicanlise
questes relacionadas nossa cultura.
Arthur Ramos revela-se, desse modo, um estudioso em busca
de alternativas modernas e cientficas para a compreenso da doena
mental e do comportamento dos grupos sociais, dedicando-se em particular
ao estudo dos grupos negros e da cultura afro-brasileira. De 1937 em
diante, isto um ano aps a publicao da Introduo Psicologia Social,
embora sempre trabalhando na clnica mdica, ele se volta cada vez mais
para os estudos da cultura e do folclore brasileiros, ligando-se rea da
antropologia. Em termos de sua apresentao da psicologia social, podese dizer que seu trabalho de pesquisa se situa no campo da psicologia da
cultura, abarcando diversas reas do conhecimento, como a psiquiatria, a
psicologia, a psicanlise, a sociologia e a antropologia. A partir de 1937,
ele passa a se referir, contudo, cada vez mais antropologia e se aproxima
de outras abordagens tericas diversas da psicanlise. Aproxima-se de
intelectuais marxistas, preocupa-se com a democratizao e popularizao
do ensino, e assume uma atuao poltica crtica.
20
Alm disso, ele escreveu sua Introduo Psicologia Social

numa poca em que predominava o intercmbio entre a psicologia europia
e americana. Os pesquisadores americanos no tinham imposto ainda sua
hegemonia e seus critrios cientficos psicologia social. O conhecimento
de Arthur Ramos sobre os autores americanos, ingleses, franceses, alemes
permite-lhe traar uma viso bastante rica e variada da psicologia social,
que no se encontra nos manuais e introdues escritas posteriormente,
quando se estabelece o predomnio de certas escolas, como por exemplo,
o cognitivismo. Nesse livro, Arthur Ramos (1936) desenvolve uma viso
complexa e mltipla do ser humano, articulando diferentes abordagens
(psicanaltica, etnolgica, biolgica etc) e desenhando um vasto panorama
das principais teorias a respeito da dimenso psicossocial do ser humano.
Sua habilidade em referir-se a esses diferentes campos do
conhecimento e procurar articul-los no me parece, contudo, ter sido
suficientemente valorizado, tendo sido, inclusive, motivo de estigmatizao
por parte de uma nascente cincia social especializada, como sublinha muito
bem Alexandre Schreiner (2003), em seu Prefcio para a 4 edio dessa
obra. Com uma surpreendente erudio e conhecimento das principais teorias
tanto europias como americanas, publicadas apenas em diferentes idiomas
estrangeiros (francs, ingls, espanhol, alemo e italiano), apresenta uma
viso sistematizada dos principais conceitos psicolgicos em relao com
a psicologia social. Esta era ainda uma disciplina recente e uma novidade
no meio acadmico brasileiro, de modo que no havia ainda material
bibliogrfico para consulta. Apesar disso, ele aborda com desenvoltura os
mais variados conceitos em discusso na sua poca, tais como imitao,
sugesto, instinto, libido, hbito, condicionamento, aprendizagem, gestalt,
conflito, adaptao social, desvio ou personalidade.
Graas aos seus conhecimentos das mais diferentes escolas
(tais como a psicanlise, a gelstalt, o behaviorismo, o cognitivismo ou a
reflexologia) e dos autores representativos das mais diversas tendncias
21
Olga Sodr
(Freud, Jung, Adler, Piaget, Koffka, Lewin, Watson, Mc Dougall, Ross,

Allport, Pavlov, Vigotski, Sausure, Charcot, Binet, Janet, Kretschner,
Adam Smith, Tarde, Durkheim, Gurvitch), ele nos enriquece com
uma multiplicidade de perspectivas, que no se encontram reunidas em
outros livros de introduo psicologia social. Esse tipo de publicao
vai posteriormente se limitar aos expoentes das correntes hegemnicas ou,
ento, defender simplesmente uma apresentao da psicologia social restrita
e definida em funo da tendncia adotada pelos autores. Chega ele, desse
modo, a uma definio mais ampla, variada e complexa da psicologia social,
apresentada logo no primeiro captulo de seu livro (1936), compreendendo
trs ordens de fenmenos: 1. As bases psicolgicas do comportamento
social, em relao com a psicologia individual; 2. Os fenmenos de interrelao dos indivduos na vida social (dimenso inter psquica), tais como a
sugesto, a imitao, a simpatia, os conflitos, desajustamentos ou a formao
da opinio pblica; 3. A influncia dos grupos sobre a personalidade, em
relao com a sociologia psicolgica e a psicologia cultural.
Seu enfoque dos fundamentos da psicologia social, na primeira
parte do livro, focaliza no apenas o processo cognitivo e social como tambm
as estruturas afetivas. Estas abarcam os aspectos biolgicos, instintivos,
emocionais, os hbitos, a aprendizagem e as reaes da personalidade.
Seu conhecimento da psicanlise e da psiquiatria permite-lhe uma viso
dinmica dos impulsos e reaes da personalidade, dando grande nfase
subjetividade e aos sentidos, no reduzindo o pessoal ao social. Considera a
psicologia social incompleta sem o estudo da personalidade como um todo
indivisvel, abrangendo suas reaes sociais, inseparveis de seu crculo
de vida, de sua histria, de seus ideais e aspiraes. Adota, portanto, um
enfoque histricocultural prximo da fenomenologia hermenutica de
Ricoeur.
Opondo-se, igualmente, a uma perspectiva impessoal, Arthur
Ramos considera que sua viso do homem total no poderia ser apreendida
22
de maneira esquemtica, fora do tempo e do espao, atravs de instrumentos

de medida, de escalas e testes, que no permitem o estudo mais complexo
do psicossocial. Critica, ento, o abuso do uso das escalas para o estudo
das atitudes, preferindo o estudo da personalidade em relao ao todo
individual e social. Da mesma maneira, sua abordagem da interao mental,
na segunda parte do livro, inclui no apenas os processos intelectuais e
cognitivos (como na sugesto), mas tambm os aspectos motores (como na
imitao), afetivos (como na simpatia), imaginrios (como no processo de
identificao) e lingsticos. Nesse sentido, sua viso da psicologia social
distingue-se completamente das definies em termos apenas cognitivos ou
predominantemente sociais, tambm criticadas por Ricoeur.
Seu estudo da normalidade, desvio, adaptao e doena mental
inserido no processo mais amplo da cultura, dos grupos, da famlia, da
escola, das dinmicas de dominao e poder, dos conflitos internos do eu e
dos sentimentos comunitrios. Sua viso dos desajustamentos, que mereceria
ser atualizada em funo dos avanos dos estudos da psicologia social,
elaborada a partir de seus conhecimentos psiquitricos. O desajustamento
apresentado em termos de enfermidade psicolgica, definida como uma
perturbao na capacidade de adaptao social, em relao norma, ao
padro social e a seu aspecto a social. Normalidade e a normalidade
dependeriam dos critrios culturais e das normas e conflitos dos grupos. O
desajustamento decorreria do embate entre foras de dominao e agresso
do eu e sentimentos comunitrios, relacionados vontade de poder, ao
desenvolvimento do sentimento de comunidade e ao aperfeioamento do
sentido do prximo. O reajustamento visto como um trabalho de psicologia
aplicada educao; assim como de higiene mental a ser iniciada no lar, na
escola e continuada vida afora.
Na terceira e ltima parte de seu livro, Arthur Ramos aborda
as estruturas psicossociais propriamente ditas, mostrando o indivduo como
parte do grupo, as influncias interindividuais, a intercomunicao mental
23
Olga Sodr
e os padres subjetivos, constitudos no contexto da vida dos grupos.

Considera que o grupo influencia o indivduo moldando seus padres de
atitude, opinio e julgamento. Estuda o papel dos diferentes tipos de grupo
no desenvolvimento da criana. A pessoa seria o indivduo segundo esses
padres sociais e o individual se constituiria na relao do eu com o outro.
Mostra, inclusive, a influncia dos diferentes tipos de grupo na formao
da criana. Prefere a viso social da dinmica de grupo de K. Lewin e sua
teoria de campo viso social do behaviorismo.
Prope uma anlise das diferentes formas de vida e das
categorias psicossociais integradas nos crculos sociais e culturais do eu,
de forma bastante abrangente e prxima a Ricoeur. Chega assim a uma
perspectiva de psicologia da cultura e de psicologia comparada, que
aborda as funes mentais coletivas em sua evoluo social, dentro da
cultura, abarcando o estudo da linguagem, da arte, dos mitos, da religio
dos usos e costumes. Considera um erro tomar como padro psicolgico
para o estudo das outras culturas o homem branco civilizado. Prope uma
viso da cultura como um todo complexo, que compreende as cincias, as
crenas, as artes, a moral, as leis, costumes, hbitos e faculdades humanas
adquiridas socialmente.
Pe assim em evidncia que o estudo da psicologia social
comparada tem que ser complementado pelo estudo da antropologia
cultural, sublinhando a contribuio da escola antropolgica inglesa (Tylor,
Lang, Frazer...), embora aceitando as crticas de Lvy-Bruhl a respeito
da evoluo social. Interessa-se pelo estudo das funes mentais coletivas
apresentadas pela psicologia dos povos de Wundt, pela escola de cincia
social de Le Play, pelo esboo de sociologia cultural de Tourville, pelo
mtodo histrico - cultural de Frobenius e Spengler, pela contribuio de
Freud e Jung e pela crtica de Malinowski concepo psicanaltica da
cultura, mostrando que a formao dos complexos no universal, mas
acompanha as transformaes familiares nos vrios estdios da cultura.
24
A evoluo psicolgica ocorreria dentro das estruturas culturais totais,

correspondendo a uma evoluo social das culturas.
Apesar de algumas noes por ele adotadas terem sido
ultrapassadas pelo avano da pesquisa social, revestindo-se dos limites e
preconceitos da cincia de seu tempo, Arthur Ramos teve, portanto, o
mrito de nos fornecer um vasto panorama da psicologia social, integrada s
cincias sociais e em ntima relao com o estudo histrico cultural. Desse
modo, tornou-se ele para mim uma indispensvel referncia brasileira para
uma perspectiva mais complexa do ser. Em psicologia tal viso complexa
pode vir a contribuir para o aprofundamento do estudo das diferentes
dimenses ou facetas do ser humano, dando conta dos nexos entre aspectos
estudados por diversas cincias humanas e sociais e conduzindo a uma viso
mais global, integrada e multifacetada, que ultrapasse as divises e recortes
circunstanciais. A importncia de uma viso integrada da psicologia social
ganhou ainda maior relevo para mim ao estudar as atuais publicaes
brasileiras.
Quando se estuda a psicologia social, que acabou predominando
depois de Arthur Ramos, atravs de uma abordagem clssica da psicologia
social como a apresentada por Rodrigues, Assmar e Jablonski (2002),
verifica-se que ela foi totalmente dominada pela psicologia cognitiva, com
crescente nfase no estudo do eu e seu papel na interao social, sendo
a psicologia social por esses autores conceituada como uma atividade
cientfica cujo objetivo entender a interao humana e os processos
cognitivos a ela relevantes (p.61). A Introduo Psicologia Social
(1986) de Helmuth Krger, embora partindo dessa viso da psicologia
social, introduz alguns aspectos novos e algumas consideraes crticas sobre
ela. Ele apresenta a psicologia social como o estudo das condutas humanas,
enquanto influenciadas por outros ou como o estudo dos seres humanos
enquanto participantes de interaes sociais, mas analisa criticamente as
caractersticas dessa psicologia social contempornea: o individualismo,
25
Olga Sodr
o experimentalismo, a microteorizao, o etnocentrismo, o utilitarismo, o

cognitivismo e o a - historicismo. Essas definies e caractersticas revelam
uma viso da psicologia social diferente daquela apresentada por Arthur
Ramos. Nessa viso, a psicologia social no aparece mais integrada s
cincias sociais, torna-se a - histrica e perde de vista os aspectos dinmicos
da personalidade e dos grupos sociais.
Ao
apresentar as caractersticas da psicologia social
predominante em sua poca, Helmuth Krger (1986) refere-se ao
cognitivismo. Na realidade, essa concepo enfrentou uma luta terica
com a psicanlise e o behaviorismo, tornando-se hegemnica no campo
da psicologia social. Essa hegemonia no havia ainda triunfado, quando
Arthur Ramos escreveu sua Introduo Psicologia Social. O cognitivismo,
acompanhado da metodologia experimental, torna-se triunfante, apenas na
dcada de 40-50. Considerando que os processos cognitivos orientam o
comportamento humano, supe essa tendncia psicolgica que os seres
humanos so ativos na busca do conhecimento, controlando suas condutas
de modo racional. Embora tendo enriquecido a psicologia em muitos
aspectos interessantes, essa concepo negligencia a dimenso histrica
- cultural e os aspectos no racionais do ser humano, que foram postos
em relevo por Arthur Ramos. Enfatiza as construes e transformaes
lgicas, assim como a elaborao e articulao das estruturas cognitivas j
formadas.
Uma srie de livros brasileiros recentes sobre a psicologia
social, como o livro Psicologia Social Contempornea, de Carlos, S.A.
e Gali Fonseca, T.M. (2002), menciona uma crise da psicologia a partir
de meados dos anos sessenta, que teria comeado a chegar ao Brasil por
volta dos anos setenta. Essa nova abordagem da psicologia social surge
a partir das transformaes do pensamento cientfico, nesse perodo, em
particular a partir das crticas aos fundamentos positivistas do chamado
pensamento moderno. Criticam seus autores a perspectiva experimentalista
26
e o pressuposto individualista que acabaram predominando na psicologia

social de influncia americana, aps o perodo em que escreveu Arthur
Ramos. Essa nova psicologia social enfatiza sua dimenso social, em
particular a partir de uma de suas mais influentes tendncias, a da teoria das
representaes sociais anteriormente mencionada. Ela se abre, igualmente,
para a dimenso histrica - cultural do ser humano e da vida scia. Assim
sendo, a atual psicologia social est evoluindo na direo da proposta de
Arthur Ramos para esta disciplina , o que torna sua obra extremamente
atual.
A Dimenso Histrico-Cultural da Psicologia Social

Tentando romper com a dicotomia entre indivduo e sociedade,
as novas vertentes da psicologia social procuram se situar num espao
de interseo entre ambos, em particular a partir de uma perspectiva
psicolgica de relao ao outro e de alteridade (ARRUDA, 1998). Essa
psicologia social se constri no Brasil, no final dos anos setenta e produz
uma literatura sobre o assunto a partir dos anos oitenta, utilizando alguns
referenciais da psicanlise, do materialismo histrico e de concepes sobre
as representaes sociais, as comunidades, as instituies e culturas. Os
autores desses livros procuram romper com a linearidade de causas e efeitos
e com a tentativa de controle experimental predominante na psicologia social
americana, propondo um olhar sobre o concreto e sobre as relaes sociais
mais amplas e complexas, numa tendncia semelhante quela proposta por
Arthur Ramos. Uma leitura dos temas abordados permite perceber os
focos de interesse dessa nova abordagem, que privilegia a relao ao social,
histria e cultura, mas introduz tambm novos temas como as formas
simblicas, a comunicao, a subjetividade e a identidade.
Vrios livros publicados, no Brasil, a partir da dcada de
oitenta, fazem uma crtica da psicologia social tradicional e dos paradigmas
27
Olga Sodr
nas cincias humanas. O livro, organizado por Silvia Lane e Bader B.

Sawaia (1995), Novas Veredas da Psicologia Social e o organizado
por Regina Helena de Freitas Campos, em 1996, Psicologia Social
Comunitria, ilustram bem o surgimento de uma nova vertente comunitria
na psicologia social. Psicologia Social Abordagens Scio - Histricas
e Desafios Contemporneos organizado por A.M. Jac - Vilela (1999)
representa outra nova vertente, de cunho scio histrico, interdisciplinar
e articulado com a antropologia, a histria, a filosofia e a sociologia, que
procura conceituar a psicologia de modo a contemplar a complexidade da
vida social contempornea. Essa corrente particularmente interessante
por fazer uma crtica da viso patolgica da psicologia e tentar articular os
micro-processos de produo da subjetividade com os macro-processos.
Outros psiclogos e equipes de pesquisadores brasileiros
atuais vm contribuindo de forma inovadora para o estudo psicossocial da
subjetividade, entre eles os pesquisadores da ps-graduao em psicologia
clnica da PUC - RJ, em particular Monique Augras (1980,1983, 1995,
1998, 2000, 2002, 2005), que se situa mais no campo da psicologia
histrica e da psicologia da cultura. Embora ela tenha pesquisado a cultura
e a religiosidade afro-brasileiras, no caberia aqui um estudo comparativo
com o enfoque de psicologia histrica - cultural proposto por Arthur
Ramos. importante apenas mencionar que sua abordagem do assunto
difere da perspectiva cientfica dominante na poca de Arthur Ramos, que
avaliava o universo imaginrio do ponto de vista de uma suposta evoluo
em direo ao predomnio da racionalidade Aprofunda ela o estudo do
imaginrio e a relao do psicolgico com o histrico-cultural de uma forma
diversa da proposta por Arthur Ramos.
A abordagem da psique em termos de evoluo social cultural
conduziu Arthur Ramos ao estudo da chamada mente primitiva, noo
que ele critica por consider-la uma construo do ponto de vista do homem
civilizado. O ponto de vista civilizado que consideraria a mentalidade
28
primitiva como uma anterioridade no tempo. A mentalidade primitiva no

poderia ser considerada como um grau preliminar de psique distinto da
psique civilizada, mas as percepes, representaes, associaes de idias
e lgicas teriam, no primitivo, leis prprias, distinguindo ele a representao
de tipo intelectual e cognitivo do civilizado da representao coletiva do
primitivo. Adotando o ponto de vista de Lvy-Bruhl, considera Arthur
Ramos que nos chamados primitivos as representaes no seriam apenas
fenmenos intelectuais e cognitivos como nas culturas ditas evoludas, mas
percepes mais globais integrando os elementos intelectuais, emocionais
e motores. O pensamento mgico simblico do primitivo seria comum
criana e ao alienado, podendo ser decifrado pelo estudo psicanaltico da
lgica afetiva dos smbolos. No primitivo, na criana e no esquizofrnico
haveria uma falta de distino ou uma contaminao entre o eu e o no
eu, entre o eu e o objeto, numa ausncia de limites definidos entre o eu e a
realidade exterior.
Procurando aplicar a psicanlise e a psiquiatria ao estudo da
cultura, Arthur Ramos elaborou anlises para os problemas da loucura,
da educao infantil e da cultura sob o referencial da teoria psicanaltica
(MENEZES, 2002). Em sua tese de doutoramento, Primitivo e Loucura,
Arthur Ramos (1926) estabelece uma relao entre o delrio paranico e o
selvagem adormecido dentro de todo homem, espera de uma oportunidade
para se revelar em seus caracteres brbaros e anti-sociais. Busca, ento,
solucionar a relao entre doena mental e mentalidade primitiva atravs
do conceito de inconsciente folclrico. Para ele, o homem branco civilizado
teria em si, mesmo que de forma latente em seu inconsciente folclrico,
sentimentos como a angstia e o medo, considerados primitivos. Sem
dvida nenhuma, o trabalho atravs da arte, como proposto pela Dr.
Nise da Silveira, ou atravs do estudo do folclore, seguindo a intuio de
Arthur Ramos, podem no apenas permitir um melhor conhecimento do
inconsciente como ter importantes finalidades teraputicas. No aceito,
29
Olga Sodr
contudo, a perspectiva de evoluo social e de comparao entre culturas

em termos de predomnio da racionalidade e de superioridade cultural.
No compartilho, portanto, a tentativa de classificao e aferio da mente
humana em termos de desvio e de correo mdico higienista nem a viso
de primitivismo cultural ou evoluo das culturas, tal como aparecem na
Introduo Psicologia Social de Arthur Ramos.
A perspectiva predominantemente racional ou a vivncia do
eu individual e separado, tal como se consolidaram na sociedade ocidental
moderna, no podem ser consideradas como mais evoludas e sadias do
que as formaes psquicas predominantes em outras sociedades. Os
desequilbrios psicolgicos ocorrem tanto por uma excessiva predominncia
do racional como por uma difuso e mistura do plano racional, afetivo e
instintivo da conscincia, no nosso prprio meio social. No meu entender,
cada cultura e tipo de sociedade desenvolvem suas formas particulares e
sadias de funcionamento psquico, produzindo igualmente desequilbrios e
formas especficas de lidar com eles. No sou uma especialista da cultura
e da religio afro-brasileiras, mas acho que h uma importante reviso a
ser feita a respeito das anlises em termos de inferioridade e atraso, de
classificaes patolgicas e descries externas e pejorativas a respeito de
seu universo simblico e imaginrio e de suas formas prprias de lidar com
a psique. A psicologia comparada, a psicologia histrica e a psicologia da
cultura podem estudar os diferentes modos de funcionamento da psique e
a maneira como cada cultura lida com suas patologias, mas no me parece
vlido transformar as diferenas em patologias ou considerar uma cultura
como menos evoluda do ponto de vista dos critrios predominantes na
cultura hegemnica.
As cincias da poca de Arthur Ramos - inclusive a
antropologia, a psiquiatria, a psicologia e a psicanlise - imbudas do
racionalismo e do positivismo ento dominantes, desenvolveram vrias
anlises preconceituosas, em particular a respeito da religio e de outros
30
universos culturais diversos do predominante no ocidente. Considero,

contudo, que estas distores no invalidam o valor da contribuio
de Arthur Ramos, mas constituem os limites histricos de sua obra,
correspondendo s concepes que predominavam na sua poca. Embora
crtico do racionalismo, ele acreditava numa idia de culturas mais ou menos
adiantadas e na ascenso cultural a etapas mais evoludas, nas quais se
substituiriam os elementos pr-lgicos por elementos mais racionais e seria
estabelecido o domnio do mundo mgico por uma verdadeira cultura.
Ele acreditava, igualmente, no paralelismo entre mentalidade infantil,
mentalidade primitiva e loucura. Essas idias esto sendo revistas luz das
pesquisas atuais sobre a subjetividade, sobre o eu, sobre as representaes
sociais e histricas, sobre o imaginrio e o simblico.
Ao fazer o estudo da noo de representao, Ricoeur (2000)
parte da utilizao do termo mentalidades, introduzido em sociologia
por Lucien Lvy-Bruhl, criticando o termo de mentalidade primitiva.
Em seguida, ele rev a crise da histria das mentalidades e a formulao
crtica de um enfoque do fenmeno total em historiografia, chegando at
a substituio do termo de mentalidade pela noo de representao. As
representaes so, ento, apresentadas como componentes simblicos na
estruturao dos laos sociais e identidades, em estreita relao com as
experincias e as aes. Elas so relacionadas aos agentes sociais, suas
prticas e narraes. Nesse esforo de reflexo, Ricoeur se serve de obras
consagradas ao estudo da psicologia histrica, em particular a de Robert
Mandrou e a de Pierre Vernant, assim como dos trabalhos da nova histria
(inserida no grupo reunido em torno da revista Annales) e da contribuio
de Norbert Elias para a histria das mentalidades e das representaes.
Aps fazer a crtica da grande confuso criada pela utilizao do termo
de mentalidade, associado a uma noo de histria total, que no cabe
aqui aprofundar, Ricoeur mostra o lento deslizar desse termo para o de
representao, no vocabulrio da historiografia do terceiro tero do sculo
31
Olga Sodr
XX, quando ela introduzida tambm na psicologia social.

A reviso crtica da psicologia social est, portanto, conduzindo
novas propostas e novos paradigmas, como pode-se constatar pela leitura
do livro Paradigmas em Psicologia Social, organizado por Regina Helena
de Freitas Campos e Pedrinho A. Guareschi (2002). Procura-se nele
ultrapassar tanto o behaviorismo como o cognitivismo, que contriburam
para individualizao da psicologia social e destruram a possibilidade
de um enfoque multidisciplinar, que no poderia ser submetido ao
controle experimental. Aponta-se para a emergncia de novos campos de
pesquisa interdisciplinar, entre eles o da pesquisa transcultural. Criticase a fragmentao da psicologia em duas reas distintas: a que utiliza
o paradigma experimental cientfico acadmico e o que segue as
orientaes clnicas, prtico construtivistas, indicando-se a influncia
de tericos oriundos de campos diversos, trazendo temas novos como o
processo civilizador, as transformaes da intimidade e a crtica da noo
de indivduo. Faz-se, igualmente, a crtica do modelo funcionalista, que
no leva em considerao a histria, a interao recproca entre maioria e
minoria, a confrontao dos agentes sociais em conflito e as transformaes
sociais. Sublinha-se a importncia da ideologia dos grupos ou categorias
sociais mais amplas, situando-se as investigaes psicossociais em seu
contexto e rompendo-se as fronteiras entre a psicologia social e as demais
cincias ou reas da psicologia, chegando-se a uma concepo dinmica do
psicossocial.
A contribuio dada pelas diferentes novas vertentes da
psicologia social tem sido, portanto, muito rica, permitido grandes avanos,
nas cincias humanas. A partir desses avanos torna-se possvel, inclusive,
romper com a viso de uma realidade exterior separada em partes distintas,
cuja evoluo e transformao podem ser previstas e controladas. Denunciase a fragmentao das cincias humanas e sociais e da prpria psicologia,
ao separar a pesquisa acadmica e a prtica clnica. Critica-se, igualmente,
32
a separao artificial entre o investigador ou sujeito do conhecimento e o

objeto do conhecimento, assim como a independncia temporal e contextual
das observaes, explicadas em termos de causa e efeito. Valoriza-se a
subjetividade, o processo histrico-social e o contexto cultural. Abre-se o
campo de pesquisa dos processos de pensamento e aprendizagem para as
relaes e dinmicas sociais, procurando-se ligar as estruturas individuais
s estruturas sociais.
Ocorre uma tendncia a aprofundar os aspectos particulares do
estudo da realidade psicossocial, colocando-se, em seguida, a necessidade
de uma perspectiva mais abrangente e globalizadora, necessria para a
articulao dos fenmenos psicossociais. Embora se reconhecendo ter havido
a ampliao das temticas e propostas de mudana nos bairros, favelas,
igrejas, sindicatos, escolas, locais de trabalho, hospitais, e diversos tipos
de grupos, comunidades e associaes, considera-se importante ancorar
tais propostas analticas em projetos amplos, baseados em pressupostos
filosficos, que orientem a adoo dos instrumentos e a construo das
categorias conceituais. De fato, imprescindvel avanar em toda essa
reflexo, chegando formulao de uma viso mais abrangente do psquico
em relao com sua dimenso histrica-cultural. No se trata de abandonar
o estudo cognitivo do processo de conhecimento e de sua produo social,
nem de negar a importncia das relaes sociais em sua constituio, mas de
evitar reduzir o psicolgico ao cognitivo ou ao social, numa polarizao das
explicaes exclusivamente em termos de um ou outro desses aspectos.
No me parece to-pouco suficiente complementar o estudo
parcial das representaes sociais pelo estudo dos afetos, pois se mantm as
vises fracionadas do psicolgico, que continua dividido entre o cognitivo
e o afetivo. Parece-me fundamental procurar complementar o estudo dos
diferentes aspectos por uma viso mais global do psiquismo. A integrao
da psicologia social e clnica pode contribuir, igualmente, para esse avano
na direo de uma viso mais complexa. No se trata de modo algum
33
Olga Sodr
de tentar explicar o social atravs de categorias extradas do estudo da

patologia, como tentam alguns psicanalistas, seguindo Freud na aplicao
da psicanlise ao estudo social Trata-se de abordar as diferentes formas de
configurao psicolgica e o processo de sua formao, inseridas tanto na
histria pessoal, como nas relaes sociais, na cultura e na histria social
mais ampla dos grupos, instituies e sociedades, como mostra Gonzlez
Rey (2003), em Sujeito e Subjetividade, no qual integra as contribuies
da psicologia social e da psicologia geral e clnica.
Procurando romper com a idia da subjetividade como um
fenmeno individual, ele a apresenta como um sistema complexo, produzido
ao mesmo tempo ao nvel social e individual e associada s experincias dos
sujeitos e instncias sociais, no processo histrico social. Deixando de
lado, o enfoque objetivo, ele desenvolve o conceito de subjetividade social,
que leva em conta a constituio social do indivduo, sua ao enquanto
sujeito integrado na elaborao dessa subjetividade e as configuraes ou
formas de organizao das subjetividades individuais, sempre articuladas
com os sistemas de relaes sociais. Mostra como essa integrao complexa
do social e do individual vem sendo tentada em outras reas de pesquisa
social, como na antropologia, que procura no opor a considerao do si
mesmo anlise das relaes sociais. A subjetividade social no vista
por ele de modo esttico e universal, mas como um processo de elaborao
simblica e de busca de sentido, presente em qualquer experincia social
concreta, podendo assumir diferentes configuraes, nos diferentes espaos
sociais (como na famlia ou na escola).
Gonzlez Rey desenvolve sua concepo de subjetividade,
inserindo-a numa apresentao crtica das principais correntes da psicologia,
tendo contribudo para sua elaborao, inclusive a psicanlise. Aps
descrever o surgimento da psicologia como cincia, ligada instaurao do
empirismo, ele aproxima a psicologia social da psicologia clnica, mostrando
como a psicanlise introduziu a psicologia no campo da clnica, permitindo
34
focalizar o lugar da psique na enfermidade e o indivduo em sua histria

pessoal. Contudo, ela teria limitado sua teoria da subjetividade uma
viso de estruturas psquicas invariveis, prisioneiras do aspecto orgnico
da sexualidade e do paralelismo entre o psquico e o fisiolgico. No teria
podido chegar assim compreenso da psique como fenmeno subjetivo,
nem teria tampouco chegado compreenso do social no desenvolvimento
da psique. O pensamento de Jung seria mais complexo, estabelecendo pela
primeira vez a origem varivel dos contedos inconscientes de acordo com
a condio histrica do sujeito. Jung contribui, desse modo, para orientar
o pensamento psicanaltico em direo compreenso histrica, social e
cultural dos processos psquicos, assim como para a abordagem da produo
cultural humana atravs do estudo de mitos, crenas e religies.
A compreenso de Gonzlez Rey sobre o sujeito e a
subjetividade se diferencia de outras perspectivas (como a racionalista, a
emprica, a positivista e mesmo a psicanaltica) que separam o homem da
histria e de seu mundo real, aproximando-o do enfoque fenomenolgico a
respeito do papel ativo e participativo do sujeito concreto inserido em sua
condio atual, assim como da conscincia como um processo orientado para
a realidade e marcado por sua intencionalidade. Para ele, a subjetividade
tem um sentido que define a experincia humana dentro de um registro
complexo de carter histrico. Prope que cada momento da relao do
sujeito com a experincia vivida seja articulado com os sentidos anteriores
de sua histria pessoal. O sentido subjetivo atual das novas experincias
e a subjetivao dessas experincias assim integrado numa perspectiva
histrica. O social no mais visto como um determinante externo do
comportamento individual, mas atua a partir da prpria condio subjetiva
do homem comprometido na ao social, que no pode ser separada dos
sentidos produzidos no curso da experincia do sujeito. A conscincia no
reduzida razo, mas enfocada a partir da representao, intencionalidade
e vivncia do sujeito em relao com seu complexo mundo psicolgico,
35
Olga Sodr
que se transforma acompanhando a histria das experincias do sujeito, a

elaborao de seus sentidos subjetivos e as direes por ele escolhidas.
Gonzlez Rey desenvolve, portanto, uma viso integrada e
global da psique e da experincia, inseridas nas relaes sociais, na histria
social e na cultura. Ele sublinha a importncia do sentido da subjetividade
na orientao do processo psicolgico e na histria dos sujeitos. Sua
proposta terica vai, assim, no sentido de uma viso complexa e global do
estudo psicossocial em termos histricos e culturais, como tinha proposto
Arthur Ramos. Embora no tendo o mesmo tipo de enfoque marxista de
Gonzlez Rey, e me diferenciando dele e de Arthur Ramos sobre uma srie
de pontos, considero terem ambos dado uma contribuio fundamental
para a viso complexa do ser humano ao integrarem o psicolgico e o social
numa perspectiva histrico - cultural, que leva em considerao as pesquisas
da psicologia geral e clnica.
36
The Historical Dimension of Arthur Ramoss Social Psychology

Abstract
By relating the Arthur Ramos book, Introduction to Social Psychology (1936),
to history, this article intends not only to situate the author in a retrospective history of
Brazilian Social Psychology, but also to show how this historical dimension integrates
the social psychological perspective developed by Arthur Ramos. In this sense, he can
be considered as a pioneer of a dynamic view of the changing process at the psychosociological level. It is underlined that his historical-cultural approach is closed to Ricoeur effort to think the micro-social universe in an historical perspective, based on his
hermeneutic phenomenology. The article concludes that by emphasizing the process, the
actions, the authors and actors, as well as the dynamical and the changing aspects, both
authors provides elements to an historical support to Social Psychology.
Keywords
historical-cultural - psycho-sociological - hermeneutic phenomenology
37
Olga Sodr
Referncias
ARRUDA, A. (Org.). Representando a alteridade. Petrpolis: Vozes, 1998.
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Mulher e Docncia: Historicizando a

Feminizao do Magistrio
Doutoranda pela Universidade de Aveiro, Mestre
em Memria Social, Ps-graduada em Docncia
do Ensino Superior e Graduada em pedagogia.
Resumo
Nosso principal objetivo realizar um histrico
de como o magistrio se tornou um gueto profissional
feminino. Lembramos que o mesmo foi inicialmente uma
profisso masculina, onde somente os homens estudavam e
ensinavam. Portanto, estudaremos como a mulher passou a
se dedicar a esta rea e como esta passou a ser vista como
uma profisso feminina por excelncia, inclusive sendo
associada necessidade de qualidades femininas como,
por exemplo, a maternidade e sensibilidade. Analisaremos
tambm a desvalorizao profissional a partir da insero
feminina e como as separaes e discriminaes efetuadas
com base nas relaes de gnero se vincularam instituio
escolar.
Palavras-chave
feminizao do magistrio - histria da educao - gnero
43
bjbhbhhvvgvgvgvgvg
44
Mulher e Docncia: Historicizando a Feminizao do Magistrio
A feminizao no magistrio no se resume ao aspecto

quantitativo das mulheres que aumentou nos mbitos educacionais, mas
tambm concepo da profisso docente na sociedade que est sempre
associada s caractersticas femininas e, por isso, est sendo cada vez mais
desvalorizada. Por isto torna-se importante refletir sobre os fatos que levam
feminizao do magistrio e quais suas conseqncias.
A educao, durante longo tempo, era funo estritamente
masculina: os alunos eram do sexo masculino e o ensino era exercido
principalmente por religiosos (como os jesutas) e/ou por tutores que
estudavam e eram contratados pelas pessoas com melhores condies
financeiras1. Mas, aps a Revoluo Francesa, com a ascenso da
burguesia, a mulher chamada a assumir o seu papel social na educao
dos filhos (FREITAS, 2000). Porm, no a sua entrada no magistrio
que permitiu que as separaes e discriminaes efetuadas com base nas
relaes de gnero no estivessem presentes na escola. Elas j estavam
arraigadas na instituio escolar e mudar as relaes excludentes de gnero
no dependia somente da aceitao da mulher como docente.
Como conseqncia da abertura do magistrio s mulheres,
desqualifica-se e desvaloriza-se a mulher atravs do discurso da falsa
igualdade dos gneros, limitando suas qualidades profissionais, invocando
um papel feminino, um suposto dom de um comportamento emocional
e moral. Esse dom era considerado inadequado para outras funes do
mbito pblico. A mulher, assim, fica restrita esfera privada, pelo simples
fato de ter nascido mulher e poder gerar a vida (ARCE, 2001).
A associao da atividade de magistrio a um dom ou
vocao feminina relacionam, geralmente, o fato de a mulher gerar em
seu ventre um beb com a conseqente funo materna de cuidar de
crianas; funo esta que seria ligada feminilidade, tarefa de educar e
socializar os indivduos durante a infncia. Assim, a mulher deveria seguir
45
seu dom/vocao para a docncia.

A caracterizao da mulher como educadora dos filhos no se
deu de forma imediata. Na colonizao do Brasil, os portugueses vieram
para o Brasil trazendo seus modelos de comportamento e dominao. Esse
domnio patriarcal foi aperfeioado durante anos pelo sistema capitalista
em ascenso. A sociedade patriarcal determinava que as mulheres fossem
subjugadas pelos homens: pelo pai, pelo marido e pelas regras elaboradas
por estes (FREITAS, 2000).
O paternalismo fazia com que a mulher restringisse sua atuao
esfera privada de sua casa, e sua ao pblica se limitava a participar das
atividades da igreja. O impacto dessa restrio levou a mulher a se recolher
ao mbito domstico, condio de mera reprodutora, tornando-se apenas
um objeto de domnio masculino.
A mulher no precisava ter boa formao, bastava-lhe
aprender as primeiras letras e alguns clculos aritmticos para assegurar as
tarefas do lar. Numa viso muito peculiar a mulher era apresentada como
tentao que deveria ser domada para tornar-se uma boa me e para
que no desviasse o homem do caminho correto (FREITAS, 2000). Esse
pensamento era baseado na explicao bblica da primeira mulher, Eva, ter
incentivado o primeiro homem, Ado, ao pecado e, por isso, os dois teriam
sido expulsos do paraso. Mello e Leite (2000, p. 38-39) nos mostram
como houve uma tentativa de controlar essa mulher pecadora:
A Igreja Catlica estabeleceu um modelo de cristandade ocidental
permanente, no qual consolidou uma postura valorativa da me,
ou seja, da mulher enquanto elemento procriador em constante
analogia com Maria que aceitou docilmente sua misso. Em
um plo oposto estaria Eva, cuja criao oriunda da costela de
Ado j denotava uma relao de inferioridade intrnseca era a
pecadora cuja seduo maligna desviou o homem do caminho
correto e extirpou do paraso o destino de toda a humanidade.
46
A concepo de que a mulher motivo de tentao estava

presente na memria das mulheres de outrora. Memria que tenta se recriar
nos objetos, nos vestgios, nas lembranas que essas mulheres guardavam
para rememorao de prazeres e bem querenas que ficaram em algum lugar
do passado (CATANI, 1997, p. 43). Elas realizavam vrias tentativas de
registrar, e de divulgar em dirios, agendas etc., essa memria, no decorrer
de suas vidas.
Aqui possvel inquirir: mas os homens no tentam tambm
registrar suas lembranas? Sim, mas no decorrer da histria os registros
masculinos eram feitos mais para marcar as datas de descobertas, guerras,
acontecimentos, do que para falar de seus prazeres e angstias. Isso acontece
porque a memria est atrelada s vivncias de cada indivduo e os homens,
no passado, estavam muito mais direcionados aos seus trabalhos do que a
uma auto-anlise ou reflexo de sua vida sentimental.
De acordo com Catani (1997) a mulher apresenta uma
memria diferente da dos homens e isso se d no por ela pertencer a
um dos gneros: no o fator biolgico que especifica o tipo de memria,
mas as experincias e trajetrias de vida de cada sexo. Ou seja, o fato de
a mulher ser subjugada ao mbito domstico acaba fazendo com que ela
tenha mais tempo para refletir sobre suas vivncias e, assim, possa tentar
registrar, com detalhes, seus momentos de prazer, ativando sua memria.
Linhares (1997, p. 125-126) assinala que a memria um
tesouro disputado h tempos pelo poder e, por isso, a mulher muitas
vezes era penalizada e controlada, pois ela era considerada detentora de
uma intensa capacidade de lembrar:
A memria sempre constitui um tesouro. [...] pela sua importncia
foi disputada e controlada politicamente, tanto em sua forma oral
como sob a forma escrita, monumental e ritual. [...] No por
outra razo que vamos encontrar ainda na Idade Mdia tentativas
47
de controle da memria e de suas expresses. [...] Quantos

deles foram punidos at com a morte pelo exerccio de uma
memria convincente que era percebida como mais ameaadora,
pelas possveis conexes com o prazer sexual [...] Parece voltar
ao medievo a suspeita de que a memria potente das mulheres se
explicaria por pactos secretos com o demnio que s a fogueira
poderia aplacar...
A fogueira era o castigo aplicado principalmente s mulheres

porque teriam uma memria potente, e convincente, ligada muitas vezes
com o prazer que era considerado ameaador e deveria ser controlado.
Neste sentido, Foucault nos mostra que, desde a antiguidade, vrias
prticas foram desenvolvidas em torno do ato sexual No final das contas,
vimos que o ato sexual parece ter sido considerado desde h muito tempo
como perigoso, difcil de ser dominado e custoso (2001, p. 233).
A memria era perigosa, ainda mais se viesse da mulher. Por
isso era perseguida, pressentia-se nela um perigo, nela se manifestava a
liberdade de pensamento to temida pelo poder (LINHARES, 1997).
No se poderia deixar que a memria fosse compartilhada, pois assim ela
seria construda coletivamente e teria ainda mais fora contra as instituies
estabelecidas. Ento, deveria ser extirpada antes de se difundir. A memria
seria perigosa e, dessa forma, quem a tivesse possuiria um grande trunfo
em suas mos, pois a memria um instrumento de poder.
Assim, deixar que a mulher recriasse sua memria solta,
ou trabalhando, era considerado um perigo para sua integridade, para a
integridade da famlia, e do homem que sobre ela detinha o poder (pois a
traio era temida). E, portanto, a mulher era subjugada superioridade
ativa do homem, que devia control-la, afastando essa tentao.
Desde a Antigidade, a mulher deveria ser controlada e
48
submetida moral dos homens. Para essa moral, ela era posse de um
homem, tornando-se apenas um objeto no domnio masculino, conforme
nos diz Foucault: Trata-se de uma moral dos homens [...], moral viril,
onde as mulheres s aparecem a ttulo de objetos ou no mximo como
parceiras s quais convm formar, educar e vigiar, quando as tm sob seu
poder [...] (2001, p. 24). essa moral, que invade a memria social, que
perpassa a Antigidade e que molda a moral Moderna.
Mesmo quando a mulher entra no mercado de trabalho, essa
noo de controle est implcita nas atividades que ela exerce. Podemos
perceber isso na afirmao de Bruschini e Amado (1988, p. 6): De uma
forma velada, o controle da sexualidade feminina justificaria, da por diante,
que mulheres trabalhassem com crianas, num ambiente no exposto aos
perigos do mundo e protegido do contato com estranhos - especialmente os
do sexo oposto. Assim, atravs do magistrio, considerado um trabalho
feminino, por excelncia, que a mulher brasileira pde abrir caminho ao
exerccio profissional.
At a independncia do Brasil no existia educao popular.
Depois dela o ensino, pelo menos nos termos da lei, se tornou gratuito e
pblico, inclusive para mulheres. Isso aconteceu a partir da primeira lei do
ensino, de 1827, que deu direito mulher de se instruir (com contedos
diferenciados dos ministrados aos homens) e que admitiu o ingresso de
meninas na escola primria (BRUSCHINI e AMADO, 1988).
A partir da a formao de professoras do sexo feminino se fez
necessria, pois os tutores deveriam ser do mesmo sexo que seus alunos. O
primeiro curso de ensino normal das Amricas surgiu, ento, na cidade de
Niteri (RJ), em 1835, e tinha no seu estatuto alguns pr-requisitos para
quem quisesse curs-lo como a boa idoneidade moral (MARTINS, 1996,
p. 70).
Nessa poca, o currculo do estudo feminino era diferenciado
49
do masculino: as moas se dedicavam costura, bordado e cozinha, e

os homens estudavam geometria. As mulheres professoras eram isentas
de ensinar geometria, mas essa matria era critrio para estabelecer
nveis de salrio, portanto, isso reforava a diferena salarial. Assim, as
mulheres tinham direito instruo, mas essa instruo acentuava tambm
a discriminao sexual (FREITAS, 2000). Contudo, apesar do estudo
passar a ser garantido por lei, a maioria das mulheres no tinha acesso
instruo, pois a segregao da mulher continuava presente na sociedade.
Alm de tudo, s mulheres eram requisitadas condies
diferenciadas que atestassem ainda mais a sua tica e seus bons costumes,
como: vesturio decente; certido de casamento, certido de bito do
cnjuge ou sentena de separao (para se avaliar o motivo que gerou
a separao). A mulher s poderia exercer o magistrio pblico com 25
anos, salvo se ensinasse na casa dos pais que tivessem reconhecida moral.
Essa valorizao da moral tinha como objetivo tornar o ensino
das mulheres voltado no instruo, entendida como formao intelectual,
mas como uma tentativa adicional de disciplinar sua conduta. Isso fica
claro na anlise de Catani:
[] a nfase do ensino feminino [era] nas boas maneiras, nas
tcnicas, na aceitao da vigilncia, na aparncia, na formao
moralista. [] o que estava em jogo no era difundir as perigosas
luzes do saber, mas disciplinar as condutas e refrear a curiosidade.
(1997, p. 28).
A profissionalizao feminina foi incentivada pelo processo

de industrializao, pela abolio do trabalho escravo (em 1888) e pelo
surgimento de uma nova forma de mo-de-obra: os assalariados. O
progresso se evidenciava nas cidades, nas classes dominantes e mdias,
e nos centros urbanos que comeavam a se industrializar: as repercusses
sociais do capitalismo atingiam o Brasil no final do sc. XIX.
50
A educao aliava-se ao desejo de modernizao das classes

dominantes, pela necessidade que a produo tinha de contar com
trabalhadores especializados. Deste modo, cresceram as presses exigindo
educao, e, com elas, comeou a expandir-se o nmero de professores
masculinos e simultaneamente acentuou-se a admisso de mulheres na
Escola Normal (o nico lugar em que elas podiam prosseguir os estudos
de uma forma aprovada pela sociedade).
A ampliao da participao feminina no magistrio tambm
uniu-se a um objetivo poltico: as mulheres ganhavam menos e era necessrio
que o governo gastasse menos com os professores para que se pudesse
expandir o ensino para todos. Os homens no aceitariam um salrio menor,
ento era necessrio que a mulher assumisse esta profisso, no pelo salrio,
mas por sua suposta vocao natural para a mesma. Catani (1997, p.
28-29) mostra como esse pensamento justificava-se:
Para que a escolarizao se democratizasse era preciso que o
professor custasse pouco: o homem, que procura ter reconhecido o
investimento na formao, tem conscincia de seu preo e se v com
direito autonomia procura espaos ainda no desvalorizados
pelo feminino. Por outro lado, no se podia exortar as professoras
a serem ignorantes, mas se podia dizer que o saber no era tudo
nem o principal. Exaltar qualidades como abnegao, dedicao,
altrusmo e esprito de sacrifcio e pagar pouco: no por coincidncia
este discurso foi dirigido s mulheres.
Com a Repblica (em 1889), essas presses impulsionaram

ainda mais a necessidade de ampliao das oportunidades educacionais.
Os lderes republicanos consideravam o magistrio uma profisso feminina
por excelncia. Esse pensamento estava aliado necessidade de formao
de professores, tendo em vista que os homens tentavam buscar vantagens
financeiras em outras reas.
51
Dessa forma, as mulheres, sobretudo a partir da segunda

dcada do sculo XX, comearam a abraar o magistrio, principalmente
as que provinham de uma situao financeira precria (como as rfs que
tinham que trabalhar) e as de classe mdia. No entanto, mesmo no incio
deste sculo, permanecia a distino na formao de homens e mulheres.
A mulher ainda no era educada para um desempenho profissional, mas
para as atividades domsticas. Gradativamente foi acontecendo a transio
da educao domstica para uma formao profissional, pois surgiu a
necessidade de incorporar a mulher ao projeto educacional da nao.
O magistrio era o caminho possvel para a maioria das
mulheres brasileiras, principalmente at os anos de 1930 para aquelas
das camadas mdias da populao, pois era o nico trabalho considerado
digno para elas, e que podia ser conectada s tarefas domsticas. A sua
instruo deveria ser aproveitada pelo marido e pelos filhos, portanto,
teria que estar atrelada s atividades do lar2.
Todavia, a conduo da educao no era exercida pelas
mulheres , elas apenas lecionavam. Aps a entrada macia da mulher no
magistrio, o homem foi, at mesmo, impedido de ingressar nos cursos
normais4. Almeida (1996) destaca que as mulheres exerciam o magistrio,
mas sob a liderana masculina. A estruturao da educao, os cargos
administrativos e de liderana, eram geridos pelos homens. Dessa forma,
havia um grande controle sobre a atuao (e sexualidade) das professoras. A
escola continuava relegando a mulher a um plano secundrio, perpetuando
a submisso existente na sociedade.
3
Os homens que se dedicavam educao, no decorrer do sculo

XX, apresentavam facilidades de promoo na carreira do magistrio e
no sistema educacional em geral5. J as mulheres tinham uma ascenso
profissional muito difcil, o que as fazia continuar na carreira de professora
primria por longo tempo.
52
Isso acontecia tambm porque quem cursava o normal no

podia ter acesso aos cursos superiores. Dessa forma, as mulheres (que j
eram maioria nessa rea) destes cursos no podiam aumentar seu estudo e,
assim, tinham que continuar no magistrio primrio. Aps a dcada de 1940
abriu-se caminho para cursar alguns cursos de Filosofia e, depois de 1953,
estendeu-se a permisso aos demais cursos superiores. Mas, como j estava
consolidada a tendncia de as mulheres se dedicarem docncia, houve
um prolongamento dessa tradio ao magistrio secundrio. As mulheres
acabavam por optar por cursos de licenciatura no apenas menos rigorosos
na sua admisso, mas tambm mais baratos, o que as levava a procurar as
faculdades particulares, cujo custo reduzido de instalao lhes permitia
uma expanso maior do que os outros cursos superiores (BRUSCHINI e
AMADO, 1988).
Os sistemas de gerenciamento e os procedimentos controladores
(como programa curricular, livros didticos e outros) aperfeioavam-se e as
professoras absorviam a ideologia do profissionalismo, que as tornava cada
vez menos responsveis por mtodos e tcnicas, o que as limitava a meras
aplicadoras do que lhes era imposto.
A concepo tradicionalista de educao vigente na escola6
almejava instaurar um processo pedaggico modernizador e criar mentes
dceis, disciplinadas para possibilitar a aceitao da ideologia capitalista.
Os professores veiculavam esses valores em suas prticas, distanciando a
educao da realidade dos alunos. Demartini e Antunes (1993) lembram
que as circunstncias que levaram ao processo de feminizao do magistrio
foram marcadas por atitudes preconceituosas como diferenas salariais,
curriculares e o conceito de vocao, induzindo mulheres escolha de
profisses menos valorizadas socialmente frente s profisses masculinas.
Esse processo que comeou na colonizao (com a
desvalorizao e subjugao feminina), continuou na Independncia
53
(frisando a diferenciao de gnero na educao), e se perpetuou na

Repblica (com a ampliao das mulheres nas salas de aulas infantis
comandadas pelos homens), permaneceu durante o resto do sculo XX.
A desvalorizao da profisso foi aumentando, junto com a justificativa de
que a mulher deveria ter o dom para o magistrio e, assim, seu salrio
(que j era pequeno) poderia ser menor, at porque esse dinheiro no seria
para sustentar a famlia, pois caberia ao homem essa funo.
Entretanto, por mais que a educao tenha passado por
algumas mudanas na prtica escolar, a feminizao do magistrio continua
se perpetuando mais e mais, desvalorizando o papel da mulher docente ano
aps ano. E o homem continuou se distanciando das salas de aulas infantis
e optando por trabalhar em outras reas mais rentveis, como as disciplinas
especficas (Matemtica, Histria, Geografia, Biologia etc.) ou os cargos
de comando na educao.
Alm disso, o paternalismo ainda condiciona essa profisso.
Podemos perceber isso no comentrio de Costa (1999), quando assinala que
o professor visto7 como o cientista, detentor do saber, e a professora como
a carinhosa, dedicada aos seus alunos. Assim, os discursos que circulam
na nossa sociedade acabam por promover a representao de que a mulher
estaria sempre associada afetividade, com um dficit no raciocnio. J o
homem teria o domnio do saber tcnico-cientfico, saber este to valorizado
em nossa sociedade. As profisses tambm seriam escolhidas de acordo
com essa diferenciao: as profisses consideradas movidas pela emoo
seriam prprias das mulheres e as ligadas inteligncia seriam patrimnio
exclusivo dos homens.
As mulheres acabam sendo influenciadas por receber essas
representaes e agem de acordo com elas. Os meandros da escolha
profissional docente, as influncias que as mesmas sofreram, a viso dos
atributos que a mulher teria para o magistrio e da diferenciao com o
54
homem que escolheria a profisso mais tarde (na faculdade), so questes

que devem ser pesquisadas nas falas das professoras para que haja uma
tentativa de escolha profissional por uma paixo, mas atrelada luta por
uma educao melhor e no simples aceitao de um condicionamento
social.
Vale ressaltar aqui que no questionamos a opo profissional
por gosto, porm isso difere de achar que h uma vocao para essa
profisso ou um dom inato. preciso ter a conscincia de que nem os
fatores biolgicos nem exclusivamente pessoais, levam uma pessoa a fazer
escolhas na sua vida, principalmente a opo profissional.
A memria coletiva interfere nas preferncias individuais. A
famlia pode influenciar na escolha de uma profisso, uma pessoa que
sirva de modelo pode servir de incentivo para a opo profissional. Porm,
destaca-se e questiona-se aqui o fato das alternativas que se apresentam para
as mulheres serem poucas, concordamos com Yannoulas (2001) quando
afirma que no o estmulo s mulheres para ingressarem em ocupaes
tradicionalmente masculinas e de homens em profisses tradicionalmente
femininas que levaro a condies de igualdade no mercado de trabalho.
Pois, esse estmulo no consideraria as necessidades, saberes e habilidades
de cada pessoa, ou os obstculos culturais que devero enfrentar,
individualmente [...] (2001, p. 82).
Almeida (1998) tambm considera que a profisso, apesar de
ter sido desvalorizada com a entrada das mulheres no magistrio, continua
a ser escolhida por mulheres que, apesar de tudo, gostam da profisso,
tm amor por ela. E no esse fato que interfere nos preconceitos sobre o
magistrio, pois gostar da profisso no impede de lutar para melhorar as
condies de exerc-la. Para a autora a extrema ambigidade do ato de
ensinar est presente na continuidade da mulher no magistrio e no seu
gosto pela profisso, a mulher no deve deixar de ter amor pela profisso,
55
porm um amor que no seja cego, quer dizer, que no a impea de ver
as imposies sociais para que ela se submeta, que no lute. Investir na
educao lutar pelo possvel, pela mudana dessa educao que cada vez
mais quer cada um no seu devido lugar, estagnado e obediente.
necessrio que a subjetivao que a sociedade exerce sobre
a mulher no seja maior do que seus impulsos pessoais e a vontade de
lutar por ideais. Afinal, no h coisa melhor do que fazer do seu ofcio um
prazer e um modo de batalhar pelo que se deseja.
bom destacar que a memria coletiva no nos lembra que
a docncia foi profisso masculina, e isso faz com que se ache natural a
feminizao do magistrio. A memria deve ser vista no s pelo vnculo
com o poder, com seus processos de subjetivao que tentam constituir
o indivduo para control-lo, e pela manuteno da tradio que quer
conservar cada um no seu local. preciso que as alternativas segregadas
da memria sejam lembradas ou que as escolhidas sejam objeto de uma
maior reflexo, baseada na luta pela formao de uma memria no
subjetivada ou singularizada.
56
Woman and Docents Practice: Historicizing the Feminization of

Magisteri
Abstract
Our main objective is to carry through a description of as the teaching if it
became a feminine professional ghetto. We remember that the same it was initially
a masculine profession, where the men they studied and only they taught. Therefore,
we will study as the woman passed if to dedicate to this area and as this passed to be
seen as a feminine profession par excellence, also being associated to the necessity of
feminine qualities as, for example, the maternity and sensitivity. We will also analyze
the professional depreciation from the feminine insertion and as the effected separations
and discriminations on the basis of the gender relations if they had tied with the pertaining
to school institution.
Keywords
feminization of the teaching - history of the education - gender
57
Notas
1
Ver CATANI, 1997 e FREITAS, 2000.
Influenciados pelas teorias positivistas/burguesas que julgavam que a mulher era naturalmente
dotada da aptido para cuidar das crianas.
Ver Almeida 1996, p. 73. At os dias atuais h muitos homens nos setores administrativos da
educao, principalmente nos cargos mais altos como, por exemplo, os ministros de educao.
Confirma-se esse fato com o decreto 7.941, promulgado em 1943 no Distrito Federal (que na
poca era a cidade do Rio de Janeiro), que criou uma nova organizao para o Curso Normal,
proibindo o ingresso de pessoas do sexo masculino no Curso Normal do Instituto de Educao
do Rio de Janeiro (MARTINS, 1996).
DEMARTINI e ANTUNES, 1993.
Concepo vigente de forma exclusiva at meados do sculo XX.
Na leitura dos artigos da revista educacional Nova Escola
Referncias
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CATANI, D. et al. (org.) Docncia, memria e gnero: estudos sobre formao. So
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58
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BICUDO, M. A.; SILVA JNIOR, C. (Orgs.). Formao do Educador e Avaliao
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59
60
Literatura, um Perigo Vida?

Discursos Mdicos e Literrios sobre o Suicdio - Sculo XIX

Discursos Mdicos e Literrios sobre o
Suicdio - Sculo XIX
Fbio Henrique Lopes
Doutor em Histria pela UNICAMP, Professor Adjunto
do Programa de Mestrado em Histria e do Curso de
Graduao da USS.
Resumo
Este artigo analisa a tenso entre o discurso mdico
e o discurso literrio sobre o suicdio ao longo do sculo
XIX. A idia contextualizar e propor debate em torno da
tematizao mdica, analisar as idias, os argumentos e as
estratgias que possibilitaram as crticas mdicas/cientficas
direcionadas s obras literrias que narravam algum
tipo de suicdio. Dispositivos e mecanismos de poder so
evidenciados nas relaes entre esses discursos, tornando,
assim, possvel detectar e problematizar o jogo de foras
que fizeram de certas obras literrias as responsveis pela
morte e pelo suicdio de muitos homens e mulheres. Nessa
busca de domnio de objetos, o Romantismo foi criticado
e apresentado como o principal movimento literrio de
apologia ao suicdio, por meio das histrias e dos heris
romnticos.
Palavras-chave
suicdio - discurso mdico - discurso literrio
61
Fbio Henrique Lopes
62

Muito j se escreveu sobre a morte e o suicdio na literatura.

Vrios romances, poesias, contos, entre outros gneros literrios inspiraramse em algum suicdio ou pelo menos narraram, no desenrolar do drama,
alguma morte voluntria.
Os pormenores com que o suicdio foi apresentado em
obras literrias, desenvolvidas pelos mais ilustres escritores nacionais, e
internacionais, desde lvares de Azevedo, Casimiro de Abreu, Machado
de Assis e Alusio Azevedo at Johann Wolfgang von Goethe, Lord Byron,
Alfred de Musset e Gustave Flaubert, chamaram a ateno de vrios
intelectuais, principalmente dos mdicos envolvidos com a proposta de uma
medicina social, para a perigosa influncia que os exemplos contidos nessas
obras poderiam despertar nos leitores. Alm disso, esse perturbador e
desconfortvel tipo de morte o suicdio estava se tornando pblico,
inclusive por meio da imprensa, rompendo o silncio que muitos saberes
procuravam impor sobre esses atos considerados incompreensveis e
irracionais. Tornava-se necessrio, pois, pensar em medidas que pudessem
alterar essa prtica de dar destaque morte, sobretudo, a prtica e a
possibilidade de se dar morte.
Assim, preocupados inicialmente com sua constante e
detalhada presena nas pginas dos jornais, os trabalhos mdicos que
visavam garantir, quando no a completa supresso, pelo menos o silncio
em torno do tema, no limitaram sua crtica apenas prtica jornalstica.
A tenso foi redirecionada para outros agentes de contgio, entre eles as
obras literrias.1
possvel dizer que a literatura, em especial a romntica, ao
criar suas histrias que narravam algum tipo de suicdio, masculino ou
feminino, no se restringiu severa imagem e verdade oferecidas pelo saber
mdico, provocando, por isso, reaes e crticas austeras. Os romances
apresentavam outras formas de conceber e perceber o suicdio, muitas vezes
63
Fbio Henrique Lopes
diferentes daquelas presentes e divulgadas no e pelo discurso mdico. Em

outras palavras, na literatura, o suicida no era necessariamente o doente
mental, o desequilibrado ou o louco que deveria ser identificado, tratado e
curado.
A partir do momento em que vrios mdicos e literatos
comearam a explicar ou narrar casos e tipos de suicdio, a tenso entre eles
foi-se constituindo. Talvez, para compreender a tenso entre essas reas
do saber seja importante e necessrio analisar o fato de a literatura ter se
envolvido, pelo menos durante o perodo abordado, com objetos e reas
de atuao tidos e compreendidos como exclusivos ou, no mnimo,
orientados pela medicina.
Assim, ao longo do sculo XIX, possvel perceber o
surgimento e desenvolvimento de discursos, maneiras de conceber e
perceber o suicdio que, no necessariamente, corroboravam ou embaavam
o discurso mdico. Ao perceber muitos outros discursos, como o literrio,
que propunham outras formas de abordagem e, at mesmo, de preveno
do suicdio, os mdicos procuraram medidas para silenci-los ou domesticlos. Condenavam-se, assim, as obras que no correspondiam s verdades
mdicas (e cientficas).2
A tenso exposta permite a anlise da tentativa mdica de
controlar a produo das obras literrias, que para eles divulgavam o
suicdio, e de se impedir a sua leitura. A vontade de erradicar o suicdio
do meio urbano ou a prtica de dom-lo para que fosse possvel uma
compreenso racional da vida e da morte, permitem a explorao de uma
outra dimenso constitutiva da tenso entre o discurso mdico e o literrio
sobre o suicdio: a dimenso do medo, da irracionalidade, do descontrole
e da falta de ordem. Era preciso impedir que possibilidades diferentes
de conceber o suicdio fossem produzidas na e pela sociedade. Apesar
das trocas e do entrecruzamento entre os discursos, era preciso construir
64

uma ttica para que a sociedade pudesse responder de forma ordenada e

orientada ao problema do suicdio.
No se deve esquecer de que o conflito se d entre um discurso
normativo que estuda o suicdio para dom-lo, adestr-lo e para curar
o suicida o discurso mdico e um outro que no , necessariamente,
normativo, no se inscrevendo, exclusivamente, nesse campo, mas sim um
discurso que traz dimenses da subjetividade, multifacetando o suicida o
discurso literrio.
Por essa razo, apresento e analiso os discursos mdicos que se
dedicaram ao estudo das influncias nocivas da literatura. Em seguida,
desenvolvo estudo e anlise da corrente literria considerada a principal
produtora de obras que fizeram apologia ao suicdio, ou seja, a romntica.
Os efeitos desastrosos da literatura

Literatos se baseando em casos reais de suicdio para
desenvolver suas histrias; homens e mulheres se suicidando de acordo
com os exemplos apresentados pela literatura; jornais divulgando casos e
histrias de suicidas; crticas mdicas literatura e imprensa; todo esse
jogo de relaes, ressonncias, apropriaes e at mesmo de renncias e
revoltas dinamizavam o debate em torno do suicdio ao longo do sculo
XIX.
Uma notcia publicada no Dirio de Campinas, em 1877,
sobre a morte de uma jovem francesa, uma abordagem tpica daquele
perodo histrico, pois destaca a possvel relao causal entre a leitura de
alguma obra literria e o suicdio. Esta relao incomodava, nesse perodo
histrico, muitos mdicos, tanto brasileiros como franceses, porque na
maioria das vezes o suicida, antes de por fim a sua vida, se entregava
leitura de alguma obra literria que narrava um suicdio:
65
Fbio Henrique Lopes
Ultimamente enforcou-se, em Paris, na rua Bruxel, uma

criana de 13 annos, por entrever que no tinha meios de
sair de sua condio de operria, que a leitura continuada
de toda sorte de romances lhe tinha feito considerar como
desprezvel. Enforcou-se com um leno preto que com
instancia pedira a uma de suas amigas, por ser cor de
luto3.
Tanto a imprensa como a literatura narravam e divulgavam

vrios tipos de suicdio. Apresentavam a seus leitores as histrias de
homens e mulheres que se mataram em situaes diversas, utilizando os
mais diferentes meios, multiplicando, dessa maneira, as possibilidades de
ele vir a ocorrer, alm de indicar os meios que poderiam ser utilizados para
se provocar a prpria morte. Como o que importa aqui a literatura e sua
possvel responsabilidade no que diz respeito proliferao do suicdio,
necessrio buscar as formas por meio das quais ela foi problematizada,
pensada e criticada por aqueles que se dedicavam com mais afinco ao
estudo do suicdio no Brasil, os mdicos.
Mas em que consiste a crtica mdica em relao s obras
literrias que narravam algum tipo de suicdio? De acordo com os mdicos,
qual a nocividade e o perigo que tais obras representavam? Em que
medida elas poderiam provocar suicdio? Estas so algumas questes que
necessitam de respostas.
Na primeira metade do sculo XIX, os mdicos brasileiros
que estudaram e analisaram o suicdio estavam preocupados em buscar
sua origem patolgica, em classific-lo como uma doena, como um tipo de
loucura, de desarranjo ou distrbio mental. Por assim agir, esses mdicos
que escreveram seus trabalhos e suas teses ao longo da primeira metade do
sculo limitaram-se a apontar algumas questes sobre as relaes possveis
entre a literatura e o suicdio. Por outro lado, os mdicos da segunda
66

metade do sculo XIX desenvolveram e responderam detalhadamente as

indagaes produzidas e no respondidas na e pela primeira metade do
sculo. Mas quais seriam essas questes e preocupaes?
Dr. Figueiredo Jaime, em 1836, j se indagava sobre alguns
affectos dalma que poderiam se transformar em paixes, indicando assim
sua nocividade e periculosidade.4 Segundo ele, produtos de nossa prpria
organizao, esses affectos desviariam o homem de seu fim natural, a
felicidade. Em suas palavras:
A felicidade o fim natural do homem: ele deseja
invencivelmente ser feliz; porm mui freqentemente a razo
incerta, e as paixes cegas o desviam longe do termo, que ele
aspira com um to vivo ardor.5
E o que perturbaria a alma desse homem tpico e natural que

busca realizar seu fim? O que o impediria de lutar pela sua conservao?
De acordo com o autor, as respostas a essas questes so as
sensaes depravadas, as idias consideradas inadequadas ou obscuras, os
juzos errneos ou os fantsticos, entre outras possveis causas. Note-se que
Dr. Figueiredo Jaime no indica de modo preciso quais so esses juzos,
idias e/ou sensaes que perturbam a alma, tampouco sugere onde ou
por quem so produzidos. Ele, como a maioria dos mdicos da primeira
metade do sculo XIX, limita-se a diagnosticar e apontar o problema. Mas
penso ser possvel aproximar seus argumentos de vrios outros que vem
na literatura a sede desses juzos, idias e sensaes, pois a literatura j era
vista naquele momento histrico como fonte de paixes e perturbaes.
Depois dele, outros mdicos tambm se preocuparam com
as causas das afeces que perturbam o homem. Dr. Muniz Barreto,
em 1841, ao refletir sobre a sade e as doenas dos homens de letras,
67
Fbio Henrique Lopes
observa que esses a tudo desprezando, a nada mais atendendo do que

aos encantos da vida literria, compromete a sua sade em virtude de uma
aplicao total para as letras e para as cincias.6
Assim, a meditao excessiva e contnua entregaria tais homens
s numerosas enfermidades:
(...) no homem que se volta carreira das letras, ns em
geral observamos, que uma organizao muito suscetvel
s impresses contrastada j por um sistema nervoso, que
vive em um eretismo permanente, ou em uma espcie de
intemprie, j por uma ditese de irritabilidade faz com que
ele caminhe a passos largos para o termo de sua inquieta
existncia.7
As viglias prolongadas e repetidas, provocadas pela constante

prtica da meditao e leitura, so apresentadas como causa de morte,
inclusive de suicdio. Por se envolver diretamente no s como leitores, mas
como autores de obras literrias, esses homens estariam mais propensos
ao suicdio do que aquele outro que s esporadicamente teria contato com
essas fontes de morte.
A este respeito, Dr. Franco de Leo, em 1842, tambm
chamou a ateno para o fato de que a maior parte dos homens que
se distinguem nas cincias, nas belas artes e na filosofia apresenta
uma tendncia inevitvel melancolia.8 A natureza teria dotado esses
homens de uma excessiva capacidade de sentir, uma refinada delicadeza
de percepo, que constituiriam o fundamento do seu carter. Se essas
caractersticas so fundamentais para a profisso das letras, por outro lado,
elas representam, segundo ele, um caminho quase certo ao toedium vitae,
que os tem conduzido a atentarem contra os seus prprios dias.
Os variados efeitos da leitura tambm esto no foco de Dr.
68

Costa Figueiredo9. Em 1847, o autor destaca que as razes de as mulheres

francesas serem mais alienadas do que as inglesas so encontradas em seus
costumes. Segundo ele, somente comparando os costumes de umas com os
das outras que se compreender a diferena. Assim, o vcio de educao
das primeiras que as faz exceder em loucuras. , pois, dessa maneira
que se deve compreender a crtica do autor s obras literrias, isso porque
a preferncia que muitas vezes se d s artes de puro gosto e a leitura de
romances,
as obriga a desenvolverem uma atividade prematura,
superior ao seu desenvolvimento, faz nelas desenvolveremse desejos, para os quais ainda no esto elas preparadas,
desperta-lhes idias de uma perfeio imaginria e que
no encontraro seno nos romances; a grande freqncia
de espetculos, de crculos, abuso de msica, e a falta
de ocupao fazem aumentar em Frana o nmero das
alienadas.10
Assim, as perturbaes da inteligncia constituem os sintomas

essenciais da alienao mental entre as mulheres11. Por isso, as obras
literrias, em especial os romances, no deveriam estar acessveis s
mooilas, que ainda no esto preparadas para tal experincia perturbadora.
Essas observaes destacam o carter nocivo e imprevisvel da literatura
e da leitura, principalmente daquelas obras consideradas nocivas por
apresentar algum suicdio.
Os mdicos da segunda metade do sculo XIX concordam
com os riscos da leitura, mas eles so mais imperativos, pois a classificam
como causas diretas de suicdio, sobretudo das obras literrias que narram
esse tipo de morte, em especial as da escola romntica.
Seguindo essa perspectiva, Dr. Freitas Albuquerque, em 1858,
69
Fbio Henrique Lopes
destaca que as causas de monomania, inclusive a suicida, so divididas em

predisponentes e determinantes, essas ltimas podendo ser determinantes
fsicas ou morais.12 Dentre as predisponentes avultam algumas profisses, a
vida sedentria, o celibato, a viuvez e os costumes. Dentre as determinantes
fsicas, os excessos, de qualquer natureza que sejam; j entre as determinantes
morais, as paixes violentas, o dio, o cime, a vingana, o amor ferido,
o desejo no satisfeito da unio dos sexos e a exaltao da imaginao
produzida por espetculos, leituras, sociedades ou conversas.
Torna-se importante sublinhar a exaltao da imaginao
produzida por espetculos e leituras porque, segundo o mdico, as causas
morais so as que mais do lugar ao desenvolvimento da monomania,
inclusive a suicida. Assim, os excessos, os abusos e as exaltaes exerceriam
uma influncia imediata sobre as funes nervosas, podendo, inclusive,
permitir o suicdio. Por essas razes, e segundo a percepo mdica, seria
importante impedir que tais pessoas tivessem acesso a essas obras, que
apesar das austeras crticas do saber mdico, continuavam a ser produzidas,
publicadas, vendidas, lidas e relidas.
Ainda mais precisos foram os argumentos de Dr. Joaquim
Moreira, que em 1867, distinguia dois tipos de suicdio: o considerado filho
da loucura e o refletido. Por assim pensar, o mdico destacou entre as
causas de suicdio refletido a educao, a ausncia de princpios religiosos,
os costumes, as crenas, a pobreza e a leitura de livros licenciosos.
A leitura de livros considerados licenciosos, como os de
Jean-Jacques Rousseau, Johann Wolfgang von Goethe, Chateaubriand e
Lamartine, foi classificada como causa de suicdio, pois para o mdico
essas obras proclamam o enojo da vida e o desprezo da morte. De acordo
com ele, a explicao para a funesta influncia de certos livros, de autores
que questionam os princpios vitais para a conservao da vida, pode assim
ser apresentada:
70

Com a marcha dos sculos, a f dos primitivos tempos se foi

eclipsando pouco a pouco, os laos da Igreja se afrouxaram, a
razo invadiu o dogma, Voltaire apareceu e diferentes causas
surgiram que, solapando surdamente o esprito humano,
plantaram a dvida e o cepticismo sobre a vida futura, a
imoralidade da alma e a recompensa divina concorrendo
para a exploso desses numerosos casos de suicdios to
comuns nos centros os mais repletos de ilustrao.13
Seu discurso sugere que o tipo especfico de literatura

emergente na Europa no final do sculo XVIII permitiu a invaso da
dvida, do cepticismo e da imoralidade na alma dos homens. Contra essa
funesta influncia, a cincia inclusive, ou sobretudo, a mdica - deveria
agir imediatamente, possibilitando e garantindo a vida. Criticava, tambm,
todos aqueles que se deixam apoderar pelo desespero, almejando a morte
como um termo fatal e consolador de todos os sofrimentos que os oprimem,
fazendo-se assim, arautos da vida, seja ela qual for.
Com as mesmas preocupaes, e de acordo com o pensamento
mdico brasileiro produzido at ento, o Dr. Nabuco de Arajo, em 1883,
afirmava que a cada dia notcias de suicdio eram lidas e divulgadas, sendo
que seus autores mostravam ter tido pleno tempo para deliberar sobre seu
ato. Nisso, segundo ele, podia-se reconhecer uma perfeita aplicao do livre
arbtrio, ou seja, a perfeita capacidade de reflexo sobre as conseqncias
do ato. Estes casos compem o que o mdico classifica de acto voluntrio
produto de reflexo.14
Os suicdios refletidos e premeditados so, para o autor, os de
maior nmero. Por isso, ele sente-se obrigado a lutar contra a falsa idia
de que temos o direito de por fim prpria vida, idia e prtica divulgadas
pelas notcias dos jornais e pelas obras literrias. Assim sendo, tais canais
de publicao deveriam, antes de tudo, apresentar em suas pginas o que
71
Fbio Henrique Lopes
ele chama de algumas ponderaes morais que deixassem patente o horror

de tal ao.15 No lugar de permitir a proliferao do suicdio, a imprensa e
a literatura deveriam se unir ao saber mdico para, guiados por ele, garantir
uma vida ordenada e controlada.
possvel dizer que o principal apelo incide sobre a nocividade
do exemplo. Acreditava-se que os casos presentes nas pginas dos jornais
e nas histrias romnticas, de como, quando, em quais circunstncias se
suicidar e que meios utilizar para provocar esse fim, ajudavam a multiplicar
as mortes por suicdio. Isso porque, pensava-se que vrios leitores muitos
dos quais considerados dbeis seriam induzidos pelo gnio e pelas mos
hbeis e ardilosas do autor, se colocariam no lugar das pessoas e dos
personagens ficcionais, sofreriam, desejariam, temeriam e se angustiariam
com e como esses personagens a ponto de se suicidarem, seguindo es
exemplos que proliferavam devido literatura romntica.
Com os mesmos objetivos e temores, o legista Francisco Jos
Viveiros Castro, em 1894, tambm concorda com a tendncia desenvolvida ao longo do sculo XIX de acusar vrios romancistas de serem responsveis pela proliferao do suicdio. interessante observar que para ele
esses romancistas, ao ligar as paixes amorosas ao ato de se dar morte,
ao apresent-las como causas diretas de morte, forneciam, por meio de
inspirao potica, contingente estatstica do suicdio.16 Assim, de um
total de 1558 casos entre os anos de 1870-1890, na cidade do Rio de
Janeiro, ele detectou 92 provocados por algum tipo de paixo amorosa:
Sobre 1558 casos de suicdio apenas 133 so devidos
embriaguez. A loucura d a soma de 183 casos e os
desgostos domsticos, 174. A paixo amorosa, a causa to
potica que inspira os dramaturgos e os romancistas, fornece
o contingente de 92 casos.17
72

A esse respeito, o autor destaca que infelizmente cerca de

6% dos casos registrados pela polcia do Rio de Janeiro inspiram alguns
literatos. Assim, homens e mulheres que se suicidavam por causa de
decepo amorosa, de um amor impossvel, de inumerveis complicaes
do jogo da conquista amorosa e pelas dificuldades comuns e peculiares
do relacionamento a dois, inspirariam poeticamente dramaturgos e
romancistas, os quais utilizariam casos reais para continuar escrevendo
sobre esse hediondo tipo de morte. Por outro lado, muitos leitores
encontrariam nas pginas dos romances as situaes e as dificuldades
parecidas ou at mesmo idnticas s suas. Espelhando-se nos atos de seus
heris ficcionais, os leitores poderiam por fim dor, ao sofrimento e ao
sentimento impossvel de ser vivido, cometendo suicdio, prtica recorrente
em vrias obras literrias.
Como possvel perceber, muito foi escrito pelos mdicos sobre
a influncia nociva dos romances nos casos de morte por suicdio. No foram
apenas os mdicos brasileiros que assim tematizaram e problematizaram o
ato de se dar morte. Vrias obras francesas, muitas delas conhecidas
pelos facultativos brasileiros, tambm sugerem a mesma influncia.18
O mdico francs Sverin Icard, em sua obra De la contagion
du crime e du suicde par la presse, de 1902, constata a irrefutvel existncia
de um contgio moral permitido pela grande publicidade que a mdia e
a literatura do aos casos de suicdio. Segundo ele, todos os meios de
publicidade, quaisquer que sejam, peas teatrais, livros, canes e imagens,
exercem uma funesta influncia quando dirigidas s crianas e aos espritos
menos cultivados, ou seja, mais impressionveis. 19
Outro aspecto muito importante de sua crtica diz respeito
utilidade de tais obras. Segundo sua compreenso, seria muito mais til
para as convenincias sociais e para as instituies disciplinares que o espao
concedido aos casos de suicdio fosse ocupado por discursos que deixassem
73
Fbio Henrique Lopes
patente o horror de tal ao como fazia o discurso mdico. Em seguida,

era preciso, de acordo com ele, indicar os perigos de introduzir ou despertar
predisposies, vontades e idias oriundas da leitura pormenorizada de
histrias que terminavam em suicdio.
O prprio Esquirol, muito citado nos trabalhos aqui transformados em fonte de pesquisa, tambm sugeriu que a leitura de obras que
elogiam o suicdio causa observvel de morte.20 Segundo o autor,
justamente a partir do momento em que os livros se tornaram mais
acessveis pelo baixo preo, eles comearam a oferecer proposies contra
as crenas, contra os laos da famlia, contra os deveres sociais, inspirando,
assim, desdm pela vida. Como conseqncia direta, o autor sublinha a
multiplicao dos casos de suicdio na Frana.
De acordo com ele, nestes livros a morte apresentada como
sada segura contra as dores fsicas e contra os sofrimentos morais; imagens
e valores so oferecidos pelas pginas dos romances, alguns vendidos em
grande escala e sem nenhuma censura. Dessa maneira, a leitura dessas
obras que louvam o suicdio , nas palavras de Esquirol, to funesta
que Madame Stal assegura que a leitura de Werther, de Goethe, produziu
mais suicdios na Alemanha que todas as mulheres daquele pas.21
Nesse mesmo sentido, o abade francs Maupoint, em seu estudo
de 1843, adverte que o amor profano, falso, contrariado e desesperado
causa, das mais influentes, de suicdio.22 Os romances so, segundo ele, a
verdadeira fonte desses amores e, por conseqncia, de suicdio. Alm do
mais, as produes da imprensa francesa, consideradas imorais, tm leitores
que devoram esses livros perigosos e condutores de morte. E como se no
bastasse, eles continuam a ser publicados sem nenhum tipo de restrio por
parte das autoridades. Para o autor, essas edies que se multiplicam ao
infinito produzem incomparveis malefcios aos segmentos sociais e vida.
Por assim pensar, Maupoint prope que esses autores sejam tratados com
74

mais severidade do que os envenenadores pblicos, porque estes ltimos

envenenam o corpo, no tendo nenhum poder sobre a alma, enquanto os
outros envenenam e matam ao mesmo tempo o corpo e a alma.
Mas no pense o leitor que para Maupoint a censura e controle
das obras literrias que divulgam casos e meios de suicdio prtica natural,
ou at mesmo recorrentemente observvel em todas as sociedades. Isso
porque, segundo ele, somente aps longa reflexo possvel descobrir que
a causa dos suicdios produzidos pela paixo amorosa desregrada estaria
sempre nos romances. Assim, como fruto das leituras dessas obras, surgiria
o chamado suicide romanesque.23 Esse tipo especfico de suicdio s
poderia ser controlado se houvesse censura das obras romnticas, as quais
continuavam, apesar de toda crtica, a estimular o aniquilamento da vida.
Retomando as consideraes apresentadas e analisadas,
possvel perceber que, ao longo do sculo XIX, a literatura foi
problematizada pelos mdicos, tanto brasileiros como franceses, como
propagadora das idias, circunstncias e meios de suicdio. Alm de
criticar a prtica jornalstica de divulgao dos suicdios, vrios mdicos
alertaram para os efeitos da leitura de certas obras, escritas por autores
eivados de realismo impuro, que apregoavam e inspiravam o desgosto pela
vida. Todavia, algumas obras mais do que outras foram alvo de censura
e reprovao por parte daqueles que criticavam essa prtica literria, em
especial Os sofrimentos do jovem Werther, e uma escola, ou um movimento
literrio, foi arduamente criticado: o romantismo.
O romantismo e sua possvel responsabilidade

Como j foi dito, ao longo do sculo XIX, o Romantismo foi
duramente criticado pelos mdicos que se dedicavam ao estudo do suicdio.
Mas se j conhecemos a crtica, seu embasamento, seus argumentos e
75
Fbio Henrique Lopes
as reprovaes tecidas, cabe interrogar e analisar o movimento literrio

classificado e conhecido como Romantismo.
Para tal, proponho uma anlise do Romantismo a partir
de indagaes sobre trs pontos que penso ser os alvos para os quais se
direcionavam as crticas e reprovaes mdicas: a tendncia individualista
a idia de que o centro do mundo o Eu , a valorizao das emoes e
o amplo recurso da imaginao.
Antes de tudo, faz-se necessrio ressaltar a impossibilidade
de compreender o Romantismo como um movimento monoltico, rgido,
absoluto e sem variaes. Este movimento, tanto europeu como brasileiro,
marcado por diferentes momentos, nos quais alguns temas, gneros,
nvel esttico, situaes e intenes receberam destaque em detrimentos
de outros. Ao invs de pens-lo como constante e imutvel, concordo
com aqueles que o vem como um movimento que apresentou em seu
interior variveis quase antitticas, nuances to diferenciadas que chegaria
a se constituir em absurdo qualquer tentativa de pensar a existncia de
um nico Romantismo.24 Assim, preciso observar que o Romantismo,
recorrentemente acusado de fazer apologia ao suicdio, constitudo por
diversas fases, por algumas caractersticas e por certas rupturas provocadas
por poetas, literatos e artistas.
Para os objetivos atuais, focalizo as caractersticas, condutas e
prticas criticadas, principalmente por mdicos, por permitirem que temas,
considerados funestos e hediondos, comeassem a fervilhar em obras
literrias produzidas entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
Em especial, busco indagar uma atitude considerada por Antonio Candido
como singular do romantismo: aquela que leva ao extremo a exacerbao
da sentimentalidade e mesmo as fantasias da imaginao mrbida.25
Dessa maneira, focalizo, em primeiro lugar, a tendncia
individualista. Essa idia permite que tudo passe a se organizar em torno
76

do sujeito, caracterizando funo emotiva ou expressiva da linguagem.

Nesse sentido a forte presena do Eu seria um dos aspectos substanciais
do romantismo.26
A esse respeito, Antonio Candido observa que o romantismo
tornou possvel o enriquecimento da expresso com a soma variada das
aspiraes, ansiedades e contradies interiores, no tom pessoal que exprime
o mundo individual do artista. Assim, o romntico surge como expresso
de uma nova ordem social, moral, religiosa e econmica, e, se ele exprime
ao mesmo tempo a sua experincia individual, porque se deixa envolver
pelo clima do momento, enquanto sntese deste prprio momento.27 Essa
problematizao importante quando lembramos os processos por meio
dos quais consolidou-se o esquadrinhamento social promovido pelo saber
mdico.
Ainda a esse respeito, Alfredo Bosi argumenta que o eu
romntico, objetivamente incapaz de resolver os conflitos com a sociedade,
lana-se evaso. Dessa maneira, em relao com o prprio eu, o abandono
solido, ao sonho, ao devaneio, s demasias da imaginao e dos sentidos
so traos exibidos pelos romnticos, inclusive os brasileiros.28 Vale notar
que esta prtica de entrega evaso e ao devaneio rigorosamente negada
pelo saber mdico, pois por meio de suas verdades cientficas, pretendia
gerar e garantir uma vida ordenada, racional e medicalizada.
Por fim, Antonio Candido percebe que o individualismo,
destacando o homem da sociedade ao for-lo sobre o prprio destino,
rompe de certo modo a idia de integrao, de entrosamento quer dele
prprio com a sociedade em que vive, quer desta com a ordem natural
entrevista pelo sculo XVIII. Da, o autor destacar certo baralhamento de
posies, confuso na conscincia coletiva e individual, de onde brotam o
senso de isolamento e uma tendncia invencvel para os rasgos pessoais, o
mpeto e o prprio desespero. Manifestao puramente pessoal, sob a gide
77
Fbio Henrique Lopes
do sentimento, mais que da inteligncia ou do engenho, o individualismo

possibilitou uma ruptura na atitude potica, reformulao do lugar do
homem no mundo e na sociedade, desestabilizou a hierarquia dos gneros
literrios.29
Dessa maneira, essa tendncia individualista permitida por
uma nova escritura que substituiu os cdigos clssicos em nome da liberdade
criadora do sujeito, a qual implicava um perder-se no Narciso sagrado do
prprio eu.30 Assim, os literatos romnticos forneciam material de crtica
aos moralizantes mdicos da medicina social, que acreditavam ter a tarefa
e a capacidade de tudo perscrutar e a tudo controlar, inclusive os desejos,
hbitos e comportamentos individuais, no s os coletivos.
O segundo aspecto a ser analisado a extrema valorizao das
emoes. A emoo, ao lado da liberdade e da paixo, constituiriam o trip
sobre o qual se assentaria boa parte do Romantismo.31 Mas poderamos, a
partir disso, supor que o Romantismo propagaria o imprio das emoes?
Nele tudo seria guiado, pautado e balizado pelas emoes, em detrimento
absoluto da razo? Teramos assim uma oposio direta ao racional e
cientfico discurso mdico? Seria possvel dizer que com o Romantismo
teramos a constituio de uma tenso entre o discurso mdico, considerado
como fonte absoluta de razo e verdade possvel, e o discurso literrio,
arauto da imaginao e da emoo?
Adilson Citelli sugere uma resposta possvel. Para ele, muito
se tem afirmado que o Neoclassicismo seria o exerccio pleno da razo,
enquanto o Romantismo seria o domnio das emoes. Contudo, ambas as
afirmativas incorrem no erro de trabalharem com as perigosas categorias
absolutas. Assim, caberia observar que o neoclassicismo tendeu, pela sua
situao histrico-cultural, a afirmar a razo. Por seu turno, o Romantismo,
na busca daquilo que muitos poetas ingleses chamaram de literatura
orgnica, colocou em primeiro plano os dados subjetivos, emocionais.32
78

Estas mudanas histricas apontam para o distanciamento

sugerido entre emoo e razo. Tal como aconteceu com as paixes, a
emoo foi tematizada como negao e oposto natural da razo. A esse
respeito, Citelli observa que no Neoclassicismo o controle da razo se d de
fora para dentro, ou seja, o conjunto de normas e regras que delimitavam
o alcance da arte de filiao clssica j estava predeterminado; no segundo
caso, ocorre um movimento inverso, a razo deveria derivar do sentimento,
o impulso inicial vem de dentro para fora. Assim sendo, o Romantismo,
ao romper regras e normas, deixa fluir as sensaes sem submet-las a uma
anterior camisa de fora.33
Ainda a esse respeito, cabe destacar que uma das caractersticas
mais dominantes do Romantismo a oposio ao predomnio da razo,
justamente o que levava os clssicos a aceitarem a vida e a sociedade de
maneira relativamente pacfica ou com atitude espiritual e moral estticas.
Ao contrrio destes, vrios romnticos exprimem a insatisfao do mundo
contemporneo: inquietude, tristeza, aspirao vaga ou imprecisa, anseio
de algo melhor do que a realidade, inconformismo social, ideais polticos e
de liberdade, entusiasmo nacional. Os romnticos do grande nfase vida
sentimental, cultivam o amor e a confidncia, ou se dispem renncia
e ao isolamento, pulando do crculo fechado de sua fantasia interior, da
sua realidade alimentada de idealizaes e de fugas, luminosa ou sombria,
entre o bem e o mal, para as cogitaes morais e espirituais.34
No por acaso, sero os autores romnticos que escrevero
abertamente sobre o suicdio, sugerindo situaes, casos, histrias, meios,
utenslios e fins para ele, permitindo possibilidades plurais e variadas para
o ato e multifacetando o sujeito que o pratica. Parece, ento, que ao se
opor ao uso exclusivo da razo para tudo explicar e pensar, os romnticos
abriram outras possibilidades de acesso, sugerindo outros sentidos,
indicando novos indcios e propondo uma mudana na maneira pela qual
o suicdio problematizado, representado e praticado.
79
Fbio Henrique Lopes
Por fim, o amplo recurso da imaginao ltimo ponto sugerido

para, por meio dele, analisar o Romantismo, to criticado pelos mdicos que
estudavam o suicdio. Em sua atitude de quebrar o rigor das regras e afirmar
a liberdade de criao, os romnticos passaram a exercitar a subjetividade,
creditando inspirao e ao gnio do autor a misso de separar um mero
imitador de modelos de um original inventor de objetos artsticos. A esse
respeito, Citelli argumenta que o Romantismo foi um pouco responsvel
pelo rompimento da face envergonhada da imaginao.35
Assim, podemos compreender porque os poetas em especial
os da segunda fase, os chamados ultra-romnticos conseguiram com
suas obras que o pessimismo, o humor negro, a revolta, os desejos
insatisfeitos, a desiluso amorosa, o instinto irresistvel e a perversidade
dessem as mos sensibilidade, ternura, singeleza, ingenuidade e doura.
Os recorrentes usos da imaginao, dos devaneios e dos desvarios
possibilitaram a transposio de barreiras e fronteiras at ento consideradas
instransponveis. Um exemplo do que digo: as formas diferenciadas de
tematizar o suicdio. Eles ousaram pensar diferentemente, criando outras
maneiras de perceber e conceber o suicdio, para alm daquelas produzidas
pelo saber mdico.
Temos, assim, a construo do quadro para o qual o discurso
mdico direcionaria toda sua crtica, condenao e indignao. Discursos
moralizantes e cientficos que pretendem exorcizar todos os excessos, riscos,
perigos e desordem que em sociedade pudessem proporcionar uma vida no
regulada e medicalizada, ou ainda, tudo que pudesse permitir ou sugerir
uma morte considerada no-natural, instituiram uma campanha contra
aqueles que ousavam propor caminhos diferentes dos seus para pensar
os fenmenos e acontecimentos cotidianos, as alegrias e tristezas da vida.
Assim, contra os princpios bsicos da medicina social razo, norma,
ordem, controle, disciplina, regulao os romnticos propunham emoo,
imaginao, devaneio, fuga da realidade, exacerbao da desiluso, da dor
80

e da sensibilidade para o sofrimento, sublinhando a violncia da existncia

e, no poucas vezes, sugerindo a negao da prpria existncia, por meio
do suicdio. Dessa maneira, neste jogo de foras e poder entre essas duas
reas do saber, os estigmas, imagens e referncias para e sobre o suicdio
foram criados pelos discursos. Estigmas e imagens so construdos para
o suicdio e para o suicida, instaurando o ato e o sujeito que o pratica no
campo da irracionalidade, da anormalidade, dos devaneios, das fugas, do
terrvel e do insuportvel da existncia humana.
Uma vez percorrido o caminho proposto, sugiro considerar,
em especial, dois temas como caractersticas fundadoras do Romantismo:
o tema amoroso e a valorizao da morte. Quanto ao tema amoroso, sua
peculiaridade encontrar-seno modo por meio do qual a questo amorosa
se fez presente nos vrios discursos romnticos. Nele a questo amorosa
possui graus e variaes que vo desde o passionalismo trgico mais intenso,
at a redeno melosa, crente na pureza dos sentimentos e na capacidade
resgatadora do exerccio da paixo. Assim, o Romantismo viveu muito
do chamado amor idealizado, da projeo pura e simples de um modelo
amoroso.36
Para falar sobre o amor romntico no posso deixar de fazer
referncia ao trabalho de Jurandir Freire Costa. Sua principal contri-buio
para minha anlise foi o incisivo destaque ao seu carter histrico, pois
adverte que o amor, inclusive em sua verso romnica, foi inventado como
o fogo, a roda, o casamento, o cuidado com o prximo, as heresias, os
deuses e tantas outras invenes histricas. Segundo ele, nenhum de seus
constituintes afetivos, cognitivos ou conativos fixo por natureza.37 Como
resultado dessa condio histrica, o amor romntico surgiu e fez parte da
teia sociocultural que deu origem modernidade europia democrtica,
disciplinada e capitalista. Ele no um sentimento que existe fora do tempo
e do espao, pois envolve idias especficas sobre sexo, gnero, casamento,
impulsos biolgicos, sentido da vida etc. que s comeam a se difundir e
81
Fbio Henrique Lopes
ganhar credibilidade a partir do sculo XVII. 38

Entre os vrios estudos citados por Costa, penso que um parece
melhor resumir as condies histricas que possibilitaram o surgimento do
amor romntico, o de Solomon The Virtue of (Erotic) Love:
O amor romntico fruto de uma concepo da privacidade
e da autonomia individuais pouco conhecida em perodos
anteriores. Alm disso, requer a idia de que as emoes
por si mesmas devem ser cultivadas como fonte de prazer e a
noo, tambm imprescindvel, da unidade entre sexualidade e
sentimento, escassamente encontrada em outras formas histricas
de amores ocidentais. Por fim, o amor romntico pressupe a idia
de eu interior que procurava se expandir para incluir o outro.
Essa funo do eu dificilmente encontraria lugar em sociedades
menos psicologizadas e mais formadas para a criao social de
mentalidades .39
A constatao de que o amor romntico tem condies

de existncia sugere que foi preciso aprender a amar romanticamente.
Esse amar romanticamente foi constitudo e/ou permitido pelas obras
literrias romnticas e por determinadas caractersticas, entre elas as
mais importantes, pelo menos para este trabalho sobre o suicdio: uma
inconfundvel disposio ao sofrimento, um modo trgico, herico e
dramtico de amar, e a inviabilidade da relao amorosa.
A respeito da inviabilidade, Costa argumenta que, para
os praticantes do amor romntico, ela sempre justificada por meio de
argumentos ad hoc que validam a lgica emocional do romantismo. Esse
procedimento nada tem de excepcional. assim que nos comportamos, na
maioria das vezes, em face das crenas religiosas, filosficas, psicolgicas ou
cientficas que adotamos. Se algo falha, o defeito no imputado ao modelo
e sim incapacidade do sujeito.Com o amor, sugere o autor, acontece o
82

mesmo. Se no conseguimos amar, a culpa ou responsabilidade nossa, do

mundo ou do destino, jamais das regras do jogo amoroso.40
Dessa maneira, no Romantismo amar torna-se a finalidade da
vida. Amar sem limites, desejando o inalcanvel, de maneira total, sem
limites nem freios. Relaes amorosas que podem ser resumidas com as
seguintes palavras: aventuras em orgasmos e sofrimentos sem remdio
vista.41 Exatamente o oposto da proposta disciplinar mdica.
O ltimo tema desenvolvido pelos literatos, poetas e artistas
romnticos a chamada valorizao da morte. Assim, no af de se
afastar do mundo incompleto e desajustado, o romntico opta pela morte,
como algo glorioso, gesto definitivo e radical a revelar uma profunda
indisposio com a sociedade.42
Sobre esse tema, Antonio Candido argumenta que a atrao
pela morte, a autodestruio dos que no se sentem ajustados ao mundo
est presente entre aqueles que escolheram as veredas mais perigosas,
como quem experimenta com o prprio ser; um verdadeiro complexo de
Chapeuzinho Vermelho, que leva a tomar o pior caminho para cair na
boca do lobo, com um arrepio fascinado de masoquismo.43
Mas, antes de morrer, esses poetas romnticos davam,
continuamente, asas ao desespero, ao pessimismo e, inspirados pela
considerada beleza da morte, escreviam sobre sonhos, desejos, dores,
frustraes, medos, morte e suicdio. Por assim agir, fundam uma perspectiva
para pensar o suicdio que rompia e no respeitava as fronteiras do possvel
e do verdadeiro sobre o ato, invenes histricas do saber mdico discurso
por excelncia normativo, moralista e cientfico.
Concluindo, historicamente, a crtica dos mdicos brasileiros
fundou-se nesse sentido, pois a literatura romntica, tanto nacional como a
estrangeira, divulgava casos, histrias, vida e morte de homens e mulheres
83
Fbio Henrique Lopes
que se suicidavam pelos mais variados meios e causas. Por esse motivo,
por divulgar um ato considerado condenvel se praticado com o pleno
uso da razo e por no respeitar as verdades cientficas sobre o suicdio,
esses literatos deveriam ser responsabilizados por serem indutores de
morte no-natural. Ainda a esse respeito necessrio destacar algumas
consideraes.
Em primeiro lugar, convm observar as interdies culturais
e sociais ligadas morte. Para esclarecer essa questo, retomo a anlise
de Philippe Aris, para o qual, no sculo XIX a morte j no causava
medo apenas por causa de sua negatividade absoluta, provocava nuseas
como qualquer espetculo repugnante. Foi feita inconveniente como os
atos biolgicos do homem, as secrees do corpo. Dessa maneira, tornada
repugnante, passou a ser indecente torn-la pblica, o que acontecia tanto
na imprensa como na literatura. Aris salienta que nesse contexto uma
nova imagem da morte foi se constituindo: ela passou a ser escondida,
interditou-se sua aluso pblica, por ser feia e suja. No que diz respeito
ao suicdio, morte considerada no-natural, os modos de pensar, conceber
e perceber esse tipo de morte foram exacerbados, pois ele acarretava os
fardos da irracionalidade, antinaturalidade e anormalidade.44
Ainda sobre a morte no sculo XIX, cabe observar as anlises
de Joo Jos Reis acerca da boa morte idia contrria ao tipo de morte
violenta praticada pelos suicidas. De acordo com ele, as atitudes diante da
boa morte e dos mortos foram tomando novas formas e novos sentidos ao
longo do sculo XIX. Dessa maneira, as concepes sobre o mundo dos
mortos e dos espritos, a maneira como se esperava a morte, o momento ideal
de sua chegada, os ritos que a precediam e sucediam, o local da sepultura,
o destino da alma, a relao entre vivos e mortos eram questes sobre as
quais muito se pensava, falava, escrevia e em torno das quais se realizavam
ritos, criavam-se smbolos, movimentavam-se devoes e negcios.45
84

A ttulo de concluso, a referida proliferao de falas e textos

sobre a morte, e eu particularmente incluiria a abundante tematizao do
suicdio, permitem-me buscar, entre os literatos brasileiros do sculo XIX,
um que com seus poemas aderiu aos movimentos e temas selecionados.
assim que Casimiro de Abreu exprime por meio de seus versos muitos
temas j analisados e criticados pelos mdicos brasileiros. Em seu Livro
Negro note-se que o prprio ttulo j sugere o grau de obscuridade da
obra escreve sobre dores, amor e suicdio:
H dores fundas, agonias lentas,
Dramas pungentes que ningum consola,
Ou suspeita sequer!
Mgoas maiores do que a dor dum dia,
Do que a morte bebida em taa morna
De lbios de mulher!46
Dores que o tempo cicatriza, mas que deixam marcas indelveis.

Amores presentes, mas passageiros. Entregue paixo, o rapaz que sofre
por amor cativado por outros olhos e se permite arder noutra paixo:
Se a donzela infiel nos rasga as folhas
Do livro dalma, magoado e triste
Suspira o corao;
Mas depois outros olhos nos cativam,
E loucos vamos em delrios novos
Arder noutra paixo.47
Independente das estaes do ano, primavera ou inverno, os

coraes palpitam e sofrem. Dor sem cura, dor que mata, que apaga dalma
as crenas, que profanam o santo, que entrega a alma ao desalento e que
encaminha ao nico ato possvel, o suicdio:
Oh! ningum sabe como a dor funda,
Quanto pranto sengole e quanta angstia
A alma nos desfaz!
85
Fbio Henrique Lopes
Horas h em que a voz quase blasfema...

E o suicdio nos acena ao longe
Nas longas saturnais!
Definha-se a existncia pouco e pouco,
E o lbio descorado o riso franco
Quanto dantes, j no vem;
Um vu nos cobre de mortal tristeza,
E a alma em luto, despida dos encantos,
Amor nem sonhos tem!48
Existncia que se definha pouco a pouco pela dor que murcha o

vio do verdor dos anos. Dor que se afoga no fervor dos vinhos consumidos
nos leitos dos bordis, produzida pelos excessos que contaminam os espaos
sociais vistos como perigosos, que exalam vcios:
Ergue-se a taa do festim da orgia,
Gasta-se a vida em noites de luxria
Nos leitos dos bordis,
E o veneno se sorve a longo tragos
Nos seios brancos e nos lbios frios
Das lnguidas Frins!
Esquecimento! mortalha para as dores
Aqui na terra a embriaguez do gozo,
A febre do prazer:
A dor se afoga no fervor dos vinhos,
E no regao das Marcs modernas
doce ento morrer!49
Palavras e inspirao emblemticas. Sentido da tenso entre os

discursos mdico e literrio. Alvo maior e primeiro da disputa de domnio,
de poder e base de estratgias de interdies.
Este foi o percurso selecionado para propor debate em torno
da tematizao mdica sobre o suicdio e a literatura. Assim, elementos
86

de desordem que tanto incomodavam o normativo e moralizante discurso

mdico, que ao longo do sculo XIX se esforava em implantar seu
programa social, estavam presentes nos discursos literrios, em vrias obras
romnticas, as quais, se supunha, espalhavam a indisciplina, permitindo
desconcerto, barulho e desregramento alm de apresentar as limitaes,
incongruncias e a finitude da existncia humana. Experincias que no
deveriam ser vividas e muito menos compartilhadas estavam presentes em
pginas de jornal e de livros, os quais passaram a ser criticados, perseguidos
e considerados nocivos ordem e vida. Dessa maneira, ao longo do sculo
XIX, no que diz respeito ao suicdio, o discurso mdico/cientfico assumiu
o comando das tticas e prticas que visavam engessar, moldar, direcionar
e regrar a vida dos homens em sociedade. Desse confronto, relaes de
poder, estratgias de domnios de objetos, esquadrinhamentos disciplinares
e regimes de verdades afloram, constituem e so constitudos por nossas
possibilidades de pensar, dar valor e sentido no s ao ato de se dar
morte, como ao sujeito que o prtica e aos prprios discursos e saberes que
o definem.
87
Fbio Henrique Lopes
Literature: A Dangerous thing for human life? Medical And Literaries

Discourses About Suicide in the Niniteen Century
Abstract
This article analyzes the tension between the medical discourse and the literary
discourse on the suicide throughout century XIX. The idea is to argue the context and
to consider debate around the medical study, to analyze the ideas, the arguments and
the strategies that make possible the critical directed scientific medical/to the literary
compositions that told some type of suicide. Devices and mechanisms of being able are
evidenced in the relations between these discourses, becoming, thus, possible to detect
and to investigate the game of forces that had made of certain literary compositions responsible for the death and the suicide of many men and women. In this search of object
domain, the Romanticism was criticized and presented as the main literary movement of
vindication to the suicide, by means of histories and of the romantic heroes.
Keywords
suicide - medical discourse - literary discourse
88

Notas
1
Em trabalho anterior, analiso o papel da imprensa campineira na divulgao dos suicdios

ocorridos no s em Campinas como em outros estados e pases. A esse respeito ver LOPES,
Fbio Henrique. Suicdio: teia discursiva e relaes de poder na imprensa campineira, final do
sculo XIX. Campinas, UNICAMP/CMU, 2006.
A tenso e o conflito entre os discursos sobre o suicdio so constitudos pelo jogo de foras entre
eles. No estamos estabelecendo nenhuma relao de anterioridade entre esses discursos. No
partimos da hiptese de que o suicdio foi constitudo primeiramente pelo discurso mdico e em
seguida pelo literrio ou vice-versa.
2
Dirio de Campinas, 15/04/1877, p. 2.
JAIME, Manoel Igncio de Figueiredo. Consideraes sobre as paixes, e affectos dalma em

geral, e em particular sobre o amor, amizade, Gratido, e Amor da Ptria. Tese apresentada
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1836, p. 01.
4
Idem, p. 03.
BARRETO, Jos de Assis Alves Branco Muniz. Consideraes sobre as principais enfermidades
dos homens de Lettras e meios geraes de Hygiena, que lhes dizem respeito. Tese apresentada
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1841, p. 07.
Idem, p. 10.
LEO, Geraldo Franco de. As nalogias entre o homem so e o alienado e em particular sobre a
monomania. Tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1842, p. 15
FIGUEREDO, Agostinho Jos Igncio da Costa. Suicdio. Rio de Janeiro: Typ. De J. E. S.

Cabral, 1847, pp. 03-05.
10
Idem, p. 05.
Sobre as diferenciaes entre o suicdio masculino e o feminino, ver: LOPES, Fbio Henrique.
Suicdio masculino ou feminino: as atribuies de gnero. Anais Eletrnicos XXII Simpsio
nacional de Histria, 2003.
11
ALBUQUERQUE, Freitas Julio de Freitas. Monomania tratamento das molstias mentaes.

Tese apresentada Faculdade de Medicina da Bahia, 1858, pp.1-3.
12
89
Fbio Henrique Lopes
MOREIRA, Nicolo Joaquim. Consideraes gerais sobre o suicdio. Discurso pronunciado

perante Sua majestade o Imperador e Sua Alteza o Senhor Conde dEu, na sesso solene da
Academia Imperial de Medicina, em 30 de junho de 1867. p. 09.
13
ARAUJO, Pedro A. Nabuco de. Suicdio. Tse, Gymnasio Acadmico. RJ: Typ. De Fernandes,
Ribeiro & Cia, 1883, p. 08.
14
15
Idem, p. 12.
CASTRO, Francisco Jos Viveiros de. O suicdio na Capital Federal. Estatstica de 1870 a
1890. RJ: Pub. Ificial. Imp. Nacional, 1894, p. 10.
16
17
Idem.
Conforme, PETIT, J.-B. Recherches statistiques sur ltiologie du suicide. Tese apresentada
Faculte de Mdecine de Paris, 28 de junho de 1850, p. 27; ver tambm Dictionnaire
Encyclopdique des Sciences Mdicales. Directeur: A. Dechambre. 1884. Tome treizime
SUE-SYM, pp. 269-270; ROMI. Technique du suicide. Paris: Aux dpens de lauteur, 1953,
p. 106;
18
ICARD, Sverin. De la contagion du crime et du suicide par la presse. Paris: Nouvelle Revue,
1902, pp. 05-07.
19
ESQUIROL, Jean-tienne-Dominique. Ds maladies mentales. Paris: Frnsie Editions,

1989; ver tambm: ESQUIROL, Ds passions, considres comme causes, symptmes et
moyens curatifs de lalination mentale. Paris: Librairie ds Deux-mondes, 1980.
20
21
Idem.
MAUPOINT, R. Antidote contre le dsespoir, ou nature, causes et remdes du suicide. Angers:

Imprimerie de Launay Gagnot, 1843, p. 148-149.
22
23
Idem, pp. 148-155.
24
CITELLI, Adilson. Romantismo. SP: Editora tica, 1986, pp. 5-6.
Ver: CANDIDO, Antonio; CASTELLO, Jos Aderaldo. Presena da Literatura

Brasileira. Romantismo, Realismo, Parnasianismo, Simbolismo. 6 ed. SP/RJ: DIFEL, 1976;
CANDIDO, Antonio. Presena da literatura brasileira: histria e antologia. 8 ed. RJ; Bertrand,
1997; CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira. Momentos decisivos. 8 ed.
25
90

Belo Horizonte-Rio de janeiro: Editora Itatiaia, 1997. Ver tambm, BOSI, Alfredo. Histria
Concisa da Literatura Brasileira. 36 ed. SP: Editora Cultrix, 1999. Segundo Bosi, no Brasil
a correspondncia, via Romantismo, faz-se ntima na poesia dos estudantes bomios, que se
entregam ao spleen de Byron e ao mal du sicle de Musset, vivendo na provncia uma existncia
doentia e artificial(...) Como os seus dolos europeus, os nossos romnticos exibiram fundos
traos de defesa e evaso, que os leva a posies regressivas: no plano da relao com o mundo e
no das relaes com o prprio eu. Para eles, caberia a palavra do Goethe clssico e iluminista que
chamava a esse Romantismo de poesia de hospital.
CITELLI, Adilson, op. cit., pp. 68-69. Cabe ressaltar que para o autor o problema do
individualismo no unicamente o resultado do momento de expanso do liberalismo econmico,
ou seja, produto da vitria da idia da acumulao do capital, nem mesmo to-somente a fixao
de um princpio tico que valoriza a mentalidade concorrencial e triunfalista. O individualismo
tambm a resultante de um processo de despersonalizao a que o mesmo jogo concorrencial
condena os homens. Trata-se, segundo ele, de um protesto contra o fato de o homem ter
sido separado de suas vocaes, de seus desejos, e se transformado em mero comprador de
mercadorias.
26
27
CANDIDO, Antonio; CASTELLO, J. Aderaldo. op. cit., pp. 157-159.
28
BOSI, Alfredo, op. cit., p. 93.
29
CANDIDO, Antonio (1997), op. cit. pp. 22-24.
30
BOSI, Alfredo. op. cit. p. 110.
31
CITELLI, Adilson. op.cit., p. 9.
32
Idem, p. 72
Idem, p. 73. Apesar da afirmao acima, o autor aponta a necessidade de examinarmos

diferentes autores romnticos a fim de aferir os graus de maior ou menor equilbrio entre a razo
e emoo. Contudo, para ele inegvel que o plano da sensao, da subjetividade, estaria em
larga vantagem.
33
34
CANDIDO, Antonio; CASTELLO, J. Aderaldo, op. cit., p. 158.
35
CITELLI, Adilson, op. cit., p. 75.
36
Idem, p. 81.
91
Fbio Henrique Lopes
COSTA, Jurandir Freire. Sem Fraude nem favor: estudos sobre o amor romntico. Rio de
janeiro: Rocco, 1998, p. 12.
37
38
Idem, p. 202.
39
Apud, COSTA, Jurandir Freire (1998), op. cit., pp. 202-203.
40
COSTA, Jurandir Freire (1998), op. cit, p. 195.
41
Idem, p. 21.
Idem, p. 77-78. Segundo Citelli, a morte tornou-se um tema comum a quase todo o romantismo,
revestindo-se de maior ou menor dose de lirismo, ora remetendo a uma viso de crueldade quase
demonaca.
42
43
CANDIDO, Antonio (1997), op. cit., pp. 134-135.
Ver: ARIS, Philippe. O Homem diante da morte. Trad. Luiza Ribeiro. 2 ed. RJ: Francisco
Alves, 1990, pp. 622-637.
44
Para maiores detalhes, ver: REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista.
In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.) Histria da vida privada no Brasil: Imprio. SP:
Companhia das Letras, 1997, pp. 95-141.
45
ABREU, Casimiro de. As Primaveras. Introd. Domingos Carvalho da Silva. SP: Livraria
Martins Editora, 1955, p. 226.
46
47
Idem, (Grifos meus).
48
Idem, p. 230.
49
Idem, pp. 230-231
92
Ciro Flamarion e Keith Jenkis:

A Propsito da Concepo Ps-Moderna
em Histria
Jos Jorge Siqueira
Doutor em Histria, Professor Adjunto do Programa de
Mestrado em Histria e do Curso de Graduao da USS.
Resumo
Trata-se de avaliar criticamente posies
diametralmente opostas em termos de teoria do conhecimento
e prxis historiogrfica, presentes em Ciro Flamarion e
Keith Jenkis, a propsito da perspectiva dita ps-moderna
em histria.
Palavras-chave
histria e historiografia - historiografia e epistemologia crtica do ps-moderno
93
Jos Jorge Siqueira
94

A Propsito da Concepo Ps-Moderna em Histria
Dois autores escrevendo sobre o mesmo tema, mas dotados de

posies diametralmente opostas, celebram vivo debate em torno de antigas
e atuais questes sobre teoria do conhecimento em histria. So eles Keith
Jenkis e Ciro Flamarion Cardoso.
Keith Jenkis, professor num dos mais renomados centros
ingleses de formao de professores (o University College Chichester),
tem a traduo de seu Rethinking History saudado por Margareth Rago,
no prefcio desse trabalho j em portugus, como um texto fundamental
a ser publicado no Brasil, dadas as profundas modificaes pelas quais
passou a nossa disciplina nos ltimos trinta anos.
Na base dessas transformaes estariam os mitos herdados do
sc. XIX, relativos especialmente s fontes, aos discursos. Igualmente
com a emergncia de novas foras sociais, tnicas, sexuais e geracionais,
ganhando espao e respeitabilidade, desmitificando o discurso vencedor e
identitrio.
Para essa direo apontaria o trabalho do filsofo Michel
Foucault, ou o dos historiadores sociais, que defendem uma histria vista
de baixo; ao ainda, o ps-estruturalismo de Jacques Derrida, contestando
a prpria construo discursiva da disciplina no que teria voz engrossada
por um Hayden White, o qual alerta para os diferentes modos de narrar
a histria. Tudo isto teria levado de roldo o aporte terico do historicismo
e do materialismo histrico, abalando-os profundamente.
Destinado prioritariamente aos estudantes que empreendem o
estudo desses temas, o livro de Jenkis aborda, de sada, as seguintes grandes
questes: O que a Histria? Qual a situao da verdade nos discursos
historiogrficos? O que construir a Histria no mundo ps-moderno?
Vamos ento, por partes, apresentando criticamente as
definies alcanadas pelo autor para, em seguida, chegarmos s contra-
95
Jos Jorge Siqueira
argumentaes de Ciro Flamarion Cardoso.

Para Jenkis, a histria como disciplina no possuiria objeto de
estudo, ela seria um constructo lingstico intertextual.1 Isto , o passado
e a histria (no sentido historiogrfico) so coisas distintas e irreconciliveis,
distantes entre si no tempo e no espao. Para ele, o discurso historiogrfico,
a sua narrativa, no nos proporcionaria verificar a correspondncia em
face da realidade. Isto porque, do ponto de vista epistemolgico (de teoria
do conhecimento), nunca foi possvel ao historiador conhecer sobre algo
ausente o passado. Resulta da a concluso de que a histria (sua
explicao) qualquer coisa que queiramos que ela seja.2
Fadada a apresentar resultados eminentemente pessoais,
restaria narrativa da histria atolar-se na ideologia de seu intrprete.
A rigor, portanto, careceria o historiador de quaisquer metodologias
verdadeiras: Jenkis, ironicamente, chega a listar 25 possibilidades
metodolgicas disposio do aprendiz. Todavia, para alm da ironia, o
que salta aos olhos uma escandalosa falta de rigor cientfico, ao sequer se
dispor a uma exegese daquelas opes, como se elas fossem absolutamente
estanques uma das outras e no tivessem custado aos seus autores
exaustivos estudos e debates conceituais, metodolgicos e tericos, muitas
vezes envolvendo radicais mudanas de paradigmas de conhecimento. Eis,
em parte, a lista de Jenkis: Hegel, Marx, Dilthey, Weber, Popper, Aron
Annales, o estruturalismo, etc.
Na busca do que seria o mais verdadeiro, a escolha seria intil,
pois remeteria ao prprio quadro de referncias de seus autores. Assim, E.
P. Thompson seria rigoroso, mas Elton (sic) tambm. E Marwick?,
argumenta. A inutilidade da opo, no final das contas, seria uma questo
de gosto, eis tudo. Em outras palavras, o mtodo no seria o caminho para
a verdade em histria.3 O que se d com a metodologia, se repetiria com
relao teoria e aos conceitos, pois a, ao invs de holsticos, alicerces
96

universais, seriam expresses necessariamente localizadas e particulares.

Haveria, portanto, uma luta incessante no mbito historiogrfico pela posse
do que a histria. De tal maneira que a pergunta inicial sobre o que a
disciplina deva ser substituda por outra: Para que serve a histria?, j que
fadada aos diferentes significados, para diferentes grupos ou intrpretes, a
exemplo de uma histria sem conflitos, ou que expresse o individualismo, ou
a revoluo, ou a contra-revoluo, ou, ainda, modernamente, as incontveis
narrativas, tais como a feminista, a dos negros, das minorias, etc. Para
Jenkis no existiria uma histria definitiva resta saber quem ainda seria
capaz de prop-la na justa medida em que todo consenso (temporrio)
s alcanado quando as vozes dominantes conseguem silenciar outras.4
Malgrado considerar que na histria feita por profissionais se defenda
uma imparcialidade cabe novamente perguntar quais profissionais e
ou correntes assim ainda consideram a possibilidade de conhecer? e se
consiga um distanciamento, ainda assim nem de longe afastado estaria o
conflito ideolgico e, sobretudo, a ontolgica fatalidade de nunca podermos
conhecer o passado.
Condenados a inventar histrias, pois tudo relativo, devido
s frgeis comprovaes tericas, metodolgicas e ideolgicas, restaria ao
historiador, de acordo com Jenkis, a tarefa da desventura do relativismo.5
Atitude esta sim positiva, posto que uma liberao geral a jogar velhas
certezas no lixo e assim possibilitar desmascarar quem se beneficiou
delas. Tratar-se-ia, em suma, de uma emancipao: Voc tambm pode
produzir histria (!). O interessante que Jenkis tem como esteio para
tais afirmaes as solues explicativas extradas especialmente de tericos
da literatura.
Ser mera coincidncia encontrar-se em Paul Veyne, em seu
Comment on crit lhistoire, afirmaes do tipo. No, a histria no
tem mtodo, seno peam que vos demonstrem.6 Para Veyne, mesmo
reconhecendo que esta disciplina tem uma tradio que remonta a
97
Jos Jorge Siqueira
Tucdides, o seu campo semntico seria o do romance de um romance

verdadeiro, em sua expresso. Consoante a este pressuposto no qual a
histria no teria mtodo, Veyne conclui, logicamente, que ela tambm no
teria teoria. Segundo seu entendimento, relatar-se-ia a Guerra de 1914,
mas no o fenmeno guerra, pois a histria no teria a necessidade da
compreenso de tipo conceitual ou terico. Esta a teoria j seria inerente
ao corpus dos fatos. Tal caracterstica confirmaria a ilogicidade da histria,
para ele, sem remdios. Confina-se, desse modo, a reflexo histrica
mera descrio; a um contar como a ma caiu da rvore, sem jamais poder
compreender por que as mas caem.7 De enorme penria cientfica, tal
soluo explicativa dialoga neste terreno da metodologia da histria (que
negou existir) com Dilthey, Windelband, Rickert, Fustel de Coulanges,
Langlois-Seignobos e, portanto, com uma historiografia em boa medida
defasada para lidar com as grandes questes da histria no sculo XX. Da
por que sua argumentao vai girar em torno da irredutibilidade do fato
histrico nico, singular, irrepetvel.
A questo de fundo a perpassar a argumentao de Veyne,
percebe-se, est ligada velha dvida epistemolgica a remontar
especialmente a Kant diante da diferena de essncia ou de grau para
a distino do que seja cincia. Ou seja, diferena entre o que seria
o conhecimento de tipo nomottico (capaz de criar conceitos tericos
representativos das recorrncias dos fenmenos do real) e aquele
conhecimento de tipo ideogrfico (dedicado ao nico, ao singular e,
portanto, incapaz de trabalhar com a recorrncia, a ser sintetizada em
conceitos e teoria). Esta ltima modalidade onde se incluiria a histria,
se limitada ao nico, singular e irrepetvel do historicismo fica destituda
a possibilidade de trabalhar naqueles termos e, por isso, no enquadrada
na categoria de conhecimento cientfico.
Exigente quanto improvvel cientificidade da histria, Keith
Jenkis no parece s-lo com o mundo da cincia em geral, onde vai, aos
98

poucos, assumindo posies de evidente determinismo alhures condenado.

Afirma, neste sentido, que, se ainda dizemos que o sol nasce e se pe,
o fazemos como se o modelo copernicano do sistema solar j no houvesse
definitivamente (sic) substitudo o ptolomaico.8
No plano da teoria do conhecimento e da cincia, como trabalhar
(repito, trabalhar) com a idia defendida por Jenkis de que a verdade
uma figura retrica, um signo lingstico, incapaz, definitivamente, de
apreender o mundo dos fenmenos? Nesta viso, dita semiose (no caso,
ilustrada por Jenkis a partir de texto de Jorge Lus Borges), a palavra
e o mundo, a palavra e o objeto, so irremediavelmente separados por
uma questo de incongruncia.9 Veja-se o exemplo da palavra rosa,
para essa fenomenologia restrita: ela estaria destinada a nada significar,
pois no teria caule, folha ou espinho. No (a palavra) nem cor-de-rosa,
nem vermelha, nem amarela. No exala nenhum odor. De per se, rtulo
arbitrrio, um signo vazio, absolutamente nada argumentao extrada
do crtico literrio George Steiner, em seu Real Presences.10
Edward Palmer Thompson apresenta em seu A Misria da
Teoria interessante contraste com essa posio fenomenolgica estrita
que Jenkis defende, via argumentos de George Steiner; embora, no
caso, Thompson debata no interior do prprio materialismo histrico,
pois semelhante perspectiva filosfica era tambm defendida por Louis
Althusser nos anos 60 do sc. XX. Assim para alm da fenomenologia
da palavra rosa no exemplo argumentativo de Thompson, diante da
mesa, nada impede que esse objeto seja uma parte determinante da relao
sujeito-objeto. No se conhece nenhum pedao de madeira que tivesse se
transformado em mesa; ou que um marceneiro tenha feito uma mesa de
ar. O marceneiro, argumenta, se apropria da madeira e, ao transform-la
numa mesa, governado tanto por sua habilidade (prtica terica, nascida
de uma histria, ou experincia de fazer mesas, e assim de uma histria da
evoluo das ferramentas adequadas), como pelas qualidades da prpria
99
Jos Jorge Siqueira
madeira. Esta impe suas propriedades e sua lgica ao marceneiro, tal

como este impe suas ferramentas, sua habilidade e sua concepo ideal
de mesa madeira. Dessa forma respondia Thompson a Louis Althusser
quando este afirmava que o pensamento do real, a concepo do real, e
todas as operaes de pensamento pelas quais o real pensado e concebido,
pertencem ordem do pensar, ao elemento do pensamento, que no se
pode confundir com a ordem do real, com o elemento do real.11
Em resumo, Thompson defende a posio na qual o real
concebido como algo que no , necessariamente, inerte, sociolgica ou
filosoficamente falando. No estando (o real) l fora e o pensamento
aqui dentro. Pensamento e ser, argumenta, habitam um nico espao,
que somos ns mesmos. Desse modo, os problemas que as matriasprimas apresentam ao pensamento consistem, com freqncia, exatamente
em suas qualidades muita ativas, indicativas e invasoras. Tudo isto se
torna mais complexo quando se tem em conta que a conscincia crtica
est atuando sobre uma matria-prima feita de seu prprio material, tais
como os artefatos intelectuais, relaes sociais, o fato histrico, etc. os
quais, todavia, clamaro por seus significados prprios, de modo algum
inaudveis.12
enfadonho ter de se referir, em Jenkis, a certa argumentao a
propsito de alguns procedimentos bsicos na verdade, elementares do
ofcio do historiador. Este o caso dos termos em que ainda ali discutido
o que seria, por exemplo, a parcialidade, em oposio ao que seria
imparcial. Desse modo, afirmaes tais como a maioria esmagadora
dos historiadores se declara imparcial13 soa, no mnimo, superficial, tanto
quantitativa quanto qualitativamente falando, na medida em que no vem
acompanhada da menor preocupao epistemolgica. Por sua vez, incrvel
a argumentao em torno do que o autor denomina empatia, significando
a operao na qual, ao lidar com o passado, precisaramos nos colocar no
lugar daquelas pessoas, e assim, dar-nos conta de suas dificuldades e pontos
100

de vista, para ento adquirir uma compreenso histrica real (sic, para
quem j disse o que j disse do real). Ou seja, ainda, ver-se-ia o passado
do ponto de vista do prprio passado(!). Neste caso, certamente, jogando
por gua a baixo todo um conjunto de reflexes e aprendizado que limitam
tal possibilidade, desde, pelo menos, a escola dos Annales e isto para
no mencionar uma teoria das classes sociais e dos seus interesses em jogo
na anlise do passado. Felizmente, apesar de incongruente, Jenkis mesmo
recua e conclui ser impossvel a tarefa emptica, ainda que vislumbre
um lugar importante na historiografia atual para essa dimenso (sic). Essa
contraditria elaborao, em Jenkis, baseia-se nas anlises a esse respeito
contidas nos tericos literrios, a exemplo de Steiner (After Babel)14 ou
Eagleton (Criticism and Ideology)15, para quem a crtica, na qualidade
de servial da literatura (sic) acaba por eclipsar o objeto de estudo, numa
contradio insolvel.
A propsito do trabalho do historiador diante das fontes
primrias e secundrias, mais uma vez, as reflexes de Keith Jenkis nos
deixam perplexos. A partir do pressuposto enfaticamente reiterado da
impossibilidade de se conhecer o passado (para ele, um ausente),
sua anlise destitui de importncia a consulta s fontes, especialmente
as primrias. Para ele, o trabalho com fontes primrias induz a um falso
problema, pois remeteria a um pretenso sentido original do fato. Isto
, transformaria o documento num fetiche, distorcendo o que seria por
definio inatingvel: o conhecimento verdadeiro em histria. Por sua
vez, com as fontes primrias, o historiador estaria incorrendo no desejo
do que foi para Jenkis considerado empatia. Ou seja, a tentativa de
voltar mente das pessoas originais, para que as suas vises no fossem
adulteradas pelas nossas.
Ora, hoje impossvel discutir histria (para no falar em
cincia) sem nos remetermos a um mnimo de debates sobre a trajetria
da disciplina em termos de paradigmas do conhecimento, como to bem
101
Jos Jorge Siqueira
sinaliza Thomas Kuhn.16 De modo contrrio, soa extremamente vago a

denominao historiografia. No h condio de esquecer diferenas
substanciais de entendimento e de prxis no arco que vai de Tucdides
a Mabillon, de Vico a Condorcet, de Ranke a Karl Marx, de Langlois
e Seignobos a Bloch e Fbvre. Como se pode, impunemente, atribuir a
qualquer historiografia o conhecimento verdadeiro, a anlise do passado
tal qual se passou? No seria subestimar em demasia a intersubjetividade?
Num domnio aonde os primeiros passos j vo longe?
H que se pensar numa resposta alternativa a todas essas
questes, ou desconstrues? H que se buscar alguma explicao para
se erigir das runas do relativismo? Eis que Jenkis saca o novo alento: o
ceticismo. Ou como ele mesmo diz, o niilismo.17 Dado o solapamento da
razo e a impossibilidade do conhecimento em cincia e no apenas em
histria; dada a inadequao da realidade aos conceitos tericos; dada
a morte das metas-narrativas; dado, enfim, que nenhum absoluto moral
transcenderia ao cotidiano (voc pode ser o quiser, em suas palavras),
a histria seria a expresso do ps-tudo, com o ceticismo fornecendo os
pressupostos intelectuais dominantes e subjacentes ao nosso tempo.18
Prope ento Keith Jenkis a redescrio irnica (idia a
partir de R. Rorty, em seu Contingency, irony and solidarity),19 a qual,
matizada pelo que denomina metodologia reflexiva20, se destina a
explicitar o porqu de se ensinar esta ou aquela histria, ou do porqu desta
daquela maneira. Sugere ainda uma historicizao radical da histria: um
historicizar sempre, diz enftico.
Tambm Paul Veyne no deixaria de apontar uma sada
aps tanto criticismo e iconoclastia. Eis ento que produz, para toda a
ausncia de teoria e de mtodo, a noo de intriga. Nesta, ao reconhecer
que todo acontecimento digno de histria, o importante seria a
montagem do fato ao gosto do recorte de anlise do historiador, a trama
102

(intriga) escolhida por ele. A histria em si no existiria e muito menos

um sentido da histria, pois o curso dos acontecimentos no teria uma
linha completamente traada. Tudo dependeria do itinerrio escolhido
livremente, e todos os itinerrios so igualmente legtimos. H o campo do
acontecimento, mas os historiadores contariam a intriga sua maneira, a
partir de um itinerrio sendo que nenhum deles verdadeiro. Para ele
todas as opes descritivas so boas, sendo essencial, uma vez escolhida
uma, mant-la.21
Compreender a intriga, enfim, se justificaria pelo fato de
a histria no se habilitar a deduzir ou prever. Neste sentido, ela seria
to-somente narrao, assim como em Taine, em Langlois-Seignobos.
Compreender o passado a mesma tarefa com que o olhar de hoje
compreende o mundo que o rodeia. A forma de explicao da histria
sabida desde sempre, contentando-se assim com os olhos que recebeu
para ver.22
Julius Michelet, numa frase famosa, comentava, com
profundidade: Aquele que quiser se circunscrever ao atual, no
compreender o atual. Ciro Flamarion Cardoso, ao referir-se s
premissas da perspectiva ps-moderna face (in) definio do objeto
de estudo da histria aquilo que vimos aqui como um ausente, um
constructo lingstico intertextual argumenta sobre a no originalidade
dessa posio. Lembra ento, j em David Hume, no sculo XVIII, a
defesa do conhecimento centrado exclusivamente no sujeito que conhece, a
eludir assim a existncia do real.23
Ao que acrescentaramos: a rigor, no poderamos remontar
a Plato tal perspectiva, no propriamente historiogrfica, mas
epistemolgica? Para Plato ao contrrio de Aristteles justamente o
mundo real o incognoscvel, sendo sua existncia restrita ao que se pensa
dele. Por sua vez, o que dizer do historicismo do sculo XIX, nos chamados
103
Jos Jorge Siqueira
romntico-idealistas, especialmente os alemes (Windelband, Dilthey,

Rickert, Ranke), para quem a histria no poderia ir alm de uma cincia
cultural, ou do esprito, sem um objeto para alm do sujeito que conhece,
ao contrrio das cincias da natureza? Na impossibilidade de se conhecer
o fato, eles no atribuiriam histria feio de Kant um carter
ideogrfico (dedicada a estudar o nico, o singular, o irrepetvel), sendo,
portanto, infensa teoria e cientificidade? Na mais plena fenomenologia,
ela (a histria) no era ento tida como algo fruto exclusivo da subjetividade
e da relatividade, posto que unicamente resultante do pensamento? Ora,
tais concepes (com seus desdobramentos metodolgicos) no foram um
verdadeiro obstculo ao avano do conhecimento em histria no sculo
XX, to eloqentemente reclamado j por um Pirenne, um Henry Berr,
um Paul Mantoux, desaguando nas crticas demolidoras dos fundadores
de Annales?
A rigor, ainda no sculo XIX, no teria sido originado do
paradigma que coloca a existncia das classes sociais e de seus interesses
em jogo, caracterizados esses pelas formas e dinmicas de insero
social, econmica e poltica daquelas como advertira Karl Marx a
crtica mais contundente histria tal como se passou, abrindo com
isso novas possibilidades crtica das fontes maneira historicista? Ser
possvel passar por cima dessas mudanas qualitativas, de modo de ver e
de trabalhar a histria como disciplina, como se nada tivesse acontecido,
com faz Jenkis? Tentar desconhecer a existncia de revolues cientficas e
conseqentes mudanas de paradigma no seria baixar em demasia o nvel
das discusses neste mbito?
Algum ainda se disporia a fazer, conscientemente, uma
histria poltica tradicional feio de Ranke? De Langlois e Seignobos?
De Lord Acton? Renegando a tradio iluminista da reflexo filosfica
em histria, todos sabemos aonde foi parar o rigor, a imparcialidade
metodolgica dessa via, amplamente demonstrado no beco sem sada das
104

prticas metodolgicas das crticas externas e, sobretudo, as internas das

fontes. Como bem acentua Jacques Julliard, apontando os limites daquelas
escolhas, identificando-os no psicologismo subjetivista das anlises, sem
que isto seja colocado como um problema, ou na dimenso quase biogrfica
das preferncias temticas; na priso ao nico, ignorando as sries, enfim,
ao seu carter vnementielle.Todavia, ainda como bem salienta Julliard,
no a insuficincia de mtodo que garante a ilegitimidade do objeto a que
ele se aplica.24
Flamarion Cardoso argumenta o carter do devir do tempo
em histria, tecendo consideraes de modo a relativizar a ausncia de
passado na perspectiva dita ps-moderna. Para ele, a vida no somente se
vive, como se relata, ela se conta o tempo todo: vivemos o relato, relatamos
a vida. Ou seja, soa falso pretender que, primeiro, vivemos e, s depois,
contemos o que fizemos falseando-o ao narr-lo j que a narrao
retrospectiva no oposta viso do agente, apenas um refinamento
e extenso de um ponto de vista que est embutido na prpria ao
anteriormente efetuada: a narrao prtica antes de ser cognitiva ou
esttica.25
O refinamento referido tem em conta a posio prospectiva
(ex post) do narrador, analisa o passado com a capacidade de correlaes
e dedues invisveis ou inalcanveis s pessoas de poca. Neste sentido,
retrospectivas e antecipaes impossveis na vida real podem se realizar
no relato ex post. Por no se constiturem em meras fices, mas ao
inverso, possurem existncia real, os relatos ou narrativas do passado
consubstanciam e legitimam os textos ou narrativas histricas. Os quais,
por sua vez, se apresentam no como mera deturpao necessria sobre o
que falam e analisam: tambm eles (os textos histricos) so uma extenso
legtima das caractersticas intrnsecas daqueles.26
Assim, por exemplo, perguntamos ns, quanto s anotaes
105
Jos Jorge Siqueira
de um funcionrio do estado em fins do sculo XVIII, que ao subir num

navio negreiro recm-chegado ao porto do Rio de Janeiro, contabilizava o
quanto da carga havia chegado, quantos escravos haviam sado do porto
de origem, qual o tempo de viagem, quem era o dono do negcio, etc.,
como era comum naqueles relatos fiscais: no ser legtimo e plausvel que,
digamos, 150 anos aps, aquela mesma documentao j agora nas mos
de um historiador, possa, no apenas constatar com o dito funcionrio
aqueles dados, mas para alm deles, com legitimidade cognitiva, assuntar
uma srie de desdobramentos histrico-sociolgicos impossveis de serem
conhecidos prpria poca do relato?
No plano da teoria do conhecimento, Flamarion Cardoso
identifica, num anti-realismo, as bases do que se pode chamar de a morte
do Homem, no sentido da impossibilidade de sua inteligibilidade natural.
Assim, para este representacionismo radical, previsto em diversas vertentes
de anlises contemporneas a exemplo de uma das possibilidades da
chamada Nova Histria Cultural, como posta a partir dos anos 1970 ou
para o que se pode denominar pansemitico (tambm dito realismo
simblico), o real , feio de Jacques Lacan, uma presena ausente.
Nestes casos, o Homem, como sujeito e objeto, privilegiar-se-ia no e pelo
discurso, pois o que importa a intercontextualidade lingstica, como
vimos aqui em Keith Jenkis para o caso do passado.27 Esta transferncia
do realismo epistemolgico para o campo dos signos ou smbolos leva,
por exemplo, s concluses de Derrida, que nega a percepo como um
dado imediato e transparente. A pergunta a se colocar , ento, a seguinte
como o faria Antoine Arnaud, Simon Foucher, George Berkeley: ao
negar mente o acesso aos objetos exteriores, a no ser mediante idias e
representaes, como seria possvel saber do que as representaes so, de
fato, representaes, j que inexistiria uma forma independente de acesso
queles objetos exteriores? 28
Este anti-realismo terico ainda avaliado por Flamarion
106

Cardoso a partir do prprio momento histrico em que tal conceituao

foi criada, este sim a contextualizar tal impasse. Na base das mudanas
profundas que alteravam as sociedades e as formas de sua percepo
conceitual poca, estaria aquilo que Jean Lojkime denomina a revoluo
informacional.29 Esta teria por caracterstica especial transferir para a
mquina funes cerebrais abstratas (o que seria a verdadeira automao,
para alm da primeira revoluo industrial), deslocando o trabalho humano
da manipulao para o tratamento de smbolos abstratos (informao).Tal
passagem daria margem abstrao do sujeito, transformado tambm ele
em algo a ser apreendido em termos simblicos e imaginveis.
Resumindo, no que alguns denominam orfandade de uma
gerao (a exemplo de Michael Bentley, em seu Modern historiography:
an introduction)30, v-se aquela problemtica configurar-se nos anos
imprevisveis e desestabilizadores de ps-1968 sim, pois h tambm uma
dimenso poltica e de crise de valores a implcitos como uma resposta
conservadora, desencantada, chorosa e negativa, consubstanciando o psmodernismo neoliberal.
Todavia, o que se pontua em Flamarion Cardoso o fato de
um mundo ps-moderno no substituir a produo, nem a indstria ser
substituda pelos servios. O que se d, argumenta, uma interpenetrao
de tipo novo entre a informao e a produo, entre servios e a produo.
Essas alteraes, portanto, ocorrem no seio mesmo do capitalismo, no
mudando suas hierarquias, sentido da acumulao e concentrao do capital,
embora seus desdobramentos em termos de condies de sociabilidade num
mundo globalizado signifiquem algo muito mais profundo que uma mera
nova fase desse sistema. Tais circunstncias, continua, dificultaro a prpria
persistncia dos pressupostos de uma Histria de corte ps-moderno.31
Na avaliao de Flamarion Cardoso, a insistncia exclusiva
em uma Histria que exclua vises de conjunto em favor de um interesse
107
Jos Jorge Siqueira
exclusivo em microanlises, vivncias e subjetividades, estar fadada a

no ver, para no tomar partido ou atuar. Se, por um lado, os ganhos
da historiografia desde 1970 tendero ao permanecer a exemplo da
integrao definitiva de novas dimenses e campos de anlise por outro,
o carter unilateral das escolhas muito provavelmente no.32
108

Ciro Flamarion and Keith Jenkis:

Conception in History
In Regard to Postmodern
Abstract
Beginning with the so called post-modern perspective of history, the present
article critically evaluates the diametrically positions of Ciro Flamarion and Keith Jenkis
regarding theories of knowledge and praxis in historiography.
Keywords
history and historiography - history and epistemology - post-modern critique
109
Jos Jorge Siqueira
Notas
1
KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. 2.ed. So Paulo: Contexto, 2004, p. 23-26.
Idem, p. 31.
Idem, p. 37.
Idem, p. 43.
Idem, p. 50.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. So Paulo: Martins Fontes, s/d, p. 9.
Idem, p. 203.
KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. Op. cit., p.56.
Idem, p. 57.
STEINER, George. Real Presences. London: Faber, 1989, pp. 93-95. Apud, KEITH
Jenkis. A Histria Repensada. Op. cit., pp. 57-58.
10
THOMPSOM, Edward Paul. Misria da Teoria. Ou um planetrio de erros. Uma crtica ao

pensamento de Louis Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, pp. 26-27.
11
12
Idem, p. 27.
13
KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. Op. cit., p. 50.
14
STEINER, George. After Babel. Oxford: OUP0, 1975.
15
EAGLETON, Terry. Criticism and ideology. London: New Left Books, 1976.
16
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1995.
17
KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. Op. cit., p. 99.
18
Idem, ibidem.
19
RORTY, Richard. Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Presena, 1994.
20
KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. Op. Cit, p. 105.
110

21
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Op. Cit., p. 62.
22
Idem, p. 136.
CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. Um historiador fala de Teoria e Metodologia. Ensaios.

So Paulo: Edusc, 2005, p.55.
23
JULLIARD, Jacques. A Poltica. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria. Novas
Abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1986, p. 181.
24
CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. Um historiador fala de Teoria e de Metodologia.

Ensaios. So Paulo: Edusc, 2005, pp. 67-68.
25
26
Idem, p. 69.
27
Idem, 80-81.
28
Idem, p. 159.
29
LOJKINE, Jean. A revoluo informacional. So Paulo: Cortez, 1995.
30
BENTLEY, Michael. Modern historiography: Na introduction. London: Routledge, 1999.
CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. Um historiador fala de teoria e Metodologia. Ensaios.

Op. cit., p. 167.
31
32
Idem, ibidem
111
Jos Jorge Siqueira
112

Cabea-de-Porco e Elite da Tropa:

Relatos de Vida Nua no Estado de
Exceo
Doutoranda em Histria na Unicamp (bolsista CNPq) e
Mestre em Histria das Sociedades Ibricas e Americanas
pela PUC/RS
Resumo
Para o filsofo italiano Girgio Agamben, vivemos,
atualmente, num estado de exceo tornado regra. Desde
que a poltica se transformou em biopoltica (Foucault), o
poder de fazer viver e deixar morrer expe a vida humana
categoria de vida nua. Com base nessas reflexes, abordo
dois trabalhos recentes Cabea-de-Porco e Elite da Tropa
que trazem relatos de exceo e vida nua no Brasil contemporneo.
Palavras-chave
estado de exceo - vida nua - Brasil contemporneo
113
Jos Jorge Siqueira
114

Relatos de Vida Nua no Estado de Exceo
Para o filsofo italiano Girgio Agamben, vivemos em um

estado de exceo permanente. Este o paradigma biopoltico dos governos
atuais. Com origem na Revoluo Francesa quando, pela primeira vez,
se criminaliza o inimigo em nome da humanidade , o estado de exceo
foi aplicado como poltica de governo na Alemanha, um pouco antes da
ecloso da Primeira Guerra Mundial. De medida provisria e excepcional
transformou-se em
uma tcnica de governo [que] ameaa transformar radicalmente
e, de fato, j transformou de modo muito perceptvel a estrutura
e o sentido da distino tradicional entre os diversos tipos de
constituio (AGAMBEN, 2004a, p.13)
A teoria do estado de exceo foi elaborada por Carl Schmitt

e publicada pela primeira vez em 1921. Entre os anos de 1934 e 1948,
segundo Agamben, em funo da runa das democracias europias, a teoria
foi retomada com sucesso, permanecendo atual e atingindo seu pleno
desenvolvimento na nossa poca (AGAMBEN, 2004a, p.53).
O estado de exceo suspende o ordenamento jurdico, mas
no desdenha desse ordenamento, ao contrrio, compe com ele a prpria
lgica da exceo. Sua origem remonta ao estado soberano, originalmente
era o soberano quem podia decidir sobre o estado de exceo. Entretanto,
o soberano fazia isso ancorado em uma ordem jurdica que continha essa
possibilidade. Nesse caso, a norma pressupunha a possibilidade de sua
prpria suspenso. Embora no explicitamente, essa frmula permanece
atual, j que o estado de exceo representa a incluso e a captura de
um espao que no est fora nem dentro (AGAMBEN, 2004a, p.56),
numa relao de dentro/fora, de incluso/excluso, de anomia/nomos.
A reconfigurao da soberania nas democracias modernas
propiciou a indistino entre exceo e normalidade. Se o poder soberano
115
tende a desaparecer, enquanto possibilidade do soberano de decidir sobre

o estado de exceo, no s a exceo como exceo que desaparece,
mas tambm a norma como norma, ou seja, exceo e norma tornam-se
uma e a mesma coisa, na imanncia de um nico plano (AGAMBEN,
2004a, p.47). Essa indistino entre exceo e norma, entre lei e anomia
uma caracterstica do poder poltico no mundo contemporneo.
Retomando e contrapondo-se a algumas idias de Schmitt,
Walter Benjamin, em 1942, afirmou que o estado de exceo tinha se
tornado a regra: para alm de uma medida excepcional tornara-se uma
tcnica de governo, constitutiva da prpria ordem jurdica. Encontramos
essa afirmao de Benjamin em suas teses sobre a histria, mais
precisamente no texto da tese VIII:
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo no
qual vivemos a regra. Precisamos chegar a um conceito de histria
que d conta disso. Ento surgir diante de ns nossa tarefa, a de
instaurar o real estado de exceo; e graas a isso, nossa posio na
luta contra o fascismo tornar-se- melhor. A chance deste consiste,
no por ltimo, em que seus adversrios o afrontem em nome do
progresso como se este fosse uma norma histrica. O espanto em
constatar que os acontecimentos que vivemos ainda sejam possveis
no sculo XX no nenhum espanto filosfico. (BENJAMIN,
1992, pp.161-162)
Walter Benjamin escreveu as teses a respeito da histria poucos

anos antes do final da Segunda Guerra, e, portanto, antes de tomarmos
conhecimento da dimenso dos acontecimentos catastrficos de tal conflito.
O prprio Benjamin suicidou-se em 1942, na iminncia de ser preso pelos
fascistas. Que anlise ele faria, ento, se tivesse sobrevivido Segunda
Guerra quando tantas vozes se ergueram chocadas com o genocdio
perpetrado pelos nazistas, sem, talvez, compreender a dimenso da
116

catstrofe que no foi apenas localizada, mas que j se esboava h mais

tempo por um estado de exceo tornado regra?
Ao retomar a idia, Agamben lembra-nos que os dispositivos
de exceo so hoje amplamente utilizados como medida de segurana
pelos estados democrticos segurana que est na ordem do dia. Os
dispositivos de lei, criados aps o onze de setembro, nos EUA, por exemplo,
so dispositivos de exceo que incluem, inclusive, a desnacionalizao do
cidado referncia ao Patriot Act I e ao Patriot Act II e destroem
todo o estatuto jurdico do indivduo, produzindo um ser juridicamente
inominvel e inclassificvel, diz Agamben ao perceber o significado
imediatamente biopoltico do estado de exceo como estrutura original
em que o direito inclui em si o vivente por meio de sua prpria suspenso
(2004a, p.14).
o espao anmico que caracteriza o estado de exceo, no
qual temos uma fora de lei sem lei. no estado de exceo que direito e
anomia mostram sua secreta solidariedade a ordem jurdica contm em
si o seu contrrio: a suspenso da lei e seus direitos. Nesse espao anmico,
encontramos um vazio e uma interrupo do direito, em que as distines
jurdicas no funcionam.
A noo de biopoltica est no cerne do conceito do estado de
exceo. Segundo Michel Foucault, quando o poder soberano de fazer
morrer e deixar viver se transforma no poder de fazer viver e deixar
morrer, a poltica converte-se em biopoltica. Trata-se da assuno da
vida pelo poder. Noo presente nas reflexes da filsofa Hannah Arendt
(2004), quando ela fala da vitria do animal laborans e da vida biolgica
tomando o centro da poltica.
Segundo Foucault (2002), o sculo XIX assiste a uma
estatizao do biolgico quando uma tecnologia de poder que no
disciplinar centrada no corpo, mas que regulamentadora centrada na
117
vida se articula com a disciplina sob a forma do que chama de biopoltica.

Quando o dado biolgico passa a ser poltico e vice-versa, instala-se um
novo direito, diz Foucault, um direito que perpassa o direito soberano, um
novo direito, agora, de fazer viver e deixar morrer. Esse direito de fazer
viver e deixar morrer passa a ser exercido como poltica estatal a administrar
a vida e o corpo da populao.
Na perspectiva de uma biopoltica, a vida passa a ser pensada
como elemento poltico por excelncia, devendo ser administrada e regrada
pelo Estado. Assim, teoricamente, as intervenes polticas devem proteger
as condies de vida da populao. Contudo, essa proteo est inserida nos
ideais de pureza e ordem, e, enquanto se cuida da vida de uns, autoriza-se
a morte de outros. Quando isso acontece, a violncia acaba por disseminarse pelo corpo social e poltico, sob a forma de uma violncia depuradora
que garante a vida de parte da populao.
Na articulao da disciplina e da regulamentao funciona a
sociedade de normalizao, e com base nos padres normalizadores e
em nome dos que devem viver, estipula-se quem deve morrer a morte
do outro, da raa ruim, o que vai deixar a vida em geral mais sadia
(FOUCAULT, 2002, p.305). De maneira que o racismo do sculo XIX
j no um mero dio entre as raas, mas uma doutrina poltica estatal a
justificar a atuao violenta dos Estados modernos.
Essa mudana exps a vida humana categoria de vida nua
a base da democracia moderna, diz Agamben, no o homem livre,
com suas prerrogativas e os seus estatutos, e nem ao menos simplesmente
o homo, mas o corpus o novo sujeito da poltica (AGAMBEN, 2004,
pp.129-130). a reivindicao e a exposio desse corpo que marca a
ascenso da vida nua como o novo corpo poltico moderno so os corpos
matveis dos sditos que formam o novo corpo poltico do Ocidente
(AGAMBEN, 2004, p.131).
118

Mas o que , mais precisamente, em termos agambenianos, a

vida nua? Vida nua a vida matvel e insacrificvel do homo sacer. a
vida que foi colocada fora da jurisdio humana; seu exemplo supremo
a vida no campo de concentrao. Estando fora da jurisdio, a vida nua
a vida que pode ser exterminada sem que se cometa qualquer crime ou
sacrifcio. A origem da expresso vida nua remonta a Walter Benjamin,
para quem a vida nua seria a portadora do nexo entre violncia e direito.
Retomando a idia da soberania, Agamben diz que a vida no
bando soberano a vida nua ou vida sacra. na esfera soberana que se
pode matar sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio nesse
sentido insacrifcavel a sacralidade da vida hoje significa a sujeio
da vida a um poder de morte, a sua irreparvel exposio na relao de
abandono (2004a, p.91). A sacralidade da vida no , como se pode
pensar, um direito humano inalienvel e fundamental, a sacralidade da
vida na modernidade destituda da idia do sacrifcio.
Foi numa figura enigmtica do direito romano arcaico que
Giorgio Agamben (2004, p.91) buscou o conceito de homo sacer pessoa
que foi posta para fora da jurisdio humana sem, entretanto, ultrapassar
para a esfera divina. Algum que foi privado dos direitos mais bsicos,
compondo uma sobra. Sobra humana ou, ainda um alimento simblico
para a manuteno de uma estrutura de poder. A vida nua do homo sacer
sacrificada na estrutura biopoltica contempornea. O homo sacer no faz
parte da vida a ser preservada, mas sim da vida descartvel, da vida nua.
Compe a estrutura de exceo contempornea.
Pensando a estrutura de exceo na trajetria poltica do pas,
acredito que anomia e nomos compem a poltica brasileira desde seus
primrdios (no autoritarismo que marca a trajetria poltica brasileira
desde a colonizao aos sucessivos estados de stio, as ditaduras, etc).
Na atualidade, num cenrio de guerra urbana, crise carcerria, etc., essa
119
indistino se torna mais profunda e visvel. O filsofo Oswaldo Giacia

(2006) diz que assistimos atualmente a uma disputa pelo direito de decidir
acerca do estado de exceo no Brasil. Disputa em torno da deciso
soberana sobre a vida e a morte da vida nua. Ultrapassando a indignao
moralista com os episdios de violncia no Brasil, deveramos buscar uma
reflexo histrico-filosfica crtica, diz Giacia. Na esteira dessa reflexo,
Giacia deixa-nos uma questo: Quem so os novos soberanos?
Quem so os novos soberanos, quem detm atualmente o poder
de fazer viver e deixar morrer? Quem decide o futuro do homo sacer?
Sem a inteno de responder pergunta, que sugere mais
uma reflexo crtica do que a busca rpida de uma resposta, acredito
que Cabea-de-Porco e Elite da Tropa deixem algumas pistas sobre
exceo e vida nua no Brasil contemporneo. Vida nua que podemos
localizar antes mesmo da construo do Estado, atravs do genocdio
dos nativos e da escravizao dos africanos. Vida nua dos descendentes
desses escravos, estigmatizados na irnica democracia racial brasileira;
dos nativos caados, evangelizados, escravizados, aculturados, ou ento,
capturados pelo ordenamento atravs das instituies de proteo ao
ndio. Vida nua dos moradores da periferia, dos moradores de rua, dos
sem-teto e sem-terra, sujeitos violncia e arbitrariedade em um pas de
povo cordial e pacfico. Vida nua dos perseguidos polticos na poca do
Estado Novo e da ditadura militar. Vida nua de todos aqueles que no
esto, como comumente pensamos, margem do ordenamento social, mas
sim fazem parte de uma lgica excludente. Lgica que compe a situao
de a-bandono em relao lei, na qual o banido no simplesmente
colocado para fora da lei, mas abandonado por ela, e, paradoxalmente,
nessa situao de abandono que esses sujeitos se constituem, no limiar
entre vida e direito, representam a vida colocada para fora da jurisdio
humana seu estatuto , enfim, de vida nua (matveis sem que se cometa
qualquer sacrifcio ou que se sinta culpa).
120

Encarcerados em favelas, vilas, muitas vezes sobrevivendo nas

mais precrias condies falta de acesso sade, educao, trabalho, falta
saneamento bsico, moradia, etc., etc. enorme o nmero de brasileiros
que vivem em uma situao sem sada. Situao sem sada que, na
linguagem das favelas cariocas, significa cabea-de-porco expresso
que originalmente remete ao famoso cortio carioca destrudo no final
do sculo XIX, depois de interditado pela Inspetoria Geral de Higiene.
Cabea-de-porco o nome do livro de Luiz Eduardo Soares, MV Bill
e Celso Athayde. MV Bill um dos rappers mais conhecidos no pas
morador da favela carioca Cidade de Deus, sua msica marcada pela
denncia poltica e social. Celso Athaydde, ex-menino de rua, morador
da favela do Sapo no Rio de Janeiro e fundador da Central nica das
Favelas, hoje um reconhecido empresrio de rap e hip-hop. Oriundo do
contato e da pesquisa de Bill e Athayde com crianas e jovens envolvidos
com o trfico de drogas nas favelas brasileiras, Cabea-de-Porco um
relato contundente da exposio de milhares de brasileiros a uma violncia
cotidiana, de vidas que podem ser descartadas a qualquer momento, sem
que crime algum seja cometido. De vidas expostas a todo tipo de violncia,
inclusive uma das mais perigosas, a violncia das instituies responsveis
pela manuteno da ordem e pela proteo da populao.
Peregrinando pelas capitais do Pas, MV Bill e Celso Athayde
constataram que alm da violncia do trfico, a violncia e a corrupo
de segmentos significativos da polcia so prticas comuns em todos os
lugares do Pas. As variaes so de intensidade, extenso e despudor
(SOARES, BILL e ATHAYDE, 2004, p.40). Na capital sergipana, por
exemplo, Bill e Atahayde, ao se dirigirem a uma das favelas da cidade,
foram abordados por uma radiopatrulha da polcia. A primeira ordem dos
canas foi para encostarem-se ao carro. Logo aps uma breve revista no
automvel, os policiais voltaram com um pequeno pacote forjado pelos
prprios agentes da lei. Estupefato, Celso Athayde descreve sua sensao
121
no momento:
Eu sabia do que eles estavam falando, mas logo com a gente?
No no podia ser. Mas era. Pensei sobre tudo que tinha ouvido
dos meninos do trfico: que eles eram seqestrados pelos policiais,
que os policiais pegavam seus inimigos e os vendiam vivos s
para que eles tivessem o prazer e a moral de mat-los. Muitos
episdios macabros desse tipo, escrevem parte da histria do Brasil
e que nem mesmo o Brasil conhece. Era o que eles chamavam de
forjado. Eu tinha ouvido muitas histrias de jovens e adultos que os
policiais, quando queriam prender e no tinham provas, forjavam e
os levavam para a delegacia. (SOARES, BILL e ATHAYDE,
2004, p.157-158)
Foi exatamente o que aconteceu com eles. Logo se seguiu

a extorso ou pagavam aos policiais ou iriam para a Delegacia onde
a situao poderia complicar-se mais. Era a palavra deles contra a dos
agentes da lei. Este um dentre os inmeros casos narrados no livro que
relatam o cenrio catico e anmico de exposio da vida nua do homo
sacer no Brasil contemporneo.
Seguindo um trajeto inverso ao trilhado pelos autores de
Cabea-de-Porco, o antroplogo Guaracy Mingard decidiu mostrar as
arbitrariedades policiais a partir do olhar e da rotina dos agentes da lei.
Para tanto prestou concurso pblico para policial civil, passando a trabalhar
durante um ano em uma delegacia de polcia paulista. Durante esse tempo
conversou, observou e entrevistou alguns policiais. Desse trabalho resultou
sua dissertao de mestrado, publicada com o ttulo Tiras, Gansos e
Trutas: Segurana Pblica e Polcia Civil em So Paulo (1983-1990).
Mingard esmia o cotidiano de uma DP: quem so os informantes, como
agem os advogados de porta de cadeia (que intermedeiam os acertos entre
policiais e detidos), onde a sala do pau, quem age nessa sala, etc., etc.
122

A violncia e corrupo que MV Bill e Celso Athayde sentiram nas ruas

das favelas brasileiras, Mingard, como policial e antroplogo, testemunhou
dentro de uma DP.
Se Cabea-de-Porco nos mostra a violncia e arbitrariedade
nas ruas das favelas do Pas, Mingard relata as arbitrariedades e violncias
no espao fsico das delegacias de polcia. Tratamento j banalizado, que
no causa espanto nem ao pesquisador no foram muito maltratadas,
apenas alguns gritos e ameaas de choque eltrico. (Mingard, s/d, p.
39)
Nas ruas ou dentro das instituies policiais, a linguagem,
apesar de diferentes nuanas ou especificidade de uso da fora em cada
Estado ou regio do Pas, parece ser a mesma: violncia e tortura.
Recentemente, Luiz Eduardo Soares lanou mais um livro
que se ocupa de mostrar, entre outras coisas, esse tipo de prtica policial.
Elite da Tropa tem como narradores dois policiais Andr Batista,
capito da Polcia Militar do estado do Rio de Janeiro (PM/RJ), e Rodrigo
Pimentel, ex-capito da PM/RJ. Ambos foram membros do Batalho de
Operaes Especiais (Bope) da Polcia Militar. A violenta rotina policial
narrada pelos seus protagonistas. E no so protagonistas como Mingard
foi um observador participante que no se envolveu com as prticas mais
esprias so protagonistas de ao que praticam nas ruas e nas favelas
a linguagem da violncia. Em seus relatos ditos ficcionais, com nomes
e lugares alterados podemos mais uma vez perceber que, no estado de
exceo vivido cotidianamente no Pas, a vida nua tornou-se regra, e que as
relaes entre polcia, poltica e crime so densas e os limites tnues.
Agindo em situaes crticas e fazendo incurses nas favelas,
para os policiais do Bope com os marginais no tem apelao; noite, por
exemplo, no fazemos prisioneiros; nas incurses noturnas, se toparmos
com vagabundo, ele vai pra vala. (Soares, Batista e Pimentel, 2006, p.
123
26). A ao em tempo real, e os alvos (vagabundos na linguagem dos

policiais) no tm chance de defesa quando pegos. Diz ainda o capito da
Bope que
a violncia a gente comete. Alguns chamam tortura (...) no me
envergonho de no me envergonhar de ter dado muita porrada
em vagabundo. Primeiro, porque s bati em vagabundo, s
matei vagabundo. Isso eu posso afirmar com toda certeza. Sinto
minha alma limpa e tenho a conscincia leve, porque s executei
bandido. E, para mim, bandido bandido, seja ele moleque ou
homem feito. Vagabundo vagabundo. (SOARES, BATISTA
e PIMENTEL, 2006, pp.35-36)
Treinados para a guerra, poucos passam pelos testes para entrar

na tropa de elite. O treinamento arrasador, e l os soldados aprendem
qual deve ser sua misso: homens de preto/qual a sua misso?/ invadir
favela/e deixar corpo no cho (Soares, Batista e Pimentel, 2006, p. 8).
Para isso os soldados aprendem a tcnica de bater, de torturar e de matar.
Como diz o capito do relato acima, so pura tcnica, ou ento, como
logo a seguir complementa, so tcnica, diverso e arte parafraseando
Arnaldo Antunes para confessar que tambm se divertem em servio
algumas vezes.
A descartabilidade da vida humana nessa situao patente.
Um dos policiais narradores chega concluso que todos ali foram
adestrados para se transformarem em ces selvagens. Ces selvagens a
servio de um estado de exceo, removendo o lixo humano (BAUMAN,
2005) ou a vida nua: Enquanto nos acomodvamos, ocupvamos os pontos
estratgicos e planejvamos uma ao saneadora, para nos livrarmos de
uma vez dos vagabundos daquela comunidade. (SOARES, BATISTA e
PIMENTEL, 2006, p.75)
124

Atuaes desse tipo precisam ser pensadas a partir do vnculo

com a poltica. Estabeleceu-se uma promiscuidade muito grande entre
polcia, poltica e crime, tornando extremamente pertinente a pergunta de
Giacia: quem detm o poder de fazer viver e deixar morrer no Brasil
contemporneo?
125
Head-Of-Pig and Elite Of Troop: Relates of Naked Life in the State

Of Exception
Abstract
For the Italian philosopher Giogio Agamben, we currently live in a state of exception that has become rule. Since politics has been turned into biopolitics (Foucault), the
power of making live and letting die displays human life to the category of naked life.
Based on such reflections I approach two recent works Cabea de Porco and Elite da
Tropa which bring reports of exception and naked life in contemporary Brazil.
Keywords
state of exception - naked life - contemporary Brazil
126

Referncias
AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. BH: Ed.UFMG,
2004.
AGAMBEN, G. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004a.
ARENDT, H. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 2004.
BAUMAN, Z. Vidas Desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005
BENJAMIN, W. Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. Lisboa: Relgio Dgua.
1992.
FOUCAULT, M. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
GIACIA, O. Foucault. In: RAGO, M., VEIGA-NETO, A. (org.). Figuras de
Foucault. SP: Autntica, 2006.
MINGARD, G. Tiras, Gansos e Trutas. POA: Corag, s/data.
SCHMITT, C. O conceito do Poltico. So Paulo: Vozes, 1992.
SOARES, L.E., BATISTA, A., PIMENTEL, R. Elite da Tropa. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2006.
SOARES, L.E., MV BILL, ATHAYDE, C. Cabea-de-Porco. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2005
127
128

Os Eixos de Transporte e as
Transformaes na Organizao
Espacial do Recncavo da Guanabara
entre os Sculos XVIII e XIX:
Os Exemplos de Iguau e Estrela
Mestre em Ordenamento Territorial e Ambiental pelo
Programa de Ps-graduao em Geografia da UFF e
Professor Assistente do Departamento de Geografia da
Universidade Federal de Roraima UFRR.
Resumo
O presente estudo visa discutir as alteraes na
fisionomia organizacional da rea localizada no fundo da
baa de Guanabara que durante alguns sculos serviu como
importante entreposto entre as Minas e o Vale Paraba
Fluminense com o porto do Rio de Janeiro. As chamadas
Vilas de Comrcio, registraram perodo de importante
funcionalidade, sobretudo atravs da utilizao de seus
portos fluviais, atingindo status de cidade por conta do
papel concentrador que exerciam. Posteriormente, com as
alteraes sofridas na economia e no traado dos novos eixos
de transporte, os prsperos entrepostos declinaram, levando
extino de um de seus municpios: Estrela. Entre os
muitos exemplos de vilas que perderam importncia no
Recncavo da Guanabara, o presente estudo buscar
discutir os dois casos de Iguau e Estrela.
Palavras-chave
transporte - recncavo da Guanabara - espao
129
130
Os Eixos de Transporte e as Transformaes na Organizao Espacial do Recncavo da

Guanabara entre os Sculos XVIII e XIX: Os Exemplos de Iguau e Estrela
O presente estudo visa discutir as alteraes na fisionomia

organizacional da rea localizada no fundo da baa de Guanabara que
durante alguns sculos serviu como importante entreposto entre as Minas
e o Vale Paraba Fluminense com o porto do rio de Janeiro. As chamadas
Vilas de Comrcio, como eram chamadas, registraram perodo de importante
funcionalidade, sobretudo atravs da utilizao de seus portos fluviais,
atingindo status de cidade por conta do papel concentrador que exerciam.
Posteriormente, com as alteraes sofridas na economia e no traado dos
novos eixos de transporte, os prsperos entrepostos declinaram, levando
extino de um de seus municpios: Estrela. So muitos os exemplos de
vilas que perderam importncia no Recncavo da Guanabara, entre elas:
Iguau, Estrela, Vilanova, Porto das Caixas, entre outros. Entretanto,
para o presente estudo, deter-nos-emos entre os citados, somente nos dois
primeiros.
Para atingirmos nossas pretenses, subdividimos o estudo em
quatro itens, a saber:
I. Organizao espacial e eixos de transportes: algumas reflexes;
II. O incio da ocupao no recncavo guanabarino: o papel dos portos
fluviais;
III. O ouro e o caf no fundo da baa de Guanabara: da abertura de
caminhos criao dos municpios de Iguau e Estrela e;
IV. A implantao das estradas de ferro e a decadncia de Iguau e
Estrela.
No primeiro item, intitulado Organizao espacial e eixos de
transportes: algumas reflexes, apresentamos uma sucinta reflexo acerca
do papel dos transportes nas transformaes da organizao do espao.
Tal momento se faz necessrio para consubstanciar teoricamente nosso
estudo emprico. No segundo item, O incio da ocupao no recncavo
guanabarino: o papel dos portos fluviais, abordamos a gnese da ocupao
131
na rea situada no fundo da baa de Guanabara, sobretudo a partir da

importncia dos portos fluviais. J no terceiro, O ouro e o caf no fundo
da baa de Guanabara: da abertura de caminhos criao dos municpios
de Iguau e Estrela, destacamos dois portos fluviais Iguau e Estrela
para analisarmos as alteraes sofridas no cerne de suas organizaes
espaciais a partir do papel de escoamento dos produtos vindos das Minas
e do Vale do Paraba para o porto do Rio de Janeiro. No referido item,
tambm inclinamos ateno acerca dos diversos esforos em minimizar as
dificuldades do trajeto para potencializar os fluxos caminhos, estradas e
projetos para criao de uma estrada de ferro marcam este momento. Por
fim, no quarto item A implantao das estradas de ferro e a decadncia
de Iguau e Estrela apresentamos as alteraes sofridas em Iguau e
Estrela aps a abertura das estradas de ferro, alterando significativamente
os fluxos e, principalmente, levando decadncia e abandono das reas
situadas nas proximidades dos portos fluviais.
Organizao espacial e eixos de transportes: algumas

reflexes
A organizao espacial fruto do acmulo do trabalho
humano estruturado atravs dos tempos, numa relao dialtica onde o
espao, em sua totalidade, sofre mutaes, pois a sociedade, estimulada
por questes de ordem capital, cultural e emocional se desloca, transforma,
constri e recria, levando assim s contradies evidenciadas no seu cerne.
No bojo deste movimento da sociedade os sistemas de objetos e de aes
so animados e recebem significaes (tanto individuais quanto coletivas),
contribuindo para que fixos perdurem atravs dos tempos ou, at mesmo,
espaos que no passado eram prsperos sejam hoje abandonados.
Neste sentido, percebemos que as obras representadas por
cidades, campos, estradas de ferro e rodagem, minas, shopping centers,
132

constituem a organizao espacial da sociedade. Cumpre clarificar que tal

organizao no se distribui de forma aleatria, pois ao inclinarmos nosso
olhar com mais ateno, salta em nosso campo de percepo uma existncia
de padres de localizao, cuja prpria lgica assume um carter especfico
para cada rea.
Corra (2004, p.317), ao discorrer sobre as necessidades e
possibilidades de uma dada rea espacialmente (re)organizada, contribui:
as necessidades derivam das funes que se esperam da cidade:
de defesa, de trocas, de produo industrial etc. As possibilidades
derivam das condies efetivas de realizar aquelas funes,
possibilidades econmicas e tcnicas: mercado, mo-de-obra
especializada, presena de recursos minerais, caminhos, navegao
a vapor etc.
A localizao em tela estimula a edificao de raciocnio em

duas escalas espaciais: uma envolvendo reflexes acerca da localizao
absoluta, o stio, e a segunda relativa a posio geogrfica. Tais
categorias espaciais foram inicialmente discutidas por Ratzel e Vidal
de la Blache (MORAES, 1990; CORRA, 2004), que tinham como
inteno legitimar seus discursos pautados no positivismo. Nosso estudo
busca se apropriar de tais categorias a partir de outros contornos, pois os
mesmos permitem reflexes sobre a compreenso da totalidade social em
sua espacializao: o stio (localizao absoluta) o cho sobre o qual
a cidade se estende, podendo ser natural, via de regra alterado pela ao
humana, ou artificialmente produzido (CORRA, 2004:.317); ao passo
que a posio geogrfica (localizao relativa) se encontra intimamente
vinculada ao seu entorno, concernente aos contedos naturais e sociais
das reas circunvizinhas. Disponibilidade de recursos naturais, demanda,
produtividade e acessibilidade so aspectos relevantes ao analisar a posio
133
geogrfica.
Um fator importante a ser levado em conta, ao discutir a
posio geogrfica, a contextualizao histrica, pois se torna indubitvel
ressaltar que uma localizao relativa pode ser extremamente importante
em um perodo ou momento histrico e em outro perder sua expressividade,
devido s prprias mudanas na dinmica social e, tambm, nos interesses
econmicos. Este fato verificado no Brasil com as inovaes tecnolgicas
introduzidas em meados do sculo XIX (em especial a ferrovia), que
mudaram a lgica de localizao dos fluxos e eixos econmicos.
a partir da que procuraremos externar nossa pesquisa,
consubstanciada pelos eixos de transporte que, ao longo do processo
histrico, contriburam nas transformaes espaciais do fundo do recncavo
guanabarino. Portos fluviais, caminhos e estradas de ferro foram de
fundamental serventia para a ascenso e decadncia de diversas reas da
Baixada Fluminense, em especial no fundo da baa de Guanabara.
Lefbvre (1974) contribui em nossa reflexo ao pensar o espao
como fruto de uma srie de relaes, no sendo este minorado em uma
nica e exclusiva relao, seja ela entre os atores da sociedade, seja entre
estes e os fixos espacialmente distribudos. Sendo assim, o espao em sua
totalidade efeito de relaes passadas, permitindo, sugerindo, limitando
ou, at mesmo, proibindo as aes presentes que implicaro as futuras
aes da sociedade. Neste sentido, convm ressaltar um termo utilizado e
registrado por Moreira (1993) em sua tese de doutoramento o espao,
corpo do tempo pois o espao carrega as marcas (BERQUE, 1998), os
significados, os elementos, de uma sociedade e se torna a materialidade do
acmulo das relaes travadas atravs do tempo e da vivncia.
Neste contexto, os eixos de transportes aparecem como elementos
que so inseridos no espao por conta de uma srie de interesses, sendo
assim um produto que acarreta mudanas na dinmica do mesmo, tanto
134

no tocante desenvoltura dos fluxos quanto em sua forma. Da, podemos

entender que a alterao ou insero do trajeto de uma estrada ou linha
frrea, para atender ao interesses de ordem econmica e/ou cultural, abre
um campo de possibilidades de alteraes na (re)organizao espacial
tangveis e/ou simblicas.
Ento, o presente texto visa analisar as transformaes
ocorridas no recncavo da Guanabara, especificamente as antigas vilas de
Iguau e Estrela, a partir da insero dos eixos de transportes nos sculos
XVIII e XIX. O estudo possui relevncia na medida em que apresenta
contribuio acerca das alteraes sofridas nas reas onde nasceram as
primeiras cidades da atual Baixada Fluminense. Os eixos de transportes,
alm de contriburem na melhoria da acessibilidade e maximizao dos
fluxos, alteraram a forma, funo e, tambm, as interaes espaciais que
se tornaram, ao longo do tempo, mais complexas, acentuando assim as
contradies evidenciadas nos processos de incluso e excluso de novas e
velhas formas que se estruturaram no cerne do espao em tela.
O incio da ocupao no recncavo guanabarino: o papel dos

portos fluviais
A rea compreendida, hoje, pela Baixada Fluminense
encontrava-se, em quase sua totalidade, inserida na esfera de influncia
da capitania real, capitania esta criada por volta de 1563 pelo rei D. Joo
III em Portugal, no intuito de conter as incurses francesas no territrio do
recncavo guanabarino. (ALMEIDA, 1998)
Tendo Portugal conseguido expulsar os franceses desta
regio, logo iniciaram uma poltica colonizadora, visando emergncia de
implantao de ncleos na tentativa de conter as pretenses francesas.
A concretizao dos ncleos portugueses, assim como fizeram
135
os franceses, veio atravs da utilizao dos rios, assentando ocupaes s

suas margens. Sobre a ocupao portuguesa na regio em tela, Forte (1933:
9) comenta que a partir de 1566, os colonizadores foram-se estabelecendo
pelos vales dos demais rios iguauanos, sendo, entretanto, mais procurado
o do Iguau, em cujas margens avultaram as doaes de terras, em grandes
e pequenas reas.
Logo, na regio recentemente ocupada, introduzida a cultura
de gneros para o abastecimento, exemplificada, especialmente, pela
mandioca (como, tambm, o milho, o feijo, o arroz e os legumes), que
predominar durante dcadas como elemento que garantir a ocupao na
regio. Tal cultura era escoada para o Rio de Janeiro atravs de pequenas
embarcaes que tinham como ponto de partida os portos instalados em
locais prximos dos engenhos, localizados nas margens do rio Iguau, Pilar,
Meriti, Estrela e Sarapu.
Antes da cana-de-acar, que passa a ganhar expressividade
no incio do sculo XVII, na Baixada Fluminense, a insero de So
Tom e So Vicente (que formariam o atual Estado do Rio de Janeiro) no
sistema mercantil portugus durante o sculo XVI veio atravs da variada
produo de gneros para o abastecimento externo. Cumpre mencionar que
estas capitanias no tinham flego para travar competio com a produo
aucareira do Nordeste. No sculo posterior, a ocupao holandesa na
regio Nordeste (1630-1654) desmantela a produo local, abrindo
espao para expanso de novas reas destinadas lavoura aucareira.
Silveira (1998:61), em dissertao que analisa a estrutura
fundiria do municpio de Nova Iguau, especialmente no perodo marcado
pela crise e desmonte da estrutura escravista, nos acorda sobre a gnese dos
ncleos de povoamento que surgiram sombra da produo aucareira e,
posteriormente, dos caminhos do ouro que foram abertos na regio (sendo
esta questo discutida no prximo item):
136

sob a jurisdio da Vila de So Sebastio do Rio de Janeiro,

o territrio de Nova Iguau comeou a delinear-se socialmente.
Suas zonas mais baixas, relativamente midas e cobertas pela
mata tropical, rica em madeiras nobres, no muito distantes de um
porto internacional, rapidamente foram ocupadas por ncleos de
povoamento e empreendimentos agrcolas diversos.
Vale frisar que a consolidao da lavoura aucareira com

base no modelo escravista em terras no fundo da baa de Guanabara
foi assegurada, principalmente, devido implantao de um aparato
administrativo que visava ao controle atravs da via religiosa outorgada
pela metrpole (SOUZA, 2002). Alm da criao e instalao de portos
fluviais, surgiram capelas construdas dentro das fazendas que, inicialmente,
eram erguidas em pau-a-pique, sendo, geralmente, substitudas por novas
capelas (FORTE, 1933). Souza (2002:33), sobre a questo, contribui:
com o crescimento do arraial, as capelas construdas nos
engenhos, juntamente com uma matriz, passavam a formar uma
parquia. A matriz erguida tornava-se instrumento de organizao
de seus fregueses, registrando nascimentos, casamentos, bitos e
outros acontecimentos atravs dos Livros de Tombo. (...) a matriz
paroquial estabelecia uma sede religiosa territorial onde seus
fregueses se relacionavam atravs de quermesses e cultos. A partir
do sculo XVII, a organizao paroquial estabeleceu as bases para
a estrutura administrativa e a criao de freguesias.
Sendo assim foram fundadas diversas freguesias na rea do

recncavo guanabarino, sendo as mais prsperas as que possuam portos
localizados prximo aos centros religiosos, fato este exemplificado pelos
portos de Iguau e Estrela, foco do presente estudo (FIGURA 1).
137
Figura 1 - Portos, caminhos e freguesias do fundo da baa de Guanabara (adaptao com

base na Carta Topogrfica do Rio de Janeiro feita pelo Sargento-Mor Manoel Vieira Leo, em
1767).
138

Os portos fluviais contriburam para reorganizao espacial do

seu entorno, pois at meados do sculo XIX a vida e a dinmica destas
localidades estavam condicionadas aos portos. Alm das Igrejas, a Cmara,
a delegacia, as grandes fazendas, o comrcio, os cemitrios, entre outros, se
posicionavam no entorno do porto que recebia produtos para escoar para
o fundo da baa de Guanabara e, posteriormente, para o porto do Rio de
Janeiro. Este momento marcado por uma intensidade de fluxos e fixos
nas reas de influncia imediata dos portos, sendo estas conhecidas como
prsperas vilas de comrcio.
At o sculo XIX, os portos fluviais estimularam abertura
de caminhos e deslocamentos de levas de pessoas a residirem em suas
imediaes. Sendo assim, a polarizao exercida pelos portos, por conta de
sua funcionalidade, contribuiu para que em pouco tempo estas vilas fossem
elevadas condio de cidade.
O papel e a importncia dos portos fluviais e sua contribuio
para abertura de caminhos e estradas, alm da criao das vilas de Iguau e
Estrela, sero apresentados de maneira pormenorizada no prximo item.
O ouro e o caf no fundo da baa de Guanabara: da abertura de

caminhos criao dos municpios de Iguau e Estrela
Cumpre mencionar que a prosperidade de Iguau e Estrela,
nos sculos XVIII e XIX, no esteve atrelada somente aos rios, pois outros
eixos de transporte foram criados graas ao posicionamento privilegiado que
a Baixada Fluminense possua, pois estava posicionada entre o porto do
Rio de Janeiro e a regio aurfera de Minas Gerais. Tal posio geogrfica
contribuiu para a criao de caminhos que aproximassem o ouro mineiro
do porto carioca, tornando mais rgida a fiscalizao.
Sobre esta interferncia humana na natureza, visando facilitar
139
seu transporte para produzir mais, trazendo, a reboque, a proliferao

de freguesias e mudando brutalmente a paisagem de outrora, Gerson
(1970:13) contribui:
o homem branco no se deteve diante das montanhas que o
separavam do mar e galgou-as pelas trilhas nelas abertas j
pelos ndios ou por ele mesmo, e nos planaltos, que diante dele
se estendiam, principiou a sua obra civilizadora, dir-se-ia melhor
talvez brutalmente civilizadora, como era prprio do seu tempo.
Fundou arraiais que se converteriam em cidades e saiu procura
de ouro e esmeraldas, e de ndios tambm para o trabalho braal
nas terras que desbravava.
O af de ampliar seus lucros fez com que Portugal, na transio

entre os sculos XVII e XVIII, confiasse a Artur de S na ocasio, o
governador desta capitania a tarefa de produzir um relatrio sobre o
caminho, tendo em vista a busca de solues para maximizar o transporte
e estruturar melhor sua fiscalizao.
At ento, a nica via que Portugal dispunha era o chamado
Caminho dos Guaians, que iniciava na freguesia de Nossa Senhora dos
Remdios de Parati a caminho da rea aurfera (PERES, 1993).
Peres (1993:23), descrevendo sobre a visita do governador
por este exclusivo acesso, comenta:
jornada longa e penosa, exigindo embarque e desembarque
dentro da Baa de Sepetiba, apresentando perigos
decorrentes do estado do mar e da presena de baleias e
piratas entre Angra e Parati. (...) Artur de S levou 99
dias, sendo 43 de marcha para chegar s Minas.
140

Em carta ao rei expe os planos para abertura de uma nova

estrada, mencionando-lhe o projeto do bandeirante paulista Garcia
Rodrigues Pais, que reduziria a 15 dias o tempo que se gastava em 3 meses
de viagem, sendo o mesmo aprovado por sua majestade.
Garcia Pais, filho do bandeirante paulista Ferno Dias Pais, o
caador de esmeralda, se tornara administrador de minas de lavagem e
de esmeraldas, desde 1697. Convivendo, ento, de perto com o Caminho
de Parati, percebeu, logo que:
o caminho existente para as serras, alm de muito longo, expunha
o ouro destinado metrpole cobia dos corsrios na viagem
entre Parati e o Rio porque de fato ento essas viagens eram
martimas tambm. Entre o Rio e Parati viajava-se de barco vela,
ou diretamente ou por terra at Sepetiba, e depois se tomava uma
antiga trilha dos ndios guians [sic] para a regio de Taubat,
porta de entrada dos paulistas para Sabarabou. (GERSON,
1970:17)
Segundo Gerson (1970) e Peres (1993), o filho de Ferno

Dias Pais recebeu liberao do governador Artur de S para construo
de um novo caminho, em 1698, investindo nesta empreitada seus recursos
prprios escravos e economias como minerador. Mesmo assim, suas
economias e a fora humana de que dispunha no eram o bastante. Garcia
Rodrigues Pais,
(...) insistentemente apelou para os da cidade e da Baixada para
que o ajudassem com 10.000 cruzados (pois pesada demais era
a empresa para um homem s), compensando-lhes em troca com
sesmarias ao longo do grande caminho em obras e, mais ainda,
com o progresso que, por causa dele, a todos beneficiaria. / Nada
conseguiu, porm, mas em 1700 j tinha habilitado uma picada
entre o Rio e a ressaca onde comeavam os campos gerais, finalmente
141
ampliada e consolidada, embora apenas para cavalos e mulas, pelo

Coronel Domingos Rodrigues da Fonseca, seu cunhado. Porque
Garcia, pobre dele, quase nada possua, quando em 1703 mandou
dizer ao Rei que seus escravos haviam fugido em bom nmero e
agora sustentava a dinheiro mais de 100 pessoas para levar por
diante a diligncia de que se encarregara, o que o tornava merecedor
de melhores recompensas. Mas estas, ao lhe serem concedidas, se
resumiram, entretanto, a alguns ndios trabalhadores e a uma renda
de 5.000 cruzados anuais, tirada da passagem dos rios Paraba e
Paraibuna, sob a sua fiscalizao. (GERSON, 1970:18)
Apesar do desgaste e prejuzos, pois a diligncia supracitada

lhe custou todas as suas economias, o resultado foi positivo, o novo caminho
teve sua abertura para circulao de pedestres e animais em 1704, o
desbravador terminava a primeira ligao direta do Rio de Janeiro com as
Minas Gerais.
Concernente ao traado do percurso, Gerson (1970:18) nos
brinda com descrio detalhada do Caminho aberto por Garcia Rodrigues
Pais:
o seu Caminho Novo, partindo de Borda do Campo, passava
pela Garganta de Joo Aires, na Mantiqueira, e pelas terras de
Joo Gomes (hoje Palmira), pelas de Matias Barbosa (bero de
Juiz de Fora), por Serraria, Entre Rios e Paraba do Sul, Barra do
Pira, Macacos (lugar de outra de suas sesmarias) e descendo pela
Serra da Estrela, um tanto para o lado da Serra do Tingu, atingia
a plancie nas proximidades do stio que depois seria Posse, onde
haveria o engenho do Capito-Mor Francisco Gomes Ribeiro, o
Moo, com sua capela de N. S. de Cssia (perto da atual Fbrica
Nacional de Motores) e para fazer ponto final no porto fluvial
de Pilar, que era de onde o viandante podia prosseguir para o Rio,
ou por mar, em pequenos veleiros ou barcos a remo, ou por terra,
142

tomando o atalho que levava a capela de N. S. da Piedade do

Iguau (perto da fazenda dos monges beneditinos), e da de Iguau
de S. Antonio de Jacutinga ( margem do quilmetro 13 da atual
Rodovia Dutra), e de Jacutinga de S. Joo Batista de Meriti e
de N. S. de Apresentao de Iraj.
Tal ligao ficou conhecida como Caminho Novo das Minas,

substituindo o Caminho de Parati, para o escoamento do ouro que era
explorado nas Minas Gerais.
O Caminho de Parati rapidamente perde, no s, seu status
de exclusividade, como sofre uma decadncia abrupta no que tange ao seu
fluxo de ouro transportado das Minas para o porto do Rio de Janeiro.
O caminho pioneiro passa a ser chamado de Caminho Velho,
ao passo que o recm- desbravado pelo filho do Caador de Esmeraldas
recebe o nome de Caminho Novo, tendo em vista que o segundo se tornara
mais eficaz, em termos de encurtamento de distncias, do que o de Parati.
Conforme Siebert (2001:92) (...) o percurso que antes se fazia pelo
Caminho Velho demorava 16 semanas; pelo Caminho Novo de Garcia
Pais, gastavam-se apenas duas semanas.
Cumpre mencionar, baseando-se em Peres (2000:15), que
(...) mesmo depois de abandonado este Caminho Velho,
continuou durante todo o sculo XVIII a servir de escoadouro
da produo colhida nos engenhos e fazendas de serra acima que
descia em busca das guas da baa da Ilha Grande. Dois registros
foram construdos neste caminho, formando uma barreira para
verificao dos Quintos. Cargas e passageiros eram examinados
(procura de ouro ou diamantes): um registro ficava em Taubat,
para os que destinavam a So Paulo, e outro, em Parati, para quem
buscava o Rio de Janeiro.
143
Vale frisar que o Caminho Novo de Garcia Pais era conhecido

como Caminho Novo do Pilar ou Caminho Novo do Guaguau.
(PERES, 1993 e PRADO, 2000)
Apesar da importncia do Caminho Novo, que no s
aproximou a regio aurfera da Guanabara como contribuiu para o
desbravamento e a ocupao efetiva da regio central da Serra Fluminense
(LAMEGO, 1963), havia neste alguns trechos de difcil acesso e com
diversas imperfeies, prejudicando assim o transporte do ouro para o seu
ponto de transbordo.
Este caminho possua trechos ngremes, tornando o transporte
perigoso, principalmente em dias de chuva, com o terreno lamacento que,
juntamente com os despenhadeiros pedregosos, contribuam para que
quantidades expressivas de pessoas perdessem suas vidas ao desbravar o
referido trajeto.
Peres (2000:41), sobre os problemas enfrentados pelas tropas
ao se aventurarem pelo Caminho de Garcia Pais, escreve:
as dificuldades dos caminhos que castigavam as tropas eram por
demais penosas. Contornar as serras com estreitas passagens onde o
precipcio espreitava homens e animais ao sabor de pedras rolantes,
e que ao menor descuido iriam fazer companhia s carcaas que,
rodeadas de urubus, jaziam no fundo do abismo.
Os problemas verificados em alguns locais do Caminho Novo

fizeram com que o governador Aires Saldanha solicitasse, ao Garcia Pais,
um encurtamento (...) tanto na plancie como na subida da Serra da
Estrela (GERSON, 1970:21). O filho de Ferno Dias Pais recusou
a tarefa, alegando no estar mais em condies de recomear uma nova
empreitada. Sendo assim, a responsabilidade da criao de uma variante foi
144

entregue para o sargento-mor Bernardo Soares de Proena, empenhandose juntamente com parentes, amigos e seus escravos. Gerson (1970:21),
esclarecendo sobre o traado aberto por Proena, afirma que
(...) com sua gente e seus escravos, meteu mos obra no porto
de Estrela, passando pela capela da Conceio na Fazenda do
Reboredo (hoje Piabet), e por um stio onde seria o de Albino
Fragoso (hoje lugar da entrada da fbrica de Pau Grande) e na
Raiz da Serra enfrentou a montanha ao lado do Rio Caioaba,
por traz da hoje, Vila Inhomirim (onde no incio do sculo XIX
seria a fazenda de mandioca, do excntrico Langsdorff), e atingiu
o Alto no Morro de Santo Antnio, e da acompanhou o Crrego
Seco, e o Itamarati, e passou ao p da rocha Maria Comprida, e
seguiu pelo Piabanha, at onde seria Pedro do Rio, na fazenda
do sesmeiro Domingos Rodrigues da Rocha, at encontrar-se no
Paraba com o traado do filho do Caador de Esmeraldas.
Esta variante, desbravada por Bernardo Soares de Proena,

foi aberta no incio da segunda dcada do sculo XVIII, ficando conhecido
como Caminho do Proena ou Caminho Novo do Inhomirim.
O Caminho do Proena passou de imediato a apresentar
vantagens no que concerne o trnsito do ouro entre as Minas e a Corte,
pois, alm de menos ngreme, este caminho reduziu quatro dias em relao
ao Caminho Novo do Pilar, encurtando no s o tempo de viagem, como
abrandando o perigo e diminuindo as despesas.
Outra variante importante para o desenvolvimento da regio
surgiu em 1728, sendo a empreitada liderada pelo mestre-de-campo
Estvo Pinto. O caminho ganhou o seu nome, alm de ser conhecido como
Caminho Novo do Tingu. Este caminho, ao vencer a Serra do Mar, se
encontrava com o Caminho de Garcia Pais e o Caminho do Proena, na
regio at hoje chamada de Santo Antnio da Encruzilhada, pois, a partir
145
deste ponto, os trs se tornavam um s caminho rumo margem direita do

rio Paraba do Sul (PERES, 2000). Esta variante, conhecida como de
Terra Firme, eliminava o transporte do ouro pelos rios. O caminho em tela,
salvo algumas alteraes, mais tarde, no limiar do sculo XIX, a partir da
exploso da produo cafeeira, seria o mais utilizado pelos tropeiros em
busca dos portos fluviais em Iguau.
Torna-se salutar esclarecer que o termo novo era atribudo
a todos os caminhos que viessem a surgir, sendo este adjetivo uma espcie
de oposio ao Caminho Velho. Assim sendo, vrios caminhos novos
surgiram naquela poca. Peres (1993:9), em estudo minucioso sobre os
caminhos do ouro, aponta que:
o significado histrico do Caminho Novo de Garcia Rodrigues
Paes, tronco principal de uma grande rede de caminhos que aos
poucos foram surgindo, no s acelerou o desenvolvimento do Rio
de Janeiro, celeiro de riquezas por ele transportadas, como facilitou
a fixao de sesmeiros ao longo de suas margens.
Vale afirmar que o caminho aberto por Garcia Pais aproximou

o mar da serra, facilitando o povoamento e o transporte de ouro, alm
de acelerar o processo de organizao do espao do Rio de Janeiro,
especialmente o fluminense. Assim sendo, o caminho supramencionado
viabilizou a construo de opulentas igrejas que substituram as acanhadas
capelas erguidas nos sculos XVI e XVII, marcando a ocupao efetiva
ao longo de vrios trechos deste caminho e de outros que surgiram
posteriormente.
fora de dvida que a minerao no trouxe conseqncias
apenas para a regio das minas, mudando assim o eixo econmico do
nordeste (cana-de-acar) para o sul do pas, visivelmente exemplificado
com a transferncia da sede do vice-reinado, em 1763, para o Rio de
146

Janeiro, onde se localizava o porto que efetuava a articulao comercial

com a metrpole, possibilitando (...) a valorizao de ncleos urbanos,
o aumento de comrcio e a dominao de uma classe burguesa que se
nutria a sombra do progresso das trocas mercantis, [...], atravs dos portos
fluviais da Baixada Fluminense e sua rede de caminhos (...). (PERES,
2000:18-9)
Alm do acar e do ouro, que impulsionaram a ocupao na
regio fluminense, contribuindo para a maximizao dos fluxos nos rios,
atravs dos portos fluviais da regio e a abertura de Caminhos do ouro, a
economia cafeeira trouxe avanos expressivos no que tange organizao
espacial no fundo da baa de Guanabara.
Iguau e Estrela, antes do alvorecer da expanso cafeeira que
proporcionou nova configurao espacial com a abertura da Estrada do
Comrcio, se apresentavam apenas como um ponto no caminho para o
Rio de Janeiro. Seus espaos se encontravam organizados nos limites de
influncia de suas respectivas igrejas e portos, juntamente com algumas
moradias. Durante o incio das relaes econmicas proporcionadas pelo
escoamento do caf do Vale do Paraba e Sul de Minas, Iguau e Estrela
que estavam situados no ponto de transbordo de importantes caminhos do
recncavo guanabarino passam a assumir importante funo, alterando
substancialmente sua organizao espacial, por conta do aumento dos
fluxos na localidade em tela.
Barros (1993:3), destacando a importncia do caf para a
criao e desenvolvimento do municpio de Iguau, afirma que
os caminhos na verdade, picades em meio Mata Atlntica
foraram a abertura da Estrada do Comrcio (...). que o caf
j produzido no Vale do Paraba Fluminense impunha melhor
escoadouro. A Estrada do Comrcio foi a primeira estrada brasileira
para o escoamento do caf. / Foi tal produto que, transportado at
147
o Porto dos Saveiros em Iguau criando excelentes condies

para um entreposto comercial forou a criao do Municpio de
Iguau.
Criado em 15 de janeiro de 1833 por decreto da Assemblia

Geral Legislativa (PRADO, 2000), foi formado pelas seguintes freguesias
(distritos eclesisticos): N. S. da Piedade do Iguau, N. S. da Piedade
do Inhomirim, Santo Antnio de Jacutinga, N. S. do Pilar, So Joo
de Meriti e N. S. da Conceio de Marapicu. Os referidos distritos
eclesisticos foram desanexados da cidade de So Sebastio do Rio de
Janeiro. O municpio de Iguau teve sua sede na Povoao de Iguau
Vila de Iguau.
O perodo compreendido entre os anos de 1833 e 1836 foi
marcado por um misto de problemas, manifestaes populares e conquistas.
Em 13 de abril de 1835, foi criada a inusitada Lei no14, da Assemblia
Legislativa Provincial, extinguindo a recm-criada Vila de Iguau,
dividindo-a entre as Vilas de Mag e Vassouras.
Se a justificativa para a criao estava calcada no seu franco
desenvolvimento econmico e populacional, a Lei que surge dois anos
depois parece no se sustentar a ponto de levar a Vila de Iguau para seu
estgio primitivo. Peixoto (1968:32) nos elucida sobre alguns motivos:
(...) trs foram os principais motivos que levaram extino
da Vila: a incompatibilidade entre o Juiz de Paz e a Cmara, a
tomada do porto que a Cmara executou contra sua proprietria
e a utilizao, sem autorizao do proprietrio, de uma casa para
alojamento de uma comisso sanitarista chegada a Iguau.
O que, possivelmente, justificaria tal extino foi a postura

148

unilateral e autoritria da Cmara, que acabou gerando conflitos com o

juiz de paz (responsvel pelas atribuies judicirias e policiais). Pereira
(1970:16) nos endossa ao afirmar: (...) o que se evidencia que a Cmara
julgou-se plena de poderes para administrar sozinha a Vila e, exorbitando
de tais prerrogativas, feria o direito particular dos moradores e chocava-se
frontalmente com a justia.
Em 7 de maio de 1836, surge outro decreto legislativo a
Lei n 40 que tornava interinamente as freguesias de Iguau, Marapicu,
Jacutinga e Pilar subordinadas jurisdio de Niteri. O segundo
decreto indignou ainda mais a populao iguauana que, rapidamente,
se organizaram e reivindicaram a volta da Vila de Iguau. Segundo Forte
(1933:14-15),
os iguassuanos, porm, no se conformaram com o acto da
Assembla Provincial, que os privara da existncia de uma villa em
seu territorio, a qual dois annos antes estabelecera uma comunidade
de interesses entre toda a populao espalhada pelos valles do
Meriti, Sarapuhi, Iguass e Inhomirim, e appellaram para ella afim
de que revogasse sua anterior deliberao.
Neste contexto, a Assemblia reparou tal injustia,

restabelecendo, a partir da Lei n 57, de 10 de dezembro de 1836, a Vila
de Iguau nos precisos termos do decreto de sua criao.
Apesar de a Lei n 57 restaurar a Vila nos precisos termos de
sua criao, isso no aconteceu plenamente, pois a freguesia de Inhomirim,
que estava, em 1833, subordinada jurisdio de Iguau, no retornou
no sendo esclarecido, nem por ato Legislativo pela prpria Presidncia
Provincial. Inhomirim permaneceu integrando o Municpio de Mag.
No tocante ao povoado de Estrela, Fres (1974), em seus
149
estudos, registra que o reconhecimento de sua importncia ser verificado

especialmente na dcada de 1840, quando o movimento de seu porto se
torna mais intenso quando comparado com os outros portos do fundo
da baa de Guanabara. A referida autora, ao discutir sobre a questo,
contribui:
Sem que os outros portos percam sua funo, Estrela os supera
e na medida em que assume uma hegemonia no comrcio da
regio, a autonomia poltica reclamada. O movimento do porto
comportava uma sede de municpio. Exigia o funcionamento da
Cmara, e a representatividade local. (FRES, 1974:52)
Neste contexto, o arraial do porto de Estrela foi elevado

condio de vila atravs da Lei Provincial no 387, de 29 de maio de
1847, criando assim o municpio de Estrela. Foram integrados ao novo
municpio alm da vila alguns ncleos urbanos, a saber: Freguesia de
N. S. do Pilar (desanexada de Iguau), Freguesia de N. S. da Guia de
Pacobaba, Freguesia de N. S. da Piedade de Inhomirim, Freguesia de
S. Nicolas de Suru (desmembradas de Mag) e, tambm, a colnia de
Petrpolis (sendo esta ltima separada de Estrela em 1857). Sendo assim,
Iguau e Mag tornaram a alterar seus limites territoriais com a criao do
municpio em tela.
Nove anos depois de perder parte de seu territrio, o municpio
de Iguau volta a ampliar seus limites, pois o Decreto de no 813, de 6
de outubro de 1855, cria a freguesia de SantAnna de Palmeiras, sendo
formada por parte de terras desmembradas das freguesias de N. S. da
Piedade do Iguau, N. S. da Conceio de Paty de Alferes e Sacra Famlia
do Tingu, sendo as duas ltimas de Vassouras.
150

A implantao das estradas de ferro e a decadncia de Iguau

e Estrela
A regio situada no fundo da baa de Guanabara desfrutava de
tanto prestgio que foram elaborados dois projetos para construo de uma
ferrovia, antes da criao da primeira estrada de ferro em 1954, visando,
assim, facilitar a acessibilidade do transporte dos cafs que desciam dos
vales do Paraba.
Cunha (2002:49), relatando sobre as vantagens que a insero
do trem traria para o cenrio econmico do pas, justificando assim a obsesso
de D. Pedro II em implantar rapidamente esta tecnologia, discorre:
a resposta est diretamente relacionada com o aumento da produo
cafeeira e sua permanente migrao para terras descansadas, cada
vez mais afastadas do litoral. Assim, o transporte terrestre, que,
desde os tempos coloniais, fora feito no dorso dos muares, a cada
dia se tornava mais caro e penoso. O trem seria recebido com
indisfarvel entusiasmo, verdadeiro milagre tecnolgico, soluo
nova para um antigo problema.
As estradas de ferro iriam oferecer um transporte rpido e barato.
Por outro lado, permitiriam que o fazendeiro pudesse dispensar o
pessoal empregado no manejo das tropas de muares, alm de liberar
grande parte dos campos destinados ao cultivo de alimentos para
esses mesmos animais. A ferrovia faria com que o fazendeiro pudesse
cuidar exclusivamente de suas atividades agrcolas, deixando que o
problema do transporte fosse resolvido por terceiros.
Sendo assim, a Regncia buscou viabilizar a partir da Lei Feij

de 31 de outubro de 1835, com privilgios e isenes, a fim de conseguir
concessionrios para a criao de uma ferrovia que fosse capaz de conectar o
151
Rio de Janeiro s capitais de Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Bahia.

O primeiro projeto foi assinado pelo visconde de Baependy, na
Lei no 192/22 de 1840, como segue abaixo:
O visconde de Baependy, vice-presidente da provncia do Rio de
Janeiro: fao saber a todos os seus habitantes, que a assembla
legislativa provincial decretou e eu sanccionei a Lei seguinte.
Art. 1 O presidente da provncia autorisado a contractar com
Antonio da Silveira Caldeira, ou com a companhia, que elle
organisar, a construco de huma estrada de ferro entre a Villa
de Iguass, e qualquer outro ponto da Bahia de Nictheroy, que se
reconhecer mais conveniente.
Art. 2 Ao mesmo Silveira, ou a companhia que elle organisar,
concedido o privilegio exclusivo de conduzir pela mesma estrada,
mediante as taxas, que estipularem no contracto, e por espao de
cem annos, em carros movidos por animaes, vapor ou qualquer
motor, posteriormente descoberto, os generos, ou passageiros, que
transitarem pela mesma estrada.
Art. 3 Durante o tempo do privilegio concedido pelo art.
antecedente, no ser permitido pessoa alguma fazer qualquer
outra estrada de ferro paralella a esta em distancia de cinco
leguas.
Art. 4 Poder o mesmo Silveira, ou a companhia que elle
organisar, edificar livremente os armazens ou depositos necessarios
para nelles receber, ou acondicionar os generos, que houverem de
ser ou tiverem sido conduzidos pela estrada, ou objectos, que forem
pertencentes.
Art. 5 Para que o presidente da provincia declare a utilidade
publica da desapropriao em beneficio da dita estrada, e a decrete
nos termos da Lei de 14 de abril de 1835 no17, bastar a simples
circunstancia de passar ella pelo lugar.
152

Art. 6 No caso de que para o futuro se projecte a continuao da

dita estrada para diversos lugares de serra acima, ou outros pontos
de serra abaixo, ter o dito Silveira, ou a companhia, que elle
organisar, preferencia em iguaes circunstancias a qualquer outro
empresario, que se apresente.
Art. 7 A estrada dever ser principada dentro de quatro annos, e
acabada dentro de dez annos depois de comeada.
Art. 8 Fico revogadas todas as disposies em contrario.
Mando por tanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento
e execuo da referida lei pertencer, que a cumpro e faco cumprir
to inteiramente como nella se contm. O secretario desta provincia
a faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palacio do Governo da
provincia aos nove dias do mez de maio de mil oitocentos quarenta,
decimo nono da independencia e do imprio. (BAEPENDY,
1846:36-38)
O referido caminho de ferro, projetado por Antonio Silveira

Caldeira, na verdade, seria um transporte semelhante a um bonde destinado
a cargas e passageiros com trao animal. Forte (1933:59), comentando
sobre o projeto que no se concretizou, sublinha:
custaria a construo da estrada 347 contos de ris e o trafego
seria por traco animal enquanto no se empregasse a traco a
vapor. Para o trafego entre o porto de Sarapuhi, ponto terminal
da estrada, Corte haveria duas barcas a vapor, que gastariam
uma hora na travessia. Acrescentava o prospecto que, logo que
a estrada che-gasse ao porto da Amarrao, a uma lgua da villa
seriam dispensadas as canoas. / No obstante a animao que D.
Pedro II deu ao projecto, subescrevendo cem aces de 100$000
cada uma, no foi coberto o capital necessrio.
153
O projeto supramencionado um bom exemplo concernente

importncia desempenhada pelos portos fluviais, pois, como verificamos na
lei transcrita acima, a referncia de um dos pontos do projeto de construo
da estrada de ferro era a Vila de Iguau, que se desenvolvera por conta da
atividade de seu porto fluvial.
Aps seis anos, surge um novo projeto para a construo de
uma ferrovia, tentando resolver o problema do transporte das cargas de
caf, que se tornava cada vez mais crnico. Este outro tambm no atingiu
o xito de suas pretenses, pois, assim como o primeiro, no saiu do papel.
Este foi concedido ao visconde de Barbacena, sendo registrado na Lei no
409/46 de 28 de maio de 1846, e assinada por Luiz Antonio Muniz dos
Santos Lobo, vice-presidente da provncia do Rio de Janeiro:
Art. 2 O pres. da provincia tambm autorisado para contractar
com o visconde de Barbacena a factura de uma estrada de ferro que
deve partir do porto do Brejo na freguesia de S. A. de Jacotinga
at o rio Guandu, podendo a mesma estrada ter um ramal, que v
encontrar a Villa de Iguass, debaixo das clausulas e condies de
um privilegio exclusivo por vinte e cinco annos do uso e gozo da
mesma estrada, e das que o Governo da provncia julgar convenientes
afim de garantir a mesma empreza. (LOBO, 1846:92-3).
Apesar dos esforos despendidos na criao destes projetos, a

vila de Iguau, que atingira uma notvel prosperidade com o caf, assim
como as outras Vilas de igual importncia, comea a amargar a falta de
estradas que lhe assegurassem a continuidade do seu comrcio. Iguau
iria, dentro de poucos anos, esmorecer diante da chegada do progresso em
algumas localidades do seu entorno. Peres (1993:40), discorrendo sobre
a perda de importncia e status de algumas vilas, devido insero da linha
frrea, comenta:
154

o surgimento das Vilas de Comrcio da Baixada como Pilar,

Iguassu, Estrela, Jacutinga e Inhomirim, tiveram seu ciclo de
opulncia e morte, graas a um sistema de transporte e de vias de
circulao que se desviaram.
A construo da estrada de ferro iria aos poucos deslocar todo esse
movimento.
A decadncia da Vila de Iguau comea a se concretizar a partir

de meados do sculo XIX, graas mudana do sistema de transporte
e vias de circulao, pois a construo das estradas de ferro forou o
deslocamento das atividades econmicas, gerando um esvaziamento que,
aos poucos, levaria perda do status de opulncia que Iguau desfrutava
em outrora.
Cumpre mencionar que os fracassos dos projetos anteriores
de construo de estradas de ferro, nesta poca, estavam atrelados,
principalmente, estrutura escravocrata que se apresentava em descompasso
com a tendncia capitalista vigente naquele momento. Esta afirmao ganha
visibilidade e se justifica, quando comparamos a partir de levantamento das
despesas do Brasil antes e depois de 1850, porque, entre outros fatores,
a Lei Eusbio de Queirs foraria a disponibilidade de capital que, at
as datas que antecedem a Lei supracitada, era investido no comrcio de
escravos. Em virtude de tais mudanas estruturais, o pas se posicionaria
diante de uma outra realidade, trazendo reflexos nos mais diversos setores
do territrio nacional, inclusive no que concerne implantao de ferrovias
no territrio nacional.
Irineu Evangelista de Souza, que posteriormente receberia o
ttulo de Baro de Mau, ganhou, em 1852, uma concesso do governo da
Provncia do Rio de Janeiro para construo de uma ferrovia interligando
a Corte ao Vale do Paraba do Sul. A concesso foi registrada no Decreto
155
no 602/12 de 25 de setembro do ano em tela:

Fica approvado o contracto celebrado, em 27 de abril do corrente
anno pelo governo da Provncia com Ireno Evangelista de Souza,
para construco de uma estrada de ferro que, partindo do porto
de Mau, no municpio de Estrella, v terminar nas abas da serra
nova de Petrpolis. (DECRETO, 1854:90)
Irineu Evangelista iniciou a construo de sua ferrovia sem

garantia de juros ou subvenes, somente com suas finanas e o dinheiro
de seus amigos.
Quando o Irineu Evangelista de Souza inaugura a primeira
via frrea do Brasil, em 1854 (FIGURA 2), que interligava as margens
da baa de Guanabara Raiz da Serra de Petrpolis, a Vila de Iguau
comea a sofrer a diminuio do volume de gua do seu rio, devido ao
desmatamento da Serra do Tingu (PEREIRA, 1977 e PERES, 1993).
A partir desse momento, a vila comea a perder importncia quando o rio
Iguau deixa de ser utilizado, passando a rota comercial para o porto de
Estrela, em decorrncia do mesmo ser mais prximo da zona central do
Vale do Paraba, facilitando o transporte de caf (PRADO, 2000).
O rio Iguau sofreu certo abandono, especialmente no que
tange a sua limpeza. Sendo assim, o assoreamento do rio causou imensas
inundaes em pocas chuvosas, contribuindo para que, em 1855, fosse
alastrada uma epidemia de clera-morbo pela Vila de Iguau e freguesias
do entorno.
Segundo Prado (2000:67),
com o avano da doena houve o abandono das reas consideradas
contaminadas. A fome e a misria imperaram na regio (...).
156

A pobreza e a falta de higiene foram as grandes aliadas para a

disseminao da doena. Aproximadamente em toda a regio de
Iguassu 237 pessoas foram atingidas sendo os negros suas maiores
vtimas.
Anos depois, em 1858, aconteceria a construo e inaugurao

do primeiro trecho da Estrada de Ferro D. Pedro II (ABREU, 1987), que
ligaria a capital do Imprio s provncias de Minas Gerais e So Paulo,
para facilitar o escoamento do caf. Este trecho da referida estrada de ferro
partia da estao da Aclamao, na freguesia de Santana, na Cidade do
Rio de Janeiro, a Maxambomba e Queimados.
O presente cenrio de epidemias e decadncia econmica
juntamente com a parada de trem em Maxambomba, atual Nova Iguau,
praticamente condicionou a decadncia e o fim da vila prspera de Iguau
e, como aponta Ferreira (1959:20),
o incio do perodo de decadncia que se verificou a partir da
segunda metade do sculo XIX, na localidade de Iguassu, deveuse paradoxalmente s inovaes progressistas introduzidas no
territrio fluminense. A construo da Estrada de Ferro provocou
com freqncia esse fenmeno: cidades, vilas, povoaes surgiram
da noite para o dia s margens das estradas, enquanto localidades
antiqssimas desapareciam rapidamente (...).
A simples parada de trem comeava a evoluir como um

pequeno lugarejo, deixando retaguarda a fama de Iguau e Estrela.
Em 29 de maro de 1862, a Assemblia Provincial sanciona a Lei que
transfere para Maxambomba a sede do Distrito de Santo Antnio de
Jacutinga, mantendo provisoriamente o Poder Judicirio na vila de Iguau,
157
que funcionaria apenas para atender os trmites burocrticos da regio.

Em 1891, Maxambomba passou categoria de Vila.
Em 19 de junho de 1891, o governador republicano do Rio de
Janeiro, doutor Francisco Portela, atendendo aos interesses da populao,
elevou Maxambomba a foros de cidade.
Ainda no ano de 1891, aps possuir o status de Vila e sede por
mais de quarenta anos, Estrela rebaixada para a categoria de Arraial. A
sede foi transferida para a povoao de Raiz da Serra, elevada a categoria
de Vila de Inhomirim (FRANA, 2000).
No ano seguinte, em 1892, foi extinto o municpio de Estrela,
sendo seu territrio partilhado entre os de Iguau e Mag. Sendo assim a
freguesia de N. S. do Pilar volta para a jurisdio iguauana. As freguesias
passaram a ser qualificadas como distritos, ficando, ento, o municpio em
tela com cinco distritos, a saber: 1 Santo Antnio de Jacutinga (com sede
em Maxambomba); 2 Marapicu; 3 Piedade; 4 Meriti; 5 Santanna de
Palmeiras e; 6 Pilar.
Alguns anos depois, especificamente em 1916, o nome
Maxambomba foi substitudo, por decreto-lei para Nova Iguau em
homenagem extinta vila que passou a ser, desde ento, denominada
Iguau Velho (PRADO, 2000).
Consideraes Finais
As reas onde estavam situados os antigos portos fluviais
constituem um importante exemplo no estudo das transformaes na
organizao espacial a partir da insero dos eixos de transportes no Brasil.
O presente artigo contribui para refletirmos como os caminhos, estradas e
ferrovias deram suporte para as economias locais, bem como ocasionaram
158

a emergncia e decadncia de reas que em determinado momento eram

visivelmente prsperas e, por conseqncia da transferncia dos eixos de
transporte, entre outros elementos, declinaram abruptamente.
Sendo assim, fora de dvida que o espao assume facetas
distintas em diferentes momentos, adquirindo contornos especficos e
se (re)organizando, pois lugares que, em outrora, apresentavam ntida
desenvoltura econmica caso este verificado nos locais prximos dos
portos fluviais atualmente se encontram com problemas at de infraestrutura bsica.
Figura 2 - Estrada de Ferro Mau e Estrada de Ferro D. Pedro II.
159
Neste sentido, percebemos que tal pesquisa se apresenta como

contribuio, pois traz tona reflexes para municiar os debates sobre as
transformaes espaciais na Baixada Fluminense, tendo, no caso desta
pesquisa, os eixos de transporte como fio condutor de nossas articulaes.
A partir de nosso estudo podemos perceber, grosso modo, dois
distintos momentos vinculados s transformaes na organizao espacial e
atrelados aos eixos de transporte, entre os sculos XVIII e XIX.
Em um primeiro momento, os portos fluviais situados no fundo
da baa de Guanabara estiveram associados cidade carioca atravs do
deslocamento, principalmente, da cana-de-acar e, mais tarde, do ouro
pelo rio Iguau at o porto do Rio de Janeiro. O referido momento
marcado pelo escoamento de produtos pelos portos fluviais, onde vrias vilas
foram criadas a partir desta atividade, entre elas, Iguau e Estrela. Convm
ressaltar que, ainda neste momento, caminhos foram abertos, galgando
diversos pontos onde os rios no alcanavam, encurtando distncias,
principalmente no tocante ao contato estabelecido com as Minas Gerais,
por conta do ouro que era escoado pelos portos.
O segundo momento marcado pela implantao das estradas
de ferro Mau (1854) e D. Pedro II (1858), sobretudo a segunda, pois
esta foi inserida em um ponto oposto dos portos fluviais. Tal eixo acarretou
na decadncia das vilas, que tinham seu flego econmico apoiado nos
portos e caminhos abertos na mata. No caso de Iguau, este momento
marcado pela transferncia da sede do municpio e o abandono da Vila
nas proximidades do porto, pois a parada de trem forou a mudana das
atividades econmicas para prximo dela. J com Estrela, sua decadncia
foi mais visvel, pois como os tropeiros e comerciantes acompanharam o novo
eixo, imposto pela estrada de ferro, o porto de Estrela perdeu totalmente sua
serventia. Em 1891 a Vila passada a categoria de Arraial, transferindo
assim sua sede para Vila de Inhomirim, e no ano de 1892 o Municpio de
160

Estrela foi extinto, sendo sua rea dividida entre os municpios de Iguau
e Mag.
Atualmente, as localidades onde se encontravam os portos do
estudo em tela encontram-se abandonadas. Os portos, igrejas, fazendas e
casarios encontram-se em runas (OLIVEIRA, 2003 e 2004), restando
apenas as histrias registradas nas mentes daqueles que cresceram escutando
sobre o dinamismo saboreado pela localidade no passado.
161
The Axes of Transport and Space Transformations in the Recncavo

da Guanabara Organization Between the Eighteenth and Nineteenth
Centuries: The Examples of Iguau and Estrela
Abstract
The present study aims to discuss the alterations in the organizational physiognomy of the area established in the end of Baa de Guanabara, that during some centuries
had serves as an important port between Minas and Vale do Paraba with Rio de Janeiro
port. The called commercial villages have a period of great functionality, particularly
through the utilization of the fluvial ways, reaching the status of city because the important function as commercial port. After this with the alterations suffered in the Economy
and in the line of the new transport ways, these prosperous ports have declined, ending
with the extinction of one of these places: Estrela. Among the several examples of villages
that have lost importance in the Recncavo da Guanabara, this article will be discussing
the cases of Iguau and Estrela.
Keywords
transport, Recncavo da Guanabara; Space.
162

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165
166

Debates sobre Socialismo e Democracia

na Esquerda Uruguaia 1984-1993:
Bases da Transio Ideolgica
Doutor em Histria pela Unisinos RS e Professor da
Universidade do Oeste de Santa Catarina Unoesc
Resumo
O presente artigo tem por objetivo analisar os debates
sobre democracia e socialismo, surgidos dentro da esquerda
uruguaia no processo de transio ideolgica, no perodo
de 1984 a 1993. Para tal fim, utiliza-se das manifestaes
das diversas agrupaes e partidos polticos que compem
a coalizo de esquerda Frente Ampla, publicadas
preferencialmente no Semanrio Marcha, naquele perodo,
e as elaboraes tericas realizadas pelos intelectuais, no
sentido de oferecerem bases para os debates a respeito do
processo de redemocratizao e para o processo de atualizao
ideolgica da esquerda. A contribuio pretendida foca-se
na anlise de uma importante fase da histria recente do
pas, caracterizada pela transio do perodo autoritrio e
a redemocratizao da sociedade uruguaia, assim como as
implicaes deste processo para a esquerda nacional.
Palavras-chave
esquerda democrtica - transio ideolgica socialismo - democracia
167
168
Debates sobre Socialismo e Democracia na Esquerda Uruguaia 1984 - 1993:

A transio da ditadura ao ps-ditadura marcou fortemente

a esquerda na sua concepo de democracia. A experincia vivida entre
1973 e 1984 acabou dando suma importncia e valorizando a democracia
formal. Se, em 1971, a defesa da democracia formal era uma concepo
pragmtica do contexto imposto pelo avano do autoritarismo, em 1984
pode-se dizer que o conceito de democracia comeou a se impor como
componente ideolgico da esquerda. Sem dvida, esse sentimento
democrtico era produto de um contexto regional e internacional o auge
do governo de Alfonsin na Argentina e a reabertura democrtica brasileira
, conjuntamente com o avano do neoliberalismo particularmente
a experincia chilena. A terceira onda democrtica, desencadeada
primeiramente nos anos 1970, no sul da Europa Ocidental, e que atingiu
a Amrica Latina nos anos 1980, contribuiu com a revalorizao da
democracia.
A partir de 1985, os setores de centro-esquerda apresentavam
uma nova alternativa que se centrou no conceito da democracia e de sua
valorizao. Na sada do perodo autoritrio foi comum e unnime o discurso
favorvel democracia, a qual se valorizava positivamente. Mesmo assim,
tal unanimidade deve ser analisada, visto que possvel designar, nesse
conceito, diferentes interpretaes. Na anlise de esquerda, nas dcadas
de 1960 e 1970, a palavra democracia era empregada dentro da esquerda
em conjuno ou adjetivada por termos desqualificantes e necessrios de
serem superados: democracia burguesa, democracia formal, entre outras.
Hoje, ela se emprega fundamentalmente associada a termos pertencentes
ao desejvel para as esquerdas: democracia participativa, autogestionria,
avanada, social. Isso no necessariamente implica que a esquerda tenha
realizado uma crtica de sua viso sobre a democracia.
Uma avaliao sistemtica do discurso poltico interno da
esquerda e de sua ao material poderia mostrar qual o novo conceito
existente hoje. O ponto-chave da questo formulada nos setores da
169
esquerda poltica uruguaia se encontrou na opo entre uma concepo

que entendia e aceitava a democracia como um valor substancial (passvel
de ser aprofundado, melhorado e complementado), que formava parte do
projeto desejvel para o futuro, e outra que concebia a democracia como
um valor instrumental de carter estratgico ou, inclusive, ttico, que devia
ser defendida numa determinada conjuntura, mas que no formava parte
do projeto a ser institudo na sociedade, visto que sua prpria essncia
vinculava-se a formaes sociais que deveriam ser substitudas1.
Dessa forma, pretendeu-se demonstrar que a estabilidade
democrtica que o pas desejava dependeria no que tange esquerda da
concepo predominante; assim, a dita estabilidade poderia ser percebida
como um obstculo para o processo de transformao ou, sem ser
percebida como um obstculo, poderia ser levada em considerao como
um elemento de menor importncia. A lgica da ao poltica, no entanto,
observa a democracia como valor substancial ou como valor instrumental, o
que implicou em mudanas na formulao ideolgica da nova esquerda,
que possua as caractersticas e pressupostos da social-democracia.
Depois de 1985, o sistema partidrio uruguaio revelou um novo
fenmeno substancial: o final do bipartidarismo secular que caracterizou o
modelo democrtico no pas. O surgimento da Frente Ampla implicou a
consolidao de um terceiro espao, que nasceu em 1971. O bipartidarismo
continuou determinando a lgica poltica nos mbitos governamental e
parlamentar, na medida em que ambos os partidos, somados, eram maioria.
Aps 1985, iniciou-se um lento e gradativo processo de crescimento da
esquerda eleitoral, que apresentou como caracterstica marcante o fato de
ser uma verdadeira oposio ao sistema de compromisso (entre os
setores tradicionais blancos e colorados). Esse fenmeno deu incio a
um novo sistema partidrio ideologicamente diferenciado. O mesmo se
expressa, hoje, na existncia de dois blocos: o bloco tradicionalista do
centro direita e o bloco progressista do centro esquerda.
170

Na composio do bloco tradicionalista no existiu nenhuma

frao ou movimento de esquerda, como tambm no existiu nenhuma
frao de direita no chamado bloco progressista. A polarizao
ideolgica se evidenciava de forma clara. Mas isso no foi sempre dessa
forma, como salienta Moreira (2004)2: at os anos 1990, os partidos
tradicionais tinham suas fraes de centro-esquerda, especialmente o
Partido Nacional. Antes da formao da Frente Ampla, mesmo existindo
partidos ideolgicos de esquerda, os partidos tradicionais possuam uma
dinmica interna que os fracionava no eixo conservador-progressista. As
alianas entre o batllismo e o nacionalismo independente, formadas para
enfrentar a ditadura de Gabriel Terra (1935), ofereceram um exemplo
dessa dinmica.
O processo de transio ideolgica da esquerda uruguaia ocorreu
no perodo de 1984 a 1993, onde os pressupostos tradicionais da esquerda
foram gradativamente abandonados. Dessa forma, as estruturas partidrias
e seus correspondentes arcabouos programticos foram adaptados ao novo
discurso democrtico. Nesse perodo, os debates em relao vigncia do
socialismo e de uma crescente revalorizao da democracia representativa
constituram-se no centro da ao poltica dos setores integrantes da
coalizo Frente Ampla. Exigiu-se uma atualizao ideolgica que
permitisse, a partir de um discurso que exclusse todo radicalismo, uma
abertura discursiva para atingir o aumento do contingente eleitoral, visando
s eleies nacionais.
As bases ideolgicas do debate: socialismo e democracia

A temtica sobre democracia e socialismo tomou como base de
discusso, no final de 1986, um trabalho publicado pelo Centro LatinoAmericano de Economia Humana, de autoria de Jos Nun, intitulado
Democracia y Socialismo: etapas o niveles? No referido trabalho, Nun
171
realizou uma anlise sobre a viabilidade do socialismo no Uruguai como

perspectiva para a esquerda contempornea. Nele, discutia os conceitos de
democracia governada e democracia governante. No primeiro caso, a
participao popular possui um papel reservado decididamente secundrio
e basicamente defensivo. De forma diferente, no segundo caso se procura
maximizar a participao direta dos setores populares na formulao de
polticas e na tomada de decises.
Para Nun, o objetivo do socialismo era instaurar uma
democracia governante; isso seria justamente o que significa a socializao
dos meios de produo e a tomada de decises. Mas isso exigiria pelo
menos uma observao importante. Uma democracia socialista deveria
incluir, necessariamente, formas representativas. Trata-se de democratizar
os sistemas de autoridade em todas as reas da vida, respeitando suas
caractersticas prprias, o que seria um requisito indispensvel para uma
representao autntica e responsvel, ou seja, a poltica no poderia
esgotar-se no lugar por excelncia da representao, que o mbito estatal.
Nun se perguntava se seria possvel (no contexto uruguaio de 1986)
estabelecer uma democracia governada enquanto se luta por um projeto
de democracia governante?3
Nesse momento, Nun faz uma crtica esquerda,
particularmente a sul-americana, que, segundo o autor, possua a tendncia
a manter separadas ambas as temticas. Ou seja, por um lado, as crticas ao
leninismo permitiram avanar numa compreenso maior e menos dogmtica
da proposta socialista; e, por outro lado, um realismo igualmente flexvel
conduziu a uma revalorizao do governo representativo, quer dizer, a
democracia governada. Na viso do autor, as duas temticas no eram
abordadas teoricamente entre si pela esquerda. Isso pode ser contestado a
partir de que a conexo de ambas ou sua falta segundo Nun, foram
historicamente antagnicas e tambm porque h outros fatores que o autor
desconsidera.
172

Em primeiro lugar, as crticas ao leninismo (as quais o autor

se refere) tm como base a crise do sistema sovitico, que foi tomado como
exemplo nico de socialismo real. A discusso da crise sovitica
foi muito restrita e at superficial pelo menos no Uruguai durante
o perodo em questo (1986-1990), possivelmente por se tratar de uma
situao que deixou sem resposta a quase toda a esquerda mundial. Em
segundo lugar, a revalorizao das democracias representativas deveu-se a
dois elementos que no podem ser deixados de lado: o primeiro refere-se
aos particulares contextos em que se retomam os processos democrticos
aps as ditaduras na Amrica Latina; e o segundo, essa revalorizao est
diretamente relacionada com a situao da social-democracia na Europa4.
Um dos elementos que se podem observar, como na afirmativa
de Garcia (2005), de que a partir da dcada de 1970, na Europa,
ao lado dos partidos de esquerda, partidos social-democratas ou partidos
comunistas, havia experincias europias que eram conduzidas por partidos
conservadores, mas sob presso de uma plataforma social-democrata. De
alguma maneira, o processo de internacionalizao da economia e de
globalizao foram os que inviabilizaram o pacto keynesiano-fordista que
existiu em vrios pases e colocaram a social-democracia ante o dilema de
radicalizar o processo ou tentar encontrar solues mais moderadas que
se aproximavam, em grande medida, daquelas propostas que os liberais
haviam historicamente desenvolvido5.
Garcia pergunta se possvel uma experincia de esquerda
na periferia do capitalismo, como o caso do Brasil e outros pases da
regio. Na opinio do autor, essa experincia est condenada, de antemo,
a ser inviabilizada, e um governo de esquerda que se constitui vai terminar
como o governo de Salvador Allende ou como terminaram outros governos
de esquerda na Amrica Latina. Ou ele vai necessariamente trair seu
iderio?6. Garcia no arrisca uma resposta para o assunto, mas afirma
que h intelectuais latino-americanos que defendem a inviabilidade de um
173
projeto de esquerda efetivo, radical, na periferia do capitalismo. O que

parece uma constante dentro do pensamento da esquerda uruguaia no seu
processo de transio.
Na opinio de Nun, a experincia dos pases capitalistas
avanados sugere que a consolidao da democracia governada requer
que interatuem pelo menos trs condies fundamentais:
a) um capitalismo em expanso que sirva de suporte a um Welfare state de
tipo keynesiano;
b) grandes partidos de massas, capazes tanto de desativar a presso
de suas bases como de acrescentar suas demandas de modo que sejam
negociveis;
c) aparelhos estatais muito densos e experimentados que possam operar
como mediao (e vlvula de segurana) entre a participao e o poder,
de tal forma que a mesma acabe por converter-se mais num mecanismo
ritualista de controle social do que numa expresso eficaz da vontade do
povo7.
Em entrevista realizada por Susana Mayo com o historiador
Ernesto Laclau (1990)8, por ocasio de uma rpida passagem por
Montevidu, a jornalista perguntou-lhe sua opinio a respeito da socialdemocracia. Na manifestao de Laclau, o modelo social-democrata,
igualmente que o modelo comunista naquele perodo encontrava-se
em crise. O autor apontou para vrias reas de convergncia de ambos os
modelos, como o caso da centralidade poltica e social da classe operria.
Quer dizer que ambos estiveram diretamente ligados a uma perspectiva
classista.
Como diferenciao, Laclau apontou que um dos modelos
identificava-se com uma ruptura revolucionria, e o outro, com uma linha
reformista, mas o classismo, em ambos, encontrava-se presente. Um
outro ponto de convergncia foi que ambos acreditaram na interveno
174

burocrtica do Estado como modelo fundamental de desenvolvimento. Ou

seja, em nenhum dos casos aconteceu um planejamento democrtico: [...]
acredito que tanto o comunismo como a social-democracia clssica esto
esgotados9.
Na opinio de Laclau, o classismo, o discurso socialista
clssico, pressupunha que a sociedade seria cada vez mais homognea
e iria estar fundada em torno da centralidade crescente do proletariado.
E o que ocorreu foi algo diferente. Houve uma fragmentao, cada vez
mais generalizada, dos agentes de mudana social. Assim sendo, no
seria possvel viabilizar uma perspectiva socialista em termos de um
agente privilegiado da mudana histrica. Apesar de suas crticas, o autor
afirmou que muitos elementos do iderio socialista, no seu sentido clssico,
continuam permanecendo vigentes e podem ser reformulados10.
Para Laclau, as duas observaes importantes a fazer a respeito
do iderio clssico do socialismo eram: a primeira, mostrar o carter mais
necessrio das ligaes entre os distintos componentes deste ideal. Ou seja,
certas coisas que se poderiam manter e outras que no. A segunda, que se
deve relacionar cada vez mais a perspectiva socialista perspectiva do que
ele chamou de um planejamento democrtico. Essa concepo acabou
reforando a noo de socialismo com o imaginrio de uma sociedade
reconciliada, na qual todo conflito tenha sido eliminado.
Hebert Gatto publicou, em Cuadernos de Marcha (1989),
um trabalho intitulado Democracia y Revolucin11, em que iniciou uma
intensa polmica que teve como base as relaes entre classes e os sujeitos
sociais, assim como a contnua problemtica colocada entre socialismo e
democracia. Essa polmica dirigiu-se, em particular, ao socialista Manuel
Laguarda que, por sua vez, debateu com Gatto nas subseqentes edies
da mencionada revista. Segundo Gatto, a reforma, diferente da revoluo,
consistia na transformao radical do capitalismo atravs de mudanas
175
gradativas de natureza no violenta.

Na afirmao de Gatto observa-se que entre a revoluo e a
reforma, como estratgia de mudana, existia uma diferena especfica: O
ato de fora onde um partido ou uma aliana deles impe ao resto dos
setores sociais sua viso estratgica. Ser o exerccio direto da violncia de
classe, no acesso ou no exerccio do governo, o que distingue e constitui
a diferena especfica entre o socialismo revolucionrio e o socialismo
reformista12. Gatto tomou como base as definies dos clssicos do
marxismo. Aparentemente, para ele, os mesmos devem ser interpretados
num s bloco, de forma dogmtica, como se no existissem diferentes
interpretaes do marxismo, leituras crticas e reflexivas sobre o mesmo.
Por sua vez, Manuel Laguarda13 manifestou, em referncia ao
artigo de Gatto, que o mesmo baseou-se em definies marxistas ortodoxas,
revelando, dessa maneira, seu dogmatismo latente e sua fixao nada
renovadora a uma poca em que cada interlocutor defendia suas posies
procurando uma citao adequada. Observe-se que, para a maioria da
esquerda uruguaia, se entendia por revoluo uma transformao socialista
profunda das estruturas econmicas, dos sistemas normativos e dos valores
dominantes. Uma transformao que, no marco da poca (1985-1990),
era desejvel de ser realizada no contexto da legalidade existente, ou seja,
no respeito das liberdades e num confronto pluralista. Por sua vez, como
reformismo, essa mesma esquerda entendia a renncia a essa transformao
socialista a idia de que a mesma surgiria espontaneamente como resultado
normal do desenvolvimento capitalista e, inclusive, a substituio do
iderio socialista por um capitalismo democrtico.
Dessa forma, atualizaram-se velhas discusses em torno de
temas que atuaram como divisores da esquerda tradicional. No perodo
sesentista, os debates entre reformistas e revolucionrios conduziram as
discusses polticas que dividiram ideologicamente a esquerda uruguaia,
176

fundamentalmente a partir do tema do partido como aglutinador da luta

popular. Aps a queda do bloco sovitico, a temtica se aprofundou, com
um giro marcante em favor da democracia liberal como nica opo
vivel. O abandono das antigas estruturas poltico-ideolgicas est presente
na declarao realizada pelo Partido Socialista em 1987, na qual definiuse que o Partido Socialista no se caracterizava como marxista-leninista,
e sim que seu marco referencial o socialismo cientfico, cincia fundada
por Marx e Engels e desenvolvida no sculo XX por Lenin e outros
pensadores14. O Partido Socialista uruguaio fez questo de esclarecer
que a leitura crtica e reflexiva dos tericos marxistas, incluindo o prprio
Lenin, no implicava a adeso ao marxismo-leninismo.
O marxismo-leninismo, que no pensamento sesentista
caracterizou em maior ou menor medida toda a esquerda uruguaia como
norteadora do pensamento socialista, foi descartado tambm em maior
ou menor medida , a partir da dcada de 1980, pela esquerda nacional.
O argumento-chave encontrou-se a partir da queda do sistema sovitico, ao
qual atribuiu-se a interpretao abusiva e autoritria do marxismo-leninismo
elaborada pelo Partido Comunista Sovitico e por Stalin. As principais
crticas estavam em torno de temas como: a concepo de partido como
vanguarda representante das classes operrias e depositrio do saber; a
negao do pluralismo; a concentrao de poder no Estado; os movimentos
sociais como correias de transmisso do partido; a hierarquizao da URSS
como modelo paradigmtico de socialismo; a ditadura do partido nico; e a
concepo monoltica e autoritria do partido.
Na dcada de 1980, a crise mundial da esquerda foi caracterizada
pela perda da credibilidade do modelo marxista-leninista e pelo abandono
do foquismo. Ante essa crise, os tipos de respostas apresentadas foram
trs: primeiramente, a negao da crise ante o temor da perda de dogmas
que podiam desestabilizar alguns setores da esquerda; em segundo lugar,
a posio de ruptura, que implicou uma sada pela direita e a renncia
177
identidade da esquerda tradicional; e a terceira, a atitude renovadora, que

implicou o questionamento dos velhos paradigmas e a busca de um modelo
de socialismo, com base na democracia, no pluralismo, na autogesto e
na crtica socialista s experincias do socialismo real. A maioria da
esquerda eleitoral uruguaia com maior ou menor nvel de crticas ou
ressalvas aderiu a essa terceira posio, ou seja, ao modelo renovador.
Para a posio renovadora, liderada nos anos 1980 pelo
Partido Socialista, a viso de ruptura considerava-se um obstculo para a
renovao. O fato de ela no aportar nada substancial ao debate era uma
das crticas, mas por que era vista como um freio ao processo de renovao
do conjunto da esquerda, legitimando posturas fundamentalistas que
negavam a necessidade de reflexo intelectual em relao aos problemas
mundiais e do pas, em particular. Superar a ruptura exigia impulsionar
o processo de renovao. A dicotomia proposta pelos plos em disputa
implicou direcionar as discusses em torno de duas grandes alternativas: a
democracia liberal, sem luta de classes, ou a ditadura do partido nico.
Os setores da social-democracia impulsionaram um modelo
de socialismo a partir da democracia liberal15, sem luta de classes. Nessa
perspectiva, admitiu-se a existncia das classes, mas no a luta entre elas,
o que implicou descart-las como efetivos atores sociais. Isso levou a uma
concepo nominalista das classes, na forma interpretada por Max Weber e
Schumpeter (as classes como um nibus que renova permanentemente seus
passageiros), para a qual as classes no possuam uma natureza ou vontade
prpria, no tinham um papel a desempenhar na histria e, portanto, no
existiria luta entre elas. A democracia liberal foi o ponto de partida para
uma discusso na qual se excluiria a luta de classes e se substituiria a mesma
por um conceito de parceria, em que no haver mais antagonismos e
sim uma permanente mesa de negociaes entre as classes, como forma
de viabilizar uma sada democrtica, ou seja, a nica alternativa existente
frente posio de ruptura.
178

O cerne das discusses girava em torno de como se poderia

garantir a plena vigncia de uma democracia na qual os direitos e liberdades
fossem ampliados numa extenso inimaginvel nos marcos do capitalismo,
atingindo as esferas da vida econmica e social, e, ao mesmo tempo,
defendendo as conquistas populares das foras e interesses que iriam se opor
a um projeto desta natureza. Cabe assinalar que o conceito de democracia
para o Partido Socialista implicava a capacidade de gerar e debater opes
atravs de regras do jogo institucionais aceitas pelas maiorias.
Nesse sentido, Nun (1988)16 observou que, numa democracia
socialista, o pblico deveria estar dividido em duas instncias: as instncias
de democracia representativa, que expressariam o conjunto da sociedade,
e as mltiplas instituies de democracia direta, que se deveriam formar. E
quanto ao privado, por um lado, resgatar o carter de co-proprietrio dos
patrimnios coletivos que todos tm no conjunto da economia social; e por
outro lado, a esfera ntima, com todos os direitos e liberdades da pessoa
humana.
Em relao experincia sovitica, Laguarda afirma que a
ausncia de frmulas de participao democrtica, [...] numa sociedade
que estatizou os meios de produo, no permite afirmar a realizao do
socialismo17. A concepo de poder, em nvel da cpula da burocracia
estatal, permitiu que esta utilizasse seu poder sobre o aparelho do estado
para canalizar, a servio de seus interesses, o destino dos excedentes
econmicos, expropriando, desta maneira, os trabalhadores, e afogando, ao
mesmo tempo, toda forma de expresso popular que ameaasse converterse num questionamento de sua situao de privilgio.
As transformaes sociais apontadas pelo Partido Socialista,
no final da dcada de 1980, direcionavam-se a um modelo diferenciado da
democracia liberal e da deformao burocrtica e autoritria do socialismo
real. Em resumo: defendiam um socialismo plural em que tivessem
179
espao todas as iniciativas da vida cultural, social e ideolgica da populao,

assim como todos os partidos e correntes que agiam dentro dos marcos
institucionais. Proclamavam um socialismo autogestionrio, entendendo
a autogesto como a capacidade crescente das pessoas de gerenciar seus
prprios assuntos em todos os mbitos da sociedade. Na concepo
dos socialistas uruguaios, o respeito s regras formais da democracia
era um elemento substancial. Referimo-nos ao conjunto de regras que
estabelecem quem esto autorizados a tomar as decises coletivas e com
que procedimentos18. Segundo a manifestao de Laguarda, os socialistas
visavam s transformaes possveis para a sociedade uruguaia, a partir de
um acordo democrtico no qual as regras s pudessem ser modificadas se
as maiorias assim o desejassem.
O problema que, numa sociedade capitalista, o destino dos
excedentes econmicos gerados pelo trabalho dos homens no objeto de
uma deciso democrtica. O mercado e suas leis pertencem, na viso da
ideologia burguesa, natureza das coisas. Os cidados s podem decidir
nos mbitos da sociedade poltica, enquanto nas esferas da sociedade civil
a explorao princpio inamovvel. Por outro lado, numa democracia
socialista, todas as questes que competem ao conjunto da vida social
devem ser passveis do debate igualitrio.
Essa realidade seria vlida para a sociedade em seu conjunto,
assim como para os problemas que atingiam o trabalhador na sua realidade
imediata. Assim sendo, seria necessria a aproximao das esferas da
sociedade civil e da sociedade poltica; vale dizer, socializar o Estado e
politizar a sociedade19. Socializar o Estado supe que o poder no deveria
estar unicamente concentrado na cpula do mesmo, seno que deveria
surgir e exercer-se desde o seio mesmo da sociedade. Politizar a sociedade
supe a necessidade de expandir a possibilidade de interveno e controle
das maiorias nos mais diversos mbitos da vida coletiva. Isso significaria
criar e garantir novas esferas de participao e deciso na vida econmica
180

e social.
Segundo Laguarda, a estrutura organizativa do aparelho
do Estado no era uma questo neutra. A dominao poltica, com um
sentido de hegemonia de classe, estaria inscrita na estrutura material do
Estado. Dessa forma, o sentido de uma sociedade, o sentido da vida,
[...] no est dado nunca por um sistema de regras. propriedade das
prticas sociais atravs das quais essas regras se interpretam, se negociam
e se aplicam20. Finalmente, o sentido estaria dado por uma hegemonia de
classe, enquanto direo poltica e tico-cultural.
Desse modo, inaceitvel o conceito de pblico e privado do
paradigma liberal burgus sem luta de classes, no pode ser aceito por um
modelo socialista e democrtico. A impossibilidade devia-se a que a diviso
liberal do pblico e do privado radicalmente atomista e uma esfera pblica
onde toda diferena social se acumula na figura do cidado. Dessa forma,
a adeso dos socialistas s regras formais da democracia representativa no
esqueceu que a democracia liberal, com base nos postulados anteriores,
no pode ser o modelo para um socialismo democrtico.
As bases tericas para essas discusses podem ser encontradas
num artigo publicado por Norberto Bobbio (1990), que ressaltou a
catstrofe do comunismo histrico, ou seja, do comunismo como movimento
mundial, nascido da Revoluo Sovitica. Na opinio de Bobbio, o processo
de decomposio acelerava-se de forma continuada, o que indicava o fim
dos regimes comunistas num curto prazo. Mas o que Bobbio realmente
pontuou nesse artigo foi o fracasso no s dos regimes comunistas, seno
tambm o da revoluo inspirada na ideologia comunista, a ideologia que
props a transformao radical de uma sociedade considerada injusta e
opressiva numa sociedade muito diferente, livre e justa21.
Um dos efeitos marcantes do final da Guerra Fria sobre a
esquerda latino-americana foi a sensao generalizada de derrota, derivada
181
da conexo real ou imaginria da esquerda com o modelo de socialismo

real existente. Para a esquerda, a queda do socialismo na Unio Sovitica
e na Europa Oriental representou o fim de uma utopia motivadora e
real, com quase um sculo de antiguidade. De fato, a idia mesma de
uma alternativa totalizante do status quo foi questionada profundamente.
Tornou-se quase impossvel o que a esquerda pensara fora dos parmetros
existentes da realidade latino-americana. A idia de revoluo, crucial
para o pensamento radical na Amrica Latina durante dcadas, mudou
de significado.
Ernesto Laclau e Chantal Mouffe foram entrevistados por
Cuadernos de Marcha, em julho de 1990. A publicao da entrevista
leva o ttulo de El Fracaso de las Utopias Polticas, onde os reconhecidos
intelectuais teorizaram sobre as perspectivas da esquerda e da democracia.
O pensamento de ambos contribuiu para o debate e a polmica
existentes na poca, no Uruguai, sobre socialismo e democracia. Vrias
das anlises realizadas pelos autores sero encontradas posteriormente
(fundamentalmente a partir de 1992) em no poucos discursos de ativistas
polticos uruguaios; e muitos de seus conceitos incorporaram-se ao discurso
da esquerda em transio.
Mouffe interpretou o contexto da queda do socialismo real, a
partir da Unio Sovitica, como um triunfo da democracia pluralista sobre
o socialismo real. Assinalou a necessidade de uma reflexo a respeito
das caractersticas da democracia pluralista. Parece-me necessrio evitar
que o reconhecimento da vitria da democracia pluralista nos faa cair
numa glorificao da democracia capitalista22. Na afirmao da autora,
a democracia pluralista no deveria ser entendida necessariamente como
democracia capitalista. Mouffe fez referncia ao fato de que a equao de
ambas as concepes de democracia foi aceita na Europa do Leste, e isso
levou a pensar que, junto com a abertura democrtica, se aceitasse tambm
o capitalismo.
182

A lio que se deve tirar da Europa do Leste a importncia

da democracia pluralista, mas, ao mesmo tempo, isto no impede
que observemos o enorme potencial de radicalizao que tem a
democracia realmente existente, nem que abandonemos a idia de
uma alternativa total sociedade capitalista23.
Mouffe preconizou a esquerda identificada com os aspectos

simblicos da democracia pluralista, exemplificando que a afirmao de que
todos os homens so livres e iguais tem um potencial para o desenvolvimento
das tendncias democrticas para alm do ideal que se havia conseguido.
Estend-la ao campo da economia, ao campo das relaes de gnero, entre
as etnias, e assim por diante. A autora enfatizou que os ideais da esquerda
e do socialismo podem ser realizados dentro de um marco de democracia
pluralista. Dessa forma, Mouffe ofereceu subsdios para o posterior discurso
que vigorou no Partido Socialista a partir de 1992.
Laclau, por sua vez, acrescentou s manifestaes de Mouffe
que as transformaes ocorridas no iderio socialista, principalmente
a partir da dcada de 1970, se devem a que suas formulaes clssicas
estavam ligadas noo de agente privilegiado de mudanas24. Para
Laclau, toda a teoria marxista uma teoria de simplificao crescente
da estrutura de classes no capitalismo, [...] de modo que, finalmente,
a transformao socialista seria uma empresa de um agente totalmente
homogneo e unificado: o proletariado25. Entretanto, argumentou Laclau,
as sociedades contemporneas estariam demonstrando, pelo contrrio, uma
crescente fragmentao e pluralidade de agentes sociais.
Na opinio do autor, as distintas demandas do iderio
socialista, que foram apresentadas originalmente como constituindo um
todo homogneo, agora se apresentam como um agregado pragmtico de
distintas demandas procedentes de diversos pontos da estrutura social.
De modo que qualquer reconverso do socialismo tem de ir na direo
183
de uma democracia radical e plural, no sentido de que as reivindicaes e

antagonismos, dos quais o socialismo surge, sejam o resultado de unificaes
e recomposies hegemnicas, e no simplesmente o resultado do destino
de um agente social privilegiado26.
Mouffe conceituou as diferenas para ela entre democracia
pluralista e capitalismo e entre democracia e perspectiva liberal. Tambm
enfatizou a importncia de estabelecer que entre liberalismo econmico
e democracia pluralista no h uma relao necessria. Estabeleceu
a diferena entre liberalismo poltico quer dizer, a defesa dos direitos
do homem, do estado de direito e a idia de pluralismo e liberalismo
econmico, ou seja, com o capitalismo. Esse liberalismo poltico tampouco
est ligado necessariamente ao individualismo, nem ao universalismo, nem
ao racionalismo27. A autora considerou importante reformular o projeto de
liberalismo poltico, o que ela denominou de democracia pluralista, de uma
forma no individualista, no universalista, ao contrrio do racionalismo e
tambm sem laos com o liberalismo econmico.
Nas palavras de Mouffe: Parece-me possvel para a esquerda
defender o liberalismo poltico e, ao mesmo tempo, lutar contra o capitalismo
e o liberalismo econmico28. Isso seria possvel, segundo a autora, a partir
de um novo conceito de cidadania. Essa concepo de cidadania teria
por base 2 elementos essenciais: a necessidade de reativar a concepo
de cidadania como participao, ao contrrio da concepo liberal29 de
cidadania como estatuto legal, e a necessidade de estabelecer o contato
com a concepo de republicanismo cvico, no qual se concebia o papel da
cidadania como a de um ator. Para Mouffe, ser cidado atuar30.
Castaeda (1994) realizou uma anlise sob o contexto da
esquerda latino-americana, no qual observou que a reversibilidade ou
a derrota de experincias histricas prvias e decisivas para a esquerda
poderia ser atribuda a uma transio militar (Chile, 1973; Brasil, 1964),
184

duplicidade norte-americana (Guatemala, 1954; Granada, 1983) ou aos

erros e ingenuidades da esquerda31. Mas o fato que marcou profundamente
a esquerda na Amrica Latina foi a grande perda da Frente Sandinista
nas eleies de 1990, representando um grande retrocesso poltico, se
bem que tenha sido sob coao, fraude e chantagem. O resultado eleitoral
demonstrou que o processo revolucionrio j no era exclusivamente
reversvel pela fora, seno que podia se reverter por meios pacficos, com
o consentimento e apoio da populao32.
Tanto na argumentao de Bobbio como na de Castaeda
(salvando as diferenas) apontou-se para os impactos que a destruio
do modelo da Unio Sovitica e da Europa do Leste representou
para a esquerda, particularmente na Amrica Latina. A ruptura do
paradigma sovitico foi rapidamente estendida ao modelo cubano. Cuba
incorporou-se a esse paradigma, ainda que, originalmente, sua revoluo
tivesse consumado uma ruptura com o tipo de socialismo sovitico. Todo
partido, movimento, governo ou intelectual progressista latino-americano,
acrescentou Castaeda, retirou ou ratificou aqueles aspectos da Unio
Sovitica e, mais tarde, de Cuba, que exigiam mudanas33.
Portanto, a destruio do modelo tradicional significou o
desaparecimento do marco de referncia da esquerda para uma concepo
de uma alternativa na Amrica Latina. At as grandes conquistas da
Revoluo Cubana em educao, sade e erradicao da pobreza absoluta
chegaram a ser consideradas inviveis: onerosas demais, estatistas demais,
dependentes de subsdios do exterior para serem sustentveis ou aplicveis
em outros pases. O modelo cubano, elogiado, criticado, mas tambm
admirado pela esquerda sesentista, passou a ser abandonado por quase
toda a esquerda eleitoral latino-americana a partir da dcada de 1990. O
paradigma sovitico levou junto com sua decadncia a nica experincia
triunfante na Amrica Latina para a condenao, o oprbrio e o abandono
do que at h pouco tempo representou e caracterizou as mais significativas
185
bandeiras da esquerda.
Por outro lado, a esquerda moderada, social-democrata, havia
abdicado de muitas de suas convices em prol de polticas econmicas
conservadoras que, a partir da dcada de 1980, foram colocadas em
prtica em vrios pases latino-americanos. A crise da dvida externa e
suas inesgotveis negociaes haviam limitado dramaticamente o estado de
bem-estar. As polticas de livre mercado e de livre comrcio, de incentivo ao
investimento estrangeiro e a supremacia do setor privado foram consideradas
uma receita infalvel para o xito econmico na Amrica Latina. Para seus
adeptos, isso se verificava pelo fato de que em pases como Estados Unidos
e Inglaterra essas polticas haviam tido xito e tambm eram a causa dos
avanos econmicos no sudeste asitico.
Como salientou Castaeda, a esquerda, na Amrica Latina,
se identificava com as polticas econmicas falidas e descartadas do
mundo socialista, enquanto que a direita apoiava as mudanas que sofriam
os antigos pases socialistas. A esquerda encontrava-se numa situao
insustentvel: ou aferrava-se a suas convices e defendia o indefensvel
uma economia dirigida pelo Estado, fechada e subsidiada, num mundo
onde uma idia deste tipo parecia obsoleta ou apoiava a trajetria
contrria, manifestamente moderna, competitiva e de livre mercado. Nesse
caso, terminaria por imitar a direita ou seria absorvida por ela, perdendo
sua razo de ser34.
A partir do final da Guerra Fria, a esquerda experimentou
outra mudana cheia de conseqncias imediatas e capitais: a eliminao,
nos assuntos internacionais, de um contrapeso que havia resultado til, no
passado, a muitos pases, principalmente queles governados por regimes
de centro-esquerda. Num mundo com uma s potncia, era muito difcil
ser no alinhado. Para a esquerda, acabava a necessidade de demonstrar
que era ou no pr-sovitica. Tambm no necessitava provar que, se
186

ascendesse ao poder, no transformaria o pas num satlite sovitico. Dessa

forma, tampouco necessitava se declarar inimiga dos Estados Unidos. A
esquerda latino-americana passou a re-significar o antiimperialismo norteamericano, e isto se refletiu nos processos de transio durante toda a
dcada de 1990.
Posteriormente, em 1992, Ricardo Urioste escreveu uma
crtica ao pensamento antiimperialista uruguaio, em que postulava que o
uso abusivo e indiscriminado deste recurso, por parte da esquerda e do
movimento sindical, deixou, como conseqncia, um hbito sincretista um
pouco bestial para refletir ou julgar acontecimentos domsticos, um olhar
maniquesta como resultado da traduo do sentimento antiimperialista,
para nos livrar dos entraves que nos impediam o crescimento35. Deixando
de lado a maior parte da histria uruguaia, Urioste criticou severamente
a esquerda e minimizou a temtica imperialista, deslocando-a para o lado
do mercado, afirmando que nossos inimigos no so os yanquis, como
prescrevia o antiimperialismo nacional, seno que os verdadeiros inimigos
seriam nossos estimados primos ricos europeus, contra quem a derrota
comercial que foi sofrida nos provoca mais danos em pouco tempo do que
a soma histrica de remessas do conjunto das empresas transnacionais
americanas instaladas no pas36.
E concluiu seu pensamento com a seguinte reflexo:
Nestes anos de mudanas abruptas, talvez, tambm, deveramos
pensar no que fazer com nosso velho antiyanquismo. Se continuamos
usando-o para nos mantermos no cobertor ideolgico que nos
preservou da dvida e da incerteza no passado, corremos o risco
de ficar fixados a esse passado. A pouca memria condena repetir
erros, mas seu excesso nos acorrenta a fantasmas37.
A base ideolgica dos debates centrou-se, fundamentalmente,
187
no pensamento liberal. Assim, de forma gradativa, foram-se incorporando,

aos variados discursos da esquerda democrtica uruguaia, os valores que
anteriormente foram combatidos. A apropriao de novos conceitos e de
novas temticas ao influxo do paradigma neoliberal foi imprimindo uma
nova identidade a uma esquerda que desejava chegar ao Governo nacional
e que, para tal, necessitava de uma nova face que a identificasse cada vez
mais com a democracia e cada vez menos com os pressupostos da esquerda
tradicional.
Os novos desafios para a esquerda

Em 1991, Edgardo Carvalho publicou um artigo em
Cuadernos de Marcha38 no qual realizou uma anlise do contexto poltico
uruguaio e visualizava a possibilidade da esquerda ganhar as eleies
nacionais em 1994. Na oportunidade, o autor afirmava que a esquerda
agrupada no Nuevo Espacio39 viveu um processo de maturao e de
modernizao de conceitos, o que lhe possibilitaria assumir, sem traumas,
as responsabilidades e desafios de governo. O autor fez referncia ao
Novo Espao como representante majoritrio dentro da Frente Ampla.
Observe-se que, em 1991, as definies que postulavam o Novo Espao
como liderana na Frente Ampla fundamentaram-se nas discusses que se
iniciaram no final da dcada de 1980.
Carvalho afirmava que, como condio essencial para um
triunfo eleitoral, a esquerda deveria demonstrar, para a opinio pblica,
uma proposta de governo comprometida irreversivelmente com o sistema
democrtico representativo, ou seja, com a institucionalidade uruguaia.
Apresentava a esquerda como uma fora poltica que propunha mudanas
e reformas na realidade econmica e social do pas, mas uma esquerda que
no tinha a inteno de substituir o sistema. O autor acrescentou que no
visualizava a possibilidade de uma aceitao majoritria para propostas que,
188

mesmo de formas no explcitas, supusessem a construo do socialismo.

Segundo Carvalho, a sociedade uruguaia estava fortemente
necessitada de mudanas importantes e significativas, mas, basicamente,
no estava em desacordo com o sistema econmico e social para o qual,
segundo o autor, no se podia oferecer alternativas concretas. Achava de
fundamental importncia que a populao percebesse a esquerda como
uma fora capaz de realizar reformas, garantindo, ao mesmo tempo, a
institucionalidade, a paz social e o convvio pacfico dos uruguaios. Dessa
forma, exclua, do cenrio frenteamplista, os debates e enfrentamentos que
vinham acontecendo, observando que os mesmos poderiam ser eleitoralmente
prejudiciais. Ainda, recomendava que os discursos integradores deveriam
ser os que predominassem na linguagem frentista.
Carvalho fez questo de ressaltar que as possibilidades da
esquerda frentista ganhar as eleies nacionais em 1994 eram extremamente
alentadoras. Alm disso, salientou que a esquerda uruguaia, durante
dcadas, apostrofou o sistema vigente e o confrontou ao socialismo real,
e, no momento (1991), a esquerda assistia catstrofe do modelo que era
considerado como alternativo. Dessa forma, reafirmava que o objetivo da
esquerda no seria a transformao do sistema, seno uma interveno no
sentido de gerenci-lo melhor, induzindo maiores contedos possveis
de equidade e solidariedade, numa perspectiva de impulsionar o pas pelo
caminho do crescimento.
Na mesma edio do Semanrio Marcha, Laguarda manifestava
que elaborar um projeto alternativo de pas, criar uma grande aliana para
realizar mudanas, obter o compromisso das maiorias em relao a estas
propostas enfim, forjar um bloco popular alternativo era a grande tarefa
a ser realizada pela esquerda nacional, e ela no poderia ser postergada
para 1994. Para poder atingir tais expectativas, a esquerda deveria
superar todo resto de messianismo e maniquesmo40. Nessa mesma
189
direo concentravam-se as propostas frentistas: criar uma metodologia de

aproximao entre as foras progressistas, com base no reconhecimento do
outro. No XL Congresso do Partido Socialista, realizado nesse mesmo ano,
definiu-se que Devemos ser capazes de criar as bases de um projeto que
incorpore a maioria do pas. Isso requer inteligncia e atitude na formao
de um espao progressista alternativo41.

Esse espao progressista deveria ser fundado com base num
grande dilogo, para as mudanas, com todos os setores que padeciam as
polticas neoliberais. Alguns dos temas propostos para esse dilogo eram:
1) as polticas sociais (sade, educao, segurana social), o que implicava
tambm uma reforma tributria;
2) solues em matria de alimentao, trabalho e moradia;
3) a reforma do Estado;
4) a reforma da educao;
5) o relanamento do pas produtivo, a reconverso industrial e o
Mercosul;
6) a questo militar e uma nova lei orgnica das Foras Armadas;
7) a reforma constitucional; e
8) o sistema financeiro e o problema da dvida externa. A esquerda
deve superar o enfoque simplificador de que os problemas se
solucionam mediante o acesso ao governo e o afastamento dos grupos
que representam o grande capital e o imperialismo. Deve-se produzir
e expandir a economia, demonstrando capacidade de conduo
tcnica42.
Observa-se uma readequao no discurso do Partido Socialista
a partir de 1991. As manifestaes de Laguarda apontavam para a
necessidade da coalizo frenteamplista ampliar suas bases eleitorais. Essa
estratgia eleitoral teve como base as alianas com setores polticos dos
190

partidos tradicionais que se afastavam no discurso do modelo neoliberal.

Foi o exemplo concreto do Nuevo Espacio. Nesse contexto, o Partido
Socialista assumiu a liderana a respeito da renovao da esquerda43,
atribuindo a este processo uma importncia singular para conseguir as
transformaes que o pas exigia.
Afirmou Laguarda que a renovao, para o Partido Socialista,
significava superar construtivamente os modelos da cultura da esquerda
tradicional, ou seja, o centralismo como princpio de organizao do Estado
e da sociedade, e a concentrao de poder no Estado, convertendo-o
no referencial nico para todas as esferas. A renovao proposta pelo
Partido Socialista visava, como elemento fundamental, a uma coalizo de
governo, que a mesma se expressasse numa direo poltica unitria,
com mecanismos de arbitragem enrgicos. Na mesma direo, props
a simplificao do mapa poltico interno da Frente Ampla, querendo
superar a fragmentao de tantos grupos que entravavam o processo de
renovao.
nessa direo que vemos de fundamental importncia, para a
coeso da Frente Ampla que ser governo (o autor fala de 1995),
a postura do Partido Socialista, comprometido com a renovao
da esquerda, levantando as bandeiras de um projeto socialista
nacional, democrtico, pluralista e autogestionrio, recolhendo as
mensagens da sociedade sem manipulaes.44
A definio do conceito de renovao socialista no tarefa

fcil. Trata-se de um conceito vago e impreciso, que denota mais um desejo
do que uma realidade, uma espcie de projeto em curso. Uma idia que
procura dar conta de fenmenos muito diferentes e que, em no poucas
oportunidades, utilizada num sentido ideolgico, na concepo mais
estritamente marxiana. Apesar disso, na dcada de 1990, essa impreciso
191
significou um processo em desenvolvimento.

Num estudo realizado por Osvaldo Puccio Huidobro (1994),
intitulado La Vigencia del Socialismo: elementos para una respuesta desde
la experiencia chilena, o autor analisou o processo de renovao socialista
no Chile e, a partir deste, os desafios que o mesmo enfrentava, no s
para aquele pas, como tambm para vrios pases latino-americanos. O
primeiro desafio provinha do confronto crtico com o prprio passado, tanto
nas vises e concepes ideolgicas como na prxis poltica. O segundo
consiste em ter a capacidade de refletir e interpretar, de forma adequada,
as condies sociais do momento. E o terceiro o de propor um corpo de
idias, propostas e vises prospectivas que renovem o socialismo como um
agente ativo e efetivo de melhoria e de mudanas das circunstncias das
pessoas e da sociedade45.
O primeiro desafio, dar conta do prprio passado, segundo o
autor, estava substantivamente resolvido e se converteu cada vez mais em
um problema de historiadores, sem maior incidncia nas vises prticas da
poltica. Assim, o elemento central da superao das prprias percepes
foi, entre outros elementos de menor importncia, a ampliao, desde
o final dos anos 1970 e a partir de um novo continente, da emergncia
das distintas experincias autoritrias do universo ideolgico e cultural da
esquerda.
A participao no debate em torno da universalidade e validade
do marxismo como chave interpretativa da realidade, o conhecimento e
dilogo com outros pensamentos progressistas, e inclusive socialistas, que
viam no marxismo um antecedente distante ou bem no reconheciam
nenhum tributo a ele, assim como o processo de crtica dos socialismos
reais desde diversas perspectivas, principalmente a realizada na Europa,
encaminhou contribuio consistente para afirmar a centralidade dos
valores democrticos46.
192

A validade das instituies da democracia tradicional e

representativa, s quais se reconheceu progressivamente uma funo mais
essencial que formal, levaram constituio de maiorias, ao fomento do
pluralismo e pluralidade como fatores de construo democrtica, fatores
que passaram a se constituir em momentos centrais da prpria concepo
e discurso poltico, comeando em conseqncia, a determinar a prpria
ao. Nesse sentido, Huidobro concluiu enfaticamente: Basta destacar o
papel protagonizado nesta nova compreenso pelas prprias experincias
autoritrias em cada pas do continente47.
Outro grande desafio da renovao socialista estava ligado
validade de seu prprio projeto, capacidade de refletir a realidade na
qual pretendia desenvolver e realizar suas propostas, as que deveriam ser
respostas aos problemas colocados por essa mesma realidade que se desejava
refletir. Ainda segundo Huidobro, surgiu ali um primeiro problema para
um mundo cultural que havia aprendido a ler a realidade com uma lente
que outorgava a essa realidade uma lgica pr-determinada.
O problema, identificado por Huidobro, no se colocava
apenas pelo fato de que j no era mais possvel usar a lente e que as
solues que adquiriram, a partir dos fatos progressivamente de carter
universal e atemporal, desmontaram-se, ao menos como carentes de
contedo de verdade, seno pela profunda mudana que est sofrendo,
de forma dinmica e permanente, a realidade que se quer refletir48.
Mudanas essas, para o autor, que transformaram em obsoletas as chaves
interpretativas que se possua culturalmente.
Por outra parte, Esteban Valenti, dirigente do Partido
Comunista Uruguaio e importante protagonista na direo da Frente
Ampla, manifestou, em entrevista concedida a Cuadernos de Marcha, que,
na sua viso, em 1991, no Uruguai, existiam trs esquerdas. Segundo
Valenti, uma esquerda que no conseguia assimilar as mudanas que se
193
produziram no mundo, que estava aferrada a certas vises de mundo

que estariam superadas. Por outro lado, uma segunda esquerda que,
no processo de reviso crtica, optou pela fratura, ou seja, pela sada da
Frente Ampla (referindo-se ao PGP e ao PDC, que saram da Frente
Ampla em 1989 e, posteriormente, formaram o Novo Espao). E uma
terceira esquerda, que passou por uma reviso crtica de sua atuao e foi
a que desenvolveu o processo de renovao da esquerda dentro da Frente
Ampla49.
Essas trs esquerdas, segundo Valenti, seriam: a primeira, os
setores da esquerda tradicional que mantinham uma crtica de claro fundo
marxista e que postulavam programas e estratgias combativas, na sua
maioria fora da Frente Ampla; a segunda, uma esquerda de centro ligada a
alguns setores progressistas dos partidos tradicionais e, fundamentalmente,
democracia crist; e a terceira esquerda, a chamada (no sesentismo)
de esquerda reformista, que, na sua maioria, era representada pelo
Partido Comunista e pelo Partido Socialista. Deve-se observar que o
Uruguai apresentou uma particularidade nica nesse sentido: nenhum
partido poltico na histria do pas, at 1994, se autodenominou de socialdemocrata, mesmo que sua estrutura ideolgica e programtica assim o
fosse.
Temas como a questo social e os novos desafios da esquerda
foram re-significados pelas novas tendncias socialistas a partir da dcada
de 1990. Bobbio (1992) referiu que o verdadeiro problema social era o
que se originou nas relaes entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos,
mais do que nas relaes internas em cada pas. Dessa forma, segundo
Bobbio, mudou substancialmente o sujeito histrico, que deveria ser
reconduzido, mais que a classe operria, por um conjunto heterogneo de
indivduos e grupos, como o dos condenados da terra50. Assim sendo, a
tarefa dos socialistas tornava-se mais complexa, afirmou o autor.
194

Os novos desafios da esquerda centravam-se, para Bobbio, no

paradigma da esquerda dos direitos. Esse paradigma foi colocado como
o fio condutor que poderia dar respostas a um conjunto de problemas
velhos e novos51 , atravs de uma sntese unitria com base nos direitos
humanos. Bobbio afirmou que os direitos vigentes, como o direito
liberdade, ao trabalho, segurana social, entre outros, no bastavam
para uma nova conjuntura, e se deve incorporar outros, como o direito
da humanidade, atual e das geraes futuras, em viver num ambiente no
contaminado.
Entre esses direitos, o autor assinalou o direito procriao
auto-regulada, o direito privacidade perante a possibilidade que tem o
Estado de saber tudo o que fazemos, o direito conservao do patrimnio
gentico, ameaado pelo avano tcnico da biologia52. Esses temas deveriam
converter-se em prioridades da esquerda, como novas fronteiras para os
partidos socialistas. Pode-se observar que as questes apontadas por Bobbio
so substitutivas, ou seja, substituem as questes clssicas da esquerda;
no foram apresentadas como somatrias ou em forma de atualizao das
velhas problemticas. Ser que, para Bobbio, as velhas problemticas j
tenham sido superadas?
Sem dvida, Norberto Bobbio tem sido, durante um longo
tempo, um dos defensores mais firmes da necessidade de reconhecer o
valor das instituies liberais e de proteg-las. Bobbio exps a tese de que
os objetivos socialistas poderiam ser atingidos no marco da democracia
liberal, a qual, por outra parte, seria o nico marco aceitvel para
que se realizem. Na sua opinio, longe de apresentar uma contradio
terminolgica, o liberalismo e a democracia estariam necessariamente
ligados, e, portanto, o socialismo democrtico no pode ser seno liberal.
Textualmente, Bobbio afirmou: O Estado liberal no s
a premissa histrica do Estado democrtico, seno tambm sua premissa
195
jurdica. O Estado liberal e o democrtico so duplamente interdependentes:

enquanto o liberalismo proporciona as liberdades necessrias para o
exerccio adequado do poder democrtico, a democracia garante a existncia
e a persistncia das liberdades fundamentais53. Bobbio pertence a uma
tradio do pensamento liberal italiano, e, dentro desta, pode-se destacar
a influncia de Carlo Rosselli, que escreveu um livro intitulado Socialismo
Liberal54. Nesse livro, Rosselli argumentou que o socialismo deveria atingir
seus objetivos aplicando meios prprios do liberalismo, dentro do marco
institucional da democracia liberal.
O objetivo desse pensamento socialista liberal era combinar o
socialismo com os princpios da democracia liberal: o constitucionalismo, o
parlamentarismo e o sistema de concorrncia entre partidos. Bobbio adotou
o mesmo enfoque que Rosselli ao argumentar que um projeto desse tipo
demandaria um novo contrato social que articulasse a justia social com os
direitos civis. Desde seu ponto de vista, a esquerda democrtica deveria
aproveitar o debate do incio da dcada de 1990 para contribuir, de forma
realmente importante, na construo de um novo contrato social.
Bobbio afirmou que a chave desse debate estava em ver se
partindo da mesma e incontestvel concepo individualista da sociedade,
e utilizando as mesmas estruturas institucionais, seremos capazes de
fazer uma contraproposta teoria do contrato social que os neoliberais
querem colocar em funcionamento55. Essa proposta deveria incluir, entre
suas condies, o princpio de justia distributiva e que, por isso, fosse
compatvel com a teoria e a prtica da tradio socialista. A partir dessas
afirmaes, poderamos elaborar a seguinte indagao: pode um contrato
social articular as exigncias de justia social com os direitos civis e polticos
individuais, e resolver os problemas que afetam as complexas sociedades
atuais?
Com o objetivo de responder a essa pergunta e de avaliar a
196

viabilidade das propostas de Bobbio, necessita-se examinar seu diagnstico

da situao, da democracia e das dificuldades que assolam as sociedades
atuais. Bobbio insistiu em que se deveria adotar o que ele chama de uma
definio mnima de democracia, concebida como uma forma de governo
que se caracteriza por um conjunto de normas (primrias) que estabelecem
quem tem a autoridade de tomar as decises coletivas e que procedimentos
devem aplicar-se.56. Conjuntamente com essas normas, existem outras
referidas s condies necessrias para que o exerccio da liberdade de
eleio seja real. Entre essas, o princpio pluralista: os votantes devem
ter capacidade para escolher entre diferentes alternativas e, atravs das
eleies peridicas, deve-se garantir o direito de que as minorias possam
converter-se, eventualmente, em maiorias.
A esse respeito, Mouffe (1992) afirmou que Bobbio escolheu
uma definio jurdica institucional ou relativa ao procedimento da
democracia, no lugar de uma definio substancial e tica centrada no ideal
de igualdade, apresentada como o objetivo que deveria animar um governo
democrtico57. Desde a perspectiva de Bobbio, a questo fundamental
numa democracia no quem governa, seno como se governa, e o
melhor modo de entender a democracia seria contrap-la autocracia, que
uma forma de governo imposta desde cima. Bobbio defende a democracia
representativa como a nica adequada para nossas atuais sociedades.
Compatibilizar a democracia com o liberalismo uma das
preocupaes centrais de Bobbio. Assim, ele declarou que a democracia
pode ser entendida como o desenvolvimento natural do liberalismo, sempre
que no se pense no aspecto ideal e igualitrio da democracia, seno no
seu carter de frmula poltica que equivale soberania popular. Assim,
o vnculo crucial situa-se, na opinio de Bobbio, na articulao entre os
dois conjuntos de normas que formam parte do jogo democrtico, ou seja,
o liberalismo e as regras do jogo democrtico com base nos direitos. Para
Bobbio, s um Estado liberal pode garantir os direitos necessrios para um
197
sistema democrtico.
A respeito das condies da democracia (em 1990) e de seu
futuro, o autor props distinguir dois aspectos fundamentais: os avanos
possveis e as dificuldades que as sociedades democrticas enfrentam.
Bobbio se deteve em analisar o que ele chamou de os paradoxos da
democracia, os quais se relacionavam com uma dificuldade central: o fato
de que se exigia uma democracia cada vez mais plenamente desenvolvida,
em condies cada vez menos propcias, dado o crescimento das grandes
organizaes estatais, o desenvolvimento da tecnocracia e da burocracia, e o
predomnio do conformismo atribuvel hegemonia da cultura de massas.
Expressando-o, concisamente, estes quatro inimigos da
democracia querendo dizer com democracia o mtodo timo de
adotar decises coletivas so: a grande escala da vida moderna; a
crescente burocratizao do aparelho estatal; o tecnicismo cada vez
maior das decises que se devem tomar; e a tendncia da sociedade
civil a converter-se numa sociedade de massas.58
Referindo-se ao que considerou promessas no realizadas da

democracia, Bobbio assinalou os seguintes problemas: a sobrevivncia de
um poder invisvel, a sobrevivncia das oligarquias, o desaparecimento
do indivduo como protagonista da vida poltica, o renovado vigor dos
interesses particulares, a limitao do espao concedido participao
democrtica e o no haver podido criar uma cidadania educada59. Salvo
no caso do poder invisvel, no qual v uma tendncia que contradiz os
pressupostos bsicos da democracia, Bobbio considerou que os problemas
deveriam se interpretar como conseqncias necessrias da adaptao de
princpios abstratos realidade.
Bobbio distancia-se de uma possvel soluo atravs da
democracia direta; estimou que esta alternativa, alm de ser impraticvel,
198

s contribuiria para piorar a situao. A pergunta que se pode fazer se

possvel fazer alguma coisa para promover o processo democratizador
nas modernas sociedades avanadas. No final das contas, Bobbio parece
abrigar um otimismo moderado a respeito, mas sempre insistindo em
que se deve ser realista e abandonar toda a esperana de chegar a uma
verdadeira democracia, a uma sociedade perfeitamente reconciliada, a
um consenso total, visto que a democracia moderna dever ser compatvel
com o pluralismo e, por isso, com algum tipo de dissidncia.
Para Bobbio, uma vez descartada a ilusria democracia
direta, deve-se iniciar um processo de ampliao da democracia. Para
tal, o mtodo seria o de propagar a democracia representativa, com o
objetivo de que, cada vez mais, ocupe todas as reas da vida social. O
problema bsico no tentar que surja um novo tipo de democracia, seno
fomentar um processo pelo qual as formas democrticas tradicionais, como
a democracia representativa, se vo infiltrando em novos espaos, espaos
ocupados at [agora] por organizaes hierrquicas ou burocrticas60.
Ou seja: o processo deveria avanar desde a democratizao do Estado at
a democratizao da sociedade e, para isso, enfrentar o poder autocrtico
em todas suas formas.
De acordo com Bobbio, o socialismo liberal pode oferecer
uma soluo aos problemas que padece a democracia, ao proporcionar um
novo contrato social. O objetivo seria combinar direitos sociais, polticos e
civis, e assent-los sobre cimentos marcadamente individualistas, apelando
ao princpio de que o indivduo a fonte originria do poder. Bobbio
ressalta o papel do individualismo e argumenta que, sem o individualismo,
no pode existir o liberalismo61. A compatibilidade entre liberalismo
e democracia radica, para ele, no fato de que ambos partem do mesmo
ponto: o indivduo. E, por conseqncia, tem como base uma concepo
individualista da sociedade62.
199
Jowitt (1991) realizou uma particular reflexo sobre a

democracia liberal. Para o autor, a democracia liberal e capitalista tem
provocado uma quantidade de heterogneos opositores. Por sobre todas
as diferenas macias e reais que separam as diversas oposies, destacase uma crtica comum. A democracia liberal e capitalista tem sido
tambm desprezada pela sua nfase pouco comum no individualismo, o
materialismo, o avano tecnolgico e a racionalidade. A igreja catlica
marca uma preferncia pela famlia sobre o indivduo como unidade bsica
da sociedade, e os nazistas, uma preferncia pela raa; ambas diferenciamse radicalmente como alternativas, mas compartilham uma negativa
comum: o capitalismo liberal acusado de desvalorizar a dimenso coletiva
da existncia humana63.
Consideraes Finais
O que resultou realmente significativo dessa etapa de transio
da esquerda uruguaia foi que se constituiu um novo compromisso que
possibilitou as condies que tornaram vivel a coexistncia estvel entre
capitalismo e democracia. Essa coexistncia repousou num compromisso
de classe, gerado a partir de escolhas estratgicas independentes de
capitalistas e trabalhadores, que decidiram acreditar nos supostos benefcios
futuros. A idia de compromisso de classe, resultante das escolhas
fundadas em interesses individuais, completou a anlise da trajetria da
social-democracia europia, proporcionando um fundamento inteligvel
para opes polticas que, independentemente das afirmaes de adeso
ao socialismo, implicaram em acomodao sociedade de mercado.
Analisando as hipteses de Przeworski (1991), pode-se
observar que seus pressupostos podem ser conformados no perodo de
transio da esquerda uruguaia. Tais hipteses afirmavam que: a) no
processo de competio eleitoral, os partidos socialistas foram forados a
200

solapar a organizao dos trabalhadores como classe; e b) compromissos

entre trabalhadores e capitalistas, a respeito de questes econmicas, seriam
possveis sob o capitalismo e, por sua vez, preferidos pelos trabalhadores a
estratgias mais radicais64.
Essas duas hipteses explicariam por que, em muitos pases
capitalistas democrticos, os trabalhadores foram e continuam sendo
organizados por partidos eleitorais orientados para diversas classes e
economicamente reformistas partidos social-democratas quer adotassem
ou no essa denominao. Tais hipteses revelaram, ao mesmo tempo,
que as reformas no foram irreversveis e cumulativas, proporcionando,
portanto, a base para uma crtica da social-democracia.
Assim, quando a democracia representativa, caracterstica da
sociedade burguesa, deixou de ser meramente uma ttica e foi adotada como
princpio bsico da futura sociedade socialista, o dilema acentuou-se ainda
mais. Partidos social-democratas reconheceram na democracia poltica um
valor que transcendeu diferentes formas de organizao da produo. Jean
Jaurs65 afirmou que O triunfo do socialismo no ser um rompimento
com a Revoluo Francesa, e sim a efetivao daquela revoluo em novas
condies econmicas. Por sua vez, Eduard Bernstein66 via no socialismo
simplesmente a democracia levada sua concluso lgica. A democracia
representativa, para esses autores, tornou-se simultaneamente o meio e o
objetivo, o veculo para o socialismo e a forma poltica da futura sociedade
socialista. E isso foi compartilhado pela maioria da esquerda uruguaia.
Em resumo, ocorreu uma revalorizao da democracia formal,
poltica, que tambm poderamos considerar como uma democracia
minimalista, com base no sufrgio universal, a necessidade de
pluripartidarismo, a vigncia de um estado de direito, a existncia de
liberdades bsicas e a garantia do respeito aos direitos humanos. Essa foi
a democracia que emergiu a partir de 1984, no Uruguai, em prejuzo
201
das necessidades de democracia econmica e social que atendessem aos

problemas de igualdade e justia social. Esse foi o contexto ideolgico
sobre o qual se fundaram as bases para o processo de recuperao
democrtica do pas, o que acarretou, ou contribuiu, para uma valorizao
redimensionada da democracia pela esquerda eleitoral no perodo de sua
transio ideolgica.
202

Debates on Socialism and Democracy in the Uruguayan Left 1984

1993: Bases of the Ideological Transition
Abstract
The present article has for objective to analyze the debates on democracy and
socialism, appeared inside of the Uruguayan left in the process of ideological transistion
in the period of 1984 to 1993. For such end, one used of the manifestations of the
diverse brackets and political parties who composes the coalition of left Frente Ampla,
published preferential, in the Seminrio Marcha in that period and, the theoretical
elaborations carried through by the intellectuals in the direction to offer bases for the
debates regarding the re-democratization process and for the process of ideological
update of the left.The intended contribution, detach in the analysis of an important stage
of the recent history of the country, characterized for the transistion of the authoritarian
period and re-democratization of the Uruguayan society as well as, the implications of
this process for the national left.
Keywords
democratic left - ideological transistion - socialism - democracy.
203
Notas
MIERES, Pablo. Democratizacin en Uruguay: disyuntivas para la izquierda. In: Cuadernos
del CLAEH. Montevideo: Ao 11, n. 39, 1986, p. 57.
1
MOREIRA, Constanza. Final de Juego: del bipartidismo tradicional al triunfo de la izquierda

en Uruguay. Montevideo: Trilce, 2004. p. 21.
2
NUN, Jos. Democracia y Socialismo: etapas o niveles?. Montevideo: CLAEH, 1986, p.

18.
3
Para o movimento comunista internacional, a invaso sovitica Tchecoslovquia, em 1968,

foi um rompimento definitivo. Com ela, morreu o comunismo reformista na Europa Oriental.
A partir da Primavera de Praga, os Governos do Pacto de Varsvia no se desviaram mais dos
axiomas centrais de lealdade a Moscou, a saber: coeso do bloco sovitico, estruturas burocrticas
da economia dirigida e monoplio poltico do comunismo. Na Europa Ocidental, por outro lado,
a invaso sovitica levou os comunistas a uma crtica anti-sovitica sem precedentes. ELEY,
Geoff. Forjando a Democracia: a histria da esquerda na Europa, 1850-2000. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2005, p. 468.
4
GARCIA, Marco Aurlio. Pensar a Terceira Gerao da Esquerda. In: Histria e Perspectivas
da Esquerda. Chapec: Argos, 2005, p. 62.
5
Idem, p. 63.
NUN, Jos. op. cit., 1986, p. 19.
LACLAU, Ernesto. La Crisis del Estado Nacional. In: Cuadernos de Marcha. Entrevista
concedida a MAYO, Susana. Montevideo: n. 58, agosto de 1990, p. 25-31.
8
Idem, p. 26.
10
Idem, p. 27.
GATTO, Hebert. Democracia y Revolucin. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 43,

maio de 1989, p.32-49.
11
12
Idem, p. 45.
13
LAGUARDA, Manuel. Socialismo o Reformismo desde lo alto. In: Cuadernos de Marcha.
204

Montevideo: n. 44, junho de 1989, p. 60.
14
PARTIDO SOCIALISTA. Nuestro Socialismo. Montevideo: mimeo, 1987, p. 1.
O ideal democrtico liberal, no seu estado puro, implica, em primeiro lugar, a autonomia da
sociedade civil ao respeito da sociedade poltica: as atividades econmicas, culturais, religiosas,
polticas, cientficas tm na sociedade civil seu espao de desenvolvimento livre, sem interferncia
do Estado. O Estado limita-se a fixar as regras do jogo, ou seja, normas gerais comuns a todos,
garantindo os direitos dos cidados e a propriedade privada. Garantia da autonomia da sociedade
civil e a sujeio do Governo a uma ordem constitucional que estabelece os limites de seu poder de
modo restritivo. Tambm o iderio da democracia liberal implica a representatividade da sociedade
poltica e dos poderes pblicos; isto significa que a legitimidade do Governo e das autoridades
se constitui na sociedade civil e se manifesta atravs da expresso da vontade soberana do povo,
atravs do voto. A idia central desse iderio que a sociedade poltica seja representativa da
sociedade civil que lhe est subordinada e dependa desta na sua evoluo. RAZETO, Luis.
Democratizacin Economica y Democratizacin Poltica. Montevideo: CLAEH, 1986, p. 13.
15
NUN, Jos. La Izquierda y la Cultura de la Postmodernidad. In: La Izquierda Democrtica

en Amrica Latina. Caracas: Nueva Sociedad, 1988, p. 137.
16
17
LAGUARDA, Manuel. Op. cit., 1989, p. 29.
LAGUARDA, Manuel. Socialismo o Reformismo desde lo alto. (segunda parte). In:

Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 45, julho de 1989, p. 27-28.
18
O debate predominante na poca tinha por pressuposto que, em nossas sociedades, afirmar a
sociedade civil implicava afirmar a fuso e o papel do Estado. Para tal, seria necessrio avanar na
sua democratizao, descentralizao e modernizao em todos os mbitos de seu desenvolvimento.
Da mesma forma, no se poderia pensar a substituio do mercado, seno introduzir no seu
funcionamento o bem pblico, o controle social e a regulao pblica, gerando os mecanismos que
desde a sociedade, mas tambm do prprio Estado, estabelecem condies de equidade bsicas
entre produtores e consumidores, assim como entre empresrios e trabalhadores.
19
20
Idem, p. 28.
BOBBIO, Norberto. La Utopia Subvertida. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 51,

janeiro de 1990, p. 9.
21
22
MOUFFE, Chantal; LACLAU, Ernesto. El Fracaso de las Utopias Polticas. In: Cuadernos
205
de Marcha. Montevideo: n. 57, julho de 1990, p. 10.

23
Idem.
Observa-se um certo descontentamento pelo que foram no s a universalidade das propostas

da esquerda no perodo sesentista em nvel mundial e, especificamente, na Amrica Latina, mas
tambm pelo altssimo grau de hegemonia que tiveram no conjunto da sociedade. Isso obscurece
propostas menos globais e que, em boa medida, se contradizem com aquela.
24
25
MOUFFE, Chantal; LACLAU, Ernesto. op. cit., p. 10.
26
Idem.
27
Idem, p. 12.
28
Idem.
Aqui, vale a pena observar a opinio de Razeto (1986), quando afirmava que o projeto
liberal comeou a colocar de manifesto, de forma precoce, suas contradies, seu utopismo, a no
correspondncia de seus pressupostos tericos com os dados da realidade social. O fato de ser um
modelo poltico pensado para organizar homens livres que, na realidade capitalista, constituem s
uma minoria social. RAZETO, Luis. Op. cit., p. 13.
29
O que aparentemente Mouffe esqueceu de que, na atual conjuntura uruguaia e da Amrica

Latina , a excluso e a marginalizao tm penetrado to profundamente na estrutura social,
que tm colocado grandes contingentes humanos em zonas cada vez mais afastadas de qualquer
estatuto de cidadania poltica, social ou cultural.
30
CASTAEDA, Jorge. La Utopia Desarmada: intrigas, dilemas y promesas de la izquierda

en Amrica Latina. Bogot: TM Editores, 1994, p. 286.
31
De forma particular, no Uruguai, formou-se na militncia de esquerda um clima de desnimo

e desmobilizao que tinha como base os fatos acontecidos no campo socialista, a derrota da
lei de impunidade a favor dos militares e a derrota sandinista, o que aumentou uma acelerada
ruptura do tecido social, operada pelas medidas neoliberais e com a poltica de desmobilizao
predominante na Frente Ampla.
32
33
CASTAEDA, Jorge. Op. cit., p. 290.
34
Idem, p. 292.
206

URIOSTE, Ricardo. Qu Hacer com el Antimperialismo? In: Cuadernos de Marcha.
Montevideo: n. 68, fevereiro de 1992, p. 23.
35
36
Idem, p. 24.
37
Idem.
CARVALHO, Edgardo. Izquierda y Gobierno. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo, n.

62 agosto de 1991, p. 50-52.
38
Agrupao poltica que integra o Encontro Progressista-Frente Ampla. Setor identificado com
as linhas de centro-esquerda.
39
LAGUARDA, Manuel. La Izquierda va a Gobernar este Pas. In: Cuadernos de Marcha.

Montevideo: n. 62, agosto de 1991, p. 57-58.
40
41
Idem, p. 58.
42
Idem, p. 57.
Aparentemente, toda proposta de um socialismo renovado apostava para discutir o

aprofundamento da democracia poltica. No para negar a democracia representativa formal
do estado de direito, seno que para ampli-la. O tema da relao entre liberalismo poltico e
democracia social, entendida como recuperao, e no como negao, resultou central para um
discurso que superasse a cultura poltica tradicional da esquerda.
43
44
Idem, p. 58.
HUIDOBRO, Osvaldo Puccio. La Vigencia del Socialismo: elementos para una respuesta
desde la experiencia Chilena. Montevideo: FESUR, 1994, p. 27.
45
Vale a pena destacar que a nova sociedade que se institucionalizou na Europa Ocidental,
na esteira da Revoluo Industrial, foi a personificao do universalismo. Pela primeira vez na
histria, a classe economicamente dominante posava como representante do futuro de toda a
sociedade: esta foi a revoluo que a burguesia introduziu na esfera ideolgica. As normas legais
burguesas instituram o status universal de indivduos que eram iguais em suas relaes com
as coisas independentemente de serem elas meios de produo ou de consumo e iguais na
relao que mantinham entre si tambm independentemente de constarem contratualmente
como vendedores ou compradores de fora de trabalho. Ao mesmo tempo, a ideologia burguesa
postulou uma harmonia bsica de interesses dos indivduos-cidados.
46
207
47
HUIDOBRO, Osvaldo Puccio. Op. cit., p. 28.
48
Idem, p. 29-30.
VALENTI, Esteban. Hay como Mnimo Tres Izquierdas. In: Cuadernos de Marcha.
(entrevista). Montevideo: n. 62, agosto de 1991, p. 57-58.
49
BOBBIO, Norberto. Nuevas Fronteras de la Izquierda. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo:

n. 75, setembro de 1992, p. 10.
50
De acordo com o pensamento de Bobbio, tratou-se de estabelecer as novas fronteiras da

esquerda, ou seja, a esquerda dos direitos. Assim, realizou-se uma reviso das idias-fora do
socialismo: liberdade, democracia pluralista, autogoverno e descentralizao, controle e domnio
das tecnologias, solidariedade, supremacia da lei e resoluo dos conflitos atravs da negociao,
e no mais do confronto.
51
52
Idem, p. 11.
53
BOBBIO, Norberto. El Futuro de la Democracia. Barcelona: Plaza y Jans, 1985, p. 25.
54
ROSSELLI, Carlo. Socialismo Liberal. Madrid: Pablo Iglesias, 1951.
55
BOBBIO, Norberto. Op. cit., 1985, p. 49.
Essa regras estariam desenhadas com o objetivo de facilitar e garantir a mxima participao
possvel da maioria dos cidados nas decises que afetam toda a sociedade. A funo de algumas
dessas normas determinar o que se entende por vontade geral. So elas as que estabelecem
quem tem direito a votar, as que garantem que o voto de todos os cidados tenha o mesmo peso e
as que especificam que tipo de decises coletivas devem ser levadas prtica.
56
MOUFFE, Chantal. Hacia un Socialismo Liberal? In: Cuadernos de Marcha. Montevideo:

n. 70, abril de 1992, p. 4-5.
57
58
BOBBIO, Norberto. Qu Socialismo? Barcelona: Plaza y Jans, 1986, p. 9.
59
MOUFFE, Chantal. 1992, op. cit., p. 7.
60
BOBBIO, Norberto. El Futuro de la Democracia. Op. cit., p. 55.
61
BOBBIO, Norberto. Liberalismo y Democracia. Op. cit., p. 9.
208

A idia moderna do contrato social representa, desde a tica de Bobbio, uma revoluo
copernicana na relao entre o indivduo e a sociedade, porque assinala o fim de uma concepo
holstica e organicista da sociedade, e o nascimento do individualismo. Ao situar o indivduo
concreto com seus interesses, necessidades e direitos na origem da sociedade, a concepo
individualista no s fez possvel a existncia do Estado liberal, como tambm a concepo
moderna da democracia, princpio fundamental de que a fonte do poder cada indivduo tomado
independentemente, numa situao em que todos os indivduos tm a mesma importncia.
62
JOWITT, Ken. Despus del Leninismo: El Nuevo Desorden Mundial. In: Cuadernos de
Marcha. Montevideo: n. 60, junho de 1991, p. 6.
63
PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e Social-Democracia. So Paulo: Companhia das

Letras, 1991, p. 16.
64
65
JAURS, Jean. LEsprit de socialisme. Paris: Denoel, 1971, p. 71.
66
BERNSTEIN, Eduard. Evolutionary Socialism. New York: Schocken, 1961
209
210
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A Dimenso Histrica da Psicologia Social de Arthur Ramos

Psicologia Social e Histria

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da subjetividade desenraizada historicamente, conservando o vocabulrio

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no fato do primeiro focalizar a questo como filsofo e o segundo ter uma

nascimento e diferenciao no campo das cincias humanas e sociais, assim

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relembrado. Baseando-se nessa experincia comum e na linguagem

refletida, como os autores de seus prprios atos. O movimento de abertura

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obstculo para a aproximao entre a psicologia social e a fenomenologia

e o social, que se tornou rea de estudo da psicologia social.

Arthur Ramos e a Histria da Psicologia Social

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inicial bastante rico e complexo, em particular por sua tentativa de articular

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Alm disso, ele escreveu sua Introduo Psicologia Social

(Freud, Jung, Adler, Piaget, Koffka, Lewin, Watson, Mc Dougall, Ross,

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de maneira esquemtica, fora do tempo e do espao, atravs de instrumentos

e os padres subjetivos, constitudos no contexto da vida dos grupos.

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A evoluo psicolgica ocorreria dentro das estruturas culturais totais,

o experimentalismo, a microteorizao, o etnocentrismo, o utilitarismo, o

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A Dimenso Histrica da Psicologia Social de Arthur Ramos

e o pressuposto individualista que acabaram predominando na psicologia

A Dimenso Histrico-Cultural da Psicologia Social

nas cincias humanas. O livro, organizado por Silvia Lane e Bader B.

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primitiva como uma anterioridade no tempo. A mentalidade primitiva no

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contudo, a perspectiva de evoluo social e de comparao entre culturas

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universos culturais diversos do predominante no ocidente. Considero,

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