TESIS SOCIALISTA

Introduccin
El trmino socialista no se refiere directamente a un determinado
partido o a una determinada corriente de opinin poltica. Socialista
hace referencia a una determinada manera de concebir la socialidad del
hombre en un plano filosfico. Esta concepcin puede enlazar con
posiciones polticas muy diversas, que van desde el centro hasta la
izquierda, y que en general, eso s, son siempre diversas de las propias
del individualismo liberal. Tambin se opone al objetivismo colectivista
que ignora el papel de los individuos en la historia y que fcilmente
termina en un totalitarismo al estilo de Hegel: es la consecuencia de
reducir la realidad a uno de sus polos con menoscabo del opuesto. La
realidad, no es una totalidad cerrada, sino constitutiva apertura: en este
caso, apertura de sujeto a objeto, de individuo y sociedad, que slo
pueden ser comprendidos correctamente en su mutua interaccin.
La tesis socialista, por tanto, tiene que moverse entre dos extremos por
un lado tiene que sostener, frente al individualismo, que la sociedad es
una realidad distinta de una mera suma o de una mera agrupacin de
individuos: la sociedad es, en algn modo, anterior a estos, pues todo
hombre adquiere su humanidad en el seno de una sociedad, sin la cual
sera o animal o dios. Por otra parte, tiene que evitar que la sociedad
se convierta en una cosa o espritu fuera de los individuos reales
concretos, de carne y hueso. Solamente as podr respetar el papel
creativo e innovador que les corresponde a los hombres en la historia. La
realidad de la sociedad, siendo ms que la mera agrupacin de
individuos, es una realidad en los individuos y, por lo tanto, en alguna
medida transformable por ellos. El problema, claro est, consiste en
cmo filosficamente esta tesis; es decir, en fundamentar una
concepcin de la sociedad que haga justicia a ambas verdades.
El error del individualismo y del colectivismo es defender un extremo a
costa de la negacin del otro. Lo que ha de hacer una concepcin
socialista de la sociedad-es mostrar cmo, en realidad, la oposicin no
es necesariamente tal. Dicho de otro modo, mostrar cmo es posible la

voluntad general. Pero para esto hemos de analizar ms detenidamente

la vida social humana.

 Especie humana y sociedad.

Desde el punto de vista biolgico el hombre es una realidad genrica,
ms que el hombre, habra que hablar, propiamente, de gnero
humano.
Para los filsofos de la antigedad, el carcter genrico del hombre no
descansaba propiamente, en la realidad fsica de cada ser humano, sino
ms bien en una semejanza externa: todos los hombres pertenecan a
un mismo gnero porque de todos ellos se puede predicar un mismo
concepto, el concepto de hombre. El gnero era entonces una
comunidad de concepto, ms que una realidad fsica radical.
Para Platn, por ejemplo, todos los miembros de una especie tienen una
unidad de carcter ideal: todos ellos participan e imitan una sola idea
universal y eterna; todos son copias sensibles de, pongamos por caso, la
idea de Hombre. Pero la realidad fsica de cada uno de los hombres sera
perfectamente individual.
Aristteles, en cierto modo, se acerca ms a una concepcin biolgica
actual, pues seal que las ideas, en lugar de estar como en Plantn
separadas, tienen una unidad en cada individuo con la materia
individual de la cual est compuesto. De este modo, la idea o forma de
hombre estara presente en cada hombre concreto, en una unidad
sustancial con su componente material.
Si el ser humano se constituye segn un cdigo gentico, este esquema
replicativo, aunque lo que va a determinar es ciertamente a individuos
concretos, es sin duda un cdigo gentico humano, que define fsica y
esencialmente la pertenencia de los engendrantes y de los engendrados
al mismo tronco biolgico. La especie, aunque no tiene realidad fuera de
los individuos, no es una mera unidad de concepto, sino una realidad
fsica inscrita en cada individuo, por su cdigo gentico.
El hombre es, pues, un ser genrico, pues en su misma constitucin
natural individual est presente la especie. Y sta tiene una realidad que
afecta a todos y cada uno de los individuos.
La naturaleza no le impone al hombre una nica forma de organizacin
social, sino que su praxis est abierta a muy diversos tipos de sociedad.
Si no se puede hablar de naturaleza prescindiendo del hombre que la
transforma, lo basta con decir que es el hombre quien se haya

constitutivamente imbricado con el mundo que transforma

prcticamente: no se trata simplemente de una relacin hombrenaturaleza, sino especie-naturaleza. Es la especie la que transforma el
mundo mediante su praxis.
La constitucin prctica de la sociedad humana.
a) La divisin del trabajo.
Podemos decir que la sociedad consiste en una organizacin y
estructuracin de la actividad de la especie de un modo colectivo. Si
atendemos a lo que sucede entre las especies animales en general,
observaremos que la configuracin social de su actividad ha sido
condicin necesaria para su supervivencia como especie.
En las especies sociales el intercambio del organismo con el medio no es
igual en todos los individuos, sino que se halla socialmente organizado.
Esta divisin social del trabajo conlleva no slo la especializacin de
tareas tcnicas, sino tambin la estructuracin interna del grupo
segn jerarquas de mando, de acceso a la reproduccin, de distribucin
del alimento, etc. Esto es algo perfectamente observable en otras
agrupaciones sociales de mamferos superiores.
Sin embargo, esta organizacin y desarrollo de la divisin social del
trabajo no depende nicamente del avance y perfeccionamiento de los
medios tcnicos que el hombre utiliza en su intercambio con el mundo
natural. En las sociedades modernas, las estructuras de relacin
vigentes tienen mucho que ver con las formas de propiedad, pues ellas
son las que dicen fundamentalmente sobre el liderazgo y sobre la
distribucin de los beneficios socialmente producidos: la propiedad sobre
los medios de produccin es en este aspecto determinante.
b) Apertura de la socialidad humana.
La socialidad de todo animal consiste, en una organizacin colectiva de
su actividad. En el animal no humano, esta organizacin consiste en un
sistema genricamente determinado de estmulos y respuestas. Es
decir, el sentir estimlico del animal, desde su misma naturaleza
biolgica, est preparado para dar respuestas adecuadas al medio en
que vive.

Esta adaptacin social al medio, producida por la necesidad biolgica de

supervivencia, est inscrita indefectiblemente en la naturaleza misma
de cada individuo de esa especie.
En la especie humana nos encontramos tambin con esta organizacin
social de su actividad sentiente. El sentir humano est preparado para
su insercin en una sociedad, es decir, para su coordinacin con el de
otros miembros de la especie humana es sometido a un adiestramiento
social. El individuo aprende cuales son las respuestas socialmente
admitidas ante determinadas situaciones, y va siendo instruido sobre
cul ha de ser el desarrollo general de su actividad dentro del grupo en
que ha nacido.
Son las necesidades del grupo las que determinan las conductas en las
cuales el nuevo miembro ser adiestrado en procesos de formacin cada
vez ms largos, pero que encontramos tanto en las sociedades ms
atrasadas como en las ms modernas.
La sociedad se encarga de institucionalizar de un modo concreto cules
han de ser sus comportamientos como miembro del grupo.
c) La realidad de la sociedad humana.
Si la sociedad es la organizacin colectiva de la actividad sentiente de
los individuos, hay que comenzar por sealar las insuficiencias tanto de
la concepcin individualista como de la colectivista.
La sociedad se constituye mediante la organizacin prctica de la
actividad sentiente de cada miembro de la misma, por una serie de
procesos de aprendizaje y de socializacin. Por ello, sin individuos no
habra sociedad, y sta es la razn de que, si bien la sociedad constituye
a los individuos como tales, stos, recprocamente, tienen una cierta
capacidad de determinar a la sociedad, pues sta se constituye a partir
de ellos.
Desde un punto de vista filosfico, lo que hay que subrayar es que tanto
el individualismo como el colectivismo tienen una concepcin
sustancialista y cosista de la realidad. Para ellos, realidad es siempre
cosa, sustancia individual y concreta. Entonces, o bien dicen que la
nica realidad son los individuos (es la idea de Locke); o bien sostienen
que la verdadera realidad es la sociedad, convirtiendo a sta en una
especie de sustancia o cosa de la cual los individuos no seran ms que
sus partes o sus manifestaciones concretas (es la tesis de Hegel y la

sociologa positivista). Hay muchas realidades que no son precisamente

cosas ni sustancias. La sociedad es una de ellas. Y es que realidad, como
vimos, es ms bien estructura y no sustancia. Por eso la sociedad es una
realidad, pues consiste, en una estructuracin colectiva de la actividad
sentiente de cada individuo.