FILOSOFIA USPIANA, OU: TREMELIQUES DE

MLLE.
RIGUEUR
SE DURANTE DCADAS o Departamento de Filosofia da USP
no
produziu filosofia nenhuma, no foi por inpcia nem por
preguia,
mas por uma louvvel renncia asctica. Pelo menos o
que nos asseguram os funcionrios e diretores dessa digna
repartio.
A crena ali dominante, escreve Paulo Arantes, era que
s poderia nascer uma filosofia no Brasil ao trmino de um
infindvel aprendizado de tcnicas intelectuais
criteriosamente
importadas. Mais urgente do que filosofar, era portanto
seguir
os debates que se travavam nos grandes centros
produtores de
cultura filosfica.
Mas seguir, nesse contexto, no significava apenas manterse informado: significava tomar o padro europeu do dia
como norma de aferio do valor e da importncia do pensamento
local. Esse padro, por sua vez, era mltiplo e cambiante,

pela razo mesma de originar-se em pases dotados de um establishment

filosfico rico e generoso, capaz de sustentar legies
de crebros inventivos, de uma loquacidade inesgotvel. Nessas
condies, qualquer atividade filosfica que pretendesse ser
algo mais do que mera expresso de idiossincrasias pessoais
tinha de submeter-se a uma sucesso de peneiras mentais diferentes
e mutuamente contraditrias, cujo nmero crescia em
progresso geomtrica medida que novas teorias, vindas de
qualquer lugar do mundo, sugerissem novos tipos e modalidades
de objees possveis, por disparatadas que fossem. E esta
exigncia no era vista ali como um meio de aperfeioar a
filosofia existente, mas como um requisito preliminar para que
uma idia filosfica nascente chegasse a merecer a ateno do
tribunal universitrio paulista, autocolocado assim numa altura
inacessvel a qualquer clamor humano. Naturalmente o corpo
docente da instituio tinha plena liberdade de selecionar as
peneiras, superp-las, troc-las ou fundi-las, conforme o que lhe
parecesse necessrio, no momento, para provar que no podia
existir vida filosfica inteligente fora do Departamento. O aspirante
a filsofo a quem acontecesse a infeliz idia de confiar-se
ao julgamento da USP era assim submetido a um massacre entre
os dedos de ferro de um superego europeu que, sob a carranca
solene do rigor la rigueur , ocultava o corao instvel e
caprichoso de uma deusa histrica na menopausa. O NOME DESSA DEUSA
Moda. La Rigueur de la Mode, meus amigos, exigiria
que Ren Descartes tivesse prontas as Objections et Rponses
antes mesmo de redigir as Mditations; e que, de modo geral, as
segundas edies ( corrigidas e aumentadas ) fossem publicadas
antes das primeiras.

Imaginando ou fingindo preservar a mente brasileira dos

riscos de uma independncia prematura, o que os matres
penser da USP fizeram foi apenas incentivar a prtica generalizada
do aborto filosfico preventivo. No espanta que, por
quatro dcadas, o rigor uspiano, pesando sobre as conscincias
como o olhar temvel de um malvolo guardio do portal,
no produzisse outro resultado seno o rigor mortis de uma
filosofia que poderia ter sido e que no foi.
preciso escrever mal como Paulo Arantes para captar em
palavras o esprito da coisa: que esperana se poderia ter na
ecloso futura de uma filosofia que, para nascer, devesse aguardar
preliminarmente o trmino do infindvel?
Que os prprios sacerdotes do culto uspiano desistissem de
tornar-se filsofos para acomodar-se no posto de historiadores
da filosofia ou de meros filosofantes, seja movidos pela modstia
ou pela covardia, coisa que s a eles diz respeito. Que
fizessem porm da sua opo o modelo obrigatrio de toda
honestidade intelectual, repelindo a priori tudo o mais como
ousadia leviana, s poderia dar no que deu: na inibio paraltica
de uma filosofia cronicamente adiada, que agora jaz diante
de ns como o cadver de uma velha virgem sem virtude. E
quando, a ttulo de exemplo, comparamos o fruto seco de quatro
dcadas de rigor uspiano riqueza da descendncia deixada por
um nico professor universitrio Jos Ortega y Gasset no
mundo de fala hispnica, no podemos deixar de sentir a diferena
pattica de tnus vital entre a pujana do estmulo dado
por Ortega a seus alunos e sucessores em uma dezena de pases,
e a sombria carga de exigncias paralisantes que, somada a um

estilo pesado e pedantesco no escrever, o essencial da

contribuio deixada por todo aquele exrcito de professores
que o povo paulista estipendiou para que o ensinassem a
filosofar. Nem podemos deixar de, movidos por uma certa
indignao evanglica, apostrofar: Ai de vs, que no entrais
nem deixais entrar. Mas, como no so bem vistas nesse
ambiente as citaes evanglicas, acabamos ficando com estas
duas de Hegel: A confiana no poder do esprito a primeira
condio da filosofia e O medo de errar , no mais das vezes,
o medo da verdade.
Na verdade, o Departamento condenou-se esterilidade
perptua no instante mesmo de seu nascimento, quando, no
primeiro concurso para provimento de ctedra, preferiu, a um
filsofo genuno, um filosofante, por motivos ideolgicos
ocultados sob pretextos burocrticos de uma leviandade atroz
( o filsofo a que me refiro era Vicente Ferreira da Silva; seu
concorrente, o prof. Joo Cruz Costa como diria Bernard
Shaw, um homem modesto, a quem no faltavam motivos para
s-lo ). O episdio, na poca, escandalizou os observadores
estrangeiros Enzo Paci, Luigi Bagolini e Julin Maras entre
outros. A esse batismo nas guas da mediocridade assumida seguiuse a crisma, quando a sinistra repartio teimou em ignorar
por quatro dcadas, com o rancor dos invejosos, a obra gigantesca
de Mrio Ferreira dos Santos o nico pensador brasileiro
que at hoje mereceu um verbete de pgina inteira numa
enciclopdia filosfica europia, mas que aos olhos dos mosquitos
da USP continua a no ser sequer um filsofo, porque imune
ao histrionismo de Mlle.

Sim, porque Vicente, direitista o quanto fosse, e

talvez at um pouco
fascista, deu no entanto um exemplo de tolerncia
democrtica ao abrir
as pginas da Revista Brasileira de Filosofia, da qual
era secretrio, a
pensadores de todos os matizes ideolgicos, sem
patrulhar ningum; e
do mesmo modo teria procedido na chefia do
Departamento, onde, ao
contrrio, foi patrulhado e censurado pelos
apstolos da liberdade
democrtica.
94 Os motivos ideolgicos dessas preteries e
omisses so flagrantes:
Vicente era um direitista ranheta, Mrio um
anarquista confesso pior
ainda, um tipo estranho e incatalogvel, misto de
anarquista proudhoniano,
catlico tomista e gnstico pitagrico