modelos
para
funcionam
para
estabelecer informaes
para
padres
de
qual o caos ameaa o homem: 1. nos limites de sua capacidade analtica a maioria dos
homens no conseguem deixar sem esclarecimento problemas de analise no esclarecido,
uma inquietao profunda ocorre quando h o fracasso do aparato explanatrio; 2. nos
limites de seu poder de suportar a religio oferece a capacidade de compreender o mundo
e definir as emoes, permitindo suport-las, no saber como interpretar as emoes causa
um sofrimento ainda mais profundo; 3. nos limites de sua introspeco moral quando
algo dificulta a possibilidade de fazer julgamentos morais ditos corretos, de utilizar o
sistema simblico que nos oferece o aparato tico e moral. Em resumo, a difcil
compreenso de certos acontecimentos leva a dvida, que se torna bastante inconfortvel,
quanto existncia de uma ordem de mundo verdadeira. Contudo a religio elabora, em
contraponto a toda esta dvida, uma ordem genuna do mundo que dar conta das
eventuais ambiguidades. Nesse sentido, a religio pode ser entendida como uma forma de
conhecimento do mundo.
O problema do significado (o fato de existirem a perplexidade, a dor e o paradoxo moral)
uma dos principais impulsionadores da crena religiosa. O axioma bsico da perspectiva
religiosa que aquele que tiver de saber precisa primeiro acreditar (GEERTZ, 2008,
p.81). Uma perspectiva religiosa um modo de ver, um entre outros modos. Esta
perspectiva difere da do senso-comum, da cincia e da esttica. Ela repousa em uma aura
verdadeiramente real, a qual suas atividades simblicas se devotam a produzir.
Os rituais mais elaborados e mais pblicos so os que costumam definir a conscincia
espiritual de um povo. O ritual o mecanismo que faz com que todo esse sistema simblico
religioso, adquira autoridade sobre os indivduos, pois nesse momento que se efetiva a
fuso entre a viso do mundo e o ethos e a intransponibilidade entre o modelo de e o
modelo para. Eles renem tanto uma gama de disposies e motivaes como concepes
metafsicas. Geertz prope o termo, utilizado por Singer, realizaes culturais para
nomear essas cerimnias.
Ningum vive a todo tempo no mundo formado pelos smbolos religiosos, mas no mundo
cotidiano dos objetos do senso-comum. Geertz aponta que as pessoas podem viver sem
percepo artstica, cientfica ou religiosa, mas no sem um entendimento do sensocomum. Assim, o impacto mais importante dos rituais est fora dos limites da durao do
seu acontecimento, est na influncia que exerce na concepo individual de mundo usada
cotidianamente. Para o autor o movimento entre a religio e o senso-comum bastante
recorrente empiricamente e precisa ser melhor observado pelos pesquisadores.
Geertz aponta uma dificuldade encontrada entre os antroplogos da religio, a de conseguir
uma sntese do que observa em campo sem recai nas opinies extremas encontradas entre
indivduos do grupo estudado.
Pata Geertz, o estudo antropolgico da religio deve ser realizado em dois estgios: 1.
anlise do sistema de significados incorporado nos smbolos que formam a religio
propriamente dita; 2. anlise do relacionamento desses sistemas aos processos scioestruturais e psicolgicos. O autor critica que os estudos dos antroplogos contemporneos
negligenciam este segundo estagio e do mais nfase ao primeiro.
Geertz prope neste texto uma srie de questes sobre o fazer da antropologia da religio
contempornea. Estes pontos podem nos levar a um interessante debate sobre nossas
experincias tericas e empricas. Tomando os questionamentos suscitados por ele
podemos refletir at onde estamos presos aos clssicos, e no existe uma produo que
amplie a percepo terica a partir deles, como o prprio Geertz prope? Estamos mesmo
fugindo das questes mais obscuras, e mais interessantes, que suscitam os estudos sobre a
religio, as relegando a outras disciplinas? Os antroplogos contemporneos tm de fato
deixado de analisar os significados dos smbolos que formam a religio?
seu estilo e suas disposies morais e estticos e sua viso de mundo. (p. 103). Neste
sentido
formula
o
seguinte
conceito
de
religio:
(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e
duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de
uma ordem de existncia geral e (4) vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade
que (5) as disposies e motivaes parecem singularmente realistas. (p.104-5).
1. A percepo do significado do smbolo o que define o imaginrio do indivduo e da
coletividade, estabelecendo a ordem social e os padres comportamentais da mesma.
2. As disposies tendncias, capacidades, propenses, habilidades, hbitos,
compromissos e inclinaes -, e as motivaes tendncias persistentes, inclinaes
crnicas para executar certos tipos de atos e experimentar certas espcies de sentimentos
em determinadas situaes projetam no individuo um modelo de comportamento. So
comuns tanto nas disposies religiosas quanto nas seculares. Tanto uma quanto a outra
so
produtos
do
sistema
simblico.
3. Os smbolos sagrados induzem as disposies nos seres humanos ao mesmo tempo em
que formulam idias gerais de ordem, produzindo uma diferenciao emprica da atividade
ou do fenmeno religioso. Dentro do conjunto de justificativas necessrias para o
estabelecimento da ordem torna-se necessrio a interiorizao de postulados que a religio
se presta bem ao papel de fornecer: a questo relacionada ao conceito de mal, do
sofrimento
e
mesma
as
respostas
da
teodicia.
4. A crena, a f, a confiana no significado simblico gera uma fatualidade nas concepes
que impulsionam o indivduo ao seu enquadramento ao contexto social da ordem
fundamental. Existe uma aceitao prvia, no emprica, mas religiosa que faz com que o
indivduo se sujeite a uma autoridade. Essa uma perspectiva religiosa aquele que tiver
que saber precisa primeiro acreditar (p.126). A perspectiva religiosa difere da do senso
comum, da cientfica e da arte, visto que se move alm das realidades da vida cotidiana em
direo a outras mais amplas, que as corrigem e completam.. gerando esperana.
5. As disposies que os rituais religiosos induzem tm, assim, seu impacto mais
importante do pondo de vista humana fora dos limites do prprio ritual, na medida em
que refletem de volta, colorindo, concepo individual do mundo estabelecido com fato nu
(p. 135). O homem por mais religioso que seja vive a maior parte do tempo no mundo da
pratica, no cotidiano, no entanto os smbolos religiosos imbricam com o senso cumum e de
forma silenciosa projetam a viso de mundo e o ethos do individuo e da sociedade.
Gueertz (1989, p. 142) conclui que o estudo antropolgico da religio , portanto, uma
operao em dois estgios: no primeiro, uma anlise do sistema de significados incorporado
nos smbolos que formam a religio propriamente dita e, no segundo, o relacionamento
desses sistemas aos processos scio-estruturais e psicolgicos.