Universidad del Salvador

Facultad de Filosofa y Letras

Metafsica II
Profesora Mariana Chendo
Alumno: Yen Yang Ho, Isaac
Junio 2012
Informe del Texto de Reboul: Nietzsche Critico de Kant
Introduccin
El texto de Reboul hace una presentacin del planteo de ambos Nietzsche y
Kant, desde un punto de vista antropolgico. En realidad es una exposicin del
planteo de Nietzsche pero bajo la luz de una contraposicin con Kant. Por eso el
ttulo del libro es Nietzsche critico de Kant. Como dijo Reboul, al planteo de
Kant no puede exponer mucho, tampoco en profundidad, salvo las partes que
explican el planteo de Nietzsche.
Ahora bien, los captulos del libro se nombran como el siguiente; Capitulo 1 El
conocimiento; Capitulo 2 La moral; Capitulo 3 La condicin humana. Me
parece que no es por casualidad que los nombr de tal manera. Como es una
exposicin antropolgica del planteo nietzscheano y kantiano, es necesario
hablar de la condicin humana bajo estos dos planteos; pero antes de llegar a
ese punto, primero tiene que demostrar el fundamento epistemolgico de ambos
filsofos; por lo tanto el primer captulo El conocimiento. Al exponer el
fundamento epistemolgico, hallamos que el principio fundador de cada planteo
epistemolgico es la moral misma, entonces el segundo captulo La moral.
Este informe ser acotado en los siguientes temas por cada captulo. En el
captulo 1 la epistemologa de cada filsofo tratar del tema de la verdad y la
objetividad. Luego cmo se nota la importancia de la moral como principio
fundador en ambas epistemologa? En el captulo 2 la moral tratar algunas
caractersticas de la moral segn ambos filsofos; a saber, universalidad,
racionalidad, comunicacin, valores de virtudes, y finalmente un resumen del
hombre bueno segn la moral de cada filsofo. En el captulo 3 La condicin
humana llegamos el fondo de la cuestin, hablar de la diferencia entre ambos
planteos en Qu significa ser adulto? Qu es la dignidad humana? Y Qu tipo
de poltica conlleva el planteo de cada filsofo?
Una palabra antes de comenzar, se dice que Nietzsche le debe mucho a Kant a
pesar de que le haba criticado duramente; tambin se dice que el planteo
nietzscheano es similar al planteo kantiano solamente que es an ms extremo.
Veremos si son ciertos estos comentarios.
Captulo 1 El Conocimiento
Cuando se trata del conocimiento, la concepcin moderna desde Descartes
siempre busca un fundamento seguro, un axioma desde que se pueda construir
el sistema epistemolgico. El proyecto filosfico de Kant es lo mismo: Kant busca
a travs de una crtica el alcance de la razn, el fundamento que le garantiza la
veracidad de su sistema del conocimiento: este fundamento se llama el sujeto
trascendental, que contiene las estructuras trascendentales del conocimiento a
priori, como tiempo y espacio, que son subjetivas pero a la vez universal.
Nietzsche no reprocha esta actitud crtica de Kant, est de acuerdo con lo que
muestra la crtica de Kant, que es el conocimiento fenomnico es subjetiva. Lo
que Nietzsche no est de acuerdo es Kant no se pregunta si el valor de la razn

tambin es una ilusin. En este sentido, la crtica de Kant no fue suficientemente

extrema todava. Su proyecto en su vez es desmitificar totalmente incluso el
valor de verdad mismo, demostrar la exigencia moral que subyace a todas
nuestras verdades.
Ahora bien, para Kant, la objetividad de la verdad est garantizada aunque
solamente percibimos los fenmenos subjetivamente. Porque la subjetividad que
se trata ac no es particular, individual, sino una subjetividad trascendental,
universal, que conlleva la razn con sus categoras a priori. Por lo tanto da
fundamento a la experiencia unida, universal, objetiva y tambin la ciencia.
Nietzsche critica este planteo de la verdad. La verdad kantiana es demasiada
idealista, platnica. Para Nietzsche, la verdad viene de un sentido pragmtico.
Necesitamos la verdad para sobrevivir, para tranquilizarnos. La verdad es una
construccin antropolgica, las categoras son construcciones lingsticas.
Necesitamos la ciencia para dominar y manipular las fuerzas naturales. Por lo
tanto no hay verdades objetivas, ni una nica verdad; la verdad es una
construccin esttica, de utilidad, hecha por el legislador que es como un artista,
que a su vez es condicionado por su tiempo histrico y cultura.
Por otro lado el legislador de las reglas, del conocimiento el que conoce en
Kant, es tico, es un juez que no crea sino juzga con su entendimiento, un
intelecto impersonal, universal objetiva y desinteresado.
El sistema epistemolgico de Kant debe partir de una racionalidad independiente
y desinteresada. La razn que es separada de los instintos, capaz de acceder a
las cosas en si para afirmar el carcter fenomenal del mundo conocido. Por eso
en Kant hay una creencia, una fe inquebrantable en la razn. Esta fe en la razn
misma, esta imponencia de la razn axiomtica encima de todo, para Nietzsche
ya es una postura moral. Lo que Kant ilustra es toda filosofa nace de una
intencin moral, intencin que es nicamente un instinto, una forma
inconsciente de la voluntad de poder. La razn de Kant es solo la expresin de
un instinto que no se atreve a declararse.
Si la verdad kantiana y la verdad cientfica muestran que estn basadas en una
moral, la verdad nietzscheana tambin es del orden moral. La verdad segn
Nietzsche en vez de ser desinteresada, viene de la voluntad de poder. Aunque no
hay verdades nicas, pero hay verdades mejores, el valor de una verdad
depende de quien la afirme, ha de ser hermoso Por lo tanto muestra que toda
verdad es una construccin pragmtica. Y mejor todava las verdades estticas
de los aristocrticos! Esta postura de verdad claramente est fundada por una
moralidad, porque ah entran la identificacin de la verdad con el noble y la
mentira con el vil.
Captulo 2 La Moral
El sistema moral kantiana puede ser resumido por su imperativo categrico,
Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta
en una ley universal. El imperativo categrico que se impone al hombre como
un deber es a la vez pensado por la razn (desinteresada, autnoma), no por
instintos que son pasiones animales. Por consiguiente la racionalidad y la
universalidad implican que la moral es comunicable, de hecho bajo esta
perspectiva mi ley debe ser una ley comn por lo tanto comunicable para
todos los hombres.
Para Nietzsche este planteo es absurdo. Primero no hay moral universal, segn
su mtodo genealgico de las morales, las morales tienen procedencia material

y pragmtica. Una sociedad convierte en virtud los instintos que le parecen

tiles. Por lo tanto las morales varan con las culturas. La razn es en s prctica,
una facultad inventada para las necesidades de la causa, una herramienta para
explicar las decisiones del instinto, para hacer coherente las pasiones y
convicciones del hombre; por eso tampoco es desinteresada ni autnoma.
Cuando se trata de la comunicacin es conveniente introducir esta oposicin
fundamental en el planteo nietzscheano: el fuerte y el dbil. Ya que la vida para
los dbiles, lo comn, el rebao, se trata del auto-conservarse, de la
preservacin de la sobrevivencia. Por lo tanto la verdad y moral para ellos tienen
que ser universal, comn, vulgar, y comunicable. Y su opuesto, la moral
aristocrtica renuncia a divulgarse, es una suerte de moral para la elite, la
nobleza tiene su responsabilidad por privilegio y el mantenimiento de ese
privilegio.
Resulta clarificador ver las diferencias entre un hombre de la moral kantiana
quien Nietzsche lo identifica con la moral cristiana y un hombre aristocrtico de
la moral nietzscheana. Las ilustro en el cuadro siguiente:
Tema
Valores

Aristocrti
co
vs
ideal
cristiano

Valores de
hombre

bueno

Kant
Nietzsche
Del rebao
El tipo aristocrtico no es la
bestia rubia sino el poetaDel resentimiento
caballero provenzal.
La educacin para dominar los

Tiene
su porvenir el sobreinstintos.
hombre.
No de la aristocracia actual
sino la aristocracia histrica
simblica (tipologa).
Crea pathos de la distancia.
La nobleza es un don innato,
racial, pero afinado por una
dura educacin. Es virtud en
el sentido en que un
individuo
es
libre
y
plenamente l mismo.
Sigue ley moral
Sigue ley auto legislado
Hombre universal
Hombre aristocrtico
Tiene dominio tico
Tiene
estilo,
autodominio
esttico.
Tiene coraje de resistir al vicio

Tiene
coraje en el sentido del
Tiene dureza de resistir a la
riesgo gratuito.
tentacin.
Tiene respeto a la humanidad Es duro, es cruel intolerante
frente a los dbiles
en cuanto universal.
Tiene auto respecto de s
Es generoso por la justicia
mismo en cuanto singular y
Es autnomo porque su propia
diferente.
razn da la ley que le obliga.
Es generoso por prodigalidad
Sigue las normas por la ley.
natural.
Lo
que
yo
debo
es
Es autnomo incluso frente a
propiamente un yo quiero.
la razn y a la ley.
No sigue reglas sino inventa
reglas.
Opone
su
yo
quiero
a
cualquier yo debo.

Captulo 3 La Condicin humana

Llegamos al fondo de la discusin antropolgica con el ltimo captulo: la
condicin humana. De qu se trata aqu? El hombre individuo el ser adulto, el
hombre como especie su dignidad humana, y el hombre poltico.
Ahora bien el hombre adulto para Kant puede ser resumido con su famosa
mxima: sapere aude! El hombre adulto kantiano es un hombre ilustrado, que
tiene su facultad de la razn desarrollada, que supera todos los instintos
animales en s mismo, que tiene su conducto guiado por la ley moral universal
trascendental, que tiene sus ojos fijados con firmeza al trasmundo, a Dios.
Este tipo de hombre para Nietzsche es justamente infantil. La fe a una moral
trascendental, que no proviene del mundo real, que rechaza los instintos, que
rechaza la vida es justamente infantil. este mundo infantil impone al
pensamiento la obligacin de obedecer, es un dogma racional. Creer en un Dios
trascendental, en un trasmundo tambin es infantil, y peligrosamente conduce al
nihilismo. Cuando el hombre comprende que no hay bien (Dios) universal (se
pierde a toda esperanza y) se conduce al nihilismo. Al contrario, el hombre
adulto para Nietzsche es fuerte, comprende y acepta la ausencia total de ley y
fin en el mundo, no hay orden, no hay sentido, ve la realidad del mundo, extrae
su coraje de esa ausencia de sentido misma. El hombre adulto es fuerte, capaz
de mandar, el noble, enriquecido por una experiencia ancestral, es el creador.
Cmo estos tipos de hombres ven a otros hombres, a su especie? Para Kant,
hay una igualdad entre los hombres. Cada hombre es igual porque es un fin en
s. La dignidad del hombre considerado como el fin de toda la creacin (divina).
Por eso es un deber tratarse a la humanidad en cada persona siempre y al
mismo tiempo como un fin. El especie humano para Nietzsche no es un fin
divino sino otro animal entre muchos. La dignidad humana de igualdad es una
mentira que inventan los dbiles con la pretensin de dignificar su condicin de
esclavitud. Para Nietzsche los hombres del rebao no son fin en s, ni siquiera la
humanidad sea el fin en s; el fin de la humanidad es el sobrehombre, y tenemos
la gran tarea de crearlo.
De estos dos planteos surgen obviamente dos polticos muy diferentes. De Kant
surge la igualdad, la democracia. Todos los hombres son iguales ante la ley, la
razn universal en cada hombre nos iguala, la nica cosa para hacer que nos
garantiza esta igualdad es obedecer la ley. De Nietzsche surge la jerarqua, la
desigualdad. Para Nietzsche la tensin promueve la sociedad, y el aristocratismo
tiene que preservar su nobleza, de la que nacer el sobrehombre. La igualdad
para Nietzsche es una gran mentira cristiana al servicio de los dbiles.
Conclusin
Si bien hallamos grandes diferencias entre Nietzsche y Kant, es cierto que
comparten puntos comunes, hasta que algunos autores interpreten Nietzsche
como un Kantiano. A mi parecer, esta interpretacin seria demasiada extrema,
porque claramente Nietzsche es diferente de Kant en cuanto su alabanza a las
pasiones e instintos en contra de la razn; y su rechazo a cualquier planteo
universal.
Pero como Nietzsche le debe mucho a su filosofa a Kant, y siendo una crtica de
otra crtica, al fin del cabo coincide con Kant en los puntos siguientes: 1) El
formalismo del planteo de ambos filosofo. 2) El hombre como el principio
legislador 3) El deber extremo interiorizado.

Ahora bien, ambos planteos son formales, no nos imponen valores. La ley moral
de Kant es puramente formal, vaca de contenido. Nietzsche tampoco nos da
virtudes ni leyes concretas, sino su moral yace en el acto puro de la creacin
misma; se trata del acto y no el contenido particular de la creacin. La
diferencia principal es el motor de legislar la ley es diferente: en Kant es algo
externo, la ley universal que nos gua, en Nietzsche es algo interno, es la
voluntad de poder.
Sin embargo en ambos planteos es el hombre el que es el legislador de la ley.
Son dos maneras de afirmar al hombre como medida de todas las cosas. Es
equiparable la obediencia de Kant al poder de Nietzsche? Algunos interpretes
dicen que s. A mi parecer, Kant tom el primer paso de dar a los hombres el
poder legislador de sus propias leyes, pero no poda prescindirse completamente
de Dios, entonces se qued con la ley universal, Nietzsche siguiendo esta lnea
antropocntrico, llev a su punto extremo la doctrina kantiana del espritu
legislador, dando por completo el poder legislador a los hombres. En ambos se
puede ver claramente la exaltacin del apremio que el hombre ejerce sobre s
mismo. Sin embargo hay que aclarar que el poder legislador en Nietzsche se
trata de una clase de elite, de pocos, que es el aristcrata, la mayora de la
humanidad necesita una moral ms parecida a la de Kant.
Pero en esta elite, el aristcrata, debe nacer un sobrehombre, un hombre
soberano que interioriza por completo su voluntad del poder, tomando la
responsabilidad completa por cada uno de sus acciones; lo que yo hago, lo
quise, lo quiero y lo querr. Podemos interpretar esta responsabilidad eterna de
cada accin tan extrema como el deber del imperativo categrico kantiano. De
hecho el sobrehombre tambin puede ser tomado como una ideal trascendental.
Tal vez la nica diferencia sera el deber de Kant es prohibitivo, negativo, serio y
trasmundano; en contra de la alegra abundante y terrenal de la voluntad del
poder que pretende Nietzsche.