A Pscoa

que se renova

os olhos de um sculo orgulhoso e cheio de incredulidade, Santa Bernadete Soubirous no passava de uma
camponesa pequena e miservel, insignificante e pobre. Aos olhos da
Providncia, porm, ela era a escolhida para ser o arco atravs do qual
um raio de sol das maravilhas divinas iluminaria o mundo inteiro.
Aceitando sua humilde condio e
suportando o desprezo e o descaso de
seus semelhantes, soube ela conduzir
sua alma at os limites da sublimidade. E seu amor ao sofrimento, aceito como algo mais precioso que as
prprias aparies de Lourdes, transformou-a numa das mais rutilantes
estrelas do firmamento catlico.

Sumrio
Na capa, A Ressurreio, alto-relevo
conservado na
Sainte-Chapelle,
Frana

EDITORIAL

Dr. Plinio
Revista mensal de cultura catlica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO

Diretor:
Antonio Augusto Lisba Miranda
Jornalista Responsvel:
Othon Carlos Werner DRT/SP 7650

noite que belo crer na luz!

Segunda viagem Europa

ECO FIDELSSIMO DA IGREJA

Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Marcos Ribeiro Dantas
Edwaldo Marques
Carlos Augusto G. Picano
Jorge Eduardo G. Koury

10

Redao e Administrao:
Rua Santo Egdio, 418
02461-011 S. Paulo - SP - Tel: (11) 6236-1027

15

Finalidade do homem, segundo

o plano de Deus

DONA LUCILIA

DENNCIA PROFTICA

Fotolitos: Diarte Tel: (11) 5571-9793

Impresso e acabamento:
Pavagraf Editora Grfica Ltda.
Rua Baro do Serro Largo, 296
03335-000 S. Paulo - SP - Tel: (11) 291-2579

Luminosa e maternal proteo

O que a verdade?

DR. PLINIO COMENTA...

19

A fora da Igreja imortal

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTRIA

22
Preos da assinatura anual
Abril de 2001
Comum . . . . . . . . . . . . . . R$
Colaborador . . . . . . . . . . R$
Propulsor . . . . . . . . . . . . . R$
Grande Propulsor . . . . . . R$
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Servio de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027

Inestimvel contributo
para a histria

O PENSAMENTO FILOSFICO DE DR. PLINIO

25

O senso catlico e o desabrochar

das certezas

LUZES DA CIVILIZAO CRIST

31

Extraordinria manifestao de f

LTIMA PGINA

36

Pela dor do santo Encontro...

3

l
a
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o
t
i
Ed
noite que belo crer na luz!

sculos combatida por numerosos adversrios, a Igreja Catlica Apostlica Romana vem passando dizia Dr. Plinio
por uma verdadeira Via Crucis.
O auge dessa situao resultou na descristianizao de vastos setores da sociedade do Ocidente. Assim, pases inteiros e naes, afirma o Papa Joo
Paulo II, onde a religio e a vida crist foram em tempos to prsperas e capazes de dar origem a comunidades de f viva e operosa, encontram-se hoje sujeitos
a dura prova, e, por vezes, at so radicalmente transformados pela contnua difuso do indiferentismo, do secularismo e do atesmo (Christifideles laici, 33). Como
no considerar uma tragdia a crise de f na divindade de Cristo (cfr. Novo Millennio Ineunte, 22), que
atingiu de alto a baixo as naes do Ocidente?
Muitas vezes, contemplando em toda a sua envergadura essa desoladora situao, Dr. Plinio a comparava a uma renovao, na histria da Igreja, dos passos da Paixo do Homem-Deus: ela agoniza no Horto
das Oliveiras, flagelada, coroada de espinhos, coberta de zombarias, condenada morte.
Contudo, sempre pervadido por inabalvel esperana, ele fazia questo de assinalar que, no caso da
Santa Igreja, tal processo sempre termina numa como
que gloriosa ressurreio. Tanto mais que a Esposa
mstica de Cristo imortal por promessa divina. Por
isso, at imprprio falar de ressurreio; mais se
trata de um reflorescimento.
Com esse fundo de quadro que, numa de suas
famosas Vias-Sacras, publicada no Legionrio em
abril de 1943, expressava com fora sua certeza no vitorioso soerguimento da verdadeira Religio em todo
o seu esplendor:
Hoje, a muitos olhos, as possibilidades de restaurao plena de todas as coisas segundo a lei e doutrina

de Nosso Senhor Jesus Cristo parecem to irremediavelmente sepultadas quanto aos Apstolos parecia irremediavelmente sepultado Nosso Senhor em seu sepulcro.
Os que tm devoo a Nossa Senhora recebem dEla,
entretanto, o inestimvel dom do senso catlico. E, por
isto, eles sabem que tudo possvel, e que a aparente inviabilidade dos mais ousados e extremados sonhos
apostlicos no impedir uma verdadeira ressurreio.
Por que esse privilgio de discernimento dos devotos de Maria? Porque Ela protetora da f: Tudo
parece ter fracassado. Mas Ela sabe que nada fracassou. Em paz, aguarda a Ressurreio. Ela nos ensina
a perseverar na f, no senso catlico e na virtude do
apostolado destemido Fides intrpida mesmo
quando parece tudo perdido. A Ressurreio vir logo.
Felizes dos que souberem perseverar como Ela, e com
Ela. Deles sero as alegrias, em certa medida, as glrias
do dia da Ressurreio.

Neste incio de terceiro milnio, patente que esto sendo derramadas sobre a Igreja graas abundantes de reflorescimento, palpveis nas comemoraes jubilares do ano passado. O Papa o assinala,
recordando a promessa de Nosso Senhor: Eu estarei
sempre convosco, at o fim do mundo (Mt 28, 20), e
lembra que esta certeza .... acompanhou a Igreja durante dois milnios e foi agora reavivada em nossos
coraes com a celebrao do Jubileu (Novo Millennio
Ineunte, 29).
esta a certeza de que estava imbudo Dr. Plinio.
Ao surgirem no horizonte os primeiros raios que
anunciam a aurora, nosso pensamento se volta com
admirao e gratido para quem foi um exemplo vivo
do homem de f, recordando-nos de uma frase por
ele cunhada para fortalecer nossa confiana:
noite que belo crer na luz!

DECLARAO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontfice Urbano VIII, de 13 de maro de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos no querer antecipar o juzo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciao dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa inteno, os ttulos elogiosos no
tm outro sentido seno o ordinrio, e em tudo nos submetemos, com filial amor, s decises da Santa Igreja.

D
DA
AT
TAS
AS NA
NA VIDA
VIDA DE
DE UM
UM CRUZADO
CRUZADO

Segunda viagem Europa

bado, 15 de abril de 1950: Dr. Plinio viaja

Europa. Havia j quatro dcadas que ele
l estivera pela primeira vez (fora em 1912,
quando era criana). Ia agora voltar ao Velho Continente para tratar de assuntos de interesse de seu
apostolado.
Devido a certas circunstncias, foi necessrio partir s vsperas de uma data para ele sempre muito
especial: o aniversrio de D Lucilia, que ocorreria
no dia 22 daquele ms.
A fim de poupar preocupaes sua velha me
e de amenizar a tristeza de uma longa separao,
Dr. Plinio havia combinado com seus familiares
que, a ela, primeiramente s dissessem que ele ia
ao Rio de Janeiro, conforme fazia com relativa as-

Fac-smile da carta transcrita

nesta pgina. Abaixo, Dr. Plinio
desembarca no aeroporto de Barajas, em
Madrid.

siduidade. De fato, estaria ali de passagem, antes

de tomar o avio para a Europa. Ao desembarcar na
Espanha, ele enviaria um telegrama, confirmando
ter chegado bem e pedindo que se revelasse seu
destino a D Lucilia. Ao mesmo tempo, seria entregue a ela, acompanhada de uma cesta de flores,
um carta que Dr. Plinio j deixara redigida.
Porm, no era fcil iludir o corao de D
Lucilia. Uma secreta desconfiana lhe dizia ser
outro o destino de seu filho. Assim, ao se refazer do abalo que lhe causara a notcia, escreveu
a Dr. Plinio:
Filho querido de meu corao!
Acabo de receber tua carta e telegrama.
Louvado seja Deus, chegaste so e salvo. No
era em vo que eu dizia a teu pai, meu corao procura o de Plinio e no o acha no
Rio, e sim pelos ares! Enfim, alegro-me de
tudo o que Deus e a Virgem Santssima
fazem por ti, que s o melhor dos filhos, e
que abeno de todo o meu corao, de
todas as foras de minha alma.
Muitos abraos, beijos e saudades,
de tua velha manguinha.
Manguinha era o termo com o
qual, em menino, Dr. Plinio chamava sua me (por mezinha).
A estada dele na Europa se prolongaria at o dia 29 de junho,
com uma maratona de visitas e
contatos em Portugal, Espanha, Frana, Alemanha e Itlia, at o pice que foi uma audincia
com o Papa Pio XII.

ECO

FIDELSSIMO DA IGREJA

Finalidade do homem,
segundo o plano de Deus
6

a poca em que Dr. Plinio presidia a Junta Arquidiocesana da Ao

Catlica, era tema de debate saber qual a medula da vida espiritual.
Tornando-se conveniente esclarecer um sacerdote vinculado quele
movimento, Dr. Plinio redigiu um memorando altamente orientador. Reproduzimos aqui sua primeira parte; a segunda ser transcrita no nosso prximo nmero.

Deus quem cria e conserva todas as coisas, por

um ato livre de sua vontade onipotente. Assim,
Deus supremo Senhor de tudo o que existe,
governando toda a criao e ordenando-a para a sua glria. Os seres brutos ou inanimados so conduzidos para
este fim cega e foradamente. Os homens, porm, dotados
que so de liberdade, so esclarecidos e atrados por Deus
para bem disporem a vontade e alcanarem a glria pela
conformidade consciente e ativa com a vontade divina.
Cumpre, pois, aos homens procederem segundo esta atrao e aquele esclarecimento, para, submetendo-se livre e
integralmente s determinaes divinas (distinguindo-se
preceito de conselho) atingirem o fim para que foram criados. E nisto consiste a perfeio, posto que o homem, como tudo o que subsiste e acontece, no tem outra realidade seno a que lhe dada, a cada momento, por Deus.
Desta forma, aquilo que depende da vontade humana
deve ser posto em correspondncia com os desgnios divinos, para que o homem possa conseguir a sua prpria plenitude e perfeita realidade. O contrrio seria frustrar a generosidade de Deus, que nos d a existncia, a vida, e a dignidade de participarmos conscientemente em sua obra pela
liberdade, que nos outorgou, e que nunca deixa de respeitar.

Ordem e harmonia no homem

antes do pecado original
O homem, criado por Deus no estado de justia original, fora enriquecido da graa santificante e de outros
valiosos dons que davam sua natureza harmonia tal que
ele via claramente a vontade de Deus e a cumpria com toda
a facilidade, seguindo apenas os seus pendores espontneos. A lei natural, que a lei que Deus inscreve na conscincia de cada um, como manifestao de sua vontade,
era perfeitamente legvel; por isso que os nossos primeiros
pais tinham as potncias da alma em perfeita ordem, de tal
forma esclarecida pela revelao, que a sensibilidade estava subordinada inteiramente vontade, e esta intelign-

cia, a prtica da lei no era penosa, mas era uma fonte de

felicidade, pois tudo cooperava no homem para que ele
atingisse plenamente seu fim.

Castigo do homem decado

Entretanto, pelo pecado original foi quebrada esta harmonia to maravilhosa. Como castigo da rebelio, retirou
Deus o poder absoluto da inteligncia sobre a vontade e de
ambas sobre a sensibilidade, e assim o homem se viu em luta
contra a rebelio ora brutal das paixes, ora insidiosa das
ms inclinaes, tornando-se tantas vezes escravo de umas
e de outras. Igualmente perdeu o domnio absoluto sobre a
natureza criada, de que fora o rei, e os seres animados e
inanimados, que a compem, revoltaram-se contra ele, quebrando-se assim, aquela harmonia que resultava da subordinao do mundo, com suas foras e virtualidades, inteligncia superior do homem. A lei natural perdeu, na conscincia humana, a primitiva nitidez; a inteligncia ficou alterada em sua lucidez cristalina de outrora; e a vontade desviou-se daquela retido admirvel, que a inclinava sempre
para o verdadeiro bem. Sobretudo, perdeu o homem a graa e a amizade de Deus, e o Cu se fechou para ele.
O pecado original, pela contradio abominvel que opunha majestade divina, fez entrar a contradio no mundo. O tdio, o cuidado, a dor, a angstia e a morte se
desdobraram sobre a terra; e o inferno se abriu, como
suprema contradio, para triturar, sem aniquilar, os prevaricadores, que se tornaram filhos da contradio do
pecado. Por outro lado, o desejo de felicidade, que to
radical no homem que seria mais fcil destruir o ser humano
do que extirp-lo, este desejo voltou-se com todo o seu peso
para muitas coisas que no podem dar a felicidade. E os
caminhos que conduzem bem-aventurana, to sequiosamente almejada pelo corao humano, tornaram-se espinhosos e repugnantes, de tal forma que todo o que procurar
salvar a sua vida, perd-la-; e todo o que a perder, salv-la (Lc. 27, 33).

A vida espiritual, depois do pecado

original
Na pgina anterior: Vitral da Catedral de Chartres
(Frana)representa a vida do homem no Paraso
terrestre e o pecado original

Nesta situao aflitiva, valeu-lhe a misericrdia de Deus,

que no poupou o seu prprio Filho, imolando-o na Cruz
pela nossa salvao. Entretanto, a graa, que to abundan-

EECO
CO FIDELSSIMO
FIDELSSIMO DA
DA IIGREJA
GREJA
temente defluiu do Calvrio, no alterou o quadro das conseqncias do pecado original no homem, seno nesse ponto: que valorizou e tornou vivel o esforo humano em vista da recomposio da harmonia interior e da subordinao da vontade Vontade Divina, e, por a, reconquistarmos o Cu. Ora, estando comprometidos, em nossa [conscincia], os traos anteriormente firmes, com que estava
gravada a lei natural, dignou-se Deus de manifestar novamente a sua vontade pela revelao dos Mandamentos,
que se aplicam a todos os homens, indistintamente. Alm
disso, pelos conselhos evanglicos, revelou o que cada um
deve fazer, em particular, seguindo a inspirao do Esprito
Santo, para obedecer aos desgnios de Deus a seu respeito.
A vida espiritual consiste exatamente nesse esforo penoso
por conformar nossas disposies internas e nossas aes
com a vontade de Deus, o que, antes do pecado original,
era uma fonte de felicidade, como j ficou visto.

Disposies do homem concebido no

pecado original

H, no homem, tendncias boas ou ms da natureza,

disposies viciosas ou virtuosas adquiridas, e atos bons ou
maus, que seguem as tendncias ou as disposies. de se
notar que as disposies virtuosas podem ser o aproveitamento meritrio de uma boa tendncia, como as viciosas
podem ser o agravamento culposo de tendncias ms.
possvel, porm, que no seja assim, havendo, neste caso,
maior culpa ou mrito.
As tendncias ms podem pertencer vontade, como a
tendncia para o orgulho, por exemplo, ou sensibilidade,
como a tendncia para a luxria. Para que haja ato mau,
entretanto, necessrio que a vontade ou ceda prpria
inclinao defeituosa, ou pactue com os movimentos inferiores da sensibilidade desordenada, como que os assimilando a si prpria. A repetio de atos
maus vai desenvolvendo as tendncias ms
da vontade, vai aumentando a desordem
da sensibilidade, e, por fim, vai habituando
a vontade a transigir com as sugestes perversas desta ltima, at surgirem os vcios,
em toda a pujana escravizadora.
Este proceder imoral tem ainda um ltimo e derradeiro fruto de iniqidade. A
vontade no pode agir sem a colaborao
da inteligncia, pois que a ao humana
no se produz sem uma razo. De fato,
ningum faz alguma coisa conscientemente
sem um motivo apresentado pela razo,
qualquer que seja seu valor. Portanto, o
mau proceder conspurca a inteligncia,
pois chega a forar esta nobre faculdade
muitas vezes a apresentar como bom e conveniente o que mau e perverso. Ora, esta
interveno violenta, quando muitas vezes
renovada, acaba por deformar a inteligncia, que de si mesma generalizadora; e
por a ela pode obliterar-se de tal modo
que s muito penosamente chegue a compreender certas verdades e a se desvencilhar-se de certos erros. A pessoa que assim
deforma a sua inteligncia concebe idias
ou teorias falsas, ou, ainda, adquire uma
mentalidade, isto , uma atitude fundamental de ver e julgar as coisas, que falseia
todos os valores. Numa mentalidade h
princpios e teorias implcitos, que podem
nunca vir a ser explicitados, mas que freqentemente pesam nos juzos e nas resolues. Por isso, nada h to perigoso como
uma mentalidade deformada, pois nisso
consiste o desregramento do espirito de
Moiss e as tbuas da Lei Ao revelar os Dez Mandamentos, Deus confirque fala o Evangelho (Mc 7, 22). o oposmou a lei natural que est gravada na conscincia de todos os homens

to da Sabedoria e, no fundo,
Condies
o gosto das coisas do mundo,
para obter a
que se ope ao gosto das coiconformidade com
sas celestiais.
Esta mentalidade defeituoa vontade divina
sa tambm pode ser contrada
Entretanto, a ningum
pela complacncia ntima e
possvel obter uma verdadeira
sistemtica com os atos maus
conformidade com a vontade
de outras pessoas, atos estes
divina, que o nico meio de
que lisonjeiam as nossas ms
o homem atingir a perfeio e
tendncias e disposies. A
a felicidade, sem o hbito de
causa anloga referida
ver, julgar e agir dentro de si
quanto aos nossos prprios
mesmo. Conforme se viu da
atos.
Encclica anteriormente citaAs ms tendncias da nada, disso depende a cura de
tureza, conseqncia do pecatodos os males modernos.
do original, so o princpio do
Ora, o mal no outra coisa
mal em ns, e quase sempre o
seno a disconformidade com
ponto atingido pelas tentaa vontade divina, que jamais
es do demnio e do mundo.
deixa de querer o verdadeiro
Podem ser dominadas, com
bem.
relativa facilidade. A disposiAlm disso, as pessoas que
o viciosa, pelo contrrio, j
se deixam levar exclusivamenrepresenta o domnio do mal;
te, ou quase, pelos atos extee a prtica do bem, que se lhe
riores, se expem a contamiope, exige uma grande luta.
nar-se, insidiosamente, pela
Porm, a pessoa portadora de
corrupo do mundo, que o
mentalidade deformada j
principado de Satans (Jo. 16,
no luta, pratica o mal, que se
11), e a cair na chamada herefere ao defeito de sua menresia das obras, mesmo quantalidade, como se fora a mais
Pio IX
do querem fazer o bem. Neste
natural e racional das coisas.
sentido, acrescenta a EnccliDeve-se aplicar esta disca citada: A frivolidade contino de tendncia, dispositnua e febril que se prende s
o e atos a cada um dos
Mandamentos de Deus e da Igreja, conforme ao que ficou coisas exteriores... enerva e debilita nos coraes os mais
nobres ideais e de tal modo os envolve nas coisas terrenas
dito.
e transitrias que mal os deixa pensar nas verdades eternas, nas leis divinas e no prprio Deus, que o nico prinObservar, julgar e corrigir as
cpio e fim das criaturas.
tendncias desregradas
Porm, o hbito salutar de ver, julgar e agir dentro de si
Diz o Santo Padre Pio IX, em sua Encclica sobre os Exer- mesmo, fornece um auxlio eficaz para as faculdades huccios Espirituais de Santo Incio: O mal gravssimo de manas, de modo que, neste combate insigne do esprito, a
que enferma a nossa poca, que a fonte e origem de todos mente se acostuma a avaliar e a pesar, no seu justo valor,
os males de que se queixam os homens de reto juzo, a todas as coisas; a vontade se robustece com firmeza; os defalta de reflexo. Para curar este mal necessrio forar sejos insaciveis comprimem-se com sensatos conselhos; a
o nosso esprito a observar atentamente os pensamentos, ao da vida humana, unida meditao, conforma-se
as palavras e as aes e a penetrar intimamente na nossa com uma norma reta; enfim, a alma atinge a sua nobreza e
excelncia, como se l to belamente numa comparao
alma.
De fato, infelizmente enorme, hoje em dia, o nmero do livro Pastoral do pontfice So Gregrio: O espirito hudas pessoas que moldam a sua atividade exclusivamente ao mano, semelhana da gua de um tanque, se a fecham,
sabor das circunstncias exteriores, e no tm o hbito, e aumenta e sobe para o Cu, donde veio; mas, abandonada,
quase nem tm a faculdade de se observar, de julgar-se a si perde-se, espalhando-se inutilmente sobre a terra.
Assim sendo, nesse hbito est a medula da vida espiriprprias e de corrigir as suas tendncias e disposies intetual.
L
riores desregradas.

DONA LUCILIA
D Lucilia tendo
ao colo sua neta
Maria Alice

Luminosa
e maternal proteo
10

m muitas de suas cartas, D

Lucilia enumera os atos de
piedade por ela dirigidos ao
Sagrado Corao de Jesus e a Nossa
Senhora, em favor dos filhos que a Providncia lhe dera. Praticava-os com inteira certeza do auxlio e proteo
que obteria, a rogos daquela Me por
excelncia, Maria Santssima. Sua
profunda devoo incutia similar confiana a quantos com ela conviviam.
Nesse sentido a atitude de um de seus
sobrinhos conhecido familiarmente
por Rei, ou Reizinho, o mais ntimo
dos amigos de Plinio no deixava
de ser expressiva.

A bno e as cruzinhas
na testa
Um ano e meio mais novo do que
seu primo, Reizinho era auxiliado nos
estudos por Plinio. Isto favorecia ainda mais um estreito relacionamento entre ambos. Nas vsperas das provas,
era freqente passarem juntos a noite
em claro, revendo a matria. Chegado o momento de irem para o colgio,
Plinio se dirigia ao quarto de D Lucilia para se despedir e lhe pedir a bno, o que, alis, nunca deixava de fazer antes de partir para os exames.
Nessas ocasies de mais importncia,
ela lhe fazia vrias cruzes na testa, enquanto rezava interiormente algumas
oraes. Quando terminava, seu sobrinho tambm lhe pedia que o abenoasse de igual forma; ela acedia com
boa vontade.
Assim, os dois partiam confiantes,
convictos de que Nossa Senhora, no
alto dos Cus, no faltaria ao pedido
de to boa me.
Quando Plinio, j um pouco mais
velho, viajava para longe, repetia-se
do mesmo modo a cena das cruzinhas. No hall de entrada da casa, na
hora do ltimo adeus, ela, que era um
pouco mais baixa que seu filho, punhase nas pontas dos ps e comeava com
toda a compenetrao o singelo cerimonial. Plinio se inclinava um tanto, e
comprazidamente recebia a bno.
D Lucilia estava bem ciente de que,

segundo a doutrina catlica, a bno

de uma me atrai efetivamente a proteo de Deus para um filho, e era o
que ardentemente desejava. Da talvez o fato de fazer vrios sinais da
cruz sobre a fronte dele, como forma
insistente de implorar esse auxlio.

Uma Via-Sacra
controvertida
No correr do ano de 1928 houve
um fato na vida de Plinio que muito
alegrou D Lucilia, pois, de algum
modo, representava a realizao, por
especial dom do Sagrado Corao de
Jesus, de seus mais entranhados anseios em relao a seu filho: foi o in-

gresso dele nas Congregaes Marianas. Dentro em pouco, tornar-se-ia

inconteste lder catlico, e chegaria a
ser eleito deputado pela Liga Eleitoral Catlica.
Essa ascenso no se faria sem duros e renhidos combates, durante os
quais D Lucilia, por sua presena e
por seu apoio discreto mas quo
eficaz! prestaria ao filho valioso
auxlio.
A primeira batalha foi contra o respeito humano. A algumas pessoas pode parecer no apresentar tantas dificuldades essa luta, pois no exige argumentos nem estudo. Oh, iluso! O
instinto de sociabilidade e a tendncia
a imitar os semelhantes to forte no
homem que, em muitos casos, ele pre-

Sobrinho de D Lucilia, o Reizinho era um dos mais ntimos amigos

de Plinio, e esta proximidade o fazia
se beneficiar das solicitudes daquela extremosa tia

11

D
DONA
ONA L
LUCILIA
UCILIA
A adeso de Dr. Plinio
ao movimento catlico, em 1928, trouxe
imensa alegria para o
corao materno de
D Lucilia, no obstante fosse ele obrigado a enfrentar toda
sorte de preconceitos
ento em voga contra
a catolicidade masculina

fere enfrentar em combate a prpria

morte a fugir, para no ser tachado de
covarde pelos colegas e amigos.
Ora, na sociedade de ento a prtica da Religio era tida como fraqueza
de esprito, prpria a mulheres e crianas. Apresentar-se como catlico praticante era considerado vergonhoso
para um homem, razo pela qual bem
poucos (principalmente nas classes elevadas) tinham coragem de faz-lo.
A adeso de Plinio ao Movimento
Catlico deu-se nessa atmosfera. Em
certo momento, decidiu ele tomar de
pblico uma atitude atravs da qual
manifestasse a irreversibilidade do rumo por ele encetado. Para isso escolheu a Missa das 10 horas de domingo
em Santa Ceclia, igreja naquele tempo freqentada pela alta sociedade.
Boa parte do seleto pblico estava ali
por mera convenincia social.
Apenas iniciado o Santo Sacrifcio,
Plinio que j tinha cumprido o preceito dominical na Missa anterior
percorreu uma a uma as quatorze estaes da Via-Sacra e, terminada esta,
ajoelhou-se em lugar bem visvel, tirou do bolso um tercinho azul que
comprara expressamente para a ocasio e passou a rez-lo. Obviamente,
entre seus conhecidos os comentrios
no se fizeram esperar: O Plinio vi-

12

rou carola! Porm, ningum teve coragem de lhe fazer direta ou indiretamente a mais leve insinuao.
Mas aqueles que tinham intimidade suficiente para isso, comentaram o fato com D Lucilia, procurando convenc-la a demover seu
filho do caminho encetado. Afinal de contas, diziam eles, essa
atitude significava voltar as costas ao futuro, pois no era entre
beatos que ele conseguiria fazer carreira.
Estavam em jogo a f e a
perseverana de seu filho, e D
Lucilia se mostrou irredutvel, dentro de sua habitual serenidade. Por
mais que insistissem, ela no saiu de
sua posio. Que mal havia no que
Plinio fizera? Estava muito bem, assim se deveria ser. E se algo devesse
dizer a seu filho, seria unicamente
para o elogiar.
Ante essa barreira de suave intransigncia, a ofensiva da irreligio desistiu, ao menos ostensivamente, de seus nefastos intentos.

Conselho singular
Pouco tempo aps a entrada de Plinio para o Movimento Catlico, no

tardaram os dirigentes das Congregaes Marianas a discernir nele exce-

lentes qualidades oratrias. Comearam a convid-lo com certa freqncia para fazer discursos e conferncias, divulgando-se rapidamente por
toda parte sua fama de bom orador.
Naturalmente, Plinio levava D
Lucilia a algumas dessas solenidades,
e ela deve ter experimentado as alegrias
das mes quando vem seus filhos falarem em pblico.
Conquanto gostasse de ouvi-lo discursar, nunca o elogiava, porque tinha horror a que ele cedesse tentao de vaidade ou de orgulho. E,
por isso, no deixou de lhe dar repetidas vezes um singular conselho:
Filho dizia ela quando Plinio
a tomava pelo brao ao retornarem
para casa , por pouco que fales,
tuas palavras nunca sero suficientemente breves. Quando pensares que
hora de terminar, haver j um bom
nmero de pessoas na sala que estaro se perguntando quando que vais
acabar. Quanto menos falares, mais
agradars.
O filho, sempre amante dos conselhos da me, guardou-os para si, e da
por diante nunca mais se esqueceu da-

quela sbia recomendao ao fazer uso

da palavra em pblico.

Da tentao, tratar de
fugir e s lguas...
Pouco depois de Plinio haver ingressado nas fileiras do movimento mariano, suas atividades apostlicas comearam a lhe tomar todo o tempo disponvel. Sua irm, D Rose, ia passar
longas temporadas com o marido e a
filha na fazenda em Cambar, e algumas vezes D Lucilia a acompanhou.
Famosa por sua fecunda terra roxa,
aquela regio estava em franco desenvolvimento. Embora cerradas matas
exigissem denodo e tenacidade dos
exploradores que por l se aventuravam, os riscos eram logo compensados pela generosidade do solo, que
prodigamente cumulava de frutos
aqueles que o feriam com o ferro do
arado.
Ciente das dificuldades que o incio da explorao de uma fazenda
sempre acarreta, D Lucilia incentivava o casal em seus meritrios esforos

e, sobretudo, estimulava-os a confiarem na divina proteo que a tudo

prov e assiste.
Porm, se por sua dedicao maternal era levada a acompanhar sua filha
a to inspito local, a metade de seu
corao ficava em So Paulo, onde
havia deixado seu filho entregue s
batalhas da vida: estudos universitrios, emprego, servio militar, alm
da presso exercida pelo ambiente
para faz-lo entrar na farndola da
chamada modernidade, hoje to fora de moda. Porm, naqueles longnquos anos o brilho ftuo daquela modernidade ofuscava de tal modo os
homens que estes no viam o abismo
no qual acabariam por se precipitar.
O demnio, para mais facilmente
tentar a humanidade, fazia como que
coruscar de modo especial tudo quanto
representasse uma ruptura com a Civilizao Crist, criando desse modo a
iluso de ser o progresso fruto do
abandono da F. No romper com os
Mandamentos equivalia a perder irremediavelmente o trem do futuro... Assim, o erro e o mal se apresentavam
com extrema jactncia.

Quando viajava com D Rose para o norte do Paran, metade do corao de D Lucilia ficava em So Paulo, velando sobre o
filho entregue s batalhas da vida, como o servio militar (Dr. Plinio o primeiro esquerda, na segunda fileira)

13

D
DONA
ONA L
LUCILIA
UCILIA

Dr. Plinio com o uniforme militar, e

fac-smile da carta reproduzida ao lado

D Lucilia era para seus filhos uma

estrela a brilhar durante a noite, indicando-lhes o caminho certo e conduzindo-os a porto seguro. Com sua pre-

14

sena, a insidiosa ao do esprito das

trevas diminua a intensidade. Por seu
modo de ser, lembrava continuamente
no estar a felicidade na febricitao
e na busca desenfreada das riquezas e
do prazer, mas sim no sereno gozo da

paz de conscincia, que s o cumprimento da Divina Lei capaz de dar.

Uma carta, escrita de Cambar, deixa entrever o receio de que suas ausncias amortecessem a vigilncia e a
resistncia de seu filho, conclamando-o
a no ceder atrao dos fulgores enganosos de satans, por ela denominado mefistfeles.
Cambar, 16-5-929
Filho querido!
Tua carta de ontem deixou-me bem
apreensiva, como bem podes imaginar,
pois, conquanto tenha grande confiana
em teus sentimentos, e na tua f, tentao sempre tentao, e por isso preciso que te lembres que sabemos e conhecemos todos quem o mefistfeles, e
portanto, tratar de fugir e s lguas, e
agarrando-se a um Crucifixo! E o mais
interessante, que para obrar, aproveita-se de minha ausncia... gosta da
sombra! Diga-lhe1 que ests numa poca muito especial de tua vida, de que
pode depender teu futuro, e em que precisas usar de toda tua energia para
agentar o exerccio militar; que, dada
a tua negao pelo exerccio em geral, e
conseqente falta de habito, te trar grande fadiga, alm das quatro matrias a
preparar, e ainda teu emprego; e que,
portanto, pedes-lhe que adie estes convites para mais tarde. E que, entre ns,
Deus o permita na Sua infinita misericrdia!, fiquem para as calendas gregas!!!
Sinto imenso que no possas passar
aqui uns dias conosco..... principalmente noite, acho uma falta enorme
no meu filho querido. Tens ido aos exerccios militares, e s aulas de direito?
Bem, querido, passados os quinze
dias, irei com a primeira boa companhia
que siga para a. Beijos vov, abraos
aos da famlia. Com minha bno,
beijo-te e abrao-te muito e muito. De
tua mame extremosa,
Lucilia
(Transcrito, com adaptaes, da
obra Dona Lucilia, de
Joo S. Cl Dias)
1) Refere-se a uma pessoa com quem
Plinio esteve naqueles dias.

DENNCIA

PROFTICA

Pilatos (detalhe
de um dos passos
da Semana Santa
em Sevilha)

O que
a verdade?
15

D
DENNCIA
ENNCIA PROFTICA
PROFTICA

o esprito de muitos
homens de hoje, a
Verdade obnubilouse. Parece ter ocorrido o mesmo
h cerca de dois mil anos na alma de Pilatos, como indica a
pergunta dirigida por ele a Nosso Senhor Jesus Cristo. H alguma relao entre a situao
dele e a de nossos contemporneos? Dr. Plinio trata desta interessante questo.

ertos estudiosos das coisas da pr-histria presumem poder reconstituir, baseando-se em um simples osso, o esqueleto de animais mortos h muitos sculos.
No sei se as tentativas de reconstituio de corpos de
animais antediluvianos tendo por fundamento to-somente um osso so aceitas pelos cientistas mais ponderados, e duvido muito que estas ousadas tentativas
tenham grande nmero de admiradores.
No entanto, somos freqentemente tentados a imitar
os pesquisadores das coisas da pr-histria, no terreno
psicolgico. De fato, temos muitas vezes a tentao de
reconstituir a nossos olhos toda uma mentalidade, baseando-nos simplesmente em uma frase, um dito.
Assim, ainda que no tivssemos as narrativas evanglicas a nos mostrar eloqentemente a sinuosidade de
inteligncia e de carter de Pilatos, poderamos fazer
uma idia bastante segura de sua mentalidade atravs do
seu imortal quid est veritas? (o que a verdade?)

O ctico vencido pela Verdade encarnada

Abstraindo da feio religiosa do dilogo entre Nosso
Senhor e Pncio Pilatos, no podemos deixar de considerar a beleza histrica da cena rapidamente relatada
pelos Evangelhos.
O colquio entre o pretor romano e a inocente vtima
de sua covardia representa o dilogo entre uma poca
que se extinguia, nos ltimos lampejos de uma civilizao decadente, e outra poca que nascia no sangue e na
aparente infmia da Cruz, mas que, dentro de alguns sculos, desabrocharia numa aurora suave de doce vitria,
trazendo aos homens desvairados o doce lenitivo de uma
doutrina de salvao.
O pretor romano pintado ao vivo pelo quid est veritas? com que quis confundir a Nosso Senhor.

16

Imagem de todos os cticos, Pilatos revoltou-se e se desesperou diante da

O romano civilizado, cujos sentidos j se haviam maravilhado em todos os deleites de uma sociedade que
vivia para o prazer; o romano instrudo, cuja inteligncia
inquieta havia percorrido ansiosamente todos os sistemas filosficos que cientistas medocres expunham no
mercado literrio de Roma, tal qual os modistas quando
expunham os ltimos tecidos exticos chegados do Oriente; o homem vencido pelo prazer, incapaz de se desvencilhar de sua sensualidade, cuja personalidade soobrava num maremagno de doutrinas confusas e imperfeitas, no relaxamento de seus sentidos insatisfeitos; o
pobre romano, triste vtima da pestilncia de uma poca
prestes a morrer, exala atravs do quid est veritas? todo
o azedume de quem sente ao redor de si somente as runas nascidas dos prprios desvarios de sua razo e de
seus sentidos.
E o humilde Nazareno que passara uma vida de
privaes e de abnegao, e que, jovem, belo e formoso,
iria morrer pelos seus algozes, sustentando uma verdade

tandem, Galilaeu, vicisti (venceste enfim, Galileu, venceste!) que Juliano, o Apstata, legou ao mundo ao
morrer, como ltimo desabafo de um corao revoltado.
So ambos gritos de revolta e de desespero, diante da
vitria da Verdade, que vai surgir.

O grito de Pilatos repercute em nossos dias

Verdade encarnada que o havia de vencer (Passo da Paixo, em Sevilha)

de que se dizia a encarnao representa exatamente o

plo oposto. o contraste magnfico entre o abismo
cheio de umidade, de trevas e de frio, e o cume elevadssimo de uma montanha cheia de luz, de harmonia e de
beleza.
No venceu o pretor orgulhoso. O sibarita ctico que,
entre ansioso e indiferente, parecia ter procurado a verdade de modo infrutfero, foi estrondosamente vencido
pela vtima humilde, que regou com sangue suas prprias
doutrinas, e substituiu o sistema de dvida e negao de
Pilatos por um sistema de afirmao e construo que,
durante tantos sculos, a humanidade civilizada admirou!
E o dito do pretor ctico foi relembrado pela Igreja,
durante sculos inteiros, aos povos prosternados nas
gticas catedrais por ocasio da Semana Santa, como o
brado de insensatez e desespero de uma civilizao prestes a naufragar. O quid est veritas? de Pilatos, pronunciado na agonia da civilizao romana, equivale ao vicisti

Mas o grito de Pilatos no foi proferido sem eco.

Hoje, novamente, repercute em nossa sociedade repaganizada, em nosso mundo restitudo aos horrores de um
cientismo desbragado, quase exclusivamente formado
por doutrinas fracassadas e exploraes cientficas.
Quando observamos o atual estado da cincia, tal qual
a pode considerar um ctico, lembramo-nos insensivelmente de nossas florestas virgens. A vegetao por tal
forma luxuriante, so tantos os parasitas, os cips, as
plantas de toda a sorte, tal o emaranhamento louco das
redes verdes formadas pelas trepadeiras que, primeira
vista, em certos trechos, custa descobrir rvores formosas
que, em uma reta impecvel, ergam bem alto suas copas
frondosas.
Assim, tambm, o mundo cientfico moderno. Tal o
embate das doutrinas, tal a confuso dos sistemas, tais as
contradies entre as descobertas de hoje e as leis ainda
ontem tidas por verdadeiras, que a rvore reta e frondosa da Verdade o magnfico jequitib dos conhecimentos eternos, que resistem a todo exame e so superiores a todos os parasitas cientficos custa para ser
descoberto.
Mas por que existe em nossa poca a vegetao perniciosa que procura encobrir a verdade? Por que h tantos
derrotados, tantos indivduos que consideram a verdade
como uma bolha de sabo que, mal se tem na mo para
examinar, desaparece? Por causa da repaganizao do
homem. Por causa da revolta da prpria razo contra a
Revelao, que no entanto a lgica nos obriga a aceitar.
Por causa, principalmente, do orgulho e desregramento
dos sentidos, rebeldes a todo freio, a toda lei. (...)
Devemos concluir com melancolia nossas despretensiosas ponderaes. Vemos que o neopaganismo de nossa poca infiltrou-se na cincia por tal forma que o bom
senso conspurcado, e que os prprios conhecimentos
mais elementares so altivamente negados por pessoas de
incontestvel renome e valor intelectual.
E no poderia deixar de ser assim! Negaram os filsofos do sculo XVIII a F catlica em nome da razo, cujo culto a Revoluo Francesa quis estabelecer. A evoluo do mesmo movimento revolucionrio fez com que
se acabasse negando a prpria razo, para ficarem... escombros, que o que vemos por quase todos os lados.

(Transcrito do Legionrio, n 64, de 24/8/30)

17

DR. PLINIO

COMENTA...

A fora
da Igreja
imortal

ntre tudo o
que existe
nesta Terra,
nada Dr. Plinio amava mais intensamente que a Santa
Igreja. Sempre ao escrever sobre ela, esse
amor se extravasava
em verdadeiros poemas, como neste artigo de 1945.
19

D
DRR.. PPLINIO
LINIO COMENT
COMENTA
A...
...

regularidade com que se

sucedem no calendrio da
Igreja os vrios ciclos do
ano litrgico, imperturbveis em sua
sucesso por mais que os acontecimentos da histria humana variem
em torno deles, e os altos e baixos da
poltica e das finanas continuem sua
corrida desordenada , bem uma
afirmao da celestial majestade da
Igreja, sobranceira ao vaivm caprichoso das paixes humanas.

Nas horas de dor, a Igreja

faz brilhar a luz da
esperana
Sobranceira, no porm indiferente.
Quando os dias dolorosos da Semana
Santa transcorrem em quadras histricas tranqilas e felizes, a Igreja, como me solcita, se serve deles para
reavivar em seus filhos a abnegao, o
senso do sofrimento herico, o esprito
de renncia trivialidade quotidiana
e o inteiro devotamento a ideais dignos de darem um sentido mais alto vi-

da humana. Um sentido mais alto,

no dizer bem. o nico sentido
que a vida tem: o sentido cristo.
Mas a Igreja no me apenas quando nos ensina a grande misso austera
do sofrimento. Ela tambm me quando, nos extremos de dor e aniquilao,
ela faz brilhar aos nossos olhos a luz
da esperana crist, abrindo diante de
ns os horizontes serenos que a virtude
da confiana pe diante dos olhos de
todos os verdadeiros filhos de Deus.
Assim, a Santa Igreja se serve das
alegrias vibrantes e castssimas da Pscoa para fazer brilhar aos nossos olhos,
mesmo nas tristezas da situao contempornea, a certeza triunfal de que
Deus o supremo Senhor de todas as
coisas, de que seu Cristo o Rei da
glria, que venceu a morte e esmagou
o demnio, de que a sua Igreja rainha
de imensa majestade, capaz de se reerguer de todos os escombros, de dissipar
todas as trevas, e de brilhar com mais
luzidio triunfo no momento preciso em
que parecia aguard-la a mais terrvel,
a mais irremedivel das derrotas.

Renascimentos e apostasias
no mundo contemporneo
A alegria e a dor da alma resultam
necessariamente do amor. O homem
se alegra quando tem o que ama, e se
entristece quando aquilo que ama lhe
falta.
O homem contemporneo deita todo o seu amor em coisas de superfcie,
e por isso s os acontecimento de superfcie da superfcie mais prxima
sua minscula pessoa o emocionam. Assim, impressionam-no sobretudo suas desgraas pessoais e superficiais: a sade abalada, a situao fi-

nanceira vacilante, os amigos ingratos,

as promoes que tardam, etc. De fato, porm, tudo isto secundrio para
o verdadeiro catlico, que cuida antes
de tudo da maior glria de Deus e,
portanto, da salvao de sua prpria
alma e da exaltao da Igreja. Por isso,
o maior sofrimento do catlico deve
consistir na condio presente da Santa Igreja.
Sem dvida, essa situao apresenta
muito de consolador. Entretanto, seria um erro negar que a apostasia geral das naes continua em um crescendo assustador; que a tendncia ao
paganismo se desenvolve vertiginosamente nas naes herticas ou cismticas, que conservavam ainda alguns resqucios de substncia crist. Nas prprias fileiras catlicas, a par de um renascimento promissor, pode-se observar a marcha progressiva do neopaganismo: depravam-se os costumes, limitam-se as famlias, pululam as seitas protestantes e espritas.

Imortal, a Igreja sempre

ressurge de suas provaes
A despeito de tantos motivos de tristezas, de motivos que fazem pressagiar qui para o mundo inteiro uma
catstrofe no distante, continua a esperana crist. E a razo disto nos
ensinado pela prpria festa de Pscoa.
Quando Nosso Senhor Jesus Cristo
morreu, os judeus selaram sua sepultura, guarneceram-na com soldados,
julgaram que estava tudo terminado.
Em sua impiedade, eles negavam
que Nosso Senhor fosse filho de Deus,
que fosse capaz de destruir a priso
sepulcral em que jazia, que, sobretudo, fosse capaz de passar da morte

Assim como Cristo venceu os grilhes da morte, tambm a Igreja imortal sempre ressurgir de suas
provaes (A Ressurreio, esmalte pintado por Lonard Limousin - Museu do Louvre, Paris)

vida. Ora, tudo isso se deu: Nosso Senhor ressuscitou sem qualquer auxlio
humano, e sob seu imprio a pesada
pedra da sepultura deslocou-se leve e
rapidamente, como uma nuvem. E Ele
ressurgiu.
Assim tambm a Igreja imortal pode ser aparentemente abandonada, enxovalhada, perseguida. Ela pode jazer,

derrotada na aparncia sob o peso sepulcral das mais pesadas provaes.

Ela tem em si mesma uma fora interior e sobrenatural, que lhe vem de
Deus, e que lhe assegura uma vitria
tanto mais esplndida quanto mais inesperada e completa.
Essa a grande lio do dia de hoje,
o grande consolo para os homens retos

que amam acima de tudo a Igreja de

Deus: Cristo morreu e ressuscitou; a
Igreja imortal ressurge de suas provaes, gloriosa como Cristo, na radiosa
aurora de sua Ressurreio.
(Transcrito do Legionrio,
n660, de 1/4/1945. Ttulos
e subttulos nossos)

21

PPERSPECTIVA
ERSPECTIVA PLINIANA
PLINIANA DA
DA HISTRIA
HISTRIA

Encontro de Cristvo Colombo com os

Reis Catlicos, em 1493, ao retornar de
sua viagem de descobrimento

Inestimvel
contributo para
a histria
22

Neste selo da Universidade de Paris, sculo XIII, patenteiam-se

os estreitos vnculos que
uniam a Religio Catlica e o
ensino medieval: a fonte da sabe-

doria representada
pela Santssima Virgem e o Menino Jesus,
um santo e um bispo nas
laterais e, embaixo, dois professores ensinando

evantando-se para defender a Igreja da acusao de ser

inimiga do progresso, Dr. Plinio cita dados pouco conhecidos a respeito das fontes de inspirao de Cristvo
Colombo.

s historiadores anticatlicos empreenderam a ingrata tarefa de alterar a verdade histrica, para

submet-la aos interesses de seus dios religiosos. Assim que, freqentemente, penas autorizadas no
tm hesitado em sustentar que a Igreja uma adversria
sistemtica de todo progresso humano.

O desmentido da histria
No entanto, a histria em geral, e a da Idade Mdia em
particular, desmentem categoricamente tal assero: a Idade Mdia foi um perodo fecundo de trabalho intelectual e
material incessante, que preparou todos os frutos que a
Renascena pag veio colher.

No descobrimento da Amrica, ainda no foi suficientemente divulgada toda a importncia da contribuio valiosa
que os elementos do Clero trouxeram a Cristvo Colombo.
De um modo geral, pode-se afirmar que este, embora
constituindo um dos vultos mais eminentes da histria, no
fez outra coisa seno coordenar genialmente os conhecimentos geogrficos de sua poca, dando-lhes, graas sua
coragem, a seu arrojo, uma aplicao a cujos resultados felizes deve toda a sua glria.
Colombo, segundo o depoimento de Rocha Pombo na
sua Histria do Brasil (Vol. I, Parte I, Cap. II, p. 45), foi
movido no seu grandioso empreendimento pelo ardente
desejo que tinha de propagar a F catlica entre os povos
das terras distantes, cuja existncia lhe parecia incontestvel.

23

PPERSPECTIVA
ERSPECTIVA PLINIANA
PLINIANA DA
DA HISTRIA
HISTRIA
Influncias de um Cardeal sobre
Colombo
Um de seus grandes inspiradores foi o Cardeal Pedro
dAilly, o famoso Petrus de Alaco. O Instituto Histrico e
Geogrfico, que possui um documento a esse respeito, assim
se exprime, na sua Revista (Tomo 85, Vol. 139, p. 9):
Alaco, Petrus de Incunbulo do sculo XV, apenas citado
por Hain, in Repertorium bibliographicum. Em uma pgina em branco, por letra de D. Pedro II, a cuja biblioteca particular pertenceu o exemplar do Instituto Histrico, consta a
seguinte inscrio: avant-coureur de Colombo.
Petrus de Alaco o clebre telogo Cardeal Pierre dAilly,
guia dos doutores da Frana, martelo dos herticos, como
lhe chamaram seus contemporneos. Nasceu em Compigne
em 1350. Foi Bispo de Cambrai em 1393 e recebeu o chapu
cardinalcio em 6 de junho de 1411. Faleceu em Avignon, entre 1420 e 1425.
Representou papel importante nos negcios eclesisticos
de sua poca. Suas obras cosmogrficas resumem tudo o que

se sabia e ensinava em fins do sculo XIV e princpios do sculo XV.

O Dr. L. Salembier, em monografia recente Pierre
dAilly et la dcouverte dAmrique (Paris, 1912) , refundindo pesquisas anteriores, fixa definitivamente a influncia
exercida sobre Cristvo Colombo pelos escritos de Pierre
dAilly. Corroborando esse fato, cita os documentos existentes
na biblioteca do Captulo de Sevilha, cujos livros mais curiosos
so os que pertenceram ao almirante, cheios de notas suas.
Entre os autores favoritos, aquele ocupa o primeiro lugar. No
volume que contm a principal obra cosmogrfica do Cardeal,
a Imago mundi e outros tratados, contam-se 898 notas, escritas por Cristvo Colombo e por seu irmo Bartolomeu, a
quem pertencia o exemplar.
Vemos a uma influncia curiosa e decisiva do elemento
clerical, dos mais representativos, sobre a obra de Colombo.
Como sustentar, ainda, a incompatibilidade da Igreja
com o progresso humano?
(Transcrito do Legionrio, n 103, de 4/9/32.
Ttulo e subttulos nossos.)

Segundo o conhecido historiador Rocha Pombo, Colombo teve como um dos motivos de sua grandiosa epopia
o desejo de propagar a F catlica

24

PENSAMENTO FILOSFICO DE

DR. PLINIO

O senso
catlico e
um arcabouo de
certezas se
harmonizavam no esprito de
Dr. Plinio

O senso catlico
e o desabrochar das
certezas

ontinuamos hoje a publicao de uma conferncia, iniciada no nmero

anterior desta seo. Nela, Dr. Plinio expe de modo informal seu mtodo
de formao das certezas no esprito humano.
Um atestado da excelncia de tal mtodo a prpria riqueza de observaes,
anlises e explicitaes presentes nas palestras, aulas, artigos, ensaios, conversas,
reunies de estudo, etc., de Dr. Plinio, estampadas em nossa revista ao longo dos ltimos trs anos.
Nos excertos transcritos em seguida, ele aponta falhas dos sistemas filosficos nascidos no sculo XVII cartesianismo e empirismo , cuja nociva influncia ainda perdura no mundo.

25

O
O PENSAMENTO
PENSAMENTO FILOSFICO
FILOSFICO DE
DE D
DRR.. PPLINIO
LINIO

ara cartesianos e empiristas

[seguidores da doutrina da
tabula rasa, de John Locke],
tudo explicvel pela razo, e se houver algo para o que no se encontra
uma explicao, esse algo deve ser rejeitado1.
H algum tempo atrs, li numa revista de histria francesa, a crtica que
um alemo fazia a esse mtodo errado
de raciocnio, adotado por certos historigrafos. Com muito critrio, ponderava ele o seguinte:
Um livro de histria escrito por um
cartesiano uma maravilha de clareza.
O leitor entende tudo perfeitamente.
Mas, afinal, essa capacidade de explicar qualidade ou defeito? Ora, dado que a realidade tem plumas e tem
brumas, o cartesiano, ao se recusar a
incluir na sua narrativa o aspecto brumoso da histria, e se limitar a contar
apenas aquilo que ele entendeu, no
faz uma descrio abrangente. Ele
oculta as incgnitas que no compreendeu.
Parece-me uma objeo magistral.
Alis, tratava-se de um francs
que resumia a objeo do
alemo, e talvez da viesse
esse punhal incisivo cravado na cultura cartesiana.
O pensamento, porm,
aponta de modo expres-

sivamente germnico esse equvoco

proveniente do esprito cartesiano,
para o qual um fato sem explicao
como uma vergonha que precisa ser
ocultada, pois, pensa ele, o cartesiano:
S devemos fazer a histria do explicvel.
Como j disse, no concordo com
esses mtodos. Para mim, a marcha
do pensamento comparvel ao desenvolvimento de um corpo, que nasce e
cresce como tudo quanto vivo: aos
poucos, clula por clula, tomando em
conta as verdades e certezas primeiras,
nascidas daquele bom senso que patrimnio comum de todos os homens.

Bom senso versus

cartesianismo em face da
Religio Catlica
Essa diferena de procedimentos intelectuais se torna mais viva quando o
assunto religio. Por exemplo, diante
da necessidade de demonstrar que a
Religio Catlica verdadeira.
Segundo o mtodo do cartesianismo e afins, um
estudo para provar
essa veracidade deve partir do zero e
incluir etapas como estas:

Primeiro, a verificao da autenticidade e inautenticidade dos livros, historicidade das revelaes havidas, crticas dos testemunhos, etc., em todas
as religies.
Segundo, confronto das doutrinas
de todas as religies.
Terceiro, qualquer concluso sobre
o assunto: tal religio verdadeira; nenhuma verdadeira; todas so verdadeiras; etc.
Quarto, respostas a objees. Poder-se-ia dizer que s esta etapa j
ocuparia vinte vidas de vinte homens
que iniciarem o primeiro balbucio sobre a matria.
Os adeptos do sistema cartesiano e
de tudo o que se baseou nele consideram pura idiotice um estudo baseado
em mtodos diferentes. Se, na discusso com um deles, para justificarmos
nossa adeso Igreja Catlica, no fornecermos essa batelada de anlises,
comparaes, grficos, etc., acharo a
demonstrao insuficiente. Diro tratar-se de uma religiosidade rotineira,
supersticiosa, derivada da indolncia
e de atavismos.
Ora, ns temos uma idia, ainda que
sumria, das vrias religies. Temos,
tambm, um bom senso nutrido pelo
Batismo, com o qual a Religio Catlica se harmoniza inteiramente. A es-

A marcha do pensamento comparvel ao

desenvolvimento de
um corpo, que nasce e
cresce como tudo
quanto vivo

26

a coexistncia desses contrastes a coisa

mais natural do mundo. Aceitam isso,
porque h uma superior posio onde
tudo se ordena. Como isso humano!
Como a vida no seria vida se no fosse
assim! Como tudo seria inexplicvel se
a Religio Catlica no fosse verdadeira!
Devo dizer que nunca me interessei
por provar que a Religio Catlica
autntica. Trata-se de uma preocupao que jamais me passou pela mente.
No condeno que se faam pesquisas
e estudos aprofundados sobre a questo. Pelo contrrio, louvo que assim

Exemplo da sensatez de tudo quanto

existe no catolicismo, o luxo do Papado
e a pobreza religiosa coexistem e se
ordenam numa superior posio

se respeito, lembro-me das minhas meditaes enlevadas no meu tempo de

menino: Como a Religio Catlica
satisfaz por completo a necessidade
da alma humana! Que maravilha! Pode-se dizer que, de algum modo, a religio do homem! Porque, se a Religio Catlica no existisse, e quisssemos imaginar aquilo capaz de fazer
com que o homem fosse o melhor possvel, era preciso invent-la!
O que mais me chamava a ateno
era a sensatez de tudo o que havia no
catolicismo: como as verdades aparentemente mais opostas se fundiam numa
sntese equilibrada superior, sem
nunca a Igreja tremer com esses contrastes, mas guardando toda a serenidade, e tirando da uma verdade lquida, lmpida, extraordinria.
Recordo-me, por exemplo, do meu
entusiasmo de criana tanto com o luxo
do Papa, quanto com a pobreza dos
religiosos. Eu pensava: Caramba!
Essas coisas deviam chocar-se. Entretanto, os catlicos que conheo acham

27

O
O PENSAMENTO
PENSAMENTO FILOSFICO
FILOSFICO DE
DE D
DRR.. PPLINIO
LINIO
procedam, mas considero que o objetivo no deve ser provar a veracidade
da Religio Catlica, e sim acrescentar
novos testemunhos de que ela o 2.
Essa convico parte da minha certeza
nativa, do meu bom senso calmo, planturoso, embrionrio, do meu gosto pelas coisas como elas devem ser, e tambm da minha rejeio a tudo quanto
seja atitude ou doutrina que no se coaduna com a natureza humana, e assim
faz presso sobre os meus nervos.
Com efeito, todas as verdades tm
de ser coerentes com os nervos do homem. Aquilo que os abala errado, do
mesmo modo como no pode ser verdade o que contrrio boa ordem da
natureza humana.
Temos assim, a propsito da Igreja,
uma viso do modo pelo qual, do senso
do bem e do mal, acrescido do bom
senso e do senso catlico, nasce uma
flor, alva, calma, perfumada, de vida
longa, resistente a insetos e ao mesmo
tempo muito delicada: a certeza.

Bom senso e mtodo

cientfico devem andar
juntos
Eu pergunto: algum pode adquirir
a F catlica pelo processo cientfico?
Se um homem passasse a vida inteira estudando, creio que chegaria logicamente F. Mas, com quantas possibilidades de se enganar ao longo dessa
vida? Por a podemos perceber que
esse processo inidneo para a aquisio da certeza.
Algum poderia me objetar:
O senhor ento condena a pesquisa e o mtodo de deduo cientficos?
No! Longe de mim conden-los!
Aceito-os. Contudo, no comeando
com a dvida mtodica de Decartes
nem com a tabula rasa do empirismo,
nem tampouco afirmando que s por
esses mtodos se alcanam as grandes
certezas. Digo mais. A convico da
prpria certeza cientfica se adquire
por causa dessas certezas anteriores
que se desprendem do bom senso e
iluminam o mtodo cientfico.

28

Uma vida inteira de estudos poderia levar um homem

logicamente F; porm, sujeito a no se sabe quantos
enganos ao longo desse caminho...

Eu condeno, sim, a ruptura entre o

bom senso e o processo cientfico.
Para uma demonstrao ter validade, preciso que suas grandes linhas,
as linhas capitais, estejam de acordo e
em consonncia com as grandes linhas
do bom senso. Essa consonncia e esse
acordo que tm importncia; o resto
so pormenores que, se em algo so
falhos, no comprometem o raciocnio.
Por exemplo, se estou apresentando a
viso correta de um fato histrico, mas
me equivoco a respeito do nome de um
personagem (digamos, de um rei), e
algum me corrige: No, no tal rei
assim, tal outro, eu no fico esmagado por causa do meu engano. Agradeo
a retificao e digo: Ah, meu bom secretrio, tal rei? Vou tomar uma nota, porque j tinha me esquecido desse
pormenor. Est acabado.

Realidades inesgotveis,
equilbrio e nervosismo
Concluo acrescentando mais um dado.
Um dos pressupostos dos sistemas
derivados do cartesianismo que uma
realidade pode ser conhecida e esgotada por inteiro. Da ouvirmos perguntas deste tipo (feitas, alis, de modo
excitado):
Voc j leu tudo sobre tal coisa?
Ou seja, para um adepto de tais sistemas a realidade sobre um determinado ponto completamente esgotvel pelo estudo. Por causa disso, fazendo-se duzentos estudos, esgotando-se duzentas realidades, chega-se a
tal certeza. Esse modo de pensar revela uma limitao e uma falta de
aristocracia de esprito a toda prova.

Segundo Dr. Plinio, numa demonstrao, importa que suas grandes linhas
estejam em consonncia com as do bom senso

Pois toda realidade inesgotvel, o

que se traduz at por uma atitude fsica: em vez de eu olhar para uma realidade de perto, a fim de devor-la,
preciso consider-la meio de longe,
com recuo e panorama.
Dou-lhes um exemplo. Imaginemos
que, em determinada universidade
norte-americana, algum com uma
mentalidade como essa que descrevemos se interesse em pesquisar as algas
marinhas. Comea, ento, por formar
um pequeno departamento de algas no
Instituto de Botnica Oceanogrfica
adstrito ao Setor de Geografia da
Faculdade de Cincias, etc. (porque,
claro, tudo ali j ultra-especializado).
Depois, trata-se de conseguir do Governo uma verba de tantos bilhes de
dlares para fundar uma prpria Universidade da Alga, a qual, por sua vez,
se divide em diversas Faculdades e em
vrias sees.
Pois bem: ao cabo de dois mil anos
desse sistema, o desdobramento ainda
no ter terminado, nem a pesquisa
ter chegado a seu fim. Porque, em ltima anlise, cada alga uma realidade
inesgotvel, e para se estudar um minsculo pedao de alga, uma universidade no basta.
Ento no se devem estudar as algas? Sim, deve-se pesquis-las, no
com o objetivo de esgotar a anlise,
mas para se descobrirem os aspectos
dominantes dessa realidade chamada
alga. Esse o modo de proceder mais
ordenativo, mais calmo e mais nobre da
mente humana.
Claro que se algum quiser dar a um
de ns um pormenor sobre a alga, devemos aceitar gratamente essa contribuio. Mas com a condio de a nova
informao no dominar a nossa viso.
E de, com nossas linhas gerais, sermos
donos do assunto, e no uns eruditos.
Um esprito equilibrado possui no
apenas os trs sensos j mencionados
(o senso do bem e do mal, o bom senso
e o senso catlico), mas ainda o senso
do metafsico, o do orgnico, enfim, todos os sensos inerentes a uma reta inteligncia.

29

O
O PENSAMENTO
PENSAMENTO FILOSFICO
FILOSFICO DE
DE D
DRR.. PPLINIO
LINIO

Para Santo Toms de Aquino, no h como adquirir a certeza sem o auxlio

de determinadas verdades primeiras que so evidentes

Ora, os cartesianos e os empiristas

querem esgotar o inesgotvel, e desejam que isso caiba na mente do homem.
o erro deles, que acaba originando
problemas nervosos, pois, sem a ordenao e a serenidade interiores, a pessoa acaba se jogando num precipcio de
gagueiras. Por isso sou da opinio de
que muitos dos distrbios psiquitricos
verificados hoje em dia vm do fato
de que a formao em certos ambientes
modernos j falseia na criana esse
equilbrio interior primeiro. E uma vez
falseado, o indivduo fica lesado em sua
paz de alma e no vive bem.

Um inevitvel crculo
vicioso
Em resumo, eu afirmo que da nossa
escola sai a certeza. Das outras esco-

30

las saem apenas afirmaes categricas, alis, temporrias, pois s sero

vlidas at nova descoberta.
Imaginemos que vem dar uma conferncia um professor universitrio, especialista em algas do Baixo-Mediterrneo. Informadssimo, mas no homem de certezas. Ora, algum que seja
muito bem informado, mas no possua
certezas, pode at ser muito inteligente
presto homenagem inteligncia dele mas um pobre coitado.
A um sbio desse gnero, eu gostaria
de propor esta questo:
O senhor deseja, naturalmente,
construir seu raciocnio sobre umas
primeiras noes. Mas que certeza o
senhor tem de que o raciocnio humano conduz verdade? Se o senhor
afirmar isto sem prova, estar formando um preconceito. No seria melhor

partir de um estudo sobre

esse problema criteriolgico?
O sbio me responder:
Perfeito. Ento eu vou
comear por a...
No, no, devagar! H
uma dificuldade. O senhor
vai provar por meio de raciocnios que o raciocnio conduz verdade. Ora, existe a
uma petio de princpio,
porque o senhor vai usar o
raciocnio para justificar a si
prprio. Para provar que o
raciocnio conduz verdade,
preciso haver um elemento
anterior a ele. O senhor quer
me dizer em que sua certeza
se funda? Qual o incio?
Ora, se for considerada
como certa a tabula rasa do
empirismo, no h uma base
para o comeo! o mesmo
problema da dvida metdica
cartesiana, que ignora tudo o
que adquirido anteriormente ao raciocnio abstrato 3.
Na realidade, h verdades
primeiras So Toms de
Aquino o demonstra muito
bem que so evidentes
por si mesmas, e sem as
quais no h como adquirir a
certeza.

1) Uma esclarecedora amostra do empirismo encontrada no seguinte trecho

de Hume: Se tomarmos nas mos qualquer volume de teologia ou metafsica
escolstica, por exemplo, perguntemos:
Contm ele algum raciocnio abstrato
a respeito de quantidade ou nmero?.
No. Contm algum raciocnio experimental a respeito de assuntos de fato e
existncia? No. Entregue-o ento s
chamas, pois no poder conter nada seno sofistaria e iluso (Peter Gay, A
ilha da razo, in Folha de S. Paulo, caderno Mais!, 15/4/2001)
2) Claro est que Dr. Plinio excetua aqui
as necessidades apologticas, das quais
era entusiasta.
3) Foi para tentar sanar essa fatal lacuna
de seu sistema que Descartes imaginou
a tese da existncia de idias inatas,
considerada absurda pela s filosofia.

LLUZES
UZES DA
DA C
CIVILIZAO
IVILIZAO C
CRIST
RIST

Fora e
esplendor
gticos no
interior da
catedral de
Bourges,
Frana

EXTRAORDINRIA
MANIFESTAO
DE F

31

LLUZES
UZES DA
DA C
CIVILIZAO
IVILIZAO C
CRIST
RIST

m sua infinita sabedoria, a

Divina Providncia freqentemente se aproveita de certos fenmenos que tocam nossos sentidos corporais para, atravs deles,
exercer determinada ao em nossas
almas. Assim, por meio daquilo que
atinge sua percepo fsica, o homem
discerne algo de sobrenatural que lhe
enriquece o esprito.
Um exemplo. Estamos passando
diante de uma linda catedral gtica,
sentimo-nos atrados pela imponncia
de suas linhas, e entramos: igreja vazia, silenciosa, recolhida, com seus
grandes vitrais batidos de sol, povoando de pedras preciosas o solo do templo. O ambiente e o colorido logo nos
prendem o interesse pelas vistas. De
repente algum toca o rgo, despertando nossa sensibilidade pelo ouvido. Mas, ao mesmo tempo em que a
beleza da arquitetura, da luminosi-

32

dade e do som nos colhe, age tambm

em ns um toque da Graa, pelo qual
percebemos uma misteriosa analogia
daquelas maravilhas sensveis com certas riquezas sobrenaturais, com valores da F, com virtudes e princpios
catlicos.
Mais: aquela grandiosidade de formas, aquela envolvente msica de rgo, aquela radiosa policromia dos vitrais, so smbolos de determinadas
perfeies do Criador e, por isso, tornam-se veculos para o homem conhecer algo do prprio Deus.

o que acontece quando se contempla a Catedral de Bourges, tida como

uma das mais bonitas da Frana.
Em sua ampla e esplendorosa fachada se sucedem portas e arcarias gticas, incrustadas de esculturas incontveis. No centro, a grande roscea,
ponto de convergncia de toda a de-

corao. O prtico principal, formado

por vrias camadas de ogivas, prolonga-se sob um esguio e anguloso telhado, guarnecido por vigorosas colunas.
direita e esquerda da entrada
maior se abrem mais quatro, menores, tambm precedidas por fileiras de
ogivas, recobertas de pequenas imagens
talhadas em pedra.
Cada um dos prticos se enfeita com
uma roscea e uma imagem mais expressiva. Na principal est a figura de
Nosso Senhor Jesus Cristo vitorioso,
triunfante, deixando passar os fiis pelas grossas e lavoradas portas de madeira. As entradas laterais obedecem
mesma estrutura, embora menos ricas, fazendo o papel de damas de honra que acompanham a rainha, completando-lhe a beleza arquitetnica e simtrica. O mesmo papel de aclito
desempenham as colunas secundrias
que separam as entradas menores da

Catedral de Bourges parece ter sido

feito a galope ou a toque de caixa. Naquele tempo, no se marcavam datas para concluir edificaes
como essas. Pelo contrrio, sabia-se
que talvez vrias geraes passariam,
at que os homens pudessem admirar
em todo o seu esplendor mais um
grandioso templo catlico.
Para se ter um pouco idia do trabalho que uma construo desse porte
exigia, basta reparar na espessura das
paredes, na quantidade imensurvel de
pedras utilizadas, na profuso de imagens e floreados gticos, de colunetas
e arcarias: quase uma orgia de labor
e dedicao. um esbanjamento de
arte. Na verdade, uma extraordinria
manifestao de f.
Chama particularmente a ateno
as seqncias de ogivas formando arcadas que resultam numa composio
de fora e leveza, arrematadas por
agulhas e flores de pedra que lhes
conferem especial nota de elegncia,
todas apontando para o firmamento,
como a dizerem aos homens: Confiem, pois no Cu tudo se resolver!

O edifcio imenso, porque as catedrais eram feitas para conter a populao inteira da cidade, naquela -

principal, assim como as ornamentaes daquelas servem de respeitoso e

enlevado pendant para as desta.
De todo esse conjunto sobressai uma
expresso harmoniosa do esprito hierrquico predominante na poca histrica em que foi construdo. Tudo
nele ordem, classe, categoria; o
esprito da Idade Mdia.
Agora, se tomarmos em considerao que todos os adornos da Catedral
e so inmeros! foram esculpidos
em pedra, e que muitas dessas esculturas so genunas obras de arte, facilmente percebemos que seus realizadores no se preocupavam com o tempo,
nem com o trabalho e a mo-de-obra
necessrios para chegar a essa maravilha da arquitetura crist. No se incomodavam com prazos, no tinham
frenesis de terminar logo. Nada na

Dr. Plinio admira a majestosa

Catedral de Bourges, durante sua ltima
viagem Europa, em 1988

33

LLUZES
UZES DA
DA C
CIVILIZAO
IVILIZAO C
CRIST
RIST
poca urea da Civilizao Crist em
que todos eram catlicos. Assim, tornava-se possvel que a maioria dos
fiis assistisse s missas e participasse
das cerimnias litrgicas dentro do
recinto sagrado, ao abrigo das vicissitudes climticas, nevascas, tempestades, fortes calores, etc. A igreja era a
prpria casa do povo, porque era o
palcio de Deus, onde havia lugar
para ricos e pobres, reis e senhores
feudais, autoridades eclesisticas e representantes civis, para nobres e plebeus. Dentro, formavam uma s famlia crist, sob o manto da Santa Madre Igreja e a celeste proteo de
Maria Santssima.
Todos podiam se beneficiar da amplitude daqueles espaos interiores, das slidas e
imponentes colunas que se
lanam para o alto abrindo-se
e se encontrando em ogivas
gticas, das grossas paredes
de pedra e mais que tudo
da maravilhosa luminosidade multicolorida, proporcionada por seus deslumbrantes vitrais. Verdadeiras rendas
de vidros policromados, fundindo-se numa mescla de cores capaz de encantar ao mais
insensvel dos homens.
Fixando-se neles a ateno, -nos permitido discernir
uma srie de figurinhas que
se movem, que tomam atitudes, que falam e gesticulam:
em geral so representaes
de episdios do Antigo e do
Novo Testamentos, cenas histricas da Cristandade, batalhas memorveis, ou acontecimentos decisivos para a humanidade, como a Ressurreio dos mortos e o Juzo Final.
Nessa feeria de cores predomina o azul, profundo, lindssimo, lembrando o anil de
certas asas de borboletas que
embelezam nossos bosques
tropicais. Talvez no fosse exagerado afirmar que o azul de
Bourges o azul da Frana,

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posto em vitrais que no s entusiasmam, como encerram lies de Histria Sagrada: os fiis que no sabiam ler,
acabavam conhecendo a Bblia atravs
daquelas luminosas e coloridas pginas de vidro...

*
Vale apontar, ainda, a beleza dos
chamados botarus, os contrafortes
que arrimam as paredes externas da
igreja. Parece que os medievais no
possuam pleno domnio dos clculos
necessrios para garantir a estabilidade
de gigantescos edifcios como a Catedral de Bourges. Para evitar que russem, erguiam do lado de fora uma

Nos vitrais de
Bourges, a Bblia
escrita em pginas
de vidro

srie de arcos-botantes, colocados de

encontro ao corpo da igreja.
Mas essa funo prtica se oculta
sob formas to bonitas, to elegantes,
to leves que, se algum pensasse em
tirar essas escoras, os artistas da
Frana e do mundo inteiro protestariam. Compreende-se: quando se tem
uma grande alma, at o no-conhecimento leva ao belo...
Eis a Catedral de Bourges, o fruto
de almas cristianizadas e estuantes de
f, que acabaram dando origem a esse
magnfico estilo gtico, por meio do
qual nos aproximamos da grandiosidade e da fora, da harmonia e leveza
infinitas de Deus Nosso Senhor. L

Os arcos-botantes da Catedral
de Bourges, smbolo da
grandeza da alma crist sempre
procura do mais belo

Virgem do Rosrio
(Espanha)

Pela dor do santo Encontro...

Quem, Senhora, vendo-V
Vos assim em pranto, ousaria perguntar por que chorais? Nem a
terra, nem o mar, nem todo o firmamento poderiam servir de termo de comparao vossa
dor. Dai-m
me, minha Me, um pouco, pelo menos, dessa dor. Dai-m
me a graa de chorar a Je sus, com as lgrimas de uma compuno sincera e profunda.
minha Me, pela dor do santo Encontro, obtende-m
me a graa de ter sempre diante dos
olhos Jesus Sofredor e Chagado, precisamente como O vistes neste passo da Paixo.
((DDaaVViiaa-SSacra composta por Dr. Plinio em 1951)