El vnculo intelectual Husserl-Dilthey en la filosofa como ciencia estricta y el intercambio

epistolar de 1911
Alexis Emanuel Gros (UBA)
1.

Introduccin

Este trabajo es parte de un proyecto de investigacin ms amplio, en torno a los aportes que la
fenomenologa husserliana puede brindarle a la reflexin epistemolgica en las ciencias sociales.
En esta ocasin, nos centraremos en el vnculo intelectual de Edmund Husserl con Wilhelm
Dilthey, adalid de las Geisteswissenschaften y fundador de la hermenutica moderna.
Creemos que el anlisis de este vnculo resultar sumamente fructuoso a los fines de
articular las perspectivas hermenutica y fenomenolgica, tanto en el mbito de la filosofa
contempornea, como en el de las ciencias sociales. La relacin entre los autores puede
comprenderse como una suerte de prehistoria de la sntesis de la tradicin comprensiva alemana y
la fenomenologa desarrollada por Alfred Schutz, y, asimismo, como un anticipo del trabajo
capital de Martin Heidegger, Ser y tiempo.
La obra de ambos pensadores es amplia y compleja, y el nexo entre sus posiciones tericas
puede ser abordado desde diferentes perspectivas. Es por ello que circunscribiremos este trabajo
al artculo La filosofa como ciencia estricta, publicado por Husserl en la revista Logos en el
ao 1911, y al intercambio de cartas con Dilthey del mismo ao. Nuestra indagacin estar
organizada a partir de dos ejes: uno de afinidades, y otro de disidencias. El primero, se refiere a la
crtica al naturalismo y a la opcin por el Verstehen tomada por ambos pensadores. Para el
abordaje de esta problemtica nos centraremos en la primera parte del artculo de Logos. El
segundo eje se concentra en el dilema de la posibilidad de la formulacin de conceptos y leyes
generales en el campo de la filosofa y las ciencias sociales, ante el avance del relativismo
historicista. En el anlisis de este problema, haremos hincapi en la segunda parte del artculo de
Logos y en el intercambio de cartas entre los autores.
Antes de comenzar la exposicin, es preciso decir unas palabras acerca de la periodizacin de la
obra del fundador de la fenomenologa. Basndonos en los trabajos de de Bernhard Waldenfels
(1997) y Wilhelm Szilazi (2003), distinguimos tres perodos en la obra de

Husserl: fenomenologa descriptiva, fenomenologa trascendental y fenomenologa gentica. El

Husserl de 1911 ya haba abandonado la fenomenologa descriptiva para embarcarse en la
fenomenologa trascendental; sin embargo, esta torsin trascendental no se formalizara hasta la
publicacin de Ideas I en 1913. Nos enfrentamos aqu con la versin de la fenomenologa que
Paul Ricouer denomina Idealismo husserliano, y que implica la afirmacin de la subjetividad
trascendental como ltimo fundamento del mundo transcendente. En trminos de Merleau-Ponty,
se trata del primer Husserl, an no abierto completamente a los problemas de la historicidad, el
mundo de la vida y la intersubjetividad.
2. En torno a la filosofa como ciencia estricta
En la introduccin del artculo de la revista Logos, Husserl expone el ideal que gua sus esfuerzos
tericos: la trasformacin de la filosofa en ciencia estricta. La importancia del cumplimiento de
este ideal no se limita al campo del conocimiento, sino que de l depende el futuro de la
humanidad. Adscribiendo a una concepcin objetiva de la razn -en trminos de Max Horkheimer
(2007) - Husserl identifica la verdad con el bien, dejando a entrever que slo un conocimiento
adecuado del mundo, alcanzado de manera metdica, puede conducir al recto obrar. La filosofa,
sin embargo, nunca ha podido constituirse como ciencia, profundizndose esta insuficiencia en el
panorama cientfico-filosfico en el que a Husserl le toca vivir. Al derrumbe estrepitoso del
sistema hegeliano se suma el avance arrollador del positivismo y su desprecio por las
problemticas filosficas, que lo convierten en un peligro para la cultura (Husserl, 2007).
Husserl es consciente, como lo ser tambin Horkheimer aos ms tarde, de que la razn
instrumental o el progreso cientfico sin conduccin filosfica, ciego a las ideas, slo puede
conducir a la humanidad a su ruina.
Nos detendremos ahora en la nocin de ciencia estricta, que es el patrn normativo desde el que
Husserl dirige su crtica al naturalismo y al historicismo. La idea de ciencia estricta remite
directamente a la figura de Descartes, aunque esta remisin se manifiesta ms ntidamente en la
introduccin a las Meditaciones Cartesianas (2005) que en el artculo de Logos. Para Husserl, la
filosofa debe servir de base al edificio universal de las ciencias. Su misin es la de fundamentar a
las ciencias positivas, aclarando sus problemas, mtodos y objetos, y articularlas en una unidad
estructural bajo su direccin. Para la transformacin de la filosofa en ciencia estricta, Husserl se
embarca en una crtica de la actualidad de la filosofa y de las ciencias. Pero esta crtica, afirma,
no debe ser meramente negativa; si as lo fuera, no hara ms que reproducir el escepticismo
reinante. Es menester realizar una crtica positiva, que bien podra comprenderse bajo la figura de

una reconstruccin. Como lo realiz Descartes, se trata de hacer caer en pedazos el edificio del
saber establecido; no para dejarlo en ruinas definitivamente, sino para volverlo a construir sobre
fundamentos verdaderamente slidos. En otras palabras, Husserl no se limitar a dar cuenta de las
deficiencias del estado actual del saber, sino que plantear una solucin a las mismas: su
fenomenologa trascendental como la verdadera filosofa.

3. La crtica al naturalismo como campo de afinidades limitadas entre Husserl y Dilthey

La subjetividad promovida de este modo al rango de lo trascendental no es la conciencia emprica, objeto

de la psicologa. No obstante, la fenomenologa y psicologa fenomenolgica son paralelas y constituyen
una pareja que sin cesar suscita confusin entre ambas disciplinas, una trascendental, y otra emprica. Slo
la reduccin las distingue y las separa.
Paul Ricoeur

En la primera parte del artculo de la revista Logos, Husserl despliega una crtica al
naturalismo positivista y a sus ilegtimas intromisiones en terrenos filosficos. Los desarrollos
tericos de Dilthey en torno a la demarcacin de las Geisteswissenschaften con respecto a las
ciencias de la naturaleza representan tambin un esfuerzo crtico al naturalismo. Sin embargo, es
preciso dejar en claro que, a pesar de sus afinidades, ambas crticas no son homlogas porque
operan en dos planos diferentes. Creemos que esta cercana y lejana simultnea puede entenderse
slo si se recurre a la idea husserliana del paralelismo existente entre el sujeto emprico y el sujeto
trascendental, y consecuentemente, entre psicologa fenomenolgica y fenomenologa
trascendental.
Deslindemos ahora los dos planos paralelos en que se ubican las crticas al naturalismo de
nuestros autores. La crtica diltheyana se desarrolla en el terreno de las ciencias positivas y se
limita a condenar el monismo metodolgico del positivismo por su irrespeto de las especificidades
del reino espiritual. En trminos husserlianos, tanto el sentido comn como las ciencias positivas
y, por consecuencia tambin la posicin diltheyana, permanecen en la actitud natural, debido a
que aceptan al mundo como comprensible de suyo (selbstverstndlich), predado y existente perse. Dilthey se limita a distinguir dos reinos dentro del mundo, y a exigir un tratamiento metdico
adecuado a las particularidades de cada uno de ellos. Su clsica sentencia sintetiza esta tarea: A
la naturaleza la explicamos, al espritu, lo comprendemos. En trminos generales, Husserl est de
acuerdo con la necesidad de una distincin de regiones ontolgicas y con el desarrollo de mtodos

cientficos adecuados a las esencias de los objetos estudiados. Como lo desarrolla en las primeras
pginas de Ideas I, las ciencias fcticas deben estar precedidas por ciencias eidticas, que aclaren
la esencia de los respectivos modos de ser-objeto, para as definir de modo estricto la metodologa
cientfica adecuada a cada uno de ellos. En lo que concierne especficamente a la demarcacin del
reino del espritu con respecto al natural, tambin puede afirmarse que, a pesar de justificar esta
separacin de modo diferente, Husserl acuerda con Dilthey. Este acuerdo puede verse, por
ejemplo, en Ideas II, donde Husserl dedica su atencin a las particularidades de las ciencias del
espritu; y en las lecciones de Psicologa Fenomenolgica, donde Husserl se alinea junto a Dilthey
en la crtica a la psicologa naturalista -explicativa y constructiva-, celebrando el desarrollo de la
psicologa descriptiva y analtica (beschreibende und zergliedernde Psychologie) diltheyana como
un aporte revolucionario. Debe dejarse en claro que en su primera etapa de pensamiento la
psicologa es para Dilthey la ciencia del espritu principal que permite fundamentar a las restantes.
En Husserl, como veremos a la brevedad, la psicologa tambin es de una importancia
fundamental, debido a la idea de paralelismo entre yo emprico y yo trascendental.
En un segundo plano, nos encontramos con la posicin trascendental husserliana que,
elevndose por encima de la actitud natural, circunscribe su crtica al naturalismo al campo
filosfico. Husserl se centra en la inviabilidad de fundar una ciencia filosfica estricta, capaz de
dar respuesta a los ltimos problemas gnoseolgicos, metafsicos y ontolgicos desde una postura
naturalista. No se trata aqu, como en Dilthey, de la condena al monismo metodolgico del
naturalismo en el campo de las ciencias positivas, sino de la crtica a la intromisin positivista en
los terrenos propios de la filosofa. Esta intromisin se realiza tambin a travs de la psicologa.
En una tradicin que se remonta al pensamiento de John Locke, el psicologismo, consecuencia
lgica del naturalismo, reduce los problemas filosficos ltimos a problemas psico-fsicos,
cayendo indefectiblemente en el escepticismo.
El hecho de que la posicin husserliana pueda ser ubicada en ambos planos
simultneamente se debe a su concepcin del paralelismo entre el sujeto trascendental y el sujeto
emprico,

y,

consecuentemente,

entre

psicologa

fenomenolgica-

fenomenologa

trascendental. De acuerdo a Husserl, el sujeto trascendental y el sujeto emprico, son y no son el

mismo: La subjetividad trascendental por la que se pregunta en el problema trascendental () no
es otra que, nuevamente <<yo mismo>> y <<nosotros mismos>>, pero no como los que nos
encontramos en la actitud natural de la cotidianeidad y de la ciencia positiva, apercibidos como

fragmentos integrantes del mundo objetivo que para nosotros est ah delante: ms bien como
sujetos de la vida de conciencia en la cual sta y toda cosa que ste ah delante para
<<nosotros>>- se <<hace>> por medio de ciertas apercepciones. Como hombre, ah delante en el
mundo anmica y corporalmente, nosotros somos para <<nosotros>> (Husserl, 2009: 6). Esta cita
de Husserl, a primera vista confusa, puede aclararse si profundizamos en la nocin de apercepcin
trascendental. En sentido kantiano, la apercepcin trascendental se diferencia de la emprica, la
apercepcin trascendental es, pues, el pensar el objeto, pensar distinto del conocer y que
fundamenta su posibilidad (Ferrater Mora, 2007: 33 la cursiva me pertenece). En trminos ms
simples, la apercepcin de la subjetividad trascendental en Husserl es la condicin de posibilidad,
no slo gnoseolgica sino ontolgica de la trascendencia mundana, en la cual estamos incluidos
nosotros mismos como sujetos empricos. Saliendo de la ingenuidad de la actitud natural, nos
percatamos de que el mundo no existe independientemente de la conciencia, sino que sta lo
constituye; le otorga sentido y lo hace aparecer para nosotros. El sujeto emprico en actitud
natural tiene conciencia del mundo, pero no lo constituye. Debemos insistir nuevamente en que no
estamos hablando de dos sujetos divorciados, sino de uno y el mismo. Mi yo trascendental es por
ende evidentemente diferente del yo natural, pero de ninguna manera como un segundo yo,
como un yo separado de l en el sentido natural de la palabra, as como, a la inversa, tampoco es
un yo unido a l o entrelazado con l, en el sentido natural (Husserl, 2009: 7). La idea de
paralelismo implica que, en ltima instancia, el sujeto emprico y el sujeto trascendental son el
mismo, estn hechos del mismo ter. Siguiendo a Ricoeur: En efecto, el mbito de experiencia de
la fenomenologa tiene una analoga estructural con la experiencia no reducida; la razn de este
isoformismo reside en la propia intencionalidad (Ricoeur, 2006: 43). De hecho, el campo de la
experiencia trascendental no es otro que el campo de la experiencia natural luego de haber pasado
por las reducciones; y esta comunidad es la que permite no slo que el yo en actitud natural pueda
conocer las obras intencionales del yo trascendental, sino tambin que, a partir del cambio de
actitud, pueda desentraar las operaciones (Leistungen) constitutivas de la subjetividad
trascendental. La duplicidad de la fenomenologa est cristalizada en la doble definicin que
Husserl da de ella en su artculo de la Enciclopedia Britnica: la fenomenologa como un mtodo
descriptivo de aplicacin en la psicologa, y como fenomenologa trascendental, ciencia apririca
que debe configurarse como rgano fundamental de una filosofa como ciencia estricta.
Decamos entonces, que la crtica diltheyana al naturalismo debe comprenderse como
inserta en su intento de separar las Geisteswissenschaften de las Naturwissenschaften. La postura

crtica diltheyana se limita a condenar el reduccionismo tpico del naturalismo, que toma a las
ciencias naturales como nico modo posible de conocimiento estricto, y transpone sus mtodos y
procedimientos al estudio del espritu. Sin embargo, la separacin de reinos no tiene una base
ontolgica: es decir, no se trata de dos modos de ser absolutamente divorciados. Contrariamente,
se trata para Dilthey de dos modalidades diferentes en que la unidad de la vida se le manifiesta al
hombre. Mientras que el reino espiritual se nos da mediante
la vivencia (Erlebnis) en una evidencia absoluta e interna, similar a la intuicin husserliana; la
naturaleza se nos da por medio de la percepcin sensible, y por ende, de un modo externo y mudo.
La separacin de ambos reinos no puede ser, entonces, ms que analtica, ya que naturaleza y
espritu forman parte de la totalidad de la vida. Es por ello que Dilthey condena como errores
simtricos la posicin trascendental, que reduce la naturaleza a espritu, y el naturalismo, que
reduce el espritu a la naturaleza. Podr considerarse como resuelto el problema de las relaciones
de la ciencia del espritu con el conocimiento natural cuando se resuelva por su lado esa oposicin
entre el punto de vista trascendental, segn el cual la naturaleza se halla bajo las condiciones de la
conciencia, y el punto de vista emprico objetivo, segn el cual el desarrollo del espritu se halla
bajo las condiciones de la naturaleza entera (Dilthey, 1949: 27). Este fragmento de La
introduccin a las ciencias del espritu escrito en 1883 podra leerse como una crtica adelantada
en el tiempo al idealismo trascendental husserliano, que nos remite a la ambigedad de la
fenomenologa de la percepcin de Merleau-Ponty. Para el fenomenlogo francs la antinomia ens / para-s es una abstraccin. El hombre no es una cosa, pero tampoco es puro espritu; est
inmerso en la totalidad de la vida, que es naturaleza e historia en perpetuo devenir.
Las lecciones publicadas bajo el ttulo de Psicologa fenomenolgica son quizs el mejor
documento de la recepcin husserliana del pensamiento de Dilthey. All el fundador de la
fenomenologa explicita las afinidades de su crtica al naturalismo con la de Dilthey, pero a su vez
presenta crticas que permiten delimitar ambas posiciones tericas. En primer lugar, Husserl
elogia a Dilthey por sus esfuerzos revolucionarios en el campo de la psicologa descriptiva y
reconoce las coincidencias de los desarrollos diltheyanos con los de su maestro, Franz Brentano.
Para Husserl, Dilthey reconoci que la psicologa experimental de su poca era reduccionista y
ciega al verdadero ser de la conciencia. Como afirmamos ms arriba, de acuerdo a Dilthey, el
espritu se nos manifiesta de forma interna e inmediata a travs de la vivencia, mientras que la
naturaleza se nos da externamente por medio de la percepcin; consecuentemente, ambos reinos

deben ser conocidos mediante dos mtodos diferentes, a saber, la comprensin (Verstehen) y la
explicacin (Erklrung). Sin embargo, el naturalismo, que pretende ser el nico modelo de
cientificidad, se extiende al terreno de la psicologa, que es para Dilthey la ciencia del espritu
fundamental. La psicologa experimental, fisiolgica o psico-fsica es explicativa y constructiva,
debido a que subsume los hechos psquicos a leyes causales externas a ellos, explicndolos
mediante constructos tericos artificiales. Frente a este tipo de psicologa, dominante en su
tiempo, Dilthey plantea la necesidad de una psicologa descriptiva y analtica. sta debe limitarse
a describir de forma inmanente aquello que se manifiesta en la vivencia, respetando su modo de
ser, y sin subsumirlo a legalidades externas. Es sencillo vislumbrar las afinidades de Husserl con
una psicologa como la diltheyana. De hecho, en sus Investigaciones Lgicas, Husserl comprende
a la fenomenologa como una psicologa descriptiva basada en la intuicin, que se limita a
describir lo que se da a la conciencia en los lmites en que se da. La oposicin entre explicacin y
descripcin planteada por Dilthey tambin es esencial para Husserl. La primera, propia del
modelo cientfico positivista-empirista, es intrnsecamente reduccionista, ya que somete lo dado a
leyes construidas, falseando la naturaleza de las cosas; la segunda, en cambio, respeta lo que se
manifiesta y se limita a mostrarlo tal como se da. Como Husserl afirma Nosotros somos los
verdaderos positivistas, la fenomenologa radicaliza al empirismo positivista, al extender el
concepto de experiencia ms all de sus lmites sensibles, incorporando la experiencia ideal a
travs de la nocin de intuicin categorial. Siguiendo a Pucciarelli (2003), podramos decir que
Dilthey adherira tambin a este modo de positivismo superior.
El artculo de Logos est dirigido a la fundacin de la filosofa como ciencia primera,
fundamento del edificio universal de las ciencias positivas. Por tanto, la crtica husserliana, tal
como se presenta all, est dirigida a la intromisin del naturalismo en la esfera propia de la
filosofa; es decir, en la resolucin de los ltimos problemas del ser y el conocimiento. El objetivo
de las investigaciones husserlianas no permanece en la mera descripcin de las vivencias de la
conciencia, en la psicologa descriptiva de las Investigaciones lgicas; sino que se embarca en la
resolucin de los ltimos enigmas del mundo, a travs de su giro trascendental formalizado en
Ideas I. Recordemos que el problema trascendental en sentido husserliano se refiere al sentido de
ser de lo trascendente en cuanto relativo a la conciencia (Husserl, 2009:7). No es una cuestin
meramente gnoseolgica, sino a la vez metafsica y ontolgica, porque el ser de los objetos
trascendentes remite a su constitucin por la subjetividad trascendental, entendiendo constitucin
como dacin de sentido (Sinngebung) y diferencindola de la idea de construccin, que posee una

connotacin mundana. Esta invasin del naturalismo a las comarcas filosficas se realiza va
psicologismo. Desde Locke, se instaura la psicologa psico-fsica como ciencia ltima y
fundamental, es decir, como sustituto de la filosofa. Sin embargo, la psicologa experimental no
puede ni podr jams convertirse en filosofa como ciencia estricta. El proceso de reflexin
metdica y radical inspirada en Descartes, que Husserl propone para arribar a una ciencia
filosfica rigurosa, no puede ser llevado a cabo desde esta psicologa ingenua. Ella permanece en
la actitud natural, aceptando al mundo como comprensible de suyo (Selbstverstndlich) existente
per-se, ah-delante, y parte de prejuicios, porque considera todos ente como fsico, irrespetando
sus especificidades. Asimismo, no puede proporcionar al edificio de la ciencia un fundamento
ltimo, seguro de s mismo, porque el empirismo cae como ya lo mostr Hume- en el
escepticismo ms radical, y en la imposibilidad de producir conocimiento necesario y
universalmente vlido.
Vislumbramos, entonces, que la crtica de Husserl al naturalismo pretende ir mucho ms
lejos que la crtica diltheyana. Tomando la figura del mismo Husserl en sus lecciones de
Psicologa fenomenolgica, podramos afirmar que la fenomenologa pretende radicalizar la
posicin diltheyana. Es as que Husserl afirma que la fenomenologa trascendental debe ser la
ciencia absoluta del espritu (absolute Geisteswissenschaft). En otros trminos, la ciencia del
espritu de la subjetividad trascendental. De all, que Husserl tome partido tambin por el mtodo
de la comprensin (Verstehen), pero no de la comprensin diltheyana, sino de una comprensin
superior, universal, filosfica. Hablando con Lotze: calcular la marcha del mundo no significa
comprenderla. Y no estamos en mejor situacin con respecto a las ciencias del espritu.
Comprender la vida del espritu de la humanidad por cierto es una cosa grande y bella. Pero
desgraciadamente ese comprender tampoco nos sirve y no hay que confundirlo con el comprender
filosfico, que debe revelarnos los enigmas del mundo y de la vida. (Husserl, 2007: 61).
A pesar de la ya explicitada diferencia de planos en que Dilthey y Husserl realizan la
crtica al naturalismo, creemos que esta crtica es la condicin de posibilidad de la articulacin de
sus posturas tericas. Como afirma Dilthey en su ltima carta a Husserl: Me alegra inferir de sus
palabras que mi trabajo no ha dejado de tener utilidad para usted, que usted reconozca que
nosotros dos, y en lo que a m se refiere, en una poca en que se necesitaba bastante coraje,
luchamos en comn desde distintos ngulos contra el predominio de las ciencias naturales sobre la
filosofa (en Husserl, 2007: 79). Paul Ricouer lleva ms all de la relacin Husserl-Dilthey la

afinidad de sus posturas tericas, y da cuenta de los presupuestos fenomenolgicos de la

hermenutica. La pregunta fenomenolgica por el ser de los objetos es una pregunta por el
sentido, porque implica el abandono de la actitud natural objetivista que concibe al mundo como
naturaleza psico-fsica existente per-se, para pasar a la actitud fenomenolgica, la cual lo aborda
como fenmeno-para-la-conciencia, es decir, como sentido. De este modo se presupone la
eleccin de la actitud fenomenolgica en lugar de la actitud naturalista objetivista. Optar por el
sentido es, pues, el supuesto ms general de la hermenutica (Ricoeur, 2006: 54). Sin embargo,
como afirma Ricoeur, la eleccin por el sentido no implica necesariamente la toma de una postura
idealista trascendental. En las Investigaciones lgicas, Husserl se mantiene dentro de los lmites
de una fenomenologa descriptiva y, por tanto, permanece en la actitud natural; sin embargo, aqu
ya est presente la opcin por el sentido y la ruptura con la actitud natural objetivista. Esto puede
explicar, quizs, la valoracin que Dilthey realiz de las Investigaciones lgicas nica obra
husserliana que Dilthey conoci en profundidad- y la influencia que stas tuvieron en el desarrollo
de su pensamiento.

4. La crtica al historicismo como campo de disidencias entre Husserl y Dilthey

Como afirmamos ms arriba, los esfuerzos tericos del fundador de la fenomenologa estn
conducidos a la fundacin de la filosofa como ciencia estricta, tarea que no obedece slo a fines
cognoscitivos, sino que se presenta asimismo como esencial a los fines de la regulacin de la vida
prctica. Sin embargo, este ideal gua de los trabajos de Husserl no puede realizarse en una poca
atravesada por una flagrante crisis de la razn, debida al avance del psicologismo naturalista, el
historicismo y el sociologismo. Maurice Merleau-Ponty es quizs el pensador que trat con ms
profundidad la disputa de Husserl con el historicismo y el sociologismo vigentes en su poca. En
La fenomenologa y las ciencias del hombre, el fenomenlogo francs da cuenta del tembladeral
producido por la reduccin de todo enunciado con pretendida validez universal a mero efecto
residual de condicionamientos externos histricos y culturales. La crisis de las ciencias, de la
ciencias del hombre y de la filosofa tiende hacia un irracionalismo. El racionalismo aparece como
un producto histrico, contingente a ciertas condiciones exteriores (Merleau-Ponty, 1977: 15). La
consecuencia necesaria de esta situacin crtica es el triunfo del relativismo y el escepticismo
extremos. As lo confirma Husserl: Se ve fcilmente que el historicismo llevado a sus ltimas
consecuencias conduce al extremo subjetivismo escptico. Las ideas de verdad, de teora y de

ciencia, como todas las ideas, en este caso perderan su validez absoluta (Husserl, 2007: 48). En
este contexto, las leyes lgicas que, como Husserl apercibi desde temprano, deben ubicarse en
los cimientos de las ciencias, devienen contingencias histricas, perdiendo as su eternidad,
universalidad y necesidad. Dice Husserl, Por consiguiente, no existira ninguna validez, ni
siquiera para el principio de contradiccin ni para toda la lgica, a pesar de estar en plena vigencia
en nuestros tiempos. Quizs acabaramos transformando los principios lgicos de nocontradiccin en sus contrarios (Husserl, 2007: 48). Vindose jaqueados sus fundamentos, el
edificio cientfico universal que pretende fundar Husserl termina por colapsar.
Intentaremos ahora reconstruir el argumento husserliano en la segunda parte del artculo de
Logos. Husserl realiza una distincin fundamental entre dos modos de filosofa; estos son: la
filosofa de la Weltanschauung (filosofa de la concepcin del mundo) y la filosofa como
Weltwissenschaft (filosofa como ciencia del mundo). A partir de esta distincin, nuestro autor
procede a criticar el primer tipo de filosofa, propio del historicismo, a la luz del ideal regulativo
de la filosofa como ciencia estricta, cristalizado en la segunda. Es menester sealar que Husserl
ubica a Dilthey dentro de la primera categora, y esta catalogacin ser el desencadenante del
intercambio de misivas.
Toda filosofa de la cosmovisin es, para Husserl, la expresin de un espritu de poca
(Zeitgeist). Entonces, cuando los motivos vivientes de cultura, y, por consiguiente, los ms
capaces de convencer a la poca, logran no slo una formulacin conceptual, sino tambin un
desarrollo lgico y otras elaboraciones especulativas () Nace una filosofa de la cosmovisin
que en los grandes sistemas da la respuesta relativamente ms perfecta [por lo menos en ese
momento] a los enigmas del mundo y de la vida (Husserl, 2007: 55). Se trata, como vemos, de
una filosofa relativa, adscripta a determinada configuracin cultural o perodo histrico, y como
tal, sin pretensiones ni capacidad de erigirse como eterna. A la validez relativa y contingente de
este tipo de filosofa se le contrapone la eternidad, universalidad y necesariedad de la filosofa
como ciencia estricta. Esta no es la expresin de un Zeitgeist o un Volkgeist, sino el acceso a la
verdad -una e intemporal-, habilitado a cualquier hombre cualquiera sea su cultura- siempre y
cuando siga los adecuados procedimientos metdicos. Aqu, como vemos, Husserl reproduce el
argumento racionalista tradicin, que va de Scrates a Descartes.
Otro rasgo esencial de la filosofa de la cosmovisin es que est regida por la lgica de la
prctica, contrapuesta a la de la teora pura. Este tipo de filosofa sucumbe a los apremios de la

vida terrenal; se hunde en el barro de la inmediatez y no puede esperar a constituirse como ciencia
estricta. Ante el apremio de la vida, dada la necesidad prctica de adoptar una posicin, el
hombre no poda aguardar hasta que quizs al cabo de milenios- se constituyera una ciencia
(Ibd.: 59). La filosofa como ciencia estricta, en cambio, implica una cierta radicalidad, que bien
puede ser comprendida bajo la figura de la obstinacin, utilizada por los pensadores de la Escuela
de Frankfurt. El avance hacia la verdad implica una renuncia a la satisfaccin de necesidades
inmediatas, con la mira puesta en la eternidad. Cuando se opta por la filosofa como ciencia
estricta, parece decir Husserl, se est actuando en el nombre de la humanidad futura.
Contrariamente entonces al apremio de la vida que se traduce en apremio filosfico, la filosofa
como ciencia del mundo es un trabajo paciente, intersubjetivo e inter-generacional, que no
pretende alzarse con un sistema de forma apresurada. En el reavivamiento de la distincin entre
prctica y teora, distincin que est ntimamente ligada a la de doxa y episteme, Husserl
encadena su postura terica con motivos clsicos de la tradicin filosfica occidental. Siguiendo
la lnea intelectualista de Aristteles, Husserl parece considerar a la teora pura o la contemplacin
como la actividad ms elevada de la humanidad, ubicando a la praxis en un lugar secundario. El
terico, desinteresado de los negocios del mundo, es el nico que puede realizar la epoch, y
consecuentemente alcanzar la verdad terica, destinada a guiar la prctica. Los temperamentos
artsticos o prcticos, en cambio, deben callar cuando la ciencia habla.
Un ltimo concepto esencial que introduce Husserl es el de sabidura. La sabidura es una
aptitud meramente prctica y relacionada con virtudes personales, y, por ende, est ligada a la
filosofa de la cosmovisin. La ciencia, en cambio, es impersonal, y no va de la mano con la
genialidad, sino con el trabajo paciente, continuo, sistemtico y metdico. Por tanto, En cuando
ha hablado la ciencia, le corresponde a la sabidura aprender (Ibd.: 59). La idea de sabidura est
ligada a la oscuridad profunda, vinculada a las artes y al espritu del romanticismo. En la lnea del
racionalismo cartesiano, Husserl contrapone la claridad a la oscuridad y el orden al caos; y toma
como modelo de ordenacin conceptual estricta a la matemtica. La profundidad es un sntoma
del caos que la verdadera ciencia debe ordenar en cosmos, en un orden simple, completamente
claro y resuelto. La verdadera ciencia, en todo el alcance de su doctrina real, ignora la
profundidad. Todo fragmento de ciencia acabada es un todo compuesto de elementos de
pensamiento, cada uno de los cuales es comprendido de inmediato, o sea, no es profundo ()
Traducir las conjeturas de la profundidad en formas racionales inequvocas constituye el proceso
esencial de la reconstitucin de las ciencias estrictas (Ibd.: 64-65).

Como consecuencia del desarrollo argumental recin esbozado, decamos, se desencadena el

intercambio de cartas entre Dilthey y Husserl. El mismo gira en torno a la tensin entre las
pretensiones de validez absoluta y general de la filosofa y las ciencias, y el relativismo absoluto
del historicismo1. La formulacin de esta problemtica en forma de preguntas servir para
plantearla de un modo ms certero: Cmo es posible producir conocimiento universal y
necesariamente vlido en la filosofa y las ciencias, ante la amenaza del relativismo absoluto que
se desprende del avance del historicismo? De qu modo puede fundamentarse un enunciado
filosfico o cientfico como vlido universalmente, si deviene mera expresin contingente de un
Zeitgeist o un Volkgeist? Es posible producir saber general nomolgico-, esto es, no dirigido
meramente a lo particular ideogrfico- en el mbito de las ciencias sociales o del espritu? Si se
lee la segunda parte de La filosofa como ciencia estricta y las cartas de DiltheyHusserl de un
modo superficial, es posible caer en equivocaciones. Puede pensarse que se trata de la disputa
entre un racionalista metafsico ciego ante el devenir histrico Husserl- y un irracionalista e
historicista que niega la posibilidad del conocimiento con validez absoluta y universal -Dilthey.
Esta caracterizacin, creemos, no hace justicia a las posturas tericas de los autores, y, por tanto,
es preciso corregirla.
Como lo hemos desarrollado, el ideal que orienta la vida terica de Husserl es la
constitucin de la filosofa como ciencia estricta, y la figura de Descartes aparece como modelo
formal del tipo de meditacin a emprender. Sin embargo, el hecho de seguir este modelo
cartesiano de la crtica metdica, no implica adoptar sus contenidos doctrinales (Husserl, 2005).
En efecto, Husserl no es un dogmtico en trminos kantianos, como lo seran Descartes y Wolff:
dogmatismo es, pues, el procedimiento dogmtico de la razn pura sin una previa crtica de su
propio poder (Kant en Ferrater Mora: 106). Husserl no afirma que el mundo es racional per-se y
que, por tanto, nuestra naturaleza racional nos permite conocerlo. Tomar esa posicin sera hacer
odos sordos, tanto al empirismo de Hume, como al criticismo kantiano. Husserl considera a la
fenomenologa como racionalista en otro sentido. Por otra parte, la fenomenologa, en cuanto
eidtica, es racionalista; pero supera el limitado racionalismo dogmtico mediante el ms
universal de una investigacin de esencias referida unitariamente a la subjetividad trascendental,
al yo, a la conciencia y a la actividad conciente (Husserl, 2009: 9). A pesar de la multiplicidad de
1 En un trabajo anterior hemos analizado este dilema en el campo de las ciencias sociales, denominndola antinomia
ontologa social-historicidad.

divergencias con la posicin kantiana -que no es momento de aclarar aqu-, podra afirmarse que
Husserl adhiere a la revolucin copernicana del pensador de Knigsberg, aunque tambin
apropindosela de un modo particular. Alejndose del dogmatismo metafsico, concibe toda
validez y sentido de ser como constitucin de la conciencia trascendental. Asimismo, Husserl le
concede una importancia esencial al empirismo, el cual debe ser radicalizado. El empirismo slo
puede ser superado mediante el empirismo ms universal y consecuente, que en lugar de la
limitada experiencia del empirista establece el concepto de experiencia necesariamente
ampliado de la intuicin que da originariamente, la cual en todos sus configuraciones (intuicin
del eidos, evidencia apodctica) (Ibd.: 9). Las relaciones enigmticas entre el ser y la
conciencia trascendental, no son deducidas racionalmente, sino intuidas a partir de una
descripcin del campo de la experiencia trascendental, a la que se tiene acceso luego de realizada
la reduccin fenomenolgica o epoj.
Llegamos a conclusiones paradjicas: Husserl se mantiene fiel a algunos impulsos del
racionalismo cartesiano, adhiere y radicaliza el empirismo de Hume, y se alinea en la revolucin
copernicana de Kant. Slo en esta constelacin puede comprenderse el pensamiento de Husserl en
torno a la metafsica y las ontologas regionales.
En cuanto a la figura de Dilthey, hay que cuidarse de identificar su posicin con un mero
irracionalismo que conducira al relativismo escptico. En el campo gnoseolgico, su pensamiento
est atravesado por el dilema fundamental de la Lebensphilosophie, a saber, el conflicto vidaforma. Se trata de la tensin producida por la metafsica y las ciencias positivas, que, en su afn
de conocer y dominar al mundo, lo encorsetan en frmulas que violentan el libre fluir vital. En
ltima instancia, la vida es incognoscible y todo intento de asirla, de introducirla en un chaleco de
fuerza formal, acaba por coartarla. Este conflicto est ntimamente vinculado con la problemtica
de lo particular y lo general. La vida, inconmensurable, infinitamente rica, no puede encerrarse en
leyes generales, porque de esta forma se desatienden y se falsean sus infinitas especificidades
particulares. En el campo de las ciencias sociales, o en trminos de Dilthey, de las ciencias del
espritu podramos afirmar que la antinomia vida-forma se traduce en la tensin entre una
ontologa social, como la que plantea Husserl, y la historicidad. El concepto de historicidad
(Geschichlichkeit) que ser retomado por Heidegger, es el representante aqu del polo de la vida.
El hombre, su vida social y cultural son intrnsecamente historicidad y, como tales, infinito
devenir. La vida -o la historia- se cristaliza en infinitos Volkgeiste y Zeitgeiste particulares, que no

pueden ser asidos en leyes generales. Y en su conjunto, la historia est librada a la mera
contingencia, habiendo perdido su sentido teleolgico.
En el marco de la tensin que se expresa en las antinomias mencionadas: vida-forma,
generalidad-particularidad, ontologa social-historicidad, sera errneo afirmar que Dilthey toma
partido unilateralmente por el polo de la inconmensurabilidad de la vida, y que,
consecuentemente, su pensamiento conduce a un relativismo escptico. Por el contrario, es
posible afirmar que hay algo de trgico en su pensamiento, ya que a pesar de ser un temperamento
romntico (Pucciarelli, 2003), sensible a las particularidades, es al mismo tiempo un espritu
filosfico y cientfico. Adems de un filsofo de la vida, Dilthey es el adalid de las ciencias del
espritu. En efecto, una de las mayores preocupaciones de su vida intelectual, sino la mayor, fue la
fundamentacin de las ciencias del espritu. Es decir, responder justamente a la pregunta que antes
planteamos: cmo es posible producir conocimiento vlido y general, ante el devenir contingente
del mundo histrico? En este sentido, nuevamente, vemos a Dilthey debatirse en una antinomia: el
historicismo de la escuela histrica alemana, representado por Ranke, y la filosofa de la historia
hegeliana. La primera posicin, implica un empirismo radical que se centra meramente en captar
a la historia tal como fue, enfocando sus investigaciones en objetos histricos particulares. Esta
postura, en abierto enfrentamiento con la metafsica especulativa hegeliana, renuncia a toda
posibilidad de formular leyes generales de desarrollo histrico. La filosofa hegeliana, en cambio,
es una metafsica especulativa que subsume las particularidades histricas al desarrollo
teleolgico de la historia universal, desatendiendo las particularidades y despreciando la
investigacin emprica. Dilthey se encuentra preso de esta polaridad, y, se esfuerza por conciliar
los dos extremos que concibe como unilaterales. En este sentido, Pucciarelli afirma que Dilthey
posee un mtodo bilateral, por un lado es un empirista radical, atento a las particularidades
histricas; y por otro, un sistemtico fallido-, que se interesa por la obtencin de conocimiento
general sobre la historia, aunque sin caer en una metafsica especulativa como la hegeliana. Las
tentativas para la solucin de este dilema que Dilthey lleva a cabo durante su itinerario intelectual
son dos: en primer lugar, el desarrollo de su psicologa descriptiva y analtica, que, en base a la
vivencia (Erlebnis) -la cual nos permite captar al mundo espiritual desde dentro- y postulando una
cierta comunidad del espritu humano, permite justificar la comprensin de otros perodos
histricos. Aqu, como lo seala Pucciarelli, aparece la idea -que tambin se encuentra en Husserlde clarificar los trminos psicolgicos, que indefectiblemente se utilizan en todo enunciado en las
ciencias del espritu. El segundo intento de fundamentacin se da a partir de 1900, y, como

afirman varios comentaristas, est vinculado a la lectura de las Investigaciones Lgicas de

Husserl2. No es el momento aqu para desarrollar esta segunda perspectiva, pero es menester
sealar que en su giro hermenutico, Dilthey incorpora junta a la vivencia, al espritu objetivo
como encarnacin fsica de la vida espiritual. Esta incorporacin le permite escapar del
psicologismo, y brindarle a las ciencias del espritu la tan buscada objetividad.
Una vez despejados estos equvocos, podemos concentrarnos en el dilema de la fundamentacin
de la filosofa y las ciencias ante la amenaza del relativismo historicista, expresado en el
intercambio de cartas entre Dilthey y Husserl. A raz de la asociacin que Husserl seala entre el
pensamiento de diltheyano y el historicismo, en la segunda parte del artculo de Logos, Dilthey le
enva una carta al fundador de la fenomenologa, en la que niega ser historicista y escptico.
Al caracterizar usted como historicismo mi punto de vista, cuya consecuencia legtima sera el
escepticismo, qued perplejo, y con razn. Gran parte del esfuerzo desarrollado en el curso de mi vida ha tendido a
formular una ciencia de validez general destinada a dar a las ciencias del espritu una base firme y una cohesin
interna que las rena en una totalidad. sta era la concepcin original de la tarea de mi vida en el primer tomo de la
Introduccin a las ciencias del espritu. Estamos de acuerdo en que, considerndolo en general, existe una teora
universalmente vlida del saber. (Dilthey en Husserl, 2007: 69)

Sin embargo, siempre mantenindose en la tensin bipolar que ya expresamos ms arriba,

Dilthey contina su misiva expresando que, a pesar de creer necesario y posible un conocimiento
universalmente vlido en el campo de la historia, considera inviable la resucitacin de la
metafsica.
Luego, en la ulterior estructuracin de la filosofa nuestros caminos se separan. Me parece imposible una
metafsica que intente expresar de un modo vlido el complejo del mundo mediante un sistema de conceptos (Ibd.:
70)

Esta sentencia es una clara referencia a la pretensin husserliana, expresada en el artculo

de Logos, de fundar una suerte de nueva metafsica u ontologa universal, a partir de la
clarificacin de las esencias de las regiones objetuales. Desde esta posicin, las ciencias fcticas
deberan estar fundamentadas por ciencias eidticas o apriricas, que esclarezcan, a partir de un
anlisis inmanente de la conciencia, el sentido ltimo de sus objetos. Sin embargo, Dilthey critica
todo tipo de apriorismo. Como afirma Pucciarelli (2003), todas sus investigaciones estn
precedidas de una introduccin histrica; antes de saber qu es una cosa, es menester realizar una
2 Es menester sealar que los autores tuvieron un encuentro personal en 1905 que fue sumamente
influyente para ambos.

investigacin emprica-histrica acerca de la cosa en cuestin. En el prlogo de la Esencia de la

filosofa (2003), por ejemplo, afirma Dilthey que para poder definir la esencia de la filosofa, es
preciso indagar qu fue la filosofa para diferentes configuraciones histricas y culturales. El
conocimiento general no es, entonces, a priori, sino a posteriori y, en ltima instancia, inductivo.
La respuesta de Husserl a la carta de Dilthey se centra en una formulacin ms acabada de
su propia posicin. Como hemos desarrollado ms arriba, el racionalismo de Husserl no es
homlogo al racionalismo dogmtico de Descartes. La metafsica husserliana, por tanto, no es
aquella a la que Dilthey, apoyndose en Kant y Hume, considera como superada.
Tambin me parece que lo que usted combate como metafsica no es lo mismo que aquello que yo acepto y
propugno como metafsica (Husserl, 2007: 77)

Qu es metafsica, entonces, en Husserl? La metafsica husserliana se ocupa del ltimo

conocimiento existencial, es decir, sigue siendo la ciencia primera postulada por Aristteles. Sin
embargo, volvemos a insistir en que, no se trata de una vuelta al racionalismo cartesiano. Es ms
bien, un nuevo racionalismo superior, fundado en un empirismo radical. Siguiendo a Ricoeur, en
la fenomenologa husserliana, fundar es ver (Ricoeur, 2006). Es decir, slo puede afirmarse
como evidente aquello que es intuido; y, como afirmamos ms arriba, la fenomenologa ampla el
concepto de experiencia, limitado por el empirismo ingls a lo sensible, incorporando la
experiencia ideal. Hemos dado cuenta tambin de que las meditaciones radicales husserlianas,
basadas en el modelo cartesiano, conducen a la subjetividad trascendental como fundamento
ltimo del mundo. La subjetividad trascendental constituye el mundo trascendente, esto es, le
otorga sentido y validez, hacindolo aparecer delante de nosotros como existente.
Consecuentemente, los ltimos problemas del ser slo pueden ser resueltos mediante el anlisis
inmanente de la experiencia trascendental; esto es, de las correlaciones esenciales entre conciencia
trascendental y ser. En otros trminos, indagando en cmo la conciencia trascendental produce, o
mejor dicho, constituye para quitarle al trmino toda connotacin mundana- el mundo
trascendente. La constitucin de los diferentes modos de ser mundanos tienen para Husserl
estructuras invariantes, y consecuentemente, puede delimitarse y definirse de forma eidtica el
modo en que se constituyen las diferentes regiones del ser.
Corresponde a una teora fenomenolgica de la naturaleza someter a una investigacin esencial la
conciencia constituyente de la naturaleza en todas sus estructuras y correlaciones, en forma tal que lleguen a
esclarecerse todos los principios bajo los cuales hay a priori ser en el sentido de la naturaleza, y encuentren su
solucin definitiva todos los problemas que en esta esfera interesan a las correlaciones entre ser y conciencia.

Exactamente del mismo modo correspondera a una teora de la religin (fenomenologa de la religin), en relacin
con la religin posible en general, investigar la conciencia constituyente de la religin en su correspondiente sentido
(Religin posible entendida a la manera de la naturaleza posible de Kant, cuya esencia es dilucidad por la ciencia
natural pura) (Ibd.: 76)

Este conocimiento ltimo es conocimiento eidtico o de esencias. De hechos, slo se

siguen hechos, afirma Husserl siguiendo a Kant, pero de lo que se trata es de acceder a un saber
universal y necesario sobre el mundo; podramos decir, se aspira al conocimiento de la ltima
estructura de lo fenomnico, su andamiaje esencial e invariante, ms all de las contingencias.
Este es un conocimiento de ideas o estructuras ideales, que no son, empero, ideas platnicas.
Toda validez objetiva, por tanto tambin las de la religin, el arte, etc., se refiere a principios ideales, y por
ende, absolutos (absolutos, en cierto sentido), a un a priori, que como tal no est limitado de ninguna manera por
facticidades antropolgico-histricas. El alcance de este a priori, cuyo total esclarecimiento, desde el punto de vista
ontolgico y especficamente fenomenolgico, constituye la gran tarea, es exactamente el mismo que el del sentido de
la respectiva clase de validez objetiva () Ser corpreo es ser una relacin de infinitas relatividad. Pero en tanto que
es ser, es decir, correlato de validez emprica, se encuentra bajo leyes ideales y estas leyes delimitan el sentido de
este ser. (Ibd. : 75)

Cmo llegar a estos principios ideales, que regulan la constitucin de las diferentes
regiones ontolgicas? Cmo percibir la esencia de la religin, por ejemplo? De hecho, estos
principios ideales o esencias, se manifiestan en la experiencia natural, pero no de un modo
absolutamente claro. En efecto, percibimos, por ejemplo un rbol, aunque no sepamos dar
cuenta explcita y claramente de qu es un rbol. Si queremos saber qu es un rbol, es decir,
esclarecer sus propiedades esenciales, debemos encontrar un procedimiento o mtodo que nos
permita esclarecer su esencia. Es preciso remarcar, para separar esta concepcin de un
subjetivismo o constructivismo radical, que la esencia no es algo que el sujeto cognoscente
agrega desde fuera a la realidad catica. Contrariamente, la esencia acta de forma implcita y se
manifiesta haciendo que el rbol sea tal. Sin embargo, el sujeto en actitud natural no ha
esclarecido el ser del rbol, simplemente lo percibe. El mtodo que Husserl desarrolla para
acceder a la esencias es la denominada intuicin eidtica, luego concretizado en la variacin
eidtica. Se parte de un ejemplar de la esencia a intuirse, y se lo vara en la fantasa; aquellas
propiedades que permanecen invariantes, y que, de ser cambiadas, haran desaparecer la cosa
como tal, son los predicados esenciales del objeto. Este procedimiento, afirma Husserl, puede
realizarse tanto en actitud natural como en actitud trascendental. Sin embargo, si se quiere llegar a
la verdad ltima, libre de todo presupuesto, debe ser realizado en el campo de la experiencia

reducida. Siguiendo a Dieter Lohmar (2009), es menester dejar en claro que Husserl no puede ser
considerado de ninguna manera como un pensador platnico. De hecho, su fenomenologa se
encuentra ms cercana a Hume que a Platn. Es, en ltimo trmino, un modo de empirismo: la
variacin eidtica parte siempre de un objeto intuido, que puede ser tanto real como imaginario; y
luego de finalizado el proceso de variacin, se accede a la esencia, la cual puede y debe ser intuida
o vista a travs de la intuicin o visin de esencia (Wesensschau).
Para cerrar este apartado, daremos cuenta brevemente de una de las crticas ms profundas que
pueden realizrsele al proyecto trascendental husserliano desde Dilthey. Siguiendo a Bollnow,
(1955) uno de los lemas de Dilthey es comprender la vida desde s misma (Das Leben aus ihm
selbst zu verstehen). Esta idea, que parte de la imposibilidad de elevarse por fuera de la vida y
comprenderla desde posturas trascendentes, es, en ltima instancia la invalidacin del sujeto de
conocimiento puro, no contaminado por la sucia praxis mundana. Como afirma Ricoeur (2006),
basndose en Gadamer y Heidegger, la crtica esencial de la hermenutica al idealismo
fenomenolgico es que, en efecto, realizar una reduccin o epoj absoluta es inviable. La posicin
de Husserl se sostiene en la conviccin cartesiana de que, si se adoptan las precauciones
metodolgicas adecuadas, es posible superar los prejuicios de la vida cotidiana y acceder a la
verdad. La crtica de Ricoeur a esta posicin recurre los conceptos de pertenencia (Gadamer) y
ser-en-el-mundo (Heidegger). Creemos que esta crtica puede extenderse, asimismo, a la posicin
de Dilthey a partir de la ya mencionada sentencia diltheyana subrayada por Bollnow.

5. Conclusiones

Es menester sealar que este escrito no es ms que una primera aproximacin al estudio
del vnculo Husserl-Dilthey, y, consecuentemente, no pretende agotar las posibilidades de la
articulacin terica entre los pensadores. Por motivos cronolgicos, hemos comenzado nuestra
indagacin estudiando el nico intercambio de cartas del que se tiene registro. Dilthey muere en
1911, el mismo ao en que se produce el intercambio en cuestin; Husserl, en cambio, seguir
trabajando con su constancia y paciencia caractersticas hasta su fallecimiento en 1938. Siguiendo
a Merleau-Ponty, podramos afirmar que el Husserl de 1911 era todava el primer Husserl; an no
haba incorporado de modo sistemtico a su pensamiento las problemticas de la historicidad, la
facticidad y la intersubjetividad. Es por eso que las perspectivas de Husserl y Dilthey en este

momento, a pesar de las afinidades que hemos remarcado, se encontraban distantes, debido al
tratamiento escaso por parte de Husserl de estas cuestiones, esenciales en el pensar de Dilthey. Las
cosas cambiarn en el Husserl de los ltimos aos, como lo llama Merleau-Ponty, que comienza a
interesarse de lleno en el problema de la historia y la facticidad. Aqu, como lo hacen Renato
Cristn, Paul Ricoeur y Roberto Walton, entre otros, podremos rastrear afinidades ms profundas
entre los pensadores, aunque no sostenidas por documentos histricos. Este ser el prximo paso
de nuestra investigacin en el tema.
Como afirmamos en la introduccin, nuestra indagacin parte de dos ejes, uno de
afinidades y otro de disidencias. Sin embargo, en el anlisis concreto de ambas problemticas, nos
hemos encontrado con disidencias en las afinidades y con afinidades en las disidencias. En primer
lugar, hemos destacado que la crtica al naturalismo de ambos autores es afn, y conduce a la
opcin por el Verstehen. Sin embargo, hemos sealado que esta crtica se desarrolla en dos planos
completamente diferentes. Mientras Husserl, preocupado por la fundacin de la filosofa como
ciencia estricta trabaja en un plano trascendental; Dilthey, interesado en fundar las ciencias del
espritu como ciencias autnomas, se mantiene para decirlo en trminos husserlianos- en la
actitud natural. El Verstehen de Dilthey entonces, es el de las Ciencias del espritu, mientras que el
Verstehen de husserliano es el filosfico. Husserl coincide, entonces, con Dilthey en la crtica al
naturalismo; pero exige una radicalizacin de las ciencias del espritu: la fenomenologa
trascendental debe ser la ciencia del espritu universal o absoluta. En segundo trmino, nos hemos
concentrado en la problemtica de la relatividad del conocimiento causada por el historicismo.
Aqu nos hemos topado con disidencias: las crticas diltheyanas a la metafsica, y a toda
posibilidad de conocer a priori la historia frente a la postulacin de ontologas regionales por parte
de Husserl, que permiten captar de una vez y para siempre el sentido y las posibilidades de la
historia. Tambin hemos hablado de la postulacin de la imposibilidad de la reduccin y la epoj a
partir de los conceptos de pertenencia y ser-en-el-mundo, que toma Ricouer de Gadamer y
Heidegger respectivamente. Siguiendo a Merleau-Ponty, toda intuicin de esencias es en ltimo
trmino ingenua, porque es imposible una actitud terica pura, liberada de prejuicios histricos.
Sin embargo, hemos vislumbrado que Dilthey, a pesar de estas disidencias con Husserl, ha
buscado durante toda su vida el desarrollo de una fundamentacin de las ciencias del espritu. Y la
ha encontrado, primero en la psicologa descriptiva y luego en la hermenutica.

Podramos decir, para concluir, que la posibilidad de la articulacin de las perspectivas

tericas de ambos pensadores se sostiene en que sus pensamientos se encuentran nsitos en una
tensin entre dos polos que podramos denominar: vivencia - estructura. Las posiciones de ambos
autores en esta polaridad deben entenderse, creemos, en trminos de nfasis. Es decir, no se trata
de posiciones unilaterales: Husserl no es un racionalista dogmtico y ahistrico, ni siquiera en
1911, y Dilthey no es un mero irracionalista que niega toda posibilidad del conocimiento. Sin
embargo, Husserl pone el nfasis en el descubrimiento arqueolgico de las estructuras invariantes
del mundo, aunque siempre partiendo de un anlisis inmanente de las vivencias; mientras que
Dilthey, un temperamento romntico en tiempos positivistas, pone el nfasis en la singularidad
vivencial, sin por eso renunciar a la posibilidad de la produccin de saber generalmente vlido.
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