SEGUNDA POCA NO.4 PRIMAVERA 2008 $20.

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AUTOENTREVISTAS DE ESCRITORES MEXICANOS

DIRECTORIO FEZ-ZARAGOZA
C.D. ALFREDO S. SNCHEZ FIGUEROA
DIRECTOR
C.D. PATRICIA MENESES HUERTA
Secretario General
LIC. RAYMUNDO D. GARCA BARRN
Secretario Administrativo
C.D. LAURA ELENA PREZ FLORES
Jefa de la Divisin de Ciencias del Comportamiento
MTRO. ROBERTO CRUZ GONZLEZ MELNDEZ
Jefe de la Divisin de Ciencias Qumico Biolgicas
LIC. MARGARITA VILLASEOR PONCE
Coordinadora de Formacin Integral
ARQ. IGNACIO ZAPATA ARENAS
Jefe del Departamento de Actividades Culturales

CONTENIDO
EDITORIAL/Ignacio Zapata/2
CULTURA DEL SNOBISMO/Octavio Salvador-Ginez/3
EUTANASIA/Roxana Montoya/8
AUTOENTREVISTAS

DE

ESCRITORES

MEXICANOS/

Rubn Bonifaz Nuo/12

ANGIE/Gustavo Rea Zafra/16
LAS VERDADES DE LA MENTIRA:LAS MENTIRAS DE LA
VERDAD/Wolfgang Ratz/24
GRIEGAS Y MEXICANAS/Lady Godiva/24
EL PAYASO CALLEJERO: NORMADISMO, PROEZAS Y
EMOCIN/Ana Luisa Vlez Monroy/25
MUSEO NMADA DE LA CIUDAD DE MXICO/Gina
Patricia Carrillo/27
APRENDER DE LA MUERTE,.../Vianey Hernndez Villada/29
EL CINE DE TERROR/Hctor Manuel Garay Aguilera/30
HOMBRE: BESTIA O DIOS/Maricarmen Rivera/39
DIEZ NOVSIMOS POETAS/Leonel Robles/42

Ignacio Zapata Arenas

Coordinador General

TINTA FRESCA/ CANTERA VERDE EN SUS VEINTE

AOS DE VIDA/Leonel Robles/48

Leonel Robles Robles

Edicin

PNDOLA O LAS POSIBILIDADES DE LA LITERATURA/

Daniel Partida Lpez

Diseo Grfico

SEMANARIO DE LAS SEORITAS MEXICANAS/David

Susana Campos
Secretaria de redaccin

ENTREGA INMEDIATA/DETRACTORES DE PAZ/Leonel

Consejo Editorial
Eduardo Nasta Luna
ngel Rueda Daz
Hctor M. Garay Aguilera
Aura Mara Vidales
Maricarmen Ins Rivera
Javier Narvez
Izrael Trujillo

MNIMO HOMENAJE/59

Los artculos publicados en Pndola son responsabilidad

de sus autores, y su contenido no refleja necesariamente
el criterio de la institucin.
Colaboraciones e informes
Tel. 56 23 05 21
Culturalesfes-z@puma2zaragoza.unam
Registro ISSN en trmite

Salvador Barrera de Jesus/ 51

Nava Orozco/52
Robles/59
EL LIRIO Y EL CLAVEL/Octavio Paz/60
DESDE EL MICROSCOPIO/Daniel Partida/60
Ilustraciones de Eduardo Nasta
Agradecemos el apoyo del Departamento de Redes y
Telecomunicaciones por hacer posible la presencia de
Pndola en la red.

Impresa en los talleres de la FES-Zaragoza.

EDITORIAL
En las pginas de esta entrega de la revista, como remembranza a los diez aos de su muerte, el espritu de
Paz fluye por doquier en el quehacer de la escritura y en textos del propio Paz que dan lustre e ilustran la profundidad de su pensamiento, el rigor de su escritura y la pasin al hablar, escribir, sobre tantos temas y tantas imgenes.
Adems de engalanarnos con algunos textos de Paz, ser un placer leer al maestro Rubn Bonifaz Nuo en
una entrevista sui generis, en donde el entrevistado formula su propia entrevista en un trabajo realizado por Ignacio Trejo Fuentes e Ixchel Cordero Chavarra; el poeta nos pinta magistralmente su oficio, el placer de escribir, el
rigor que implica el trabajo creativo y lo divertido que ha sido para l la creacin. Amistades, sueos, ambiciones ...
el placer de la vida.
En esta ocasin el nmero actual aborda desde los diversos modos de escribir, temas varios; reflexivos, creativos y, esperamos, amenos. Las ilustraciones, con obras del escultor Eduardo Nasta, son el contexto grfico que arropa este nmero.
En este marco, destacamos la participacin de Octavio Salvador Ginez y su texto sobre la cultura del snobismo, de aquel que aspira a tener un status social superior, ser ms que el otro y que se apoya en un mundo ficticio de
objetos y de comportamientos y actitudes.
La eutanasia, tema contemporneo y polmico, da para reflexionar y pensar sobre el qu hacer con la enfermedad, cuando la cura no es posible o bien cuando es peor que la enfermedad. dejar morir al enfermo desahuciado!:
Defender el derecho a morir dignamente, sin el empleo de medios desproporcionados y extraordinarios para el mantenimiento de la vida, nos dice, entre otras ideas que aborda Roxana Montoya en su artculo; tema polmico que no
slo tiene que ver con la muerte sino con la vida. Finalmente la muerte siempre llega pero la vida no.
Sobre la muerte, tambin Vianey Hernndez Villada, nos ofrece su punto de vista ms como una reflexin
sobre lo que hay despus de la vida.
Sueos, deseos y fantasas son las constantes para crear a Angie, la historia que nos cuenta Gustavo Rea Zafra. La creacin aforstica es tambin, desde su de juego de palabras, espacio amplio de reflexin el que nos ofrece
Wolfgang Ratz.
Hctor Garay nos lleva a los terrenos del cine y del miedo cine de terror y nos ofrece una muestra puntual
de uno de los gneros esenciales del cine y sus representaciones ms significativas. Sin ser exhaustiva nos muestra
los terrenos en los que se mueve el creador de terror en el cine: monstruos, seres desconocidos, terrestres y extraterrestres, el diablo, la muerte, etc.
La muestra del trabajo potico de los universitarios no puede faltar en esta entrega. Es parte esencial del
trabajo de difusin, razn de ser de la revista. Foro donde, en algunos casos, se dan las primeras batallas contra los
molinos de viento.
Maricarmen Rivera se enfrenta contra un trabuco: la cultura y la educacin. Desde Nietzsche sabemos que el
hombre es un ser en construccin, Maricarmen nos dice que la construccin pasa por la cultura y la educacin. Ana
Luisa Monroy, reflexiona acerca del payaso de la calle: su razn de ser, el hambre o bien la necesidad de ser alguien, o ambas.
A vuela pluma, es injusto no nombrar a todos los que participan en esta entrega, pero el espacio es pequeo;
la oferta es basta y variada de lo que ofrece esta entrega primaveral de la revista. La invitacin es para leerla y disfrutar de la lectura y tambin muy importante a participar en la construccin de este espacio literario y del pensamiento que se genera desde la Facultad de Estudios Superiores Zaragoza, para la comunidad y tambin para
abrirnos a todo aquel que le interese y participe de la creacin literaria y artstica y el pensar el mundo.
Ignacio Zapata Arenas

LA CULTURA DEL SNOBISMO

Octavio Salvador-Ginez
Comprar y vender se considera ahora algo tan vulgar como el arte de leer y escribir: todos estn
ahora ejercitados en ello, aun sin ser comerciantes.
F. Nietzsche.

No sorprenda el creciente refinamiento de la

gente que hasta hace algunos aos se le consideraba pobre, vulgar, inculta, ignorante y
naca por parte de las elites econmicas y
culturales de la sociedad.
Actualmente la marginacin y el acoso
hacia los individuos y comunidades ms desfavorecidas no han cambiado significativamente, pues tambin son las esferas sociales ya citadas quienes han entrado al ciclo vicioso de
marginacin y despojo del ms pobre. Sin embargo, la pobreza ya no es ms un problema
irresoluble, pues se deja de ser pobre cuando se consumen artculos innecesarios para la pervivencia de los individuos. El ser pobre o del proletariado no impide acceder al glamour del primer mundo.
El impacto masivo de la televisin que igual la ven ricos y pobres ha permitido el mercadeo
de bienes que ya no son exclusivos de los adinerados; es lo mismo ver un evento deportivo, que
una telenovela, programa de chismes o de cultura, para dar cuenta de las estratagemas que se
llevan a cabo para invitar al homo videns a adquirir el estatus social que necesita para poder sentirse bien consigo mismo y ser potencialmente un miembro respetado de un estrato social de caractersticas y costumbres selectas, y que por supuesto son adquiridas a travs de ciertos consumibles.
Gracias a la sociedad de la informacin se ha transformado el contacto cara a cara en la
relacin y comunicacin entre los individuos, ahora basta con tener un telfono celular o cualquier
otro dispositivo de nueva generacin tecnolgica con una plataforma como Internet o word wide
web con conexin a la red de banda ancha para mantener una conversacin con otra persona o
servidor en diferentes partes de la ciudad o del mundo, procreando la creciente insensibilidad en
el individuo en relacin con el ms prximo; y como consecuencia, la individualizacin enajenante
3

como esencia de la fabricacin personalizada de un mundo de ilusiones, donde la impericia es el

asunto ms profundo para dilucidar si nuestras vidas son una mentira fabricada o no.
El enfermizo lisonjeo del Establishment ha dado continuidad a la era del plstico y de las
emociones plsticas, donde no existen imposibles para construirse una vida asequible y ostentosa
en la galanura de la columna de sociales de Exclsior y para dejar de consumir respeto, dignidad y
personalidad; ahora cualquier persona puede tener acceso a programas de crdito para poder
pagar cmodamente a plazos fijos los lujos y el estatus que desee adquirir; porque siempre ha de
necesitarse obtener ms lujos que exalten nuestra posicin social entre los dems para desmarcarse de la constante competencia de ser ms y mejor que el otro; para conseguirlo, se pone a nuestra disposicin infinidad de productos dotadores de estatus social: entre los ms consumidos por las
personas que desean ser nice se encuentran la telefona celular, electrnicos de audio y video,
vestido de marca, cmputo, autos, servicios y por supuesto el arte y la cultura.
En los servicios, se cuenta con gran variedad de proveedores, desde aquellos sper exclusivos en los que se dan el lujo de reservarse el derecho de admisin, pasando por los que piden
cierto tipo de marcas en los atuendos estilizados para poder acceder al maravilloso mundo que
ofrecen, hasta llegar a los establecimientos como Sanborns, Sears, Palacio de hierro, etc., que tambin brindan estatus, pero donde igual acceden mortales asalariados tan comunes y corrientes como personas distinguidas que se permiten desistir por un momento de los lugares nice o in.
El acceso a esa red de consumo social posiciona al individo en un armazn ideolgico caracterizado por la acumulacin de riquezas en especie y simblicas (como el lenguaje y el conocimiento), donde cuantos ms objetos o fetiches sociales se posean, ms estatus y ms valor obtiene
el individuo en la sociedad: no hace falta tener dinero para emergencias clnicas o laborales,
cuando se es dueo del telfono celular de moda que reproduce mp3, video y fotografa; tampoco es necesario invertir en la educacin propia o de terceros cuando se puede emigrar y llevar
un estilo de vida convenientemente lujosa; y menos, prever el futuro adquisitivo, cuando se exige
vivir el aqu y el ahora en la opulencia: de esta forma, la magnitud del consumo genera un modo
estndar de vida desechable, donde lo intil se hace til y el lujo se hace necesariamente un estilo
de vida; esa superfluidad de poseer se ha caracterizado por sustituir algo (lo que sea, pero bien definido) por otro algo que potencialmente cubra las necesidades afectivas y sociales de los sujetos
atados a pobres relaciones interpersonales y a la falta de concientizacin de s mismos. Porque en
las sociedades de consumo son finalmente las pobres relaciones interpersonales de los individuos y
la frustracin que genera el fracaso en la obtencin de la vida exitosa socialmente aceptable, lo
que lo destruye y lleva a la potenciacin del individualismo nocivo y mercantil, que repercute en la
vehemente bsqueda de los medios necesarios para obtener el reconocimiento y el xito exigidos
por el dispositivo ideolgico, para as formar parte del estamento deseado.
4

En el regateo del arte y la cultura, a las gentes se les juzga por lo

que ven, comen, visten, escuchan y leen, porque sus costumbres
hablarn siempre de su estatus; inclusive si no ven, escuchan y leen
ciertos productos en particular tambin se les juzga; porque no
hay peor pecado en el mundo que ser un ignorante e inculto, pues
ser poseedor (fantasiosamente) de ciertos conocimientos exclusivos, no hace ms inteligente o ms estpida a una persona, por el
contrario, pondera el acceso a crculos esnobistas donde el vnculo
es el trueque comn del conocimiento, por supuesto, un conocimiento meditico y carente de verdadero significado.
El snob, como una prctica decadente de las tendencias individuales de imitar con afectacin las prcticas sociales de las elites apoConsumismo

deradas del capital y la cultura, constrie el comportamiento ca

rente de afectividad y volicin, con preeminencia a la actitud de pseudo intelectualidad como

nico recurso para el establecimiento en el estamento intelectual derivado de la falta de fetiches
socialmente tiles, que es instituido en el imaginario social a partir de su transparencia y fragilidad.
El conocimiento como mercanca de obtencin de estatus social ha permitido el constante reciclamiento de la informacin, el arte y la cultura;
basta visitar los cafs de la Roma, la Zona Rosa, Coyoacn, la cadena
Starbucks e inclusive los que se ubican en el interior de libreras prestigiosas
como Gandhi y FCE para admirar el despliegue de gente esnob en arduos trabajos de disquisicin del material cultural de moda o del que fue
recin aprehendido. As se revela la pattica realidad de que el conocimiento, el arte y la cultura tambin se pueden pagar con plstico u efectivo para satisfacer las vergonzosas necesidades como un medio de pertenencia a un crculo distinguido.
El negocio de la cultura y la informacin, as como el vicio de almacenar conocimiento y de
vomitarlo grotescamente para formar parte de elites intelectuales, ha degenerado en el galanteo
de los individuos con las formas ms absurdas de reconocimiento social y de distincin y jerarquizacin de su clase de la de otras; el consumo indiscriminado de arte y cultura denota la existencia
precaria (pero, finalmente fructfero en la delimitacin clasista) de dos tipos muy distintos de arte y
cultura como de espectadores; los primeros se promocionan y venden en dos empaques, el primero de acceso popular que se publicita en todos los espacios masivos de difusin ensalzando con
grandilocuencia la virtuosidad de la obra y del artista como en el caso de Ashes and Snow y Frida
Kahlo 1907-2007. Homenaje Nacional; y el otro, exhibido en envoltorios obscenamente lujosos reser5

vado para cierto tipo de consumidor selecto y que obviamente es restringido por la etiqueta invisible del estamento para el comn poblacin.
Una de las estrategias para promocionar el arte popular, es mediar a travs de los personajes pblicos de la caja idiota llamados as mismos artistas para que el Nomadic Museum sea
visitado por miles de personas en busca de la identidad y estatus que Televisa ofrece a travs de la
difusin y patrocinio de cierto tipo de arte visual, el cual creen le es digno y descifrable al comn
de la gente considerada por ellos como inculta e ignorante.
De esta forma, es el tipo de artista telenovelero uno de los principales modelos que el pueblo imita e idolatra, y que engendra en las personas recetas de xito fciles para obtener el estilo
de los dolos de la tele. Estas acciones hacen ver el afanoso discurso oficial y no oficial de educar
al pueblo a travs de formulitas de cuentos de hadas encarnadas en los melodramas, donde la
mujercita mugrosa y pobre se vuelve una snob adinerada gracias al galn generoso. En definitiva,
el pueblo tiene la cultura, la educacin y la televisin que se merece.
De la misma forma que al arte y la cultura, el cncer del esnobismo ha transformado al tabloide La Jornada considerado como el medio impreso ms objetivo, en icono de las
personas intelectualoides, que devoran la
informacin sin siquiera masticarla para mantenerse al tanto del acontecer global del
manipuleo y la estafa, y as poder fanfarronear con lo aprehendido engendrando un
evidente estilo de vida propio denominado
snob.
El asunto preocupante no es slo el fcil
acceso a herramientas mediticas que facilitan el esnobismo, sino, adems, el desenvolvimiento
de las nuevas funciones que un individuo, en particular, debe cumplir para generar una necesidad
que sea grabada con lujos.
La propuesta que se sigue, no es el ensimismamiento y el rechazo a los bienes y servicios que
ofrece la tecnologa y el entramado socioeconmico del que se es victima; por el contrario, se debe buscar la concienciacin de los fenmenos de fragmentacin social y familiar generados a partir de la masificacin del consumo individual y del Establishment, en detrimento de los lazos sociales
y vnculos emocionales y afectivos gestados en la comunidad, la familia y en las relaciones interpersonales.
El acceso a la cultura y al arte, que son considerados como bienes comunes y asequibles a
todos, pareciera que slo se puede tener acceso por la invitacin y negocio de los que ostentan el
6

poder; cuando ese encuentro con estas manifestaciones debe ser por el sentimiento de carencia
de una parte importante del espritu humano y que se debe encontrar en expresiones que se supone son creaciones del mismo espritu, y que deberan permanecer ajenas a la mercantilizacin y al
falso status.

Finalmente escribir sobre los snobs es escribir sobre un escenario resbaloso, donde no se sabe
en qu momento se ha de tropezar con la exhibicin de una descripcin y crtica a uno mismo,
porque sin ser snob, irremediablemente todos tenemos algo de esnobista, y si no se es consciente
de ello, se corre el riesgo de convertirse en uno, porque ser escritor o pretender serlo, se demuestra
el vicioso arraigo de la desesperanza y de la constante e inevitable bsqueda del esnobismo, del
pseudo intelectualismo y la moda a travs la afectacin distintiva de las generaciones herederas y
producto del resquebrajamiento social desencadenadas de la generacin X, que ante la futilidad
de la impertinencia como fabulador de la creacin propia, reciclan para generar nfulas de intelectual y de individuo.

EUTANASIA
Roxana Montoya
Mire doctor, me he de morir cuando me tenga que morir,
porque la muerte no me da miedo. Lo que s da miedo es que
me quieran matar antes de mi tiempo porque estoy vieja, o
que no me quieran dejar morir con eso de los adelantos que
hay... (palabras de una paciente anciana en fase Terminal, y
que reflejan brevemente las definiciones de ortotanasia, eutanasia y distanasia).
Etimolgicamente, eutanasia significa muerte dulce o sin
sufrimiento fsico. Pero hoy se entiende como el fallecimiento provocado voluntariamente a una
persona que ya no puede soportar los dolores de una enfermedad terminal, sin esperanza de vida,
que es una pesada carga para s misma y para su familia, en lo espiritual, psicolgico y hasta econmico.
La eutanasia, comprendindola como la accin u omisin por parte del mdico, con intencin de provocar la muerte del paciente por compasin, ha provocado polmicas en torno a la
autonoma y libertad del paciente para decidir el cmo y el cundo de su muerte, y en sobre a
quin pertenece la vida.
En la actualidad la muerte es rechazada, se le desconoce como parte natural del ciclo de
vida, el proceso del duelo ha perdido espacio y tiempo; es tal la marginacin de la muerte que incluso se le llega a percibir como un fracaso de la ciencia. De manera que los cientficos deben ser
conscientes ms humildes y menos soberbios y aceptar que muchas veces no podrn curar, y dejar que la naturaleza siga su curso, recurriendo al tratamiento paliativo y aqu ajusta muy bien la siguiente frase:
Si puedes curar...cura
Si no puedes curar...alivia
Si no puedes aliviar...consuela
No se debe obstaculizar a la naturaleza, hay que dejar morir, porque es una parte del ciclo
vital de todo ser vivo. Defender el derecho a morir dignamente, sin el empleo de medios desproporcionados y extraordinarios para el mantenimiento de la vida. Dejar que la muerte llegue en enfermedades incurables y terminales, tratndolas con los mejores procedimientos paliativos para evitar sufrimientos, recurriendo a medidas razonables. Esto se conoce con el trmino de Ortotanasia.
Algunos enfermos desahuciados piden que los dejen morir con dignidad para que se acaben
sus sufrimientos. Ah se presenta el dilema para los mdicos y familiares, quienes estn orillados a
8

tomar una decisin.

Por otro lado existe el temor de que se utilice la tcnica para alargar la vida o sufrimiento
del paciente ante una enfermedad incurable, cuyo nombre se le conoce como encarnizamiento
teraputico (Distanasia)
Partiendo de que la eutanasia es la prctica de terminar la vida de una persona que se encuentra en la etapa de una enfermedad incurable o un sufrimiento intolerable y, por lo tanto, se
trata de una muerte voluntaria, pero que requiere la autorizacin del paciente moribundo o de la
persona legal que lo representa, existen dos tipos de eutanasia:
La pasiva o negativa. Se aplica para prolongar la vida de un paciente por medios mecnicos
cuando se sabe que ya no tiene posibilidades de vivir. Se suspenden las medidas que mantienen
la vida artificial de un paciente. Por ejemplo, cuando se le desconecta el respirador o ventilador
artificial.
La activa o positiva. Involucra una accin deliberada para causar la muerte; es aquella en
que el mdico contribuye a acelerar el deceso del enfermo aplicndole algn producto para tal
efecto. Esto puede darse a solicitud del paciente cuando l as lo autorice.
La eutanasia es uno de los dilemas histricos ms discutidos de la medicina donde la mayora
de mdicos, religiosos, abogados y familiares de enfermos terminales admiten la eutanasia pasiva,
y existe una condena casi unnime a la llamada eutanasia activa, o sea, propiciar la muerte de
alguien aplicndole alguna sustancia para acabar con su vida.
Al hablar de Eutanasia es inevitable la referencia al juramento hipocrtico: "No dar una droga mortal a nadie, si me lo solicitaren, ni sugerir este efecto." Tendra que pensarse, tambin, en
no prolongar la vida de una persona o tomar en cuenta que el paciente, sencillamente, puede
estar en desacuerdo; sin embargo, los familiares, para quienes es mucho ms difcil aceptar el dolor
de perder a su ser querido, autoriza que se prolongue la existencia del paciente. No debe perderse
de vista que no es lo mismo dejar morir, que hacer morir, pues se acta en dos extremos:
1. Por un lado, la lucha cruel y despiadada contra la muerte, a costa del sufrimiento del paciente y de sus seres queridos, y por otro;
2. El precipitar la muerte por solicitud del paciente terminal, o por sus familiares cuando el paciente no pueda decidirlo por estar en estado de coma, o alterado de sus facultades mentales.
La naturaleza es ms sabia de lo que creemos, y muchas veces debemos dejarla actuar.
Los mdicos, cuando se enfrentan a una enfermedad grave, tratan de ayudar a corregir esos
problemas que atentan contra la vida. Aqu, se ayuda a la naturaleza, y est bien porque la misin
de la medicina ha sido y es preservar la salud de los pacientes; no obstante, los mdicos no son seres divinos que todo lo puedan y habr con frecuencia situaciones en que la ciencia mdica no
9

contar con soluciones, y una lucha infructuosa traer ms sufrimientos que la misma enfermedad
tanto a los enfermos como a sus familiares.
Los progresos cientficos y tecnolgicos capaces de alargar la vida, producen tambin agonas desoladas. Los hospitales con sus tecnologas fras e impersonales se aduean del enfermo grave, y con su enfoque empresarial ven en l ms a un cliente que a un paciente.
Lo he visto y padecido ya que he vivido cerca con la muerte (con una enfermedad crnica).
Por un lado agradezco a la ciencia, pues sin los adelantos que actualmente existen, yo hubiese
muerto hace ya 14 aos; pero por otro lado, he visto a compaeros tener un deterioro por la misma
enfermedad, donde por las complicaciones que se presentan y el deterioro fsico del organismo, el
tratamiento que permite la supervivencia resulta ms un martirio que un alivio, porque permite una
larga agona que afecta fsica y emocionalmente no slo al paciente sino a sus familiares; pues para los que estn en franco deterioro implica que uno o varios familiares se tengan que hacer cargo
del enfermo y conozco familias donde hay hasta dos enfermos con el mismo padecimiento crnico
degenerativo.
En un caso una paciente tena que hacerse cargo de la dilisis de su hermano pues el haba
perdido la vista (como resultado de complicaciones por otra enfermedad) Ella asista a hemodilisis
a veces en muy malas condiciones; adems de ser madre y tener la responsabilidad de su hijo.
En este sentido, es muy doloroso para los involucrados, claro, que tienen el beneficio de prolongar su vida y permanecer un poco ms con la familia, pero... A qu precio?, Cul es el costo
que se tiene que pagar?, Que los otros dejen de lado su vida para compartir un pedacito de la
del paciente? Depender totalmente de otros para la sobrevivencia? Vivir en un fro cuarto de
hospital?
No!, pagar un precio tan alto donde vivir significa sufrir ms o tener una pobre calidad de vida, prefiero que la muerte llegue cuando tenga que llegar; que me ayuden a no sufrir, pero que mi
existencia no le robe su vida a los mos.
Pertenecemos a una sociedad, a una familia y nuestras decisiones afectarn siempre a otros.
La autonoma absoluta afectar la integridad propia y la de otros. La autonoma de cada uno podr tropezar con la autonoma del otro. Cuando un paciente pide terminar con su vida, tiene que
contar con la autonoma y la conciencia moral de su mdico y de sus seres queridos. No es slo establecer un reglamento o unas condiciones para permitir este acto.
Conozco el caso de una amiga que muri vctima de cncer cerebral, ella era enfermera intensivista y saba las etapas por las que pasara y se resista a que se prolongara intilmente su agona; de manera que habl con su madre y le dio un frasquito mbar y le pidi que cuando ella
estuviera sufriendo demasiado, cuando el dolor fsico fuera insoportable, le aplicara esa solucin.
Sin embargo ni su mam ni nadie de su familia poda llevar de por vida esa carga de saber
10

que se haba roto deliberadamente el entonces frgil hilo de su existencia y aunque les dola verla
sufrir, hicieron lo posible para que este sufrimiento no fuera excesivo.
Si bien es cierto que uno como paciente desea prolongar su propia existencia y vivir con cierta calidad de vida; ante una enfermedad terminal, no se puede dejar semejante misin a un ser
querido, implica demasiada responsabilidad para ellos y creo yo que no tenemos derecho a alterar su conciencia moral, ni emocional.
Cada quien muere cuando debe morir, y si todas nuestras experiencias de dolor y sufrimiento
suceden son insostenibles no debe dejarse la decisin a los mdicos ni a los familiares. Yo opto por
la ortotanasia, una forma digna de vivir los ltimos momentos y a la vez de morir.
Tampoco creo sano, desde el punto de vista emocional, aplicar la distanasia, ya que los familiares se desgastan fsica, emocionalmente y, a veces, econmicamente que se terminan por desear la muerte del paciente despus de haber prolongando lo inevitable, y esto es un reflejo de
los apegos del hombre. El mdico tiene el apego a salvar o prolongar vidas y los familiares del enfermo el apego a la vida del paciente para no confrontarnos con el dolor que va a provocar perderlo; esto sucede porque nos han enseado que hay cosas que son para siempre , y no nos ensean la fragilidad, la finitud de la vida, por ello nos cuesta mucho dejar ir, soltar. Si hubiera una
educacin para vivir sin apegos, tanto a las cosas como a las personas y furamos conscientes de
que nada es para siempre, no tendramos encarnizadas discusiones acerca de si es moral o tico
dejar vivir a una persona, cuando la decisin que ni siquiera nos corresponde, pues la naturaleza
misma se encarga de hacer lo que le corresponde.

Hay una copiosa literatura , contagiada de pesadez sociolgica, que se obstina en ver a
la ciudad como un teatro de enajenaciones y en donde los hombres sufren la ms cruel
amputacin: la de su propio ser. Es cierto que la vida en comn amenaza siempre nuestra identidad pero tambin lo que es la ciudad, con sus muchedumbres annimas, provoca asimismo el encuentro con nosotros mismos y, a veces, la revelacin de lo que est
ms all de nosotros. Los antiguos tenan visiones en los desiertos y los pramos; nosotros, en el pasillo de un edificio o en una esquina cualquiera. (Octavio Paz, Al paso, Seix
barral, 1992)
11

AUTOENTREVISTAS DE ESCRITORES MEXICANOS

Ignacio Trejo Fuentes e Ixchel Cordero Chavarra convocaron, no mucho tiempo atrs, a un representativo grupo de escritores mexicanos para llevar a cabo un proyecto del que no se tiene antecedente. La tarea: realizar o, mejor dicho, auto realizarse, con plena libertad, una entrevista. La suma es
ahora un libro aderezado, a manera de introduccin, con un paseo por la entrevista y sus alrededores; aperitivo sustancioso y de humor cordial que prepara al lector para compartir la intimidad que
representa la ms pblica de las conversaciones privadas (Jorge Halpern). Fernando del Paso,
Ignacio Solares, Enriqueta Ochoa, Ren Avils Fabila son algunos de los 15 escritores que integran el
volumen editado por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes dentro de su coleccin Periodismo Cultural. Reproduzco aqu, de forma parcial, la autoentrevista del maestro Rubn Bonifaz Nuo sin
ocultar mi deseo de ver un nuevo volumen con ms sorpresas.
Izrael Trujillo

RUBN BONIFAZ NUO

Cuando fingen adularme diciendo que soy el mejor poeta de
Mxico o del siglo XX, les respondo que no me limiten, que soy el
mejor de todos los lugares y todos los siglos. De esta manera, espero que dejen su intento de adulacin. Me resulta difcil hablar
de obra porque es muy petulante el trmino, pero lo voy a admitir. Clasifico mi obra en tres aspectos: el primero, de estudioso y
traductor de los clsicos, griegos y latinos. La culminacin de este
trabajo es la traduccin de la Iliada, sin duda, la ptima versin
Rbn Bonifaz Nuo

que hay en espaol. Con eso considero haber cumplido en este

rubro.

Otro aspecto es el estudio de las culturas prehispnicas de Mxico; se es el trabajo que en ltimo trmino considero ms importante porque se dirige concretamente a la
gente de Mxico, a incitarla a un conocimiento de su pasado indgena que la llevara necesariamente a tener un mejor juicio de s misma, porque en Mxico hay un ochenta, un noventa por ciento de poblacin indgena que est totalmente sometida al clasismo y al racismo de una decena de millones de gente medio blanca que por eso se considera con poder para tener al resto como criados. Mis estudios sobre las culturas prehispnicas tienden a
hacer que los noventa millones cobren conciencia plena de s mismos y vean que son superiores a los diez millones que los estn gobernando y atropellando continuamente.
El tercer aspecto es la poesa, no me gusta llamarla poesa, prefiero llamarla simplemen12

te versos; tiene para m enorme importancia; es mi acto libre en la vida. Tanto para hacer versiones
clsicas como para hacer estudios prehispnicos, debo estar sujeto a una serie de restricciones, de
conocimientos, de estudios, de relaciones intelectuales, mientras que cuando escribo versos soy
totalmente libre de hacer lo que se me da la gana, sin estorbar o molestar a nadie, sin pedir una
recompensa por eso; es decir, es el acto completamente libre de mi vida y en muchos casos, el
acto alegre.
Me siento satisfecho con las expresiones de amor que he logrado en mis versos porque he dicho
exactamente lo que quera. No s si ser verdad, si ser mentira, si ser poco o mucho; pero es
exactamente lo que quise decir. Mi tcnica literaria es la que me garantiza que puedo hacerlo as.
No creo que en lo que escrib haya una expresin a medias. Todas las expresiones acerca del
amor y de todo son tan completas como las pens al principio. Como quise decirlas.
Mi tcnica, mi pleno dominio de la forma, es la que me autoriza a decir lo que quiero. No hay
diferencias entre fondo y forma. Yo nunca puedo decir que me faltan palabras, tengo exactamente las palabras que necesito para decir lo que quiero decir. Para m, todo lo que he escrito es
completamente fcil, es totalmente claro porque no creo que se tenga que disimular algo si se
aplica el trmino de libertad.
La poesa espaola est escrita generalmente en endecaslabos, eptaslabos y octoslabos, en
diferentes combinaciones. Me parece que para escribir en esas mismas formas, hay que hacer un
gran esfuerzo a fin de no repetir lo ya dicho. Porque si me pongo a hacer un soneto, necesariamente tengo en la cabeza tanto los de Lope de Vega o de Gngora, como los de Carlos Pellicer
y Jorge Cuesta, y por esa razn considero muy difcil decir algo que me salve de la superioridad de
esos autores. Entonces lo que busco es un ritmo ms nuevo para nosotros.
Busco un ritmo distinto y, en ese sentido, he ensayado la introduccin de otros diferentes. Por
ejemplo, desde mi primer libro de versos que public el Fondo de Cultura Econmica, Imgenes,
hay composiciones que tienen como base el verso acentuado en quinta slaba, el cual posibilita
mucho ms libertad que el verso clsico espaol. En un verso acentuado en quinta slaba se pueden usar las seis, las ocho, las nueve, las diez, las once slabas (las que se quiera) y combinarlas
unas con otras y el verso sigue sindolo porque el acento es constante en la quinta slaba. Recuerdo una regla: El verso lo hace la serie. De tal manera, se puede tomar una oracin cualquiera y
si se repite con los mismos acentos y las mismas slabas se estarn haciendo versos.
La combinacin que uso ltimamente, me parece mucho ms natural, mucho ms conversacional, mucho ms comprensible para el odo. Aclaro: yo nunca escribo para los ojos sino para la
oreja. Lo que considero fundamental de los versos, es el sonido. Hay en latn una estrofa que se llama alcaica, formada por dos endecaslabos, alcaicos precisamente, un eneaslabo y un decaslabo. He tomado de esta estrofa los ritmos de los dos ltimos versos, que son de nueve y de diez sla13

bas y prcticamente todo lo que he escrito en los ltimos aos va en esos ritmos que juegan armoniosa y fcilmente. No se siente que sean versos medidos, ms bien pretendo que se sienta
una especie de corriente rtmica con la combinacin de nueve y de diez. Si furamos, como dice
Daz Mirn, a hablar de mis innovaciones, yo dira que sas son las mas.
Se dice que el soneto es la forma ms difcil: tormento para los malos poetas, inventado por
Apolo. Creo que sa es una presuncin absurda. El soneto es la forma ms fcil que hay. El soneto se hace solo, uno se plantea las rimas y los versos se van haciendo para llenar la forma. Es facilsimo hacer sonetos, y me parece que tengo algunos buenos. Esto, en cierto modo, lo aprend de
Carlos Pellicer. En una ocasin, cuando yo tena veintin aos, le dije a Pellicer una estrofa de un
soneto y l me contest: Muchachito, esa estrofa se ha hecho sola. Eso fue para m la clave de
la escritura del soneto, las estrofas en el soneto deben hacerse solas. Si uno sigue las rimas planteadas y el sentimiento o la tendencia espiritual es expuesta, marcada o esbozada en los dos primeros versos, el soneto se hace solo.
Mis guas, mis ejemplos Desde el principio me marcaron Bcquer, la poesa de Rilke traducida generalmente mal- al espaol. Y entre los mexicanos me marcaron Carlos Pellicer, Jorge
Cuesta y despus Lpez Velarde, yo dira que son los principales. Conoc la poesa norteamericana mucho despus ya que poda leer fcilmente en ingles y aprend mucho de ella: tiene una
suerte, al mismo tiempo, de naturalidad y de ritmos que parecen ser cantados, los acentan de
tal manera que uno est oyendo una especie de cancin milagrosa. Ah aprend que los poemas
no deben decirse sino cantarse.
Tom ahora, por accidente, las rimas de Bcquer; las puse en una mquina ampliadora que
uso para tratar de leer; las le y, prcticamente las s todas de memoria de tanto que las le, de
tanto que las am. Por supuesto que ahora me doy cuenta de una serie de cosas que antes ni
siquiera estuve cerca de percibir, por ejemplo las variedades mtricas; l ensaya medidas y combinaciones muy originales y que, desgraciadamente, no fueron muy seguidas. Bcquer fue la
fuente de mi enamoramiento por la poesa.
Publiqu mi primer libro, La muerte del ngel, a los veintin aos, son esos sonetos de los cuales
habl con Pellicer. Son solamente esbozos, intentos de algo que a veces pude decir y a veces no,
precisamente por la falta de tcnica. Esos sonetos los mand a un concurso, a los Juegos Florales de
Aguascalientes en 1945. me dieron un accsit; vino a ser el cuarto premio. Entre los jurados del concurso, que en aquel tiempo eran gente muy seria, estaba Gabriel Mndez Plancarte. El primer premio se lo dieron a tres sonetos que a m, naturalmente, me parecan muy inferiores a los mos. En una
ocasin que me sent insolente le dije a Mndez Plancarte: Por qu distinguieron a tres sonetos con
el primer premio y a m me dieron por diez el cuarto premio? Y l me contest: Porque los tres sonetos del primer premio estn bien hechos. Y le pregunt, Por qu estn bien hechos? l me dio
14

una serie de reglas: por ejemplo, el soneto no debe llevar rimas agudas, los versos no deben
llevar palabras asonantes entre s, las rimas de los cuartetos no deben asonar con las de los
tercetos y una serie de reglas por ese estilo. En ese momento aprend cmo se hace un soneto. Al ao siguiente mand tres poemas a los Juegos Florales de Aguascalientes y me dieron
los tres premios. En ese momento conoc la tcnica del soneto, la pude usar y pude ver que
es la forma ms fcil de realizarse. Deca alguien: me someto a las catorce rejas. No existen
tales rejas, el soneto es pura libertad, puro divertimento.
Mi formacin profesional es la de Licenciado en Derecho, y la ciencia del Derecho es la
ciencia de la libertad porque la norma jurdica nos marca una conducta determinada, pero
abre muchsimas otras. Mis estudios me ayudaron a abrirme el mundo de la ley, de esa parte
del espritu divino, me abrieron el mundo del espritu y el de la cultura. Mientras estudiaba Derecho le a todos los autores clsicos espaoles, y latinos y griegos vertidos al espaol, a veces en buenas, a veces en malas traducciones. En ese tiempo empec a leer la poesa en
francs y en italiano, lo que tambin me enriqueci mucho. Uno de los libros ms enriquecedores para ver cmo se puede construir un poema es La Divina Comedia, leda en italiano,
por supuesto. Entre los franceses le mucho a los simbolistas, le mucho a
Baudelaire.
Los amigos ms grandes que he tenido, los amigos de toda la vida,
fueron Fausto Vega, Ricardo Garibay y Jorge Hernndez Campos. Porque tuve grandes amigos, por ejemplo Enrique Gonzlez Casanova, pero
l estaba aparte de mi ambiente de libertad en la poesa; mientras que
los otros tres no slo hacan lo mismo que yo sino que adems competan
conmigo. Ricardo Garibay, pasional y violento; Fausto Vega, perfectamente sabio; Hernndez Campos con talento potico infinito que despus desperdici, no s por qu. Con esos tres me form, compart la vida. Estuvimos juntos desde la preparatoria. Siempre platicbamos, comparbamos, compartamos lecturas como por ejemplo el Ulises y En busca del tiempo perdido y a todos los que estaban de moda en aquel tiempo. Adems nos leamos y nos criticbamos ferozmente. En alguna ocasin Ricardo escribi: Ayer cen con J, con R y don F, nos
debemos, unos a otros, todo lo que somos, y aclaraba: y no somos poco.

15

ANGIE

de San Martn. A Angie no le gustaba que la llamara Angie. Prefera que le dijera gey. Solo

Gustavo Rea Zafra

acept nombrarla as porque, ahora, ese trmi-

no tan peyorativo para m era utilizado en ambos sexos. A veces se me olvidaba y le gritaba:

Enfebrecida noche. Angie ha terminado con

Oye, Angie! Ah qu la chingada, que no me

aquel evanescente vaho lleno de millones y

llames as! Angie dice que las cuatro abomba-

millones de borlas con sabor a whisky; se estre-

das cpulas son de estilo gtico. Qu te pasa, si

llan en este rostro rado y lustroso; mi rostro. Su

son ms redondas que la cabeza de Calicles

refulgente cuerpo slo es comparado con el

nuestro antiguo maestro de filosofa. Pues

albor que sega la oscuridad Oh, qu olor! Ese

por eso mismo. Ah, cmo sers bestia!

olor que asciende de su anatoma y me vuelve

No s si el

un maldito descerebrado, como cuando aca-

hecho

bas tu sopa favorita (fideos) y te pones de es-

de

su

ingenuidad me

tpido a lamer el plato. Perrito faldero (guau

haya

guau). Y es que el horrible color de mis pare-

atrado

ms a ella o

des que mi madre oblig pintar da un tono

habr sido su

ocrceo a su piel recin extasiada. Ella me mi-

seguridad, es-

ra con sus pequeitos ojos negros, me regala

tpida s, pero

esa sonrisa suya que me declama haber

hecho un buen trabajo. Acaricio su hirsuto cabello. Rozo mis labios con su orejita y le susurro:

ganarle

una

batalla

sera

tan cruento, tal

mi progrecito animalito, te voy a duchar. In-

si yo la hiciese

serto mi juguetona lengua a su orejita, por de-

entender

ntro, por detrs, bajo lentamente hasta su bar-

la

belleza de un

billa y vuelvo sin dejar de humedecer mi len-

roco que za-

gua (truco aprendido en mis aos de bachi-

hiere un olmo, provocando el desvanecimiento

ller); sobre su cuello, primero terso y ahora

de sus ptalos para m lo son cubiertos de

agallinado, puedo sentir el estremecimiento

una fertilidad senil, preparando su morosa ca-

mecnico de su hirviente cascarita sabor a sal

da, con el nico fin que un pintor pueda plas-

y chocolate que todava quedaba aprehendi-

mar todo ese torrente sentimental.

do en su altiva superficie...

Da con da la cita era a las cuatro de la tarde, junto al puesto de gorditas; sin embargo,

ella siempre llegaba tarde. Era la seorita del

Angie y yo solamos pasear todos los das por el

es que: es que mi mam, es que mi carnal, es

parque municipal que est detrs de la iglesia

16

e irnico:

que la tarea, es que el metro, es que me qued con una amiga, bla, bla, bla, bla. Pero nun-

Ya viste?, trae tanga morada, y ade-

ca dej de llegar. Ya dentro, caminbamos

ms es de encaje. Anda qu esperas, agrrale

por el pabelln alfombrado de adoquines ro-

la cola.

sas; lo primero que hacamos era ir a comprar

Gey!, por favor, no seas as.

papas fritas y refrescos a un puesto que estaba

Eres un peeerrrroooo, un zooorrrrooooo.

al lado de la cancha de futbol rpido; all,

No mames, no entiendo por qu te gusta si es

donde una vez Angie haba comprado sus

toda una marrana.

sempiternos chetos con extra salsa (valentina);

Al fin termin mis papas; Angie pidi sus che-

cuando estaba a punto de probar el primero

tos y una coca de lata. Le pagu y nos encami-

con tanto picante que empezaba a desinte-

namos.

grarse, casi poda ver la baba que le escurra

Mira cunto le pones a esa mueca?

de los labios; un baln sali disparado con tal

yo le pongo un ocho y t?. Haba empeza-

escrupulosa exactitud que acabaron sus fritu-

do de insidiosa, con sus conocidos sarcasmos.

ras sobre la grava de tezontle. Desde aquel

No se me hace tan bonota, le contest.

accidente Angie se quedaba escudada a un

Ui, estars para escoger, t!. Destap

lado del puesto. Hubo una vez en que no esta-

su coca: Psss!, dio dos traguitos: gulp, gulp!

ba la Hortaliza; se era el nombre que Angie le

Aahh!

puso a la dulcera porque dice que tiene dien-

Pues a m me parece que la del suter

tes de mazorca, cabello de cebolla y ojos de

morado est dos dos, tiene buen cabs no? y

aceituna, y pues la verdad es que tiene ra-

tiene la nariz respingadita, como te gustan.

zn. Pero como deca; no estaba la Hortaliza,

S, s, gey, le dije, lo que t digas.

sino su hija; aunque yo siempre he dudado

No mames, no aguantas ni una pinche

que lo sea; tal vez por el hecho que me ano-

broma, anda, vamos; pero no me vas a negar

nadaba aquella muchachita, tiene unos senos

que te gust.
Y s, era bonita, pero nada sorprenden-

enormes y un trasero exuberante; no pude evi-

te, eh.

tar, al verla, recordar algn documental sobre

Este tipo de cosas eran extraordinarias en

hipoptamos
Me das ejem! Me das ejem!

nuestra vida diaria, ya que normalmente Angie

Qu quieres. No poda dejar de mirar

me platicaba sobre algn tema que supona

unas papas con sal, sin limn y con mucha sal-

saber, as, la mayora de las veces cometa erro-

sa de la que no pica.

res tan desagradables como decir que los tex-

Nos dio la espalda al preparar las papas.

tos griegos no eran literatura, que ningn clsi-

Angie se dio cuenta que vea a la hija de la

co vala la pena, perjuraba que la Iliada haba

Hortaliza. Se acerc y me dijo en tono secreto

sido escrita en prosa, y los que decan que en

17

verso slo exponan sus terribles deficiencias

ventanales de mi nariz. Wack! Moco verde, p-

naturales .

treo. Entiendo.
Hoy en la noche: Angie.

No s si llegar el da en que le haga ver

sus errores.
4
3

Perennes saetas transparentes enjuagan mi

Hoy. Domingo. Empez el da fro. Mientras co-

cuerpo Qu bonito se escuch eso! Un fbrido

rra en la maana, ese vaporcillo helado que

destello que proviene del ventanal hiere la llu-

pocas veces se ve en la ciudad excepto

via provocando una metamorfosis iridiscente

cuando es smog-, me golpeaba la cara entu-

Qu color forman todos lo colores? Acaso el

mindomela

casi

inmediato---.

negro? No, el negro es la ausencia de color, s,

Arde!....---

Baj mi mirada, me cubr la ca-

creo que s. Negro. La ausencia de este iris son

de

los ojos los ojitos de Angie.

beza con mi gorrito de teporocho eso dice

Angie--- Los adoquines se esfuman formando un pilago rosita y en momentos man-

Dime por favor cual es la noche,

chitas blancas. Pequitas de caca de bellos pa-

que no tiene el color de tu mirada

jarillos. Algunas verdaderas motas verduscas

escupitajos? No; inmensas mierdas de ratas

Cierro la perilla de mi derecha. Caliente,

voladoras. Diantres! Y yo que quiero dar poe-

caliente! Cierro la izquierda. Brrr! Orleo puede

sa a mis pensamientos. Acabo de lastimar un

conjugarse as? En fin; orleo mi cuerpo con mo-

adoqun Oh, no, espera el adoqun me

vimientos curvos, oblongos. Tallar bien ese pe-

lastim a m! Auch! Estpido pedazo de. In-

lambruje, no vayas a tener caros. Rodillas. La

hala, exhala. Sudor en la espalda y pecho, go-

mugre del taln de Aquiles. Uas sin cortar. Co-

tita en mi ojo. Quema! Me tallo. Un tuerto; un

mo las monstruosas garras de ese adefesio con

pirata corriendo sobre la estera rosa y el peri-

el que se acost Angie en el viaje a Tecolutla:

co?; conchitas pequeas, lentas; cangrejillos

tequila, vodka, ron, caballitos. Fondo! Cubas.

ermitaos bueno, algn nombre tiene que

Hongos. Noche. Olas ensordecedoras, sombras-

drseles a los caracoles (asquerosos). Crack!

fantasmales a lo lejos; cerca, mujeres en brama,

Uppss! Pobre babosa. Ella se atraves. Tierra a

hombres famlicos. Angie con Minotauro, yo

la vista!, o mejor dicho: lamos, fresnos, y mu-

con un macaco. Ellos besndose. La prfida

chos, pero muchos eucaliptos a la vista! La nie-

fogata refract el vertiginoso movimiento. In-

bla, adusta, se ha dado por vencida. Joven,

eluctable danza. La Osa; la Osita; Orin y el co-

viene trotando. Sonro. Pasa. Recibo rostro de

nejo dentro del satlite, todos aquiescentes.

bolo alimenticio. Me desconcierto. Paso mi

Ventosas adheridas a sus tersos glteos. Succin

mano limpiando mi frente empapada; tapo los

de sensacin febril. La cabeza de Vacatoro lija18

ba de soslayo el cuellito amodorrado de Angie

ma el lugar donde est Angie, recostada sobre

con tal fruicin que Basta! Uno, dos, tres, cua-

su inconfundible sleeping rojo, a medio tapar

tro, cinco caballitos, yeguas, mulas, mulatas, lo

por mi cobija. Mndiga! Mi cobija! Una pezua

que sea. Teseo se dirigi broquelado de su Me-

le cruza el cuerpo. Ya ya ya, no pienses en co-

dusa primatizada u u u a a a! Brrr. Perilla del

sas desagradables. Tomo el bxer. Hay que pre-

lquido caliente. Perilla de la fra. Aahh! Cierra

pararse. Hoy es el da.

Oh, Angie.

bien los ojos. El agua est rrriiiquiiiisssiiiimmaa.

Auch! Me lleva! No agarren agua! Camin

Cul es el sol que tiene luz tan solo,

decidido a guerrear por mi Dulcinea, con mi

y no la sensacin de que me llamas

sexto caballito a cuestas. Teseo y su caballera.

Movimientos torpes. Sandalias maltrechas. An-

dar miope. Vista difuminada. Salud por la

Llevo ms de treinta minutos esperndola. Me-

muerte de Minot. Cierro ambas perillas. Toalla,

jor quitarse el reloj para evitar esta mana. Me

toalla, ven toallita. Seco mi espalda. Brazos.

veo a m mismo antes de llegar: Convers aca-

Glteos. Pecho. Pelambre. Pelambruje. Falo.

bados de zurcir, pantaln de vestir caf oscuro

Pene. Piernas: arriba, abajo; ingle. Tecolutla.

(sucio), camisa percudida color blanco ama-

Dardos de Atn sobre el mar rojo. Todo alrede-

rillento, chalequito a la frac, tambin caf, saco

dor era un desierto con cuerpos exanges, ras-

entallado de gamuza; ah, por poco olvido mi

tros de bilis, de vmito; condones sin rumbo

moito negro. Mi cabello a la Iesus Nasarenus

sobre el Nilo, o mar rojo Qu importa! Naci

Rex Iudaeorum. Ests listo para ordenar? Oh,

un coraje desde mi carcaal hasta mi retina;

eh, s, treme un caf americano, por favor.

pareca escuchar las mofas de los condones:

Quieres acompaarlo con un sndwich, un ba-

Jijiji! S, muvete as! Imbcil, te quedaste sin

guet, tengo de jamn con queso manch. No,

coger! Lo peor fue que las viborillas de ltex

no, slo el caf, gracias. Les pedirn que se

tenan la voz de Angie Angie! Trato de levan-

escoten? Flotadores jumbo para la nia! Bue-

tarme, pero no siento mis piernas. Medusa en

no, bueno, bueno; en qu iba Manos a los

mis piernas. Me las transformo en piedra. Me

bolsillos, caminando sobre la acera, una rayita,

lleva. Copul. Soy un maldito zooflico. Me ha

dos rayitas, tres; no debo pisarlas. Zancadota.

confundido con Perseo. Soy Teseo, bestia in-

Seora en plena reconstruccin de su belleza

munda! La aparto a pesar del escozor en mi

me ve y se re; le devuelvo la sonrisa. Lastima

lnguida espada; mi pierna izquierda hormi-

que no hay maquillaje para el esmalte de los

guea. Golpes. Despierta. Avanzo entre los

dientes. Con ustedes la seora dentalisfosfo-

apestosos pescados desperdigados por toda

rentis! Es lo bueno de pensar todo lo que quie-

la greda; mis pies se hunden pesadamente;

res sin aducir palabra. Bah! Llego al semforo.

arena movediza. El ocaso de la fogata sah-

Saldo: cincuenta y cuatro rayas; ocho pisadas;

19

tragar floresitas.

cuatro ratas: una chiquita (bebita), dos porte

mediano (amantes); otra, la ms grande

Haba llegado; el enorme vitral me reflejaba.

(deducida por sus exuberantes restos) en cali-

Moo chueco. Lo acomodo. Entro. Aqu est el

dad de bito. Sin necesidad de autopsia: atro-

cenicero. Gracias. Del lado izquierdo la barra,

pellamiento desmedido, alevosa y ventaja.

del derecho mesas comunes y corrientes. Avan-

Sospechoso: llanta rodada veinte. La ratita llo-

zo hacia el fondo. rea de fumar. Lugarhabi-

rando al lado del lecho mortuorio (parecen

tualvaco: un par de sillones frondosos, de color

cachitos de bombn carmeses): Mami, ma-

arcillado. Saco un cigarro y dejo la cajetilla so-

mi, no te mueras. Pobre.

bre la mesa, al lado del cafamedioacabar.

Busco en el bolsillo trasero mi nuevo encende-

Mam
rata: Bambi, digo, Ratiti ejemejem tienes

dor. Flamaverde. Sorbo l-e-n-t-o. Deliciosa nie-

que ser fuerte.

bla pulmonar. Expelo roco terroso. Alguien se

Ya, no debo ser tan manchado; supongo

ha sentado. Perdname gey, es que haba un

que tambin sufren. Continuando la cuenta:

chingo de trfico. S, es Angie. No te fijes, ya es-

dos ardillas, una de ellas muy violenta por cier-

toy acostumbrado. Ay, ya vas a empezar de

to. Eso me recuerda que una amiga me ha

nena! Llamo a la mesera. Treme un whisky

quedado mal con ese cuento famosillo que

dijo Angie levantando su largo e imperioso de-

tiene. El semforo me a-du-ce que tengo vein-

do ndice. Ah, empezando rpido, eh; est

te segundos para cruzar. Inhala, exhala. S, ex-

bien, treme lo mismo. En seguida chicos. A ver,

hala tu alborozo. Cruzo lento; zancada larga.

dijo al tiempo que se formaban unas arruguitas

Ando a la Beatle. Im John Lennon. Con permi-

en su despejada frente, qu es todo ese pinche

so, aqu est tu caf, gustas crema? No; slo

misterio que has tenido estas semanas. Esprate

un cenicero, por favor. Aah, ahora lo traigo.

tantito, no comas ansias; t y tu modote, que

Asiento con la cabeza. Oh, ven, ven tacita

no ves que a veces eres inoportuno. Abanica

marmrea, ven con tu nubecilla vibrtil. Pe-

su palma derecha en seal de que me acer-

queo sorbito. Mmmm. En dnde iba? Ah! S;

que; descubro mi odo; habla en voz baja. Ven

pas la calzada todava con la imagen de la

Me vale merde!, o sea, mierda en fransu. Aqu

ardilla que correteaba a la otra. Policas y la-

tienen sus whiskys chicos. Agradezco (una vez

drones:

ms). Oscila el lquido ambarino. Toda una boChipchipchipchip chip: Detente pelos

hemia. Lo h-u-e-l-e, plcidamente. Mi pequea

de escobeta, dame mi nuez, rata de dos pa-

dama rusa tolstoiana. Dth! Dth! Ah! Muy bue-

tas.

no; tu barcillo tiene un buen whisky, eso me late. Toma un cigarro con una gracia nica. Fla-

Ya poda ver la cornisa verde del bar.

Chip chip chipchipchip: Ja, ja, ilusa;

ma verde. Aspiramos al unsono. Races tortuo-

estpida ardillina desdentada, mejor ponte a

sas florecen vedando nuestros rostros. Primer

20

cochinito: soplo, soplo, soplo. Ya veo a mi Afro-

me mira la whiskyscienta; viste qu escote; jey,

dita. Tengo que tomar valor. Ebrio=Valiente.

jey, jey. En qu cosas te fijas, Angie, le digo. Pu-

Bebo todo de un trago. Angie me mira, desa-

tam que no me llames as. Per-do-na-me-gu-e-

fiante; tambin desaparece el suyo, llama a la

y. Creo que ya te puedo decir la razn de nues-

mesera cmo se llama? Cho, Roco, Bere.

tra cita. Cita? Lo que te voy a decir es en serio,

Qu importa! Le seala que traiga otros dos.

no quiero que lo tomes a broma esto que

hey!, est buena esa cancin, sabes cul

siento. No me compra chicles?, o regleme un

es?, para qu te pregunto si ya s que eres un

peso, ndele. Pinche chamaquito hijo de; cal-

bruto para la msica; se llama Alabama

ma, calma, no te exasperes, solo dile que no y

song. Claro que s qu cancin es. Ay, s t; si

contina, no dejes que Angie se distraiga. No,

eres slo una rata de biblioteca clsica, nada

no, no, gracias, no traigo. Inoportuno. Oye,

ms lees basura momificada, eres como decir-

An...gey

lo mmm chachita llega con los ambari-

amor?.....................................................................

nos. Hace girar su mueca, cruza las piernas,

recarga su codo en la cima de su rodilla, sos-

tiene hbilmente el cigarrillo Lucky junto al

..Silencio

whisky, y con su mano libre se abraza el est-

.Incertidumbre

mago. Preciosa. Foto, foto! Yo te llamara un

Griejudistiano. No slo abarco lo clsico, y pa-

Obelisco

ra demostrrtelo te dir que Alabama Song

ble.....

fue escrita por Beltrolt Brech. Jajaja, saba que

..araando

eras medio corky pero esto lo sobrepasa todo;

te.puedo sentir el estreme-

esa cancin es de los Doors y fue escrita por el

cimiento mecnico de su hirviente cascarita

Rey Lagarto. Contrlate, contrlate. Recuerda

sabor a sal y chocolate que todava quedaba

que es tu noche. No estropearla con discusio-

aprehendido en su altiva superficie. Ilumino sus

nes que no tendrn fin. Sale pues, creo que

labios, los contorneo, hmedos. No te puedes

tienes razn, creo que estaba equivocado.

mover. Mordidita sutil mientras mi mano susurra

Obvio; pero no te preocupes, es normal. Otra

su perfecta media luna. Suaves glteos. Angie

ronda. Incipiente caos en mi cabeza: Dilishius

se enrosca. Sus ebrneos dedos perforan mi la-

whiskyus. Qu bonita lmpara. Dicen que

berntico cabello, los estruja y me devuelve la

cuando ests borracho no puedes tocarte las

deliciosa sensacin del whisky. Sentido gustati-

yemas de los dedos ndices que soliloooquioo

vo. Musito sus firmes pechos; estupendos boton-

tan tttonto, haber, tratemos. Creo que s, ya

citos, cpulas miniatura. Angie se entrega, ex-

estoy un pppoosco mariaddo. Creo que es

tiende su cuerpo en forma de cruz; una de sus

tiempo de decrselo. Oye, gey, ya viste cmo

piernitas queda atorada por un extremo de mi

21

crees

el

en

firmamento

el

Inescrutacentellan-

frazada violcea. Lamo desde su cncavo

ombliguito hasta la mitad de su cuello. Soy Eo-

..////

lo, dios de los vientos; vendaval glido provo-

/////////////////////////////////////----------------------

ca

//////!

----------------------------------. Retiro mi saeta de sus

Len!////// ///////!Len!////// . Angie toma mi

labios. l se resiste. Mnnn. Bajo lento, lento, ro-

almohada prpura y se cubre su carita; tiem-

zando con mi capitel su cuello, su pecho. Lu-

bla impaciente. Gemiditos felices. Mano iz-

cirnagas descienden de las colmenas propa-

quierda araando mis viejas sbanas. Muerdo

gando una tenue luz que tremuliza las sombras.

sorpresivamente

cpulas.

Bailen, bailen. Beso. Besito. Besito aqu y all. Pre-

Cataclismo corpreo! Ya por favor, hazlo ya

semenensuombliguito. Se forman agujeritos azu-

me implora. El flujo sanguneo, arquitectni-

les en el suelo. Escapa agua lmpida. Vorgine

co, ha erigido, convincente, mi enhiesta co-

luminosa. Lago vtreo. Entes tiritantes. Me des-

lumna jnica. Monto sobre su torso. Me acer-

hago de la frazada, la arrojo al pisoenlagado,

co. En fugaz movimiento cambio la almohada

antes de caer se deshace en pececitos flotan-

por un extremo de la frazada; slo sobre sus

tes en todo el cuarto, nadando, alimentados

ojos faltos de color. ==Ataco==. Ariete sobre la

por nuestro hlito fluorescente. Angie me mira

bermeja puerta del castillo. Ah! Mmmm! Dth!

sacar mi lengua y pasar mis dedos por ella; to-

Dth! ///////!Len!////// //////!Len!//////// .

co pausadamente sus pies. Mis yemas trotantes

Ascenso, descenso. Des-pa-c-i-o. su marmrea

avanzan por lo largo de su pierna. La recoge.

mano abraza la base de la construccin. Pre-

Triangulo. Trote en espiral hasta su ingle. Estoy

siona. Acaricia el par de cimientos esfricos.

ansioso. Voy agazapado. Pez payaso cosquillea

Sus uitas mancillan dulcemente. Aaaauch! ---

mi espalda. Angie extiende su brazo hacia m:

---------------------------------------------

Ven, me dice. Lucirnagas juguetean por la co-

yuntura de sus deditos. Peces plateados giran

/////////

alrededor de su brazo. Estrellitas coronan su ros-

////////////////////////////////////////////////------

tro, dndole una opalescencia delicada. Avan-

---------------------El entorno Dalinesco: paredes

zo hacia el sol y descubro Obelisco inescruta-

escurridizas, sudorosas. Simetra contrita. Per-

ble. ===Una esplndida columna drica===. La

chero danzante. Imgenes amorosas escapan

aprehendo entre mis manos y lamo su lindo ca-

de libros abiertos, flotantes. La bveda del

pitel.

cuarto hecha una gran colmena. Perfectos

=Paradoja==.

hexgonos luminosos. Lecho murmurante. Afa-

Despierto.

su

sobresalto

una

tiritante.

de

sus

bles fragmentos polinizan nuestro infinito de

Madre: Len! Len! Te ha estado hablando

Alfas y Omegas ---------------------------------------------

Angel.

------------

Aquiles y la Tortuga.
22

LAS VERDADES DE LA MENTIRA

Nada es para siempre, eso ya lo sabemos; pero

nada se pierde, lo sabemos tambin.

LAS MENTIRAS DE LA VERDAD

Wolfgang Ratz

Es imposible meterse en la piel del otro; ni el otro

cabe dentro de su piel.

En el cuaderno de las hojas rotas alguien no

escribe.

Dosificar el olvido para no morir, ni vivir en vano.

La verdad no es amable, el amor no es confia-

Hombre y mujer no hablan el mismo idioma pe-

ble, quien rima es dispensable.

ro tienen un buen traductor.

La irona me salva de la trivialidad. Pero qu

Beben de la misma copa; los tragos no saben

me salvar de la irona?

igual.

El aforismo: la mscara ms desnuda.

Solamente quien se regala no se deja comprar.

El lector atento subraya las palabras que fal-

Nunca podr acostumbrarme a que todo se

tan.

convierta en costumbre.

La palabra que nos conoce, ninguna boca la

El error se comprende, la mentira es un pecadi-

dice.

llo; solamente la verdad no tiene perdn.

Este juego no tiene reglas, por lo tanto no es un

Quien vive cada da como si fuera el ltimo, no

juego.

tendr que esperarlo por mucho tiempo.

Yo vuelo por lo alto, t exploras lo profundo,

Si todos mienten todo es cierto, si todos yerran

cmo es que siempre nos encontramos?

la verdad es casual. Si todos corren no hay movimiento, si todos apestan - nadie huele mal.

El amor es ciego, pero t me abriste los ojos.

La vida es la hija del caos Se nota.

Quien pregunta ya ha dado la respuesta,

quien

contesta

jams

ha

preguntado.

La razn y la locura son hermanas: casi siempre

enemigas, pero fatalmente peligrosas cuando

Si me comprendes cualquier palabra sobra, si

combinan sus fuerzas.

no tambin.

23

GRIEGAS Y MEXICANAS

Le tengo miedo a los prejuicios; podran ser

Lady Godiva

ciertos.
MI AMIGA GLORIA ORO

Nunca sucede lo peor, pues siempre puede

Pesa, dada la cantidad de joyas que sostiene su

empeorar an.

cuerpo pequeo y piernas delgadas que envuelve con largos vestidos y faldas amplias llamativas.

Si el gobierno ofrece un silencio perfecto, nun-

Los acompaa de sacos brillosos, medias

ca olvides ofrecer un grito, aunque sea

claras y zapatillas. Si

imperfecto

curiosidad de anticuario para ver de cerca tan

usted se le acerca con

bello espcimen, seguro que cree que va a solici-

Las mentiras son verdades al revs; aprende a

tarle algn consejo debes tener mucho cuidado

leer.

con l te anda buscando hoy tuve evento y

se me hizo tarde
Cualquier escritorio le sirve de trono para mostrar

Si hasta la sombra miente qu se puede espe-

su elegancia a pesar de todo, como dice cierto

rar de la luz que la proyecta?

escritor: As como las cabareteras tienen su Guillermina Rico, la baja burocracia tiene su Gloria

Donde todo se confunde los confusos nos senti-

Oro.

mos amparados.
LAS GORDAS Y LA MEXICANIDAD
Las fronteras: un negocio redondo.

En apariencia las gordas mexicanas se preocupan por estar delgadas, pero no les dura mucho
tal preocupacin. Terminan por dar libre cauce a

Ciudad cubista: no es de Picasso.

la naturaleza y a su psicologa ms vale una gorda que d risa, que una flaca que d lstima y

Donde ganar es inevitable perder es el arte

como es lo que come, comiendo gordas, se ter-

mayor.

mina por estar dem.

Con los aos, si las susodichas trabajan, se

Uno cree que las cosas funcionan pero las co-

convertirn en elefantas, tendrn xito y sern

sas no comparten nuestra fe.

simpticas. Y es que coinciden con el inconsciente colectivo, que las colocar en puestos de

Lo ltimo que sinti fue que ya no poda sentir.

goordinacin desde los cuales arremetern contra las flacas, por atpicas, neurticas y brujas,
ms cercanas al protestantismo que al materialismo guadalupano.

24

EL PAYASO CALLEJERO: NOMADISMO, PROEZAS Y EMOCIN

Ana Luisa Vlez Monroy
Los artistas callejeros forman parte del folclor citadino, adems de ser el resultado de una sociedad neoliberal, que
oprime a los ms necesitados, donde la exclusin, la discriminacin y la pobreza es tema diario, obligndoles a realizar cualquier actividad para sobrevivir. Nmadas que van
de un lugar a otro, sin rumbo fijo, solo los estimula el ser payaso, ser diferentes ante los ojos del espectador.
Nomadismo, proezas y emocin es el significado que adquiere el artista callejero, al presentarse en ejes viales, plazas, jardines y espacios pblicos. La crnica diaria del artista
de la calle es un tema poco mencionado en las artes. Gremio en el que sobresale la imagen del payaso callejero, smFellinesca, 1958. Foto de Hctor Garca

bolo de una riqueza esttica-social.

Las alternativas artsticas que maneja el payaso callejero para sus presentaciones son de una
amplitud excntrica, originando nmeros impregnados de fantasas y sueos inimaginables. Se
acondiciona al espacio y tiempo. De ah que Jodorowsky seale que es un ser que anda de un lugar a otro y que tiene la libertad de aventurarse y ser conocido a travs de sus presentaciones, por
ello dice que no tiene patria, que en todas partes puede estar, ser recibido y adaptarse a las condiciones. Es un ser libre que va y viene y que se deja llevar por su sensibilidad y quehacer histricoartstico, dentro de una atmsfera mgica.
Estos payasos que viven, sobreviven y juegan en la gran metrpoli, resultado de una nueva
esttica de vanguardia, a partir de mezclas, tendencias, conceptos e ingenio. Nos remiten a los
personajes de la Comedia del Arte en su andar por las calles, por lo que hacen de ella un gran escenario presentando propuestas plasmadas de irona, melancola y humor, propiciando en el pblico una serie de sensaciones y emociones.
Entre sus mltiples facetas emplean elementos circenses para sus sketches, o en su caso, solo se
maquillan, a falta de recursos econmicos. Sin embargo, recobran la urbe con su presencia, y la
hacen suya, y a todo aquel espacio pblico que le permita manifestar su expresin artstica, siendo
una puesta en escena que adquiere trascendencia en el arte contemporneo.
Personajes que se caracteriza principalmente por el maquillaje enharinado y la inconfundible
nariz roja, con un vestuario, que en ocasiones solo consta de ropas resquebrajadas y con diseos
de parches, aportando a la imagen urbana un aire de austeridad, pobreza y discriminacin. Se ins25

tala en sitios transitados para ser captado por todos -y a la vez por nadie- su presencia genera en
el espectador alegra, tristeza, terror, lstima, apata o animadversin.
Su presencia escnica es de un valor inigualable, as como una aportacin al paisaje citadino. Vestidos de payasos, lo sean o no, pero el hecho de jugarse la vida en las esquinas de la transitada ciudad, es un tema de importancia para la esttica-poltico-social.
Pero que significado tiene ser payaso? Es un ser que nos introduce al mundo de la percepcin, de las sensaciones y de la libertad a travs de nmeros onricos. Y para que sirve el payaso?
Su importancia radica en que ameniza el espacio urbano, dndole un giro de emocin e innovacin a sitios de mayor afluencia a travs de su proyeccin escnica, que conjuga con elementos
de acrobacia y pantomima que muestran las torpezas, flaquezas y el ridculo inherentes al hombre.
Su importancia radica en ser parte de la urbe, siendo una esttica-social que trasciende en el
arte actual, aunque para algunos no lo represente, y sea despreciado, por el solo hecho de no
contener un discurso al acostumbrado en el circo como espectculo meditico, cuando en realidad la calle tiene una significacin especial en la cultura mexicana. Para Hugo Hiriart la calle ha
sido, hasta hace muy poco, espacio indiferenciado y mltiple; en la calle no slo se transita sino se
come, se compra y vende, se pasa el rato a manera de club social, se galantea y liga, se canta y
se hacen. Entonces, por qu el payaso no va a formar parte de tal riqueza vivencial?
La calle se presta para mltiples manifestaciones, sean artsticas, sociales, polticas y de toda
ndole. Por ello, los artistas hacen de las calles su escenario, su espacio de presentacin, que origina una atmsfera apegada a la realidad urbana y social, con elementos que trascienden en el aspecto psicolgico y emocional de la percepcin humana. La existencia de los payasos callejeros
ha sido un medio que les ha permitido resistir y continuar ante los pesares y frustraciones sociales, y
el reduccionismo que provoca el mundo del espectculo.
Hctor Garca, valindose de la fotografa, capt a un nio payaso en 1958, haciendo atemporal la manifestacin de estos personajes, motivo para reflexionar y valorar la imagen del payaso
callejero en el arte mexicano.

Hiriart, Hugo. Artistas callejeros (1). En la Jornada semanal. Configuraciones, 18 de junio de 2000.p.22.

26

MUSEO NMADA DE LA CIUDAD DE

cha a la personas decir: La vez pasada que

MXICO

vine lo abrieron ms temprano o La vez pasada tard nada menos que dos horas para en-

Gina Patricia Carrillo

trar
De pronto se hace un vaco entre la gen-

Dos semforos antes de llegar a la plancha del

te que espera para entrar; es un nio sentado

zcalo capitalino, por la calle Veinte de no-

en el suelo y su mam en cuclillas dndole una

viembre, se puede ver la gran construccin de

bolsa y abanicndolo con una revista Qu

bamb del museo nmada Cenizas y Nieve

pasa, seora? Est bien el nio? Lo que pas

y a la gente como hormigas a su alrededor en

fue que se sinti dbil y mareado. Dele coca

una fila guardada por carpas y bardas de fie-

Aqu tiene un dulce, y otros remedios se le

rro, como las que usan los granaderos para

hecen llegar para ayudar al dbil hijo.

bardar eventos polticos.

La fila ms adelante se convierte en un

cuadrado con lonas y bancas, como un cuarto
de espera previo a la ltima fila para entrar. Al
costado hay un camino vaco que slo ocupan
los desvalidos y las personas de la tercera edad.
Se puede observar a escolares tediosos,
que, se adivina, van por mandato de sus maestros; escriben en sus libretas datos sobre el museo mientras otros compran el folleto de informacin en cinco pesos; por ser semana de vacaciones hay nios con sus padres que seguramente no los mueve el inters cultural sino de
diversin y seoras cargadas de sobrinos, hijos,
primos, y hermanas seducidas por conocer el

El sol comienza a evaporar la humedad

espectculo que el gobierno puso en cuando

del suelo y se ve la sombra del humo, la gente

quit la pista de patinaje, a la que tambin

que rodea el museo en la fila que avanza rpi-

acudieron por ser el acceso gratuito.

do: familias, grupos de amigos y parejas de to-

Por favor no pueden tomar fotografas

das las edades, que terminan arremolinndose

ni videos, guarden sus cmaras, gritan los jve-

hasta quedar estancados. En la sombra de las

nes que forman parte del staff, con gorra caf,

carpas, la temperatura es ms agradable. Las

playera polo azul marino, logos del gobierno

seoras aprovechan para sacar ventiladores

capitalino de y la exposicin.

porttiles, abanicos y hasta revistas para

Se abre el paso y avanzan aproximada-

echarse aire, los nios toman agua y se escu27

mente cien personas y se cierra el paso, pasan

ah en el domo de bamb hecho por algn ar-

en grupos. Dentro, la gente seala las fotos, se

quitecto colombiano, a un lado del asta ban-

detiene frente a ellas y saca sigilosamente sus

dera del centro de nuestra ciudad.

celulares para fotografiar las imgenes cuidndose de no ser sorprendidos por algn joven del staff, que adentro siguen gritando:
Favor de apagar sus celulares Avance hasta el fondo y camine para permitir ver las fotografas.
Adentro, en el domo de bamb, est
fresco porque est oscuro, hay agua a los lados bajo las fotografas,

agua en la que se

ven monedas cual fuente de Coyoacn y

tambin hay msica de fondo, percusiones.
Por dentro hay tres salas, dos con imgenes y la de en medio con un gran proyector
mostrando la pelcula principal de la exposicin. La gente le pone atencin slo por ratos,
se acerca y cinco minutos despus se abre

HERMANDAD

camino para salir, y entre el murmullo se oye

Homenaje a Claudio Ptolomeo

un fuerte golpe contra el piso de madera: una

desmayada. Alboroto, el personal de seguridad se la lleva y fin del show.

Soy hombre: poco duro

Mientras la gente ve las fotos, gime de

y es enorme la noche.

ternura sealando imgenes de animales y

personas en las fotografas. Al trmino de la

Pero miro hacia arriba:

exposicin, hay an ms gente en un mostra-

las estrellas escriben.

dor pidiendo, para llevarse, sus postales, post-

Sin entender comprendo:

ers, playeras y hasta pulseras de la suerte con

tambin soy escritura

un mensaje diferente para cada quien, personas fotografiando (con permiso del staff) al fo-

y en este mismo instante

tgrafo de la exposicin y dems cosas al al-

alguien me deletrea

cance de sus lentes.

Mucha gente esperando a entrar y otro

Octavio Paz, rbol adentro

tanto saliendo, movida por diversas razones,

28

APRENDER DE LA MUERTE, COMO

tos de tipo psicolgico son importantes; puesto

PARTE DE UNA TRASFORMACIN IN-

que pueden llegar a afectar nuestra vida cotidiana, que pueden convertirse en trastornos

APELABLE

emocionales. O bien se puede llegar al grado

Vianey Hernndez Villada

de aspectos ms patolgicos, como la tanatofilia (amor a la muerte) y la tanatofobia (odio a

Mi vida sin m es dejar todo como si nunca hubiese vivido

la muerte).

nada; porque sin m todo seguir y con mi vida todos se

Debemos tomar en cuenta que la muerte

quedarn porque el recuerdo es grande, pero habr

slo se evade, mas no se evita, que la incom-

que seguir, pues nunca ha sido diferente, mi vida sin m es

para m la muerte.

prensin de sta lleva a un insaciable miedo;

La muerte es complicada, se entiende como

esto es lo que pasa, lo que se siente y por ms

parte del ser humano, lo cual es indudable, ya

que se evite no se puede remediar, y el miedo

que todo individuo nace para morir y el acep-

llega a ser tan fuerte que provoca la inseguri-

tarla significa comprender que la muerte es

dad de la persona, pero, al mismo tiempo, tam-

duea

cada uno de nosotros: tarde o

bin puede arrastrar a la gente hacia un cam-

temprano estaremos acogidos entre sus brazos

po de discusin para que pueda reflexionar

y as mismo stos nos proporcionarn el des-

acerca de su comportamiento. Dejemos a un

canso eterno para finalmente dejar de sufrir y

lado las angustias, pensemos que la vida pone

coronarnos con esa felicidad eterna. En las

barreras para que estar en ella, sin embargo la

ciencias psicolgicas el Eros y el Tanatos, las

muerte simplemente recibe al hombre sin ningu-

contradicciones entre la pulsin de vida y

na dificultad y tal es el recibimiento que des-

muerte se consideran, aun por algunos psicoa-

cansa y deja de sufrir. Esto no significa que en la

nalistas, como la contradiccin esencial del

vida no se tengan buenos momentos, pues el

desarrollo psquico del hombre

vivir es entregar lo mejor de s mismo, pero, so-

de

Realmente ser la muerte la transforma-

bre todo, es comprender que simplemente es

cin de un nuevo modo de vida?, o slo ser

un juego de azar, que algn da tiene termina-

un suceso que marca el fin del alma del ser

r.

humano?, Se puede interpretar de diferentes

Cada quien entiende la muerte de mane-

maneras, en cuanto al mbito psicolgico, so-

ra distinta; mientras algunos la comprenden co-

cial y cultural, sin embargo hay un trasfondo: lo

mo la suspensin de los actos vitales, otros tan-

que realmente se siente y se vive muy dentro

tos la entienden como el desprendimiento del

de cada uno de nosotros como seres raciona-

alma. Realmente no se sabe adnde se va des-

les. Ya que es tan imponente que causa una

pus de la muerte; nadie que haya muerto ha

gama de sensaciones, que conllevan a la an-

regresado pare reafirmar lo que muchos pien-

gustia, frustracin, pnico. Todos estos aspec-

san sobre la vida eterna.

29

EL CINE DE TERROR
Hctor Manuel Garay Aguilera
Ante su vulnerabilidad frente al mundo, el hombre empieza a buscar
explicaciones. Las preguntas acerca de sus orgenes y su debilidad
frente a la naturaleza, lo llevaba a dotar de nima a los objetos y animales como una forma de defensa. Y luego a imaginar divinidades con
una fuerza sobrehumana como una forma de aminorar sus miedos y de
lograr tranquilidad.

Alfred Hickock

El miedo es un sentimiento humano, reaccin instintiva y natural para preservar la especie, en

este propsito se emparienta con la procreacin. El miedo ayuda al hombre a reducir su vulnerabilidad. El hombre tiene miedo primero a lo desconocido, a lo que sus sentidos no pueden percibir;
pero tambin a lo que se puede percibir, pero no se puede explicar. Aquello que supera sus lmites
sensoriales causa extraeza e incomodidad, a fin de cuentas ente racional, el hombre busca explicaciones. El ser humano tambin tiene miedo a lo que ha creado y a veces a su imposibilidad de
controlarlo. Se habla de que el miedo es producido por un proceso bioqumico desencadenado
por una protena en la mente, sin embargo tambin es un proceso cultural, ya que lo que ahora le
provoca miedo al hombre con toda seguridad fue distinto hace siglos.
Luego, la mente humana tambin inventa motivos de temor, como una forma de enardecer
sus sentidos y pensamiento. Por el gusto a la sorpresa y a los momentos fuera de la cotidianidad.
Inclusive hay un gusto por la violencia, aunque sea una forma de crueldad se puede disfrutar la
desventura de los dems. En este terreno caen las creaciones artsticas y mediticas que alimentan
el pavor, y una que tiene un lugar muy especial por sus efectos y capacidad es el cine.
El miedo en el cine tiene un lugar muy importante, al grado de definir todo un gnero cinematogrfico, el denominado cine de terror. Podramos afirmar que en este medio creativo, el miedo es un recurso para causar efectos en el espectador y el terror su expresin estilstica. En cierta
forma el terror es la invencin racional de formas estilsticas codificadas creativamente para provocar miedo. El terror, de esta manera, es una invencin artstica y meditica que, sin embargo,
aceptamos plenamente, inclusive como real.
En el cine, el terror adquiere una y mil formas, y emplea los ms variados recursos definiendo
a su vez subgneros. Los elementos para provocar sensaciones terrorficas estn ligados a los temas
y personajes (seres malignos, muertos, asesinos, etc.) y para lograrlo se utilizan las caracterizaciones
(maquillajes, vestuario), efectos especiales y sobre todo las actuaciones y las realizaciones; otra
30

vertiente es las situaciones: catstrofes (terremotos, colisiones siderales, , etc.) terrorismo, invasiones
de extraterrestres, lo sobrenatural, las visitas del ms all, la venganza de los muertos, entre otras;
los animales tambin son fuente de temor (araas, serpientes, plagas, etc.). Otra forma son los recursos escnicos y cinematogrficos, ms como medio que como fin independientemente del personaje, tema o situacin que se toque (la msica de fondo, oscuridad, la sangre, los sonidos en
particular el ruido y los gritos, la violencia, etc.).
El cine de terror es tan antiguo como el propio cine, aunque sin la denominacin de gnero,
sino como lo que dio por la expresin de un estilo: el expresionismo, presente en la literatura y en la
pintura tambin lleg al cine. As podemos considerar las pelculas antiguas: El jorobado de NotreDame (Wallace Worsley, 1923) o El fantasma de la pera (Rupert Julian, 1925), como pelculas de
terror, o tambin El Golem (Paul Wegener, 1915), y el primer Nosferatu, el de Murnau (1922). Sin embargo, si vemos las pelculas as es por las consideraciones de estilo actual, la presencia de monstruos, como un elemento del cine de terror. Sin embargo, tambin son seres profundamente romnticos basta recordar que el vampiro de Murnau sucumbe ante el amor, se queda dormido al
lado de la cama de la bella mujer que ama y entonces es atrapado por las luces del amanecer y
as se cumple la leyenda.
Como dijimos antes, el cine de terror tiene mltiples y variadas formas, como mltiples son las
posibilidades del miedo. En estas lneas visitaremos de manera general algunas formas en que
aparece.

El mal y las maldiciones.

Las primeras fuentes se dan, desde luego, a partir de seres malignos, dadas por nuestra dicotoma cultural occidental entre bien y mal, tienen un origen religioso. Los seres malignos son por
antonomasia provocadores de terror, son seres hijos del mal (brujas y demonios) o se encuentran
bajo el influjo de una maldicin (vampiros, hombres lobo, momias, entre otros).
El arquetipo del mal es el demonio, ste aparece en la cinematografa de terror ms que en
su forma conocida y fsica a travs de posesiones. Una de ellas dio origen a la clsica pelcula de
terror: El exorcista (William Friedkin, 1973). El tema probablemente no era muy novedoso, el exorcis31

mo realizado por un par de sacerdotes, s lo era el objeto de la posesin: la jovencita Regan, interpretada por Linda Blair, pero, sobre todo, lo explcito del rito y las formas, para algunos, grotescas
de la presencia del demonio en el cuerpo de la nia: palabras soeces, su cabeza girando, camas
temblando, etc. Esta pelcula tuvo secuelas sin mucho xito y otras versiones con variantes de posesiones; la Profeca, por ejemplo. En pelculas recientes, los nios son posedos o tienen comunicacin, pero ahora con muertos: El aro, El espinazo del diablo, Los otros, El orfanato, por sealar algunas.
En el caso de las brujas, tenemos ejemplos variados desde La historia de la brujera de principios del siglo XX hasta El proyecto de la Bruja de Blair (1999) que dara pie a una forma diferente
de expresin que se aprovecha con ms frecuencia: la ficcin con apariencia de documental trabajado a travs de la manera en que se maneja la cmara aparentando que la llevan unos jvenes no actores. El uso ms reciente de este recurso es Cloverfied (Monstruo) llevado a mayores lmites tcnicos. En ambos casos se busca explotar la idea de verosimilitud, la credibilidad de una historia, que en el caso del cine de terror es el aspecto que cada vez ms sucumbe, podemos resistir
el miedo que nos provoca porque a fin de cuentas es una ficcin. En la medida que sea ms realista nos dar ms temor.
Los vampiros por supuesto tienen su historia desde el citado Nosferatu de Murnau, (1922) o la
recreacin de este mismo mito por el director alemn W. Herzog (1979) hasta Drcula de Francis
Ford Coppola, por cierto una versin muy apegada a la novela que le da origen de Bram Stroker.
Y, claro, nuestra mexicana El atad del vampiro que inmortaliza a Germn Robles. Los vampiros
han persistido y adquirido otras formas, la de historieta se convierten inclusive en hroes urbanos
como Blade que persigue a otros vampiros que an sucumben ante la luz, pero cada vez son ms
resistentes y algunos tienen carga moral. El vampiro siempre ha despertado crticas por su sensualidad ser por la mordida en el cuello que despierta tantas fantasas? Este rostro aparece en Entrevista con el vampiro (Neil Jordan, 1994) y tambin en Badboys, pero con un ligero reproche a los
excesos juveniles y la vida nocturna como una forma de vampirismo.
Un personaje a la altura del mito de Drcula, tambin ya clsico en la cinematografa, es
Frankestein de Mary Shelley, ambos tienen en comn partir de una fuente literaria . Una interpretacin valiosa del famoso monstruo corri a cargo de Robert de Niro a la versin de Kenneth Branagh
(1994). Sin embargo, la figura se inmortaliz pasando por la clsica interpretacin de Boris Karloff
en Frankestein (James Whale, 1931). El tema literario y en el fondo cinematogrfico, no es el terror
de la imagen del monstruo, sino lo aterrador de la pretensin del ser humano de convertirse en
creador de vida y sus consecuencias lamentables. Esta posibilidad ya se toca en El golem y ser un
tema de cine de terror cuando los avances cientficos y tecnolgicos sean inadecuadamente utilizados y provoquen catstrofes, por ejemplo en las dos versiones de Exterminio (David Boyle, 2002),
32

tambin la zaga de Resident Evil iniciada en 2002 con Milla Jojovich como protagonista y la premisa bsica de Soy, leyenda. Las epidemias sin control son una situacin tambin planteada en el cine de terror.
Cerraremos este pequeo crculo de seres malignos con otros ejemplos de monstruosidad: la
momia. Slo para destacar dos elementos fundamentales en las pelculas de horror, al menos de
las que hemos sealado hasta el momento y las han hecho clsicas: la caracterizacin y la interpretacin. La primera se entiende por el uso de maquillaje y vestuario, todo un arte que fue evolucionando con la industria misma del cine. Pero tambin por la interpretacin de los actores. No podramos concebir a Drcula, Frankestein y la Momia sin los maquillajes, pero tampoco sin las miradas, gestos y la forma de caminar de los actores.

Linda Blair, en El exorcista

Hay un mar de diferencia entre los maquillajes de Boris Karloff como Im-Ho-Tep en La momia
(Karl Freund, 1932) en donde tena que vendarse literalmente y soportar el peso de algunos kilos de
ms, y la versin moderna en donde los efectos a base de computadora traen inclusive el rostro de
la momia formado por una plaga. La produccin cinematogrfica ha permitido el desarrollo de
estos recursos, pero tambin las necesidades de un gnero establecieron retos e inclusive construyeron estudios. La imagen del terror se ha modificado conforme a los recursos tcnicos y creativos,
pero tambin conforme al contexto en que se desarrolla. Ahora prcticamente nos parecen inocentes los recursos del expresionismo, ahora que estamos dados ms a los efectos especiales y a
la presencia de la sangre de manera ms clara y evidente. Esto tambin dado por la proliferacin
de imgenes explcitas en los medios de comunicacin, alguien puede espantarse de las cuchillas en la mano de Freddy Krueger cuando todos los das vemos fotos de los ejecutados por el narcotrfico? Aun as, el empleo de la sangre en su forma ms explicita y la exageracin en la violencia da lugar a un subgnero denominado cine gore.
33

Muerte y violencia
La muerte, por incomprensible y a veces inaceptable, es fuente inagotable de miedo y terror. En
ella la cinematografa de este gnero abreva incansablemente. Su primera vertiente son los
muertos vivientes, el denominado cine de zombies. Claro, stos tambin han evolucionado de la
clsica: La noche de los muertos vivientes, de Romero (1968) hasta la Zaga de exterminio, pasando por los muertos que claman venganza y se convierten en asesinos seriales: Freddy Krueger, Jason Voorhees que si ponemos atencin estn muertos, aunque reviven una y otra vez como consecuencia de la extrema fantasa y escenas grotescas los hacen aparecer como vivos, y
por supuesto del afn mercadotcnico que ha hecho aparecer a Freddy en 8 pelculas, superado por Jason de Viernes 13 que tiene 11 y por supuesto en un par donde luchan uno contra otro.
Un poco aparte es el conjunto de pelculas de suspense: Los otros, el Orfanato, El aro, que
si bien hablan de muertos estos buscan primero la comunicacin, en esta categora tambin
cae la clsica Poltergeist.
Los muertos vuelven a la vida o quieren comunicarse, primero por un factor extraordinario
en un principio el ms socorrido fue la radicacin extraterrestre en el caso de La noche de los
muertos vivientes. Tambin los errores humanos, epidemias provocadas por el avance cientfico,
a fin de cuentas la ciencia substituye a los miedos primigenios por otros ms sofisticados, pero a
la vez mayores. En 28 das despus o Exterminio acudimos al paisaje desolado de una ciudad de
una especie de muertos vivientes, aunque en este caso con vivos contaminados. La idea del
Apocalipsis acompaa cada vez ms al ser humano, slo que con la aclaracin que la catstrofe ser provocada por l mismo.
El caso de los muertos que se quieren comunicar empez en forma con Poltergeist, la pelcula, pero tambin es un fenmeno parapsicolgico. Y en general se dice que se manifiesta
cuando una persona muere con un sentimiento de ira. Y esto se cumple en El aro, inclusive en el
caso de Jason (Viernes 13) y Freddy Krueger (Pesadilla en la calle del infierno). En el caso del El
aro, la pelcula habla del caso de Samara Morgan y cmo fue enterrada en un pozo por presiones que le hacen a su madre. En el caso de Jason, las atrocidades se dan porque l es un nio
discapacitado (similar al nio de El orfanato) del cual se burlan sus compaeros, lo que provoca
que muera ahogado en un lago. Claro que hay diferencias de enfoques, mientras el nio de El
orfanato y Samara se comunican para que sus restos y los de sus compaeritos sean encontrados, Jason se venga despiadadamente de los que acuden al lago donde muri. En las experiencias poltergeist, lo importante es el medio de comunicacin. En el caso de la pelcula Poltergeist
(1982) los muertos lo hacen primero a travs de la televisin, en El aro es conocido el original recurso del video y la llamada telefnica, El orfanato son lo objetos de la infancia y los juegos infantiles los que van armando la situacin.
34

Comentario aparte, aunque muertos Jason y Freddy tambin se alimentan las historias de psicpatas y asesinos en serie. Entonces, el mal no siempre es consecuencia de las acciones del demonio. Este quedara, al igual que el destino y los dioses griegos, confinado a momentos de la historia de la humanidad. A medida que el ser humano se desarrolla y vive en sociedad, los males son
consecuencia de su bestialidad: el hombre lobo del hombre.
An ms, la sociedad contempornea con sus tensiones y estrs da origen a los monstruos
contemporneos: Freddy Krueger y Jason Voorhees, aunque stos tienen forma de grand guiol, es
decir, de exageracin que los ironiza y de esta forma los purifica y los hace visibles al espectador.
Sin embargo, otras expresiones tienen cada vez ms la forma de la violencia sin decantar, directa y
destructiva hasta para el criterio ms formado. Freddy con su vestimenta, jersey rojo y verde a rayas, su sombrero y su guante con cuchillos. Ataca los temores de cada ser humano, hacindolo
parecer en pesadillas mortales. Y algunos de ellos tienen que ver con el consumismo y la vida cotidiana.
La naturaleza
El hombre tambin teme a la naturaleza. Como decamos, el hombre se enfrenta primero a su vulnerabilidad frente a la naturaleza. Y si bien no son consideradas plenamente pelculas de terror, s
provocan este efecto en los espectadores, nos referimos a las que tienen a los fenmenos naturales como tema: terremotos, erupciones de volcanes (Volcano), tormentas, incendios son los medios
para provocar el miedo o su grado intermedio: el suspenso. Aprovechan la vulnerabilidad de las
grandes mquinas del ser humano: aviones, barcos (Poseidon), y sus construcciones arquitectnicas: puentes, edificios (Infierno en la torre) y ciudades que caen ante la furia de la naturaleza. Un
parntesis, consecuencia de acontecimientos recientes es la vulnerabilidad ante el terrorismo, una
forma por la furia humana, ms que natural.
Otra forma de temor a la naturaleza, es el miedo a los animales. El hombre, a pesar de encontrarse en la cspide de la pirmide de la evolucin, an sucumbe ante las acciones de plagas
y ante la forma terrorfica de algunos animales. Arquetipos del mal y del terror son las araas y las
serpientes. En el primer caso por no ser precisamente un prototipo de bellezas y en el segundo por
su extremada sensualidad por lo que fue empleada en los ms variados ritos paganos. Tambin por
su capacidad destructiva. Aracnofobia es el ejemplo clsico de la invasin de las araas. Y todo
empieza por el inocente viaje de una araita desde las selvas sudamericanas. En el caso de las serpientes, stas tienen que crecer en tamao (Anaconda y sus secuelas) o en cantidad (recordemos
el hilarante y terrorfico avin lleno de serpientes). Otros animalitos han protagonizado pelculas,
las ratas por ejemplo con Ben, la rata asesina a la cabeza, pero se afloj un poco la mala impresin de estos roedores por la simptica intervencin del ratn cocinero (Ratatouille). A pesar de la
35

pequeez de algunos animales llegan a espantar al crecer en

nmero, as tenemos la famosa Marabunta, que nos muestra
una invasin de hormigas. Tambin las ha habido de abejas o
piraas y de las inofensivas aves, transformadas en seres terrorficos en, por ejemplo, Los pjaros de Alfred Hitchcock (1962).
Combinando la ciencia ficcin podramos hablar de los animales humanoides que por una manipulacin, ahora sabemos que
se llama gentica, se transforman, as tenemos las versiones de
La mosca. Y la falta de control tambin es el error de esa gran
ilusin (de reproducir dinosaurios a travs de su sangre atrapada
en un fsil) llevada a la pantalla: Jurassic Park

Janet Leigh en El exorcista

Desde luego no podemos olvidar todas las veces que levant-

bamos los pies del suelo buscando esquivar la mordida del tremendo escualo que cubra toda la
pantalla en Tiburn (1975), ni tampoco la msica compuesta por Jhon Williams que provocaba suspenso. Una pelcula que emocion a muchos y que fue dando prestigio y dinero a su realizador
Steven Spielberg.
Animales fantsticos hay muchos o as los vemos por nuestra imaginacin que tiende a magnificarlo todo. Los animales inexistentes pero presentes en la cinematografa de terror son los dinosaurios: Godzilla y los grades simios, escapados de mundos perdidos o consecuencia de las radiaciones nucleares o manipulaciones genticas, que llegan a atemorizar la vida de las ciudades. El
ms reciente Cloverfild (Monstruo) que se centra ms en los efectos que la destruccin misma de la
ciudad.
El espacio exterior
Otros seres que provocan terror provienen del espacio exterior en particular dos de ellos:
Alien y el Depredador. El depredador causa temor por su apariencia y por sus tcticas de caza
de seres humanos. El cazador aqu es cazado con una facilidad pasmosa, gracias a la capacidad
de esconderse de esta bestia y a sus armas.
Alien, el octavo pasajero, si bien inmersa en el gnero de ciencia ficcin tambin ha causado gran expectativa por la forma en que la bestia se enfrenta a la raza humana, representada por
la teniente Ripley. En forma tambin se convirti en un clsico del gnero, empleando el suspense
psicolgico y los fundamentos filosficos. Es impresionante cmo el aliengena es llevado a la tierra
como una estrategia de la compaa que dirige el viaje o cmo la criatura emplea a Ripley como
recipiente para reproducirse. Versiones sobre el tema existen varias y una que se desarrolla en la
36

tierra: Especies.
De fuera llegan tambin invasiones de seres extraterrestres, baste citar La guerra de los mundos que al menos desespera por el grado de destruccin que hace de los habitantes. Tambin lo
hace el Da de la Independencia, aunque a veces es el pequeo pretexto para mostrar la heroicidad del pueblo norteamericano. As que ms que de terror, son blicas o de ciencia ficcin Armagedon y similares, aunque tienen elementos de terror ante la colisin de nuestro planeta frente a
cuerpos siderales, por lo general asteroides.
Para viajar al espacio exterior se utilizan naves y computadoras que a veces se salen de
control. Si bien no aparecen pelculas con este tema central si se da en una clsica del cine de
ciencia ficcin: Odisea. 2001 de Stanley Kubrick. Hal la computadora de abordo se sale de control
y desobedece a los astronautas.
La realidad
Los miedos provienen de lo desconocido, pero tambin y cada da ms de la realidad palpable. El cine de terror se nutra de los mitos clsicos y literarios, ahora de la nota roja y de la tctica del miedo impuesto globalmente. A raz de los acontecimientos del 11 de septiembre, los estadunidenses han reforzado su seguridad, pero sobre todo la idea de que los quieren atacar y que
todos los debemos defender, al no recibir respuesta inmediata ante tal afirmacin ahora se dedican a contagiar temor a los dems para tenerlos de aliados. Lo que antes era un temor ficticio, dado por la imaginacin artstica, ahora pretende ser real promulgada por los medios y por tendencias pseudo realistas y documentales del cine.

Winona Ryder, en Drcula

37

Los Estados Unidos como gran productor y distribuidor del cine en el mundo, siempre ha jugado con la dicotoma: bien y mal. La oposicin de los buenos, hroes y patriotas frente a los malos, personificados, en algunos momentos de la historia (la de la guerra fra) por los malvados rusos
(soviticos), luego se ha ido mudando hasta pasar incluso por los sucios y desordenados latinos, sobre todo los narcos. Y desde luego, los musulmanes (talibanes) ocupan los primeros lugares de la
maldad. Y sta ya camina por las principales calles de las ciudades norteamericanas, por las calles
principales de Nueva York, por ejemplo.

Nosferatu, de Marnau, 1922

Somos consumidores de temor como lo somos de felicidad, pero hay que impedir que cada
da el miedo invada nuestros hogares, el miedo impuesto desde fuera por intereses ajenos a nuestra situacin. Probablemente con la degustacin consciente de formas del arte y la cultura estaremos conscientes de nuestras propias necesidades. El cine, inclusive de terror, puede ser una forma
de fantasa para decantar peores temores que se coman nuestra creatividad y sentimientos.

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HOMBRE: BESTIA O DIOS

La cultura mexicana
Maricarmen Rivera
Cualquier poca carente de estudios es ciega
(Eneas Silvio)

El vocablo cultura puede entenderse en dos vertientes: en

relacin con el individuo y en
correspondencia con la colectividad; respecto al primero, significa la suma de conocimientos que adquiere cada
sujeto mediante el estudio; el
segundo se refiere al conjunto
de creaciones humanas: sociedad, lenguaje, artes, ciencia, religin; es decir, todo aquello que implique transformacin de la naturaleza. Sobre este ltimo punto se ha hablado suficiente y no niego que se debe seguir hablando;
sin embargo, en este momento me enfocar a la cultura bajo su primera acepcin.
Inicialmente me pregunto: cul es la situacin educacional de nuestro pas? Segn el INEGI,
en el 2005 tenamos 9.2% de analfabetismo, y acabar con este problema sigue representando un
reto para nuestro pas. Por otro lado, el mexicano no tiene el hbito de la lectura y segn datos de
la UNESCO, cada mexicano lee en promedio de 1.2 libros anuales, a pesar de que la educacin
preescolar, primaria y secundaria en Mxico es obligatoria. El Universal public, en julio de este
ao, que el Estado mexicano slo acoge el 85% de los alumnos interesados en estos estudios, lo
cual quiere decir que 15 mil jvenes quedan automticamente excluidos. En el ciclo escolar
2006/07, el INEGI reporta un egreso del 9.2% a nivel primaria; 80% en secundaria; y 61.9% en bachillerato. Si analizamos las cifras de alumnos egresados de licenciatura tenemos que menos del 50%
concluye el nivel superior. A pesar de la situacin tan alarmante y lo deprimente de los resultados
estadsticos, parece que a pocos les interesa el problema. De manera general, podemos concluir
que al mexicano no le importa cultivarse, sus necesidades y preocupaciones estn en otro sitio;
mas, por qu este desinters en el estudio?, qu ideales llevan al adolescente a estudiar o a dejar de hacerlo?
Ante la desidia y apata por el estudio, podramos culpar, de entrada, al propio individuo; en39

seguida al gobierno, las instituciones, la familia, las polticas educativas, la economa, incluso a la
sociedad que demanda ms obreros que intelectuales. Sin embargo, la tarea no es encontrar responsables, sino opciones; por ello, considero que dicho desinters debe tener otro gnesis. El problema consiste en la desvalorizacin del hombre y su nula concepcin. Nuestra poca suele vincularse a la ciberntica, el desarrollo tecnolgico, el poder del dinero, y modernos medios de comunicacin (que por cierto slo fomentan el trato impersonal); pero en medio de esta gama de materialidad, nos encontramos a un hombre carente de sentido y de identificacin.
Revisemos el concepto de hombre en el periodo renacentista y encontremos ah una tea para continuar nuestro camino. En el renacimiento no haba ser ms importante que el hombre mismo; el hombre se preocupaba por l, por el mundo y por su quehacer en el mundo. Bajo la cosmovisin renacentista, el universo estaba dividido en tres mundos: Divino, Celeste y Material. Vlido es
imaginar una cadena del creador extendindose a la ms baja de sus criaturas. El hombre estaba
en el centro de la creacin, enlazaba todo cuanto haba sido hecho; y se le otorg la libertad de
ocupar el lugar que l mismo deseara, ya que al ser creado a imagen de Dios, era una criatura
aparte. El hombre era excelso gracias a su carcter dinmico y mudable; es decir, poda ascender
al nivel divino o descender al lugar de las bestias. De tal modo, el hombre posee una superioridad
intelectual que lo coloca por encima de la naturaleza; esta superioridad consiste en desarrollar su
capacidad creadora. Dicho de otra manera, la excelencia del hombre radica en la superioridad
intelectual; y vinculada a esta perfeccin, se presenta la capacidad creadora del hombre que se
dirige hacia el porvenir. El hombre, a diferencia de los animales, es el nico que distingue el pasado
del presente y del futuro; y sus creaciones siempre son en vista del porvenir.
Ahora bien, ya hemos dicho que la excelencia del hombre est presente slo por su dinamismo; esto es, debe ser realizada efectivamente por el hombre, y puede hacerlo slo mediante
la cultura y la conquista del saber. La nica forma adecuada de manifestar el valor del hombre es
en el estudio y la cultura, por tanto, esto se convierte en una exigencia intrnseca y deber del hombre. Podramos afirmar que la inclinacin al conocimiento es una cualidad innata del ser humano;
y si el hombre quiere reafirmar su hombredad slo lo podr hacer a travs del estudio, pues esta
actividad le recuerda que es un ser creativo. Si el hombre no ampla su conocimiento por medio
del estudio estara descendiendo al nivel de los animales, pero si estudia entonces afirma su ideal
de elevacin espiritual. A travs del conocimiento el hombre no slo est por encima de los brutos,
sino que reafirma su lugar como hombre e incluso adquiere una especie de inmortalidad.
Sin embargo, si el estudio falta, el intelecto humano queda en ceguera; el hombre sera acrtico, automatizado, vulnerable y estpido; simplemente, no hombre. Si los jvenes supieran que la
adquisicin de conocimiento reafirma o recuerda el lugar preferencial que ocupamos en la naturaleza, entonces no dudaran en realizar la tarea que nos es propia. Dice Eneas Silvio: Pero, cmo
40

puede un hombre negarse a trabajar en los estudios, cuando se cosecha tan gran fruto de ellos?
Ellos nos dan noticia del bien y del mal, nos informan a cerca de las cosas pasadas, nos guan en
las presentes y nos permiten prever las futuras.
La cultura es un bien espiritual que no se pierde ni disminuye al donarlo o compartirlo con los
dems, sino que permanece ntegro en nuestro poder, y por el contrario se incrementa e intensifica
por el eco que encuentra en otros espritus. Len Battista Alberti agrega que no solamente nadie
puede sustraernos los bienes espirituales as como puede arrebatarnos los materiales, sino que,
adems, el uso mismo que consume los bienes materiales, conserva, aumenta y desarrolla los espirituales, que de otra manera se corrompen y pierden. Este bien, despus de adquirido, siempre ser
suyo, til por ahora y para toda la vida. No puede ser raptado, pues est en su interior, y su posicin
no te molesta ni le causa preocupacin. Las otras cosas al ser usadas se consumen; esta nica y
sola, como don otorgado por Dios a los hombres, se acrecienta continuamente y se hace ms valiosa al usarla.
Lo que nos quiere transmitir Alberti es que si no nos cultivamos, el don que nos fue otorgado se
marchitar. Debemos esforzarnos por ser ms cultos cada da; y aunque sea poco lo que aprendimos hoy, maana sabremos lo que no sabamos anoche, y as en muchos das sabremos muchas
cosas. En este texto me uno al exhorto de Alberti: Oh vosotros, jvenes, trabajad activa y asiduamente en los estudios!, pues recordemos:
El hombre no ha nacido para entristecerse en el ocio sino para actuar en cosas magnficas y amplias. No ser vida en nosotros solamente el respirar esperando la noche, sino que ser vida para nosotros el actuar a continuacin, y vida ptima el actuar en cosas
ptimas.
Finalmente, recordemos una idea aristotlica, donde se afirma que el hombre posee en s mismo el estmulo hacia su perfeccionamiento y el fundamento de ste se encuentra en su exigencia
de felicidad. De manera que el hombre ejerce su actividad para convertirse de hombre en casi
Dios; y de esta manera encuentra su propia felicidad; en otras palabras: la felicidad del hombre
est en su perfeccionamiento.

41

DIEZ NOVSIMOS POETAS

nuacin no rebasan los dieciocho aos de

edad, todos ellos estudiantes del CCH con
Leonel Robles

excepcin de Jess Gastelum, quien estudia

en el John Marshall School, de Los ngeles,

Un poema, un cuento, una novela, un cuadro,

California y que han elegido la poesa como

una partitura, etc. cumplen el propsito para

el campo de sus manifiestos personales. Ojal

el cual fueron creados, concebidos slo hasta

los vientos les sean favorables y ste slo sea el

cuando encuentran la complicidad del otro,

principio de un camino donde la luz irradie sus

aquel que en algn lugar y un tiempo los est

futuras creaciones.

esperando, sin importar ideologas, gneros,

estratos sociales, idiomas. Antes de esta anagnrisis estn reducidos, como lo entenda Heidegger, a cosas, a objetos. As pues, las resonancias, el campo magntico que desprende
la obra artstica necesitan del sujeto para poder contagiarlo, y no hay poder humano si
es que dicha obra estaba destinada para ese
sujeto de evitar tal contagio. En ese sentido
el lector, el espectador, estn desprotegidos
ante tal influjo, porque nadie puede contener
la tentacin de probar las aguas de su propia

REGRESO

imagen.

ngel Chvez Mancilla

Para alcanzar el grado de obra artstica,

el proceso es largo y tormentoso las ms de

Son las once de la noche,

las veces se queda en mero accidente y al-

me da por rondar las calles

gunos creadores se vuelven consumidores de

que con mil ojos me vieron

su propia obra. Otros, buscan la opinin de ter-

una tarde retirarme.

ceros, que se suponen con mayor capacidad

en las armas para entrar en el meollo de un

Quisiera que esas miradas

laberinto lleno de cantos contagiosos de sire-

presenciaran mi regreso

nas, y despejarles un camino hacia los distin-

y nunca ms mi partida

tos mecanismos tcnicos concretamente en

que el viento no me silbara.

el del gnero de la poesa, cuyo objetivo es,

si no representar la poesa, s vislumbrarla.

Hoy pisar donde pis

Los diez poetas que aparecen a conti-

y mirar donde mirabas

42

es el hecho que me mata

mo la luz estn las notas y como luna las ora-

y me mantiene a estas horas:

ciones, Dios es Dios. Mira, ah est de nuevo un

corazn. Los corazones bailan o patalean; sus

buscando un faro en la lluvia,

madres los arrastran. Todas se llaman igual y

mecindome en el columpio

tienen el rostro perfecto, se nombran Razn.

donde sentado esperaba

Hoy estoy triste de modo que voy a otoo. Hay

pegando papel a piedra.

paz en todas partes, el aires es tibio, las flores

hablan lo mismo al mismo tiempo. No hay ani-

Debo aprender como el viento

males, slo una abeja que trabaja todo el da.

Poder estar sin notarme,

Ah est la piedra, vino de Venus, es enorme y

Tocarte sin que me mires

cmoda. Te hace dormir. Escucha. Tal vez

Y silbar cuando ests sola.

tambin debas cerrar los ojos. Son personas de

sueo.
Me miran y me preguntas cosas que no
entiendo. No hagas caso. Veo volar a los pa-

TU ABRAZO

tos y las gotas rebotan en los cristales quiero

Abril G. karera

encontrarme tus ojos, pero t miras sin saber

que estoy aqu. Bajo por un arroyuelo, salgo de

Lo he comprendido.

otoo y llego abrazada a tu cuerpo.

Las rosas son azules y los pjaros no vuelan. No

duermo y me la paso cantando, llorando, riendo. No pienso. Las estrellas corren en pastizales
anaranjados, siempre es primavera. Los adultos son nios, y los nios, sabios. La sonrisa es
dinero y el dinero no vale.
Las lgrimas son de chocolate, y siempre que pienso en ti, hay cojines por todas partes; las nubes son automviles, los policas son
perros. Aqu los caballos son los ancianos que
corren ms que cualquier delfn. Los dulces no
se comen: se admiran, se colorean, se desean.
La msica se escucha todo el tiempo y
cuando calla, se hace de noche, y en la noche los grillos cantan y tocan los violines. Los
violines lloran y amanecen el da siguiente. Co-

Arthur Rimbaud

43

LTIMAMENTE

de comer tacos de perro,

aunque nos digan que son de suadero.
O de observar el cielo desde un tinaco,

Romn Infante

y cansados de decirnos una y otra vez,

ltimamente me han dado ganas

comenzar a hablar de que es hermosa la luna

de hundirme en tus ojos

a las tres de la tarde, recostados en un sof

sin explicar el porqu,

de tomarte por la cintura
y de oler tu cabello
sin que me veas extraada.

EL LTIMO DA

ltimamente, me han dado ganas

(Tres fragmentos)
Josu Resndiz Plata

de besarte sin pedir permiso

ni con la mirada,
MUNDO

de andar por la calles

amarrado a tus manos
y decirte en silencio

Las agujas de sangre se levantan contra el

algo que no tenga sentido.

viento.

ltimamente, me han dado ganas

Del cielo corre veneno, la niebla oscurece ilu-

de esculpir tu nombre

siones,

sobre tu espalda,

El agua se vuelve tierra rojiza, atrapa la mente

para que escuches cmo te llamas;

en remolinos.

de leer tu rostro

Crece el deseo de perder, las ganas de correr.

con las yemas de mis dedos,

No hay ms noches, el fuego las consumi.

aunque me sepa de memoria cada verso,

La cordura desaparece. Nadie puede sentir,

cada estrofa, cada signo de puntuacin.

nadie quiere vivir.

ltimamente, me han dado ganas

de decirte todo esto

SAL

denotando cada slaba, cada acento

Las arenas reclaman su tributo de sangre,

en tus labios;

los astros se eclipsan por la niebla que invade

de que me digas si tienes ganas

el bosque,

de salir conmigo,

el grito paraliza el trnsito de la estirpe.

e irnos por ah,

caminando hacia algn lado,

EL GRITO DEL SOL

beber toda la noche;

Mrame caer en el horizonte,

e ir a eventos bellos, pero gratuitos,

Mira mi sangre en el cielo.

44

Las bestias reciben a la luna,

fluye la sangre por la esfera,

Ah, la azucena de tu sonrisa que danza sobre

los relojes me azotan.

mis corazas.

El viento arrastra aerolitos en el cielo del oca-

Ah, enmaraa tus canelas manosean tu bruna

so,

melena.

los estruja como bola de papel.

T desnudas mi corazn ebrio, nia tan sutil y

La trampa es mi rbita, regresar es intil.

taciturna.
Y mi ilusin se va tiendo con el matiz de una
amapola.

LO QUE HAGO SIN TI

Hada Faiht

Tmplame la nocin con la gracia de tu arco.

Tus pardos ojos doblan como dos campanas

Recuerdo siempre:

de mbar,

Das vacos, caminos, calles, olvidos.

y germinan desde el crepsculo las prmulas

Recostada en la cama

alondras de mi alma.

que absorbe poco a poco mi vida,

Y una lucirnaga me susurra que eres la ms

veo a travs de la ventana la lejana del amor.

bella.

Cmo diablos te olvido?

Despus de todo,

Eras la esencia de una corola tarda en la co-

y a pesar de m,

pa del encanto,

del tiempo, de la rutina,

El rumor delirando en el frenes de las olas ves-

del amor,

pertinas.

te amo.

Oh, flecha de estupor que el amor atraves

Y lo concibo sin ti.

sobre mis alas

como una rfaga magntica electrizndome
las entraas.

EL ENCANTO
Jess Gastelum

Sobre mi regazo trepan las enredaderas de tus

races.

Nia, difana como la aurora en las espigas.

Oh, soolienta y acogedora doncella de un

Estival del amor, el prado que torna las dalias.

sendero solitario

Silente espesura de fontemas, terso pensa-

por el cual mis sueos atajan para llegar a ti en

miento castao.

el roco,

Aun tus campanas no suenan y ya por ti mis

y, entre redes, liberarte como una mariposa en

ros corren.

el firmamento de la luna.
45

MONET O DALI

en la garganta, comida para gato, una botella de vodka, unas mentas, pasta dental, la re-

Minerva Hernndez Gonzlez

vista de moda, un rollo fotogrfico, un par de

Mis pies estn algo cansados, mis manos co-

calcetas y algo para comer, y ahora me veo

mienzan a transpirar mis miedos y la verdad

ah, parada en esa fila de no ms de dos per-

comienza a notarse alrededor de mis ojos.

sonas, que esperan salir de ah, donde ellos

El tiempo transcurre, la luz de las velas

slo ven un lugar para comprar, y donde al

en casa han aumentado, ya no soporto hablar

mismo tiempo miro mi realidad. La lista se ha

con alguien. He cambiado el sueo por mirar

reducido a unos cuantos litros de leche y una

al techo, vamos, yo s que no est bien, pero

caja de medicamento. La gente me voltea a

tengo que intentar vivir de otra manera. He

ver porque estoy descalza, y yo trato de recor-

decidido salir al supermercado de esos que

dar cmo regresar a casa, una lgrima fluye y

abren las veinticuatro horas del da a com-

la seorita de cajas pregunta si encontr todo

prar algo para prolongar mi agona, me en-

lo que buscabaslo necesito a alguien que

cuentro un par de vecinos que me miran ex-

quiera llevarme a casa solo eso

traados porque no me he cambiado desde

hace algunos das, escucho los ecos de sus
NO A LA SOLEDAD

respiraciones lejanas, es un ruido ensordece-

Emmanuel Elas Bonilla Lpez

dor y slo digo qu tal, buenas noches, a

nadie le importa lo mal que me siento hoy, les
interesa lo mal que me veo; slo necesito unos

No le escribir a la soledad

cuantos litros de leche para sobrevivir dos se-

porque ya la conozco.

manas , y entonces recuerdo que el gato ya

no est, aunque tal vez necesite un cuadro

No le escribir a la soledad

nuevo para inventar nuevas historias y no co-

porque vivo con ella.

merme las uas mientras permanezco sentada

en el silln, tal vez Monet!, no, mejor Dal!, y

No le escribir a la soledad

entonces recuerdo que necesito medicamen-

porque me ha traicionado.

to para aliviar la gastritis nocturna, eso es, no

ms recuerdos, pintar las paredes de negro!

No le escribir a la soledad

Me doy cuenta de que sal descalza, pero no

porque me ha abandonado.

siento fro, saco de la gabardina el poco dinero que recuerdo tener y encuentro un ticket
del mismo lugar de hace tres meses, recuerdo
la fecha, leo lo que compr y siento un nudo
46

HOY VI
Isaas Reyes Aceves
Hoy vi un cuerpo
Jorge Luis Borges

tirado en la calle
obstruyendo el paso,
Atrasando el tiempo.
La gente se arremolinaba
para ver el espectculo.
no haba nadie que llorara.
La muerte slo se mira.

EL CARNAVAL
Jorge Pia
Que suene el carnaval muerto
pues lleva la alegra de la vida.
Que marche por las calles el festival fnebre
y que se vaya mi dolor
con l.
Que cante los ejrcitos de la locura en una
fiesta eterna,
la fiesta del silencio.
Que coronen al rey feo entre atades y flores
negras, que han dejado morir.
que avance sobre los rboles secos y que a su
paso la tierra se vuelva rida,
as como si estuviera muerta.
Que corran ros de sangre por delante
Y los huesos descarnen en la vereda.
que se marche sobre calles vacas y la multitud
les aplauda
Que avance la procesin de mi cuerpo.

Octavio Paz

47

que una vocacin no parte del gusto religioso de lo

inmediato sino de un prolongado aprendizaje en
donde se arriesga algo ms que el destino de un
puado de escritos mnimamente identificados con

CANTERA VERDE EN SUS VEINTE AOS DE VIDA

el mercado del que ellos son responsables.

Abrir espacios no es suficiente, desde luego,
para lograr que stos vivan en un tiempo constante

Leonel Robles

de siembra y de cosechas, espacios vivos que sirNo hay duda de

van de puentes para ese encuentro misterioso en-

que circulan publi-

tre el autor y ese sujeto escurridizo y annimo que

caciones que han

suele ser el lector, requiere de afectividad y un

arraigado ms su

muy buen grado de inteligencia, extraa combina-

naturaleza

el

cin hoy en da. Por ello, s, el primer factor para

gusto de los lecto-

que una revista no rebase las cuatro o cinco apari-

res

logran

ciones es el econmico, y el segundo, las desave-

identificar las voces

nencias entre los integrantes del grupo editorial, o

autnticas y varia-

al menos esos son los datos que arrojan las estadsti-

das

espacios

cas. En pocos casos existe el hombre que olvida

donde la tierra sue-

convivencias estriles y se aleja a otro campo de

le ser resbaladiza, pero que ah, precisamente, lo-

accin. Pero los hay. Ah siguen al frente de edito-

gran hacer eco a las resonancias y parpadeos que

riales, programas culturales o revistas.

en

que

en

van poco a poco construyendo edificios multifami-

Julio Ramrez y su Cantera verde es, induda-

liares y entraables. Las revistas esos indestructi-

blemente, uno de ellos. Desde la ciudad de Oaxa-

bles especmenes que saben de su papel funda-

ca, un poco al margen de las polticas culturales y

mental como parte integradora del hombre aso-

de los grupos que dominan la cultura de Mxico, y

man en sus pginas registros diversos de autores

desde hace veinte aos, ha mantenido una pre-

que si bien siguen derroteros marcados por un ros-

sencia constante con su revista y su editorial en

tro particular y por intereses en bosquejar un rostro

buena parte del pas y el extranjero. Su revista es

identificable con las lneas de sus plumas, no dejan

slo comparable con aquellas que de alguna ma-

de convivir como individuos de su tiempo, con

nera han gozado de los favores del presupuesto

otros hombres cuyos importes, en la parte esencial

del gobierno y con las que pueden contarse con

de la creacin por lo menos, desembocan en un

los dedos. El poeta oaxaqueo ha tenido que lu-

mismo fin, y justifican as su residencia en territorios

char contra las aguas pantanosas de la apata, la

marcados normalmente por el administrador.

pelusa, el menoscabo a las publicaciones impresas

Son pocas las revistas que logran sobrevivir a

y el desprecio. Veinte aos en que ha venido apos-

la terca vocacin de la realidad que se empea

tando por la fe en los otros, tanto que ha dejado,

en golpear continuamente a todo aquello que se

incluso, en un plano un poco marginal, la apuesta

le parezca o que estn dispuestas a contradecirla,

por su propia obra. Veinte aos en que ha alberga-

porque son pocos los obstinados que entienden

do a cientos de escritores, de entre los cuales mu48

chos son reconocidos ahora por su aporte a la lite-

que vayan ms all del sustantivo de la primera

ratura nacional, y que iniciaron su peregrinaje en

pgina.

las pginas de Cantera Verde. No es poco porque

habla de dos cualidades juntas poco comunes,
antes marcadas: la benevolencia y el gusto por la
calidad literaria.
He visto y odo las celebraciones de la revis-

De la Revista de la Uni-

ta oaxaquea, los amigos comentan al paso su im-

versidad de Mxico se

portancia y tenacidad de su autor, nada ms. Es-

ha escrito lo suficiente

toy seguro que l saba, sabe, que al otro da del

como para que a los

bautizo de la revista se hablara con desolada so-

lectores nos quede cla-

lemnidad y con razones desarmantes por su asom-

ro que es una de las re-

brosa vacuidad. No ms. Saba que estaba solo,

vistas ms importantes

que llegaran las vacas flacas y con ellas el aban-

del pas

dono por los que en las buenas pocas eran sus

una

cmplices, argumentando ser el portavoz de la co-

Mxico, no slo por la

munidad literaria. Nada puede reprochar, sin em-

calidad y elegancia en su edicin, sino tambin

bargo, porque un editor debe aceptar morir con su

por la calidad de sus escritos. Respaldada por una

proyecto, aun a costa de los accidentes traperos.

tradicin importantsima, me parece que ahora

No me he enterado del reconocimiento del go-

con Ignacio Solares al frente de la direccin, est

bierno oaxaqueo o de los funcionarios culturales

viviendo una de sus pocas ms felices, compara-

por el aporte de la revista a la tradicin de las pu-

da con aquella en que las plumas de Huberto Btiz,

blicaciones peridicas, y a la misma promocin al

Garca Ponce, Salvador Elizondo, Garca Terrs, Me-

estado oaxaqueo. Normal. No les interesa. El hue-

ja Snchez, entre otras, hacan un territorio natural

co que cubre Cantera verde no es advertido por

del pensamiento y la creacin.

la mejor de

universidad

de

los palaciegos, y los otros esperan el festn por su

Es el sello personal de Ignacio Solares. La soli-

agona y por su desaparicin. Esto lo sabe Julio,

dez que muestra la revista se basa en la variedad

aunque no lo diga. Tampoco yo debera decirlo,

de temas que muestra; ya un cuento, ya un poe-

pero me siento en deuda con su proyecto y con la

ma, ya un artculo de filosofa, ya un texto histrico,

solidaridad que Julio Ramrez, generosamente,

en fin, la Revista de la Universidad de Mxico mues-

siempre me ha ofrecido. Todo esto, pues, me llev

tra un rostro cuyos rasgos reconcilian el pensamien-

a buscar una raz que hace de estas paradojas

to crtico, las artes plsticas y la literatura sin que

consecuencias incmodas. No he estado en Can-

esto promueva la ruptura, sino la variedad como

tera verde en los ltimos aos porque he vivido em-

una forma de integracin de los distintas disciplinas

pecinado en mi consumo personal. Y prefiero

del hombre.

aceptar esta tesis

que bordear un terreno para

El nmero 48 de esta nueva etapa

abre

precipitarme en una playa turstica donde la desnu-

con un luminoso artculo del luminoso Toms Sego-

dez slo es una apariencia. Vaya el mrito absoluto

via sobre un tema que le ha sido caro durante toda

a Julio Ramrez, y si hay implicados de por medio,

su vida de escritor: la modernidad y la posicin del

49

artista frente a ella y frente al lenguaje donde toca

blicacin. Sealtiel Alatriste aborda el misterioso pro-

elementos como el significado del sentido, la falta

ceso de la creacin a partir del nacimiento de su

de sentido, el decir o no decir del arte para ejem-

novela Besos pintados de Carmn, y una suficiente

plificar el ser moderno o hombre de su tiempo. Gui-

entrevista con Alberto Ruy Snchez y su definido

llermo Samperio da cuenta de sus primeras expe-

estilo: prosa de intensidades, son parte de lo que

riencias erticas a partir de ver a una gitanita ba-

dedica el reciente nmero Revista de la Universi-

arse en una tienda en su campamento, de rego-

dad

dearse con psimas reproducciones de fotografas

de mujeres desnudas, de la lectura de la revista Jaj y con la lectura del Marqus de Sade. Salvador

Si bien es cierto que la

Elizondo, por fortuna an en estas pginas, aunque

poesa siempre ha te-

olvidado en el ndice, nos regala tres construccio-

nido un lugar, aunque

nes poticas que son, al mismo tiempo, tres frmu-

sea marginal, dentro

las para los arquitectos modernos; y sobre el autor

de las publicaciones

de Farebeuf, habla, en una clida remembranza,

relacionadas

Vicente Leero.

cultura,

muy

con

la

pocas

David Huerta, Octavio Rivero Serrano, Felipe

revistas le han dado el

Garrido, Hernn Lara Zavala, Guadalupe Loaeza,

centro y los bordes pa-

Daniel Gonzlez Dueas, Silvia Molina, son otros,

ra hablarla y cantarla,

entre otros, los colaboradores de la revista de fe-

y muy poqusimas lo

brero. Lo temas, como el lector adivina, abarcan

han hecho con el buen gusto como los editores de

los ms diversos temas, magnficos muchos de ellos.

Peridico de poesa, sobre todo este ltimo, David

Estaba escribiendo estas lneas cuando reci-

Huerta.

b la revista correspondiente al mes de abril. Me di

Como poeta, David huerta sabe de la dife-

tiempo para leer algunos artculos. Un verdadero

rencia que hay entre que el lector encuentre un

banquete literario. Emilio Carballido, el gran drama-

poema pulcramente editado y otro que est de

turgo veracruzano, muerto recientemente, abre las

relleno en alguna publicacin cualquiera. En el pri-

primeras pginas de la revista con una entrevista,

mero, los espacios que el poema necesita, la tipo-

realizada en TV UNAM, en la que el lector podr

grafa bien elegida y cuidada, la disposicin en la

sorprenderse de las respuestas ingeniosas del artis-

hoja en blanco hacen del poema, ms all de la

ta ante la sencillez de las preguntas, pero que de-

calidad de sus versos, un ser rebosante de vida,

jan ver una especie de mapa autobiogrfico; a

carnal, no una construccin gris como podra ser el

esta autoentrevista lo acompaa un texto de Jo-

caso del segundo.

s Ramn Enrquez donde describe minuciosamen-

Los lectores de poesa, agradecemos, ade-

te el ltimo encuentro que tuvo con el autor de Ro-

ms, que en este espacio confluyan voces distintas

sa de dos aromas; Ignacio Solares, acostumbrado

de poetas de diversos lugares y distintas pocas en

a la correspondencia imaginaria?, nos acerca el

una especie de dilogo enriquecedor, no slo por-

pensamiento de Kierkegaard como un adelanto

que nos damos cuenta de que si una manifesta-

del libro Cartas a un joven sin Dios, de prxima pu-

cin artstica no envejece es precisamente la de la

50

poesa sino tambin porque nos hace partcipes de

este intercambio ntimo y contagioso tanto que,

quienes hemos sido lectores durante un buen rato

por un momento al menos, olvidamos nuestra tem-

tanto del suplemento como de la revista como

poralidad.

Martha Chapa, Jos Luis Cuevas, Dionicio (as con

Peridico de poesa es una revista que se

C) Morales continan acompandolo en esta

especializa en el arte potico, es una antologa, un

aventura que aunque con un Capitn con todas

confesionario de poetas, es un espacio crtico, un

las tablas del mundo no deja de ser peligrosa.

territorio donde se le devuelve al lenguaje su virginidad original, es un encuentro del hombre con
aquello que lo trasciende, sobre todo esto ltimo.
PNDOLA O LAS POSIBILIDADES DE LA LITERATURA
Salvador Barrera de Jesus

El escritor y periodista

Como

Ren

oferta cultural, la re-

quien

Avils

Fabila,

despus

SEGUNDA POCA No.2 OTOO 2007 $20.00

de

H A C IA D ND E VA LA LITE RAT UR A M E X IC A NA A C T UA L ?
SEVERINO SALAZAR

dirigir el suplemento

LEONEL ROBLES

ROMEO TELLO

de cultura El bho,

nueva

vista Pndola ofrece

su cuarto nmero. Sus

FABIO MORBITO

EDUARDO CASAR

una

LA M U ERT E D E O T T O-RA L G O N Z LE Z

DIONICIO MORALES
BU S C A ND O N UES TRO LUG AR

integrantes, sabedo-

MARICARMEN INS RIVERA

del peridico Exclsior,

decidi

EL ERO T IS M O FO TO G R FI C O D ES D E LA C EG U ERA

ANGLICA RODRGUEZ

conti-

LA T RA SC E N D E NC IA D E L C I N E D E BER G M A N

MANUEL PONCE RASCN

res de que la competencia es difcil, ms

ahora que la oferta

nuar su aventura con

D E LO S M U RA LIS TA S Y O T RO S TEM A S

la revista Universo del

ENTREVISTA CON JUAN GMEZ

en los medios electr-

POEMAS DE ALEJANDRO GONZLEZ

bho prcticamente

LA FO R MA C I N I N TEG RA L CO M O P R C TIC A C U LT UR A L : HCTOR MANUEL GARAY AGUILERA

nicos es a veces has-

con la misma disposicin con que editaba el suple-

ta insultante, asumen el riesgo y apuestan por las

mento. Es decir, una revista abierta a, prctica-

dos vas: la impresa y la electrnica, porque ganar

mente, todas las reas del conocimiento del hom-

lectores, hoy en da, requiere algo ms que buenos

bre, con atencin personal a la reflexin y a la pro-

deseos y entusiasmo. As los manifestaron los pre-

sa, sin desatender del todo la poesa, aunque s re-

sentadores de la revista, el pasado mes de febre-

legndola un poco. Algo habr, desde luego, de

ro, dentro del marco de la Feria Internacional de

su oficio como narrador.

Libro, en el Palacio de Minera.

Crtico del sistema poltico mexicano, nove-

Leonel Robles, editor de la revista, hizo un

lista y cuentista, Avils Fabila encuentra en una pu-

breve recuento de los beneficios que ofrece el len-

blicacin como Universo del bho el espacio id-

guaje literario a todos aquellos que en un momen-

neo para reunir las voces que en cierta manera le

to dado deciden hacerlo suyo, adems de la im-

son afines en sus inquietudes intelectuales y para

portancia en su funcin como integrador de una

estrechar amistades

y para extender franjas a

sociedad, a diferencia de los otros lenguajes que

quienes ven en la hoja impresa el medio idneo

slo lo consumen las minoras, por su aspecto her-

para descansar a sus demonios.

mtico: La especializacin conduce a la incomunicacin social, al cuarteamiento del conjun-

As pues encontramos autores familiares a

51

tos humanos en asentamientos a guetos culturales de

SEMANARIO DE LAS SEORITAS MEXICANAS:

tcnicos y especialistas a los que un lenguaje, unos

Educacin cientfica, moral y literatura del

bello sexo

cdigos y una informacin progresivamente sectorizada y parcial, confinan en contra de lo que huan los
sabios. Se mostr, asimismo preocupado por el poco

David Nava Orozco

inters de los jvenes en participar no slo en proyectos culturales, sino que han confinado la lectura a un
mero pasatiempo.
Hctor Garay, por su parte, recalc la importancia que tienen las revistas literarias en la sociedad
y, aunque con muy pocos lectores, normal para l, no
dejan de tener un gran impacto socio-cultural.
Ignacio Zapata, jefe del Departamento de Actividades Culturales, habl en breves palabras, de la
historia de la revista, cuya circulacin se vio interrumpida por cuestiones inalcanzables para los integrantes

Introduccin.

del consejo editorial, pero que en esta nueva poca se

El presente trabajo trata de analizar la publicacin

sigue rigiendo con los mismos parmetros anteriores.

semanaria intitulada semanario de las seoritas

Se prev, dijo, que tendremos Pndola para rato.

mexicanas: educacin cientfica, moral y literatura

Finalmente, Margarita Villaseor,

seal el

del bello sexo, no pretende agotarlo exhaustiva-

gran trabajo y esfuerzo que se est haciendo por parte

mente, pues las carencia de informacin me lo im-

de los editores y colaboradores para hacer realidad la

piden; no se centra en alguna temtica especifica

cimentacin de la revista.

abordada por el semanario, slo pretende revisar

Pndola es una publicacin de la Facultad de

los artculos analizndoles la influencia que presen-

Estudios Superiores-Zaragoza, que abre espacio a los

tan para determinar la conducta y los roles que se

escritores con una trayectoria slida en el mundo de la

desean adquieran las mujeres.

cultura, y a los jvenes que buscan abrirse camino en

El trabajo se divide en dos parte, la primera,

el mundo de las letras. Cabe sealar que la presenta-

que trata sobre las caractersticas principales de la

cin estuvo acompaada por las guitarras de David

revista, esto es: como se form, que periodicidad

Haro y ngel rueda, un gnero que no pasa inadverti-

tena, a quin iba dirigida, cmo se mantena, qui-

do en las pginas de la revista comentada.

nes estaban de tras de este proyecto a qu intereses obedecan y del porqu de su desaparicin.
Foto: Daniel Partida

La segunda parte, trata de analizarla su contexto

histrico y entender su relacin con los artculos, el
anlisis de gnero pretende estar explcito en todo
su recorrido.
Caractersticas Generales del Semanario de las Seoritas Mexicanas.

De izquierda a derecha: Ignacio Zapata, Leonel Robles, Margarita Villaseor y Hctor Garay.

52

El semanario de las seoritas mexicanas, como el

a manera informativa, como lo abordan los autores

propio nombre lo indica, se produca semanalmen-

pareciese que consideran al lector@ como meno-

te, tambin se elabor un fascculo especial que

res que hay que guiarlos para que no se pierdan, y

recopilaba varios nmeros pasados, aproximada-

comprendan la lectura; el conocimiento transmiti-

mente de cuatro a cinco meses, de los cuales se

do es seleccionado, pues la parte de la ciencia

editaron tres tomos en pasta dura. La fecha de cir-

como: la biologa, botnica, la fsica y qumica es

culacin de la revista no se puede precisar, pues

tratada con relacin al hogar y la vida cotidiana

en la portada del primer tomo slo aparece el ao

que de manera emprica se puede explicar, por

de circulacin (1841), no se delimita entre un nme-

ello el editor seala que nuestro plan ha debido

ro del semanario y otro, slo a la mitad del libro se

reducirse proporcionar nuestras lectoras los co-

comienza a registrar la fecha (16 de marzo de

nocimientos de las ciencias mas adecuadas su

1841); pero, como se dijo arriba, del nmero de

sexo, mezcladas entre la diversin ms amena y

meses que marcaba cada tomo y, tomando en

arreglados al gusto propio de sus diversas edades y

cuenta la fecha que finaliza el libro (21 de abril de

circunstancias.

1841), la publicacin pudo haber aparecido la primera o segunda semana de enero.

La finalidad que se persigue a travs de la
revista es difundir una serie de conocimiento que
los editores valoran como formativos a la mujer para satisfacer necesidades que la sociedad (de su
tiempo y de varones) demanda. Los editores toman
como referencia a pases como Francia, Espaa,
Gran Bretaa y los Estados Unidos que han crecido
econmicamente y avanzado en tecnologa y
ciencia y, por ende, mejoran la condicin de vida
de sus ciudadanos; por ello mencionan que la
educacin sobre todo, es el agente ms eficaz y

Los artculos, en su mayora, tocan el tema religioso,

poderoso, y tal vez el nico capaz de acelerar la

por el cual se intenta transmitir valores que marcan

ilustracin de un pas, ms adelante sealan que

la conducta de mujeres educadas. La mayor parte

la mujer ms instruida y bien educada ser no

de estos artculos son traducciones de semanarios

slo la ms amable, honrada y apreciable, sino la

extranjeros (espaol y francs): semanario pintores-

ms til a la sociedad y recordndoles su respon-

co espaol y del diario de las mujeres de Pars; las

sabilidad con la familia dicen que es preciso con-

novelas publicadas traducidas del ingls fueron to-

fesarlo: entre tanto no tengamos buenas madres y

madas de la galera de las mujeres de Walter Scott

buenas esposas, no tendremos sin duda buenos

y de Shakespeare, la trama que se desarrolla en

ciudadanos.

cada una de ellas, tiene como objetivo la condena

Por los temas que se tocan en los artculos se

de las mujeres que desafan el orden establecido,

puede percibir que estn orientados a cmo se

pero da la impresin que el personaje, en este caso

quiere que sea la mujer; del contenido de los temas

la mujer, desafiara la autoridad del hombre preten53

diendo transformar los roles, como si se deseara un

estados de Michoacn, Oaxaca, Puebla y Quer-

cambio en las relaciones hombre-mujer, pero en la

taro la mayora eran mujeres, esto no significa que

fatalidad que acaba la mujer se reafirman los valo-

los interesados fueran los hombres, sino que se

res y el rol que a la mujer tradicional se le ha im-

mantena un control de las actividades que realiza-

puesto: la fatalidad es un ejemplo de lo que no hay

ban las esposas e hijas. Los comentarios, simulados

que hacer.

o de verdad, en el que participan dos mujeres y

Poesa, novela, moral y religin abundan en

dos hombres y el editor I. G., sobre el contenido del

el semanario; la ciencia, como aparece apartado

primer nmero del semanario dejan claro la incon-

en el ndice: historia, biologa, fsica, qumica, bot-

formidad de los hombres, sobre todo de la intro-

nica, astronoma, fisonoma, filosofa e higiana

duccin que hace una llamada a las mujeres para

(higiene) no son temas que se toquen con continui-

romper el yugo de la ignorancia y alcanzar la igual-

dad en cada semanario, a excepcin de historia

dad junto a los hombres; las mujeres se mantienen

que rara vez se omite. De las ciencias exactas que

perplejas y a la vez lo consideran un atrevimiento,

se incluyen slo se toca de manera terica, las ex-

pero justo.

plicaciones con frmulas matemticas que incum-

Posiblemente los suscriptores quejosos enten-

be a la fsica o qumica en s no se abordan por

dieron el beneficio que la educacin traa a la mu-

considerarlas superiores al razonamiento de las mu-

jer, argumentado por el editor en la discusin da-

jeres, se mantienen exclusivas al hombre.

da, para el hogar y para ellos mismos, las mujeres

La mayora de los artculos de propiedad del

tambin pudieron verlo visto igual, pero el conteni-

semanario llevan la firma del editor (I. G.), posible-

do de los artculos y los mismos temas a tratar pudo

mente se trata de Ignacio Gondra, atenesta, quien

haber desilusionado las aspiraciones que se prome-

transcribi las lecciones de geografa impartidas

tan en la revista, por ello, el nmero de suscriptores

por Jos Gmez de la Cortina, miembro del Ateneo

para el segundo tomo del libro disminuy un poco

Mexicano, peridico publicado en el mismo ao y,

ms del 25%. En el nmero final, marzo primero de

posiblemente, el mismo mes que el Semanario de

1842, cuaderno 16 del tomo tres, a manera de des-

las seoritas mexicanas. Del peridico, que se hizo

pedida, el editor culpa a la crisis monetaria del co-

a semejanza del Ateneo de Madrid, es clara la in-

bre como la causante de que los lectores ya no

fluencia que marc en El semanario, desde los te-

pudieran pagar la suscripcin, para ello, promete

mas que se tocan, pero con simplicidad al abor-

reducir el nmero de paginas y la calidad del pa-

darlos; la intencin que se persegua en los dos pro-

pel, esperando as disminuir los costos de produc-

yectos era la misma, la distincin era el pblico al

cin del semanario.

El costo del semanario era de dos reales,

que se diriga.
El semanario estaba dirigido a mujeres, lo pa-

equivalentes a veinticinco centavos, que de otra

radjico era que en las suscripciones se encontra-

forma representaba dos das de salario de un tra-

ban registrados el doble de varones en compara-

bajador industrial; si comparamos los precios del

cin a las mujeres (384 mujeres y 626 hombres), tan

salario por regiones y los costos de sus medios de

slo en Mxico aparecen 130 mujeres contra 296

subsistencia obtendremos que las gentes, que eran

hombres como interesados en adquirir el libro pri-

la mayora quienes perciban este ingreso no esta-

mero de los tres que salieron, slo los lectores de los

ban en condiciones de adquirir el semanario, y no

54

estamos tomando en cuenta el analfabetismo como otro factor de restriccin. Por lo anterior, el semanario estaba destinado para la gente de clase
media alta, que contaba con los medios econmicos y una preparacin de por lo menos secundaria.
Los responsables del semanario, si es que hay ms
que el editor I. G., quien aparece como firmante en
las notas aclaratorias y agradecimientos de la revista semanal, no se hacen pblicos sus nombres. Como se dijo en prrafos arriba, un buen nmero de
los artculos son traducciones o tomados de semanarios extranjeros, el restante tiene la firma de I.G., y
la seccin de poemas, que nunca falt, variaban
los participantes, en esta seccin se invitaba al pblico en general a participar, por lo regular los poemas de mayor extensin y mejor estructura perte-

El cuarto poder y el discurso cambiante.

necan a Guillermo Prieto, pero esto no indica algu-

Los medios de comunicacin son un factor muy

na relacin ntima con el semanario; en pocas pa-

importante, al igual que la escuela, para transmitir y

labras, el Semanario de las seoritas mexicanas era

reproducir valores que marcan la conducta y de-

I.G. (Ignacio Gondra) y posiblemente algunos

terminan los roles que se requieren para satisfacer

miembros del Ateneo Mexicano.

las necesidades que una sociedad demanda. El

Del formato de la revista: el semanario se ca-

siglo XVIII fue un periodo en que se generaron gran-

racteriz por su portada adornada con grabados

des inventos que alteraron y crearon nuevas rela-

entretejidos que marcaban el margen, el ttulo de

ciones sociales, la aparicin de la mquina de va-

la revista estaba hecho con letra de molde; la revis-

por, la combinacin de la ciencia con la tecnolo-

ta tena una altura de 25 centmetros por 20 de an-

ga gener nueva fuerza motriz y desarroll nueva

cho, el nmero de pginas oscilaba entre 16 y 34;

maquinaria para la explotacin de los recursos na-

en cada nmero del semanario se inclua una o

turales, la aparicin del ferrocarril acerc los mer-

dos litografas anunciando la moda de vestir fran-

cados y disminuyo en tiempo y dinero el traslado

cesa, paisajes que invitaban a visitar los lugares

de mercancas.

ms concurridos por las clases educadas.

El formato se mantuvo en todo el tiempo que

Todos estos cambios se vivan en los pases

circul. Del financiamiento, el editor afirma que se

centrales de Europa y el vecino pas del norte.

mantena de las suscripciones de los interesados, y

Mxico necesitaba adecuar estos cambios para

uno de los motivos de la desaparicin del semana-

salir del atraso, la alternativa era retomar parte de

rio fue la falta de suscriptores que cubrieran los cos-

la poltica que se empleaba en esos pases para

tos de produccin de la revista, ya que ella no

estar en condiciones para la transformacin del

anunciaba giros comerciantes y, por ende, no reci-

pas, ya que estaba saliendo de un periodo de en-

ba ingresos extras.

frentamientos que destruy parte de la economa

55

mexicana. De esta manera, los pioneros de esta

emergan de la nueva repblica se elabor la pu-

faena tomaron como suyos los institutos, colegios,

blicacin semanaria, bajo esta perspectiva, el edi-

academias, ateneos, sociedades y liceos de origen

tor pudo haber seleccionado los temas a tratar del

europeo, y los convirtieron en las plataformas sobre

semanario. El tipo del material de lecturas es claro

las que pudieran montar una literatura nacional,

en sus intenciones, pues se pueden leer ancdotas

una ciencia y una tecnologa tiles para el desarro-

y fbulas destinadas a ensear una sana moral; las

llo del pas y un sistema educativo que les permitie-

noticias de inventos extranjeros o la divulgacin de

ra formar a los nuevos ciudadanos.

las ciencias e historia, da la impresin de querer

As surgieron diferentes publicaciones, entre

reafirmar la supremaca del hombre en actividades

ellas, el Semanario de las Seoritas Mexicanas. Edu-

constructoras de los cambios sociales, los protago-

cacin cientfica, moral y literatura del bello sexo;

nistas de los ejemplos expuestos siempre son los

Bajo su contexto donde la mujer se est abriendo

hombres y, como se haba mencionado ya antes,

sus espacios de participacin y reconocimiento de

las mujeres slo sobresalen como ejemplos de con-

sus facultades intelectuales y laborales, el editor

ducta, como dira Mary Nash: el ngel del hogar.

seala que los redactores del semanario sin

pretender hacer la apologa del bello sexo, quieren

El gnero como discurso

reivindicar el derecho que le dio naturaleza para

Sin duda, la transformacin de la mujer es un tema

instruirse en las ciencias y en las artes adecuadas a

en discusin en los aos que surge la revista, el edi-

su condicin; empero, subordinando el conoci-

tor del semanario, en la parte introductoria del pri-

miento transmitido a necesidades que la sociedad

mer libro, se muestra como redentor de la mitad

requiere (el Estado) se le dio preferencia a los te-

del gnero humano y reconoce sus capacidades,

mas que trataran sobre la conducta de la mujer , la

que hasta el momento se encuentran reprimidas

aplicacin de las ciencias a las artes y otros temas

por las sociedades atrasadas; se apela a la ilustra-

que resultaran tiles al desarrollo de la mujer.

cin como formadora del nuevo ser civilizado, por

ende, la tarea es educar a la mujer inculta que por
siglos ha estado esclavizada por la ignorancia.
Con esta concepcin de la mujer se le comienza a trazar todo un discurso de subalternidad,
donde se le dan derechos y ms obligaciones,
todo regulado o justificado por las leyes divinas. Lo
religioso sobresale en cada argumento, ya sea como liberadora y formadora de relaciones ms justas
entre el hombre y la mujer o como conservadora
de las relaciones que preserva la armona entre los

Pero, por otro lado, es sabido que en los primeros

dos sexos; como ejemplo del primer caso mencio-

aos de la poca independentista las ideas libera-

na que El cristianismo vino destruir toda especie

les atentaban contra la moral de la iglesia catlica,

de esclavitud: acab con la domesticidad, oprobio

por ello se pretenda resguardar de este peligro a la

de los antiguos tiempos, y dio principio la emanci-

sociedad; disfrazando con las ideas ilustradas que

pacin de las mujeres. Aqu se hace alusin a los

56

tiempos de oscuridad, de ignorancia de la mujer, y

dice: Tenemos preparados un nmero considera-

se le da crdito a los hombres, que representan el

ble de rasgos biogrficos y de retratos fieles de mu-

cristianismo, de las nuevas circunstancias que lle-

jeres cuyas virtudes, cuyas acciones y cuya ilustra-

van las mujeres: el discurso de subalternidad est

cin han llegado hasta nosotros, la vida de las mu-

presente.

jeres expuestas son recordadas por su aporte al cui-

Por otra parte, cuando algunos esposos se

dado del hogar desarrollando a la par diferentes

opusieron a que las mujeres realizaran actividades

actividades que ayudan a la carga del mismo, las

que se tenan como exclusivas del hombre, en los

otras sobresalen por su caridad con los pobres y su

artculos de moral se trataba de marcar los roles

trabajo en hospitales de beneficencia.

que desempeaban las mujeres educadas, a lo

En los artculos ejemplares que tratan de moti-

cual se dijo que Ha habido mujeres varoniles co-

var a la mujer para realizar actividades relaciona-

mo han existido hombres afeminados; pero cada

das con los hombres, sobresale el discurso patriar-

sexo tiene marcadas sus ocupaciones por su misma

cal como gua de la mujer que le da herramientas

naturaleza , esto delimita la esfera de participa-

para incorporarse ante los cambios que el tiempo

cin de la mujer y las diferencias biolgicas deter-

requiere, su inferioridad se recuerda en cada mo-

minan los roles sociales.

mento: Queda, pues, demostrado, que la educa-

Resulta contradictorio lo que el editor afirma

cin de la mujer es necesaria; 1: porque forma una

al poner en la misma condicin tanto al hombre

parte integrante de la sociedad, y es por su consti-

como a la mujer para desarrollar cualquier activi-

tucin moral ms fcil de estraviarse (sic) que noso-

dad, esto estriba, en que por una parte afirma que

tros: 2., porque destinada vivir unida al hombre, si

si yo defendiese la causa de las mujeres, comen-

no tiene virtudes instruccin, no podr hacer la

zara por probar que los hombres no pueden atri-

felicidad de este, ni menos la suya propia; y 3., por-

buir la diferencia de sus rganos, la superioridad

que como madre, esta obligada ser la maestra

de sus talentos, y que por consiguiente, es preciso

de sus hijos, formar sus propios sentimientos, y de

atribuirla la diferencia de su educacin, en estas

consiguiente zanjar los cimientos de su futura

lneas queda claro que la diferencias no son biol-

suerte.

gicas, sino sociales; pero, la contradiccin est en

En la mayora de las litografas se presenta lo

que el contenido de los artculos que divulga el edi-

ms sobresaliente del vestir francs, a travs de ella

tor, son orientados a preservar las diferencias socia-

se marca los buenos modales y la clase que el ves-

les y de recompensa se les deposita, sin procesar,

tir hace distincin, el tipo de mujer idealizado

conocimiento elaborado por los hombres: una im-

considerado como frgil, delicada y agradable,

posicin cultural.

caractersticas del bello sexo, debe de resaltar y

La invisibilidad de las mujeres est presente

perfeccionar estas cualidades con la elegancia

en casi todo el periodo revisado, de momento el

del vestido y el gusto del peinado; es por ello, que

editor recuerda su tarea de incorporar y motivar a

la exhibicin de litografas y algunas estampas tie-

las mujeres en sus lucha por el progreso y rescata

nen la finalidad de vestir a la mujer acorde a la de-

alguna historia sobre mujeres sobresalientes que

cencia y gusto de los hombres.

sirvan como ejemplo de virtud y verdaderas compaeras del hombre, como motivacin el editor
57

Conclusin
Los diferentes artculos en temticas particulares
son retomados por el editor, preocupado por una
moral sana, para cumplir una finalidad: combatir
las ideas ateas del liberalismo por el lado social; por
el econmico, el liberalismo es la alternativa para
que Mxico se incorpore al desarrollo de los pases
civilizados. Resulta paradjico esta dualidad, se
entra a la modernidad siendo conservador: las tradiciones culturales se mantienen inmviles, mientras
las relaciones econmicas y sociales se transforman.
El semanario mexicano es un medio por el
cual se pretende uniformar a la nueva mujer que
No slo la influencia del vestir est presente, la

surge de su tiempo, la educacin a que se le da

construccin victoriana de la mujer moderna sir-

acceso es con la finalidad de hacer ms amena la

ve para incorporar actividades que sacan del ocio

compaa del esposo, adems que la seleccin de

a la mujer, por eso, se publica una corresponden-

artculos son elaborados por hombres; muchos de

cia extranjera, que detalla los cambios en el arre-

ellos son recetas de cocina, como mantener el cu-

glo de la mujer, se dice que cambian el lujo

tis suave, cmo agradar a su marido y como edu-

desenfrenado de los adornos la reina de Inglate-

car a sus hijos, marcando una lnea de cmo se

rra haba manifestado el deseo de aprender el be-

quiere que sea la mujer.

llo arte del grabado Diversos cambios en el

arreglo de la mujer y su incorporacin a tareas domsticas son transmitidas por el semanario. La economa domstica cumple la funcin de administrar
racionalmente los gastos que el hogar requiere, se
ensea a trabajar con los desechos inorgnicos de
los alimentos, para decorar el hogar y evitar gastos.
En pocas palabras, la educacin como
liberadora de la mujer e impulsora para acercar

1.El primer sueo de la cultura nacional, http://www.cronica.com.mx/

nota.php?idc=105837, 12 de marzo de 2005

a los pases a los goces de la civilizacin, cumple

2. Desconozco si esta cantidad de suscriptores es la misma en cada fascculo

del semanario, ya que en cada libro se hace un ndice general del libro y no
por cada nmero del semanario, lo mismo sucede con los suscriptores.

una doble funcin; por un lado, controla la movilidad pblica que la mujeres pretenden penetrar;

3. De Ibarrola Nicoln, Mara, Las dimensiones sociales de la educacin, SEP/

Ediciones El Caballito, Mxico, 1985, pp17-30

por el otro, aumenta la responsabilidad y el trabajo

en el hogar como una forma de sujecin a su desti-

4. Basurto, Jorge, El Proletario Industrial en Mxico (1850-1930), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1981, p16-19

no ya dado.

5. El primer sueo de la cultura nacional, Op. cit.

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vindolo ocasionalmente. Creo que nunca se enter de

lo que sucedi aquella noche.
Esta ancdota algo ilustra lo que pasaba con
Octavio Paz, incluso no pocas veces deba escribir un
nuevo texto para tratar de explicar lo que haba querido decir en temas normalmente polmicos. Vaya mi

DETRACTORES DE PAZ

admiracin para ambos personajes.

Leonel Robles

Octavio Paz fue un hombre de polmicas, ni duda cabe.

No son pocos los que vieron en l, por sus ideas polticos
a un pequeo burgus que buscaba estar siempre de los

Breve homenaje a Octavio Paz

poderosos. No meda, dicen sus detractores, con el mis-

La revista Pndola se une al homenaje al poeta Octa-

mo rasero a los regmenes totalitarios de la derecha

vio Paz en ocasin del dcimo aniversario de su falle-

que a las izquierdas en decadencia. Esto se extenda al

cimiento, y qu mejor que reproduciendo un poema

terreno de la creacin.

donde el poeta no habla del tiempo, tema caro en l,

Recuerdo que en cierta ocasin fui invitado al

donde no aborda la muerte, otro tema recurrente en

cumpleaos de la esposa de un poeta es obvio que no

su ltimo libro de poesa, donde no habla del amor,

mencionar los nombres, aunque el interfecto ya est

obsesin a lo largo de su obra, sino de tres momentos

muerto . Iba acompaado de otros amigos, jvenes

clave en la historia de Mxico, cuyos acontecimientos

an. La pltica amena hasta esos momentos nos llev a

el poeta vivi, ya a travs de los otros, ya como el cr-

hablar de Octavio Paz. El anfitrin, quien degustaba su

tico mordaz que siempre fue:

cuarto o quinto tequila, cambi su rostro sereno y afable por otro, ayudado supongo por el alcohol, fiero e

CANCIN MEXICANA

iracundo, y comenz a recitar una serie de eptetos e3n

contra de la obra potica de Octavio Paz. Enseguida

Mi abuelo, al tomar el caf,

dijo algo as como que no vala a pena hablar del peor

poeta de Mxico y que pasramos a otra cosa. Nos pidi

me hablaba de Jurez y de Porfirio,

que

leyramos algunos poemas de nuestra autora.

los zuavos y los plateados.

Uno de mis amigos, incondicional admirador de Paz,

Y el mantel ola a plvora.

acept gustoso y dijo de memoria un maravilloso poema

del autor de Piedra de sol como si l, mi amigo, fuera

Mi padre, al tomar la copa,

el creador. No bien termin la lectura cuando el aludido

se puso en pie y aplaudiendo acaloradamente salud al

me hablaba de Zapata y de Villa,

nuevo poeta con tal entusiasmo que nos hizo sentir a

Soto y Gama y los Flores Magn.

quienes s conocamos el soneto, incmodos. Guard

Y el mantel ola a plvora.

silencio y ped a mi amigo que nos retirramos de la

reunin. No dijimos nada durante el trayecto a nuestras casas. Sentamos que habamos traicionado

Yo me quedo callado:

la

De quin podra hablar?

hospitalidad de alguien que quiz no se haba dado la

oportunidad de separar al intelectual del artista. Segu
59

EL LIRIO Y EL CLAVEL
Entre los libros de mi infancia recuerdo una antologa de la poesa popular espaola. Era un libro

Daniel Partida

en octavo, de pastas blancas y letras azules y rojas, una de aquellas ediciones un poco ostentosas

Un clsico es un libro que nunca termina de decir lo

que se hacan en Barcelona a principios de siglo.

que tiene que decir.

Annimo

Fue una de mis primeras lecturas poticas. Entre

todos aquellos poemas me impresion muchsimo

Un pas cuyos habitantes no leen o leen escaso es ms

una copla. Todava me asombra y me hace pensar.

vulnerable al engao.

A veces me sorprendo repitindola mentalmente.

Fermn Bocos

Dice as:
En un portal de Beln

La lectura es la gran proveedora de argumentos, la

naci un clavel encarnado

clave para que los dems te escuchen.

que por redimir al mundo

Jos Miguel Monzn

se volvi lirio morado.

En estos cuatro versos est todo el cristianismo,

Para instalar una buena biblioteca particular se nece-

su historia y sus misterios. Ms exactamente, sus

sitan dos cosas: un amplio crculo de amigos y una mala memoria.

dos grandes misterios, que son tambin los de ca-

Georg Thormalia

da uno de nosotros: El nacimiento y la muerte.

Slo que el nacimiento de Jess y su muerte en-

La lectura nos vuelve a todos peregrinos: nos aleja del

cierran otro misterio mayor. La copla nos lo expli-

hogar, pero, lo ms importante, nos da posada en to-

ca, no en el lenguaje de la teologa sino en la poe-

das partes.

sa, a travs de imgenes y ritmo. El clavel es el

Hazel Rochman

nio Jess y es encarnado porque esa flor popular

es una imagen de la encarnacin del espritu en la

Los libros tienen los mismo enemigos que el hombre:

cerne del hombre. El lirio es una flor espiritual,

el fuego, la humedad, los animales, el tiempo y su pro-

eclesistica y el morado es un color que est entre

pio contenido.
Paul Valery

el rojo carmn y el azul celeste: es el color de la

transfiguracin de la sangre en el sacrificio. El

Lee los buenos libros primero; lo ms seguro es que no

simbolismo de los colores, la transformacin del

alcances a leerlos todos.

rojo en morado y el cambio del clavel en lirio, nos

Henry David Thoreau

revelan el secreto de la vida de Jess: su nacimiento fue una encarnacin y su muerte no fue

El que lee mucho y anda mucho, ve mucho y sabe mu-

muerte sino transfiguracin: el clavel se volvi

cho.
Miguel de Cervantes Saavedra

lirio(Octavio Paz, Al paso, Seix Barral, 1992).

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